崇拜
Adoration (拉丁语 adoratio) 是 尊重、敬畏、强烈的 钦佩 或 奉献。这个词来源于拉丁语 adōrātiō，意思是向某人或某物致 敬意 或 崇拜。
语录
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- 对 甘地先生 的这种崇拜变得如此广泛和强烈，以至于 印度 各地的村民，无论是在村庄里，都试图在他走过的地方崇拜他，就像崇拜神一样。
- Mahendra Narayan Behera，在 Brownstudy on Heathenland: A Book on Indology (1 January 2003, p. 160.
- ADORE，v.t. 期望地尊敬。
- 安布罗斯·比尔斯，《愤世嫉俗的词典》（1906）；重新出版为《魔鬼的词典》（1911）。
- 任何 明星 都可以被人类的崇拜所吞噬，一颗又一颗 闪光。
- 雪莉·泰普尔·布莱克，在 A Patchwork Sampler (2010), p. 268。
- 为了确保对一个 定理 的崇拜持续一段时间，仅仅有 信仰 是不够的，还需要一支警察部队。
- 阿尔贝·加缪，在 Memorable Quotations: Philosophers of Western Civilization 01-Jan-2000, p. 47 Carol A. Dingle。
- 笑声对我来说比崇拜更重要。如果两个女孩走过来，一个说“你很可爱”，我会说谢谢，但我更欣赏另一个说“你让我笑得很多”的情况。
- 迈克尔·J·福克斯 (2000)，在 Michael J. Fox A Biography , p. 51。
- 崇拜总是意味着要求。
- 格拉迪斯·亨廷顿，Madame Solario (1956), Ch. 16. Penguin (1978), p. 171。
- 如果我们允许我们对 技术 的自我陶醉的崇拜分散我们与彼此的联系，那么最初的意图就会丢失。
- 人们 如果不 爱 自己，就会崇拜他人，因为崇拜就是让别人变得强大，而让自己变得渺小。他们会 渴望 他人，因为渴望源于内心不完整的感觉，需要被填补。但他们无法爱别人，因为爱是对我们每个人内心不断成长和生命的 肯定。如果你没有它，你就无法给予它。
- 模仿是最大的崇拜形式。
- Jayce O'Neal，在 Deadly! Deadly Serious Comedy and Comical Calamity (23 September 2011), p. 239。
- 你期望什么，当你解开那些黑嘴的枷锁时？你认为他们会 吟唱 你的 赞美 吗？你认为当你把那些父亲们强行低下的头颅抬起来时，你会发现他们的 眼睛 里充满崇拜吗？
- 让-保罗·萨特，在 Memorable Quotations: Philosophers of Western Civilization 01-Jan-2000”, p. 197。
- 我发现 名声 相当不自然。人类并不适合极端的崇拜。
- 那些希望探寻 奇迹 的根源，并像 哲学家 一样理解 自然 的事物，而不是像 傻瓜 一样惊叹于它们的人，很快就会被那些被民众崇拜为 自然 和 神 的解释者视为 异端 和 不敬，并被公开宣布。
- 巴鲁赫·斯宾诺莎，在 The Bold Truth (1 January 1997), p. 266。
- 我与女性的爱情关系的基本问题在于，我对标准的要求非常高——而且这些标准对我们双方都同样适用。我寻求完全的、相互的强度，完全的、相互的接纳，完全的、相互的蓬勃发展，以及彼此间充分感受到的平和和喜悦。这需要达到一种身体吸引力、个人崇拜和道德钦佩的程度，而这很难找到。
在基督教中
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- 敬拜上帝的行为是一种宗教行为。
- 托马斯·阿奎那，在 神学大全 (1265–1274)，第3卷 (第二部分，第二节)，第1547页。
- 圣诞节在伯利恒。古老的梦想：一个寒冷、晴朗的夜晚，被一颗辉煌的星星照亮，香的味道，牧羊人和智者跪下来敬拜甜美的婴儿，他是完美的爱的化身。
- 露辛达·弗兰克斯，在 抓住时刻 (2011年4月19日)，第23页。
- 敬拜显然是爱。“我敬爱你”是恋人说的话。如果对人类说，并且是字面意思，那就是偶像崇拜。敬拜字面意思是无限的爱。它只能给予无限完美、无限可爱的存在，即上帝。拉丁语中敬拜的词是latria，与dulia不同，后者是有限的、人类的爱和尊重。Hyperdulia是最高、最伟大的有限和人类的爱和尊重，应该给予有史以来最伟大的仅仅有限和人类的存在，即圣母玛利亚，上帝之母，她独自无罪，“我们污损本性的唯一荣耀”。
- 敬拜，在古典神学中被称为latria，是正确地献给上帝的崇拜和敬意。它是对未受创造的神圣人格卓越的顺从和依赖的体现，以及对祂绝对主权的承认。它是对创造者的崇拜，只有上帝才配得。
- 马克·米拉瓦莱，在 玛利亚入门：玛利亚教义和虔诚的核心 (加利福尼亚州戈莱塔：Queenship Publishing, 2006)，第13页。
- 虽然我们在英语中看到“敬拜”一词有更广泛的用法，可能并不指专门献给上帝的崇拜——例如，当丈夫说他“敬爱他的妻子”时——但通常可以认为敬拜是latria的最佳英语表达。
- 马克·米拉瓦莱，在 玛利亚入门，第13–14页。
- 崇敬，在古典神学中被称为杜利亚，是对被造之人的卓越品质应有的尊敬和敬畏。被造之物所展现的卓越品质同样值得认可和尊重。我们在诸如学校颁发卓越学术奖项，或奥运会颁发卓越体育奖章等事件中，可以看到崇敬的一般例子。当我们为被造之人的成就提供适当的荣誉和认可时，这与对上帝的正确敬拜并没有冲突。我们必须就“崇拜”一词与敬拜和崇敬这两个范畴的关系进行进一步澄清。历史上，神学流派一直将“崇拜”一词用作一个通用术语，其中包括敬拜和崇敬。他们会区分“敬拜的崇拜”和“崇敬的崇拜”。“崇拜”一词（类似于传统上使用的礼仪术语“cult”）并不等同于敬拜，但可以用来介绍敬拜或崇敬。因此，天主教资料有时会使用“崇拜”一词，并非指敬拜，而是指给予玛利亚和圣徒的崇敬之礼。对“崇拜”一词使用的混淆导致一些人误解，认为天主教向玛利亚提供敬拜，类似于对玛利亚的“玛利亚崇拜”或偶像崇拜。对玛利亚的敬拜是对基督教启示的严重否定，并且从未也不是真正天主教信仰和生活的一部分。
- 马克·米拉瓦莱，在 玛利亚入门，第14页。
- 基督教会最初的几年里，信徒的全部注意力必须主要集中在耶稣基督本人身上。对耶稣的正确敬拜必须建立起来，然后才能对玛利亚进行任何次要的尊崇，这才是适当和合适的。她的荣誉，当然，首先源于她是耶稣的母亲。
- 马克·米拉瓦莱，在 玛利亚入门，第31页。
- 我不认为我应该继续崇拜一个玛利亚，即使她眨了眨眼。你无法从眨眼看出太多。我们希望从我们敬拜的对象那里得到更多。
- 查尔斯·斯珀金，在 “一首旨在主日阅读的讲道” (1894年10月28日)
- 基督的爱既伤害又医治，既吸引又惊吓，既杀死又使人复活，它吸引又排斥。没有什么比被对基督的爱深深击中，以至于整个生命都倾注于对祂人格的痛苦敬拜，这种敬拜既扰乱又令人不安，同时净化并满足并放松内心深处的心，更可怕或奇妙的了。
圣特蕾莎修女给出22个理由，报名参加圣体敬拜的圣时！
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圣徒敬拜引言 - 第1页 圣母特蕾莎给出22个理由，报名参加圣体敬拜的圣时！
- 圣体敬拜的重要性 - 圣徒给出超过600个理由报名参加圣时
“慈善传教士会”的创始人，以帮助世界各地的穷人为闻名，特蕾莎修女不会开设一个为穷人服务的传教士之家，除非它有一个圣体礼拜堂。她强调对她的修女进行敬拜和祈祷，以便她们能够将基督带给穷人。她关于圣体敬拜在我们生活中的重要性的一些话是
- 每个圣时我们所做的祈祷如此令圣心喜悦，它将被记录在天堂，并在所有永恒中被讲述。
- 它开启了上帝慈爱之爱的洪流，倾注于世间。
- 对圣体的敬拜是你今生所能度过的最美好的时光。
- 它将使你的灵魂在天堂里永远更加光荣和美丽。
- 一个圣时的敬拜有助于给地球带来永恒的和平。
- 它带给我们个人的平安和力量。
- 它带给我们对耶稣、对彼此、以及对穷人的更大的爱。
- 每个圣时都加深了我们与祂的合一，并结出丰硕的果实。
- 在世上，没有哪里比耶稣在圣体中更欢迎或更爱我们。
- 当你注视时，你就会明白耶稣对你的爱有多深。当你注视圣体时，你就会明白耶稣现在对你的爱有多深。这就是为什么我们需要在每个都设立永久的圣体敬拜。
- 什么能改变美国并拯救世界？我的答案是祈祷。我们需要的是每个教区都来到圣体中的耶稣面前，进行圣时的祈祷。
- 在十字架上，耶稣说“我口渴”。从圣体中，耶稣继续对我们每个人说“我口渴”。祂渴望我们的个人爱，我们的亲密，我们在圣体中的合一。
- 当修女们筋疲力尽，工作堆积如山时；当一切似乎都变得一团糟时，她们会在圣体前祈祷一个小时。这种做法从未失败过：她们会体验到平安和力量。
- 如果你正在寻找职业，作为一个团体每天进行敬拜。一旦慈善的传教士们开始每天的敬拜，他们的职业人数就翻了一番。
- 我知道，如果没有圣体中耶稣（在我的圣时敬拜期间）持续不断地给予我的力量，我将无法工作一个星期。
- 与耶稣单独敬拜并与祂亲密相交是最大的爱的礼物——我们天父温柔的爱。
- 永久的圣体敬拜为我们的人民提供了加入宗教生活中的人们祈祷世界、灵魂和地球和平的机会。我们不能低估祈祷的力量以及它将对我们世界产生的影响。
- 耶稣将自己变成了生命的粮，赐予我们生命。日夜，祂都在那里。如果你真的想在爱中成长，回到圣体，回到那敬拜中。
- 我们敬拜的一个小时将是特殊的时刻，用于为罪进行，并为整个世界的需求进行，将饱受罪恶和痛苦的人类暴露在从圣体中散发出的耶稣的医治、滋养和转化光芒下。
- 我们每个人都是基督的同工——我们必须努力将祂带到那些尚未认识和爱祂的心中……但是，如果我们没有耶稣，我们就无法将祂赐予；这就是为什么我们需要圣体。尽可能多地在圣体前度过时间，祂将充满你力量和能力。
- 永久的敬拜是你所能想到的最美丽的事情。人们渴望上帝。
- 想象一下，我们正生活在耶稣时代，祂邀请我们去拜访祂，花一些安静的时间更好地了解祂。意识到祂的身份，我们会因这样的而感到谦卑和荣幸。好消息是，耶稣今天就在我们这里——身体、血液、灵魂和神性——在圣体圣事中。尽管耶稣以面包和葡萄酒的形象来到我们这里，但祂的临在对我们来说现在就像祂对祂的一样真实，当祂走在这地球上时。祂可以施行奇迹，治愈我们，教导我们，爱我们。我们可以与祂交谈，祂可以通过祂的话语和通过住在我们里面的圣灵，通过我们的洗礼和与我们交谈。
- 耶稣将自己变成了生命的粮，赐予我们生命。日夜，祂都在那里。如果你真的想在爱中成长，回到圣体，回到那敬拜中。
Theology at the Eucharistic Table: Master Themes in the Theological Tradition (2003)
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Jeremy Driscoll, in Theology at the Eucharistic Table: Master Themes in the Theological Tradition (2003)
- 对基督在圣体中的敬拜始终应被理解为源于基督在圣体礼仪庆祝中的临在；敬拜旨在使我们以更大的热情和理解回到圣体礼仪的庆祝中。因此，敬拜始于弥撒本身的庆祝。然而，在弥撒中，敬拜主要是对天父的敬拜。这是“以灵和以真敬拜”（约翰福音4:23）的敬拜，即通过基督、真理和在圣灵中的对天父的敬拜。
- 正如教会的传统和教义所说，在第237页。
- 圣体灵修的中心当然在于共同的庆祝本身；但对圣体的私人祈祷和敬拜是个人消化实际庆祝的巨大财富的绝佳方式。
- 在第11页。
在印度教
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- 罗陀是一位普通的乡村少女（戈皮），但她对主如此充满激情和爱和奉献，以至于她已在印度教万神殿中占据了无与伦比的崇拜地位。
- Hiro G. Badlani, in "Hinduism: Path of the Ancient Wisdom (30 September 2008)", p. 149.
- 一位印度教徒被指示在旅程的最后阶段单列行走；他可能会向内看，冥想，并寻找神圣。只有在完全的孤独中（sanya），个人才能体验梵，即内在、超验的神。因此，确立在更高的神圣意识层面，圣人超越了敬拜和谴责。
- Hiro G. Badlani, in "Hinduism: Path of the Ancient Wisdom (30 September 2008)", pp.41-43
- [在印度教]存在许多虔诚的修行。除了带着信仰吟唱上帝的名字和圣集外，在罗摩衍那中列出的九种经典的奉献形式包括对上帝传奇的崇拜。
- Mukul Goel, in Devotional Hinduism: Creating Impressions for God (20 April 2008), p. 22.
- 博学的婆罗门试图证明对神的崇敬是不可能的，他说……无法被思考的事物，就不能被崇拜。如果博学的婆罗门认为对至高存在的本质、精髓或品质的充分理解，或真正代表全能力量的形象，以及献上鲜花、树叶、食物作为崇拜的必需品，那么我同意博学的婆罗门关于对上帝的崇拜是不可能的观点。
- Glyn Richards，在Source Book Modern Hinduism (1 February 2013)，第7页。
- 通常，崇拜、祈祷、敬拜和虔诚这些词被用作同义词。考虑到它们在字面意义上的含义，它们可以用不同的方式解释，但这些词背后的含义是相同的。这些词表达了我们对神灵的顺从之情。对我们神灵的敬拜是一种心理过程的练习，必须平静而安静地进行，坐在孤独中，其中我们的情感、我们的信任和沉浸是主要因素。事实上，敬拜完全基于信徒的坚定决心和信仰。为了表达对我们神灵最强烈的情感，我们外部地将各种崇拜材料作为礼物献给神灵。神灵会根据信徒的感受接受这些供品。
- Shanicharananuragi 'datti' Madan Maharaj Rajasthani，在Effectuation of Shani Adoration，第295页。
- ……如果崇敬仅仅意味着将心灵提升到对无所不在的神存在的信念，正如祂智慧和奇妙的作品所证明的那样，以及不断思考祂所展现的力量，并始终感受到我们自然而然地对祂的感激之情，因为我们的存在、感觉和舒适——我绝不会犹豫地断言，对祂的崇敬不仅是可能的、可行的，而且对每个理智的生物来说都是必要的。
- Glyn Richards，在“Source Book Modern Hinduism (1 February 2013)”，第7页。
- 对神圣的崇敬始终是真正奉献者的主要活动。
在佛教中
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- 对佛的崇敬的第一步体现在“向佛致敬（nama....sambuddhassa）”的公式中。
- Ujitani Uken，在Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes (1980)，第84页。
- 佛成为了崇敬和冥想的对象。早期佛教经典中的“buddhanusmriti”一词有四种含义：（1）对佛美德的冥想；（2）听到佛的名字；（3）重复佛的名字；以及（4）以佛的形象进行冥想。
- Rydoon Yoshiyoka，在“Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes (1980)”，第84页。
禅宗佛教
铃木大拙]], [禅宗入门 (2007)
- 叶美w:Guanyin:Kwannon十句真言
【敬礼】观音！
敬礼佛陀。
我们与佛陀相关联
在因果关系方面。
依赖于佛陀、法和僧伽，
涅槃是可能的，它是] 永恒的、永远祝福的，
自主的，并且摆脱了污秽。
每天早上我们的思绪都在观音身上
每天早上我们的思绪都在观音身上
每一个思绪都源于心。
每一个思绪都与心不分离。- 在第10页，在每日祈祷的10行中，“叶美”意味着“延长寿命”，而“观音”意味着“与健康有关”。
- 祈祷在供养鬼魂的场合
如果一个人希望超越过去和
未来所有的佛陀，那么他应该沉思这个法界的本质
本质上是绝对心的创造。
敬礼十方佛陀；
敬礼遍布十方的法；敬礼
十方僧伽；
敬礼释迦牟尼佛，他是我们的老师；
敬礼观音菩萨，他是伟大的
慈悲和怜悯者，随时准备拯救众生于
苦难之中；
敬礼阿难陀阿罗汉，他是宣说
教法的,...
敬礼宝星如来；
敬礼多宝如来；
敬礼妙色身如来；
敬礼光照身如来；
敬礼利弗如来；
敬礼观音如来；
敬礼阿弥陀如来。
南无阿弥陀佛，
度尼阿陀- 在第11页。
在耆那教
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- 在耆那教中，最令人满意的途径，也许，是把祈祷的主题划分为各种要素，例如请求、代祷、礼敬、感恩，并注意耆那教徒在每个方面所做的实际实践以及有时相互冲突的观点。
- Subodh Kapoor (2002)，在印度百科全书，第1卷。第5790页。
- 帕斯纳特山，位于比哈尔邦，是一座具有极高神圣性的山峰；就像阿布山是耆那教信仰的西方圣地一样，帕斯纳特山是耆那教礼拜和朝圣的东方圣地。每年有1万名来自印度各地的信徒前来朝拜，这里是十位出神入化的24位圣人或提尔坦卡拉获得涅槃或至福寂灭之地；而这座山最初被称为萨梅特·希卡尔，因最后一位圣人帕斯瓦或帕斯瓦纳塔而得名帕斯纳特山。
- Subodh Kapoor (2002)，在“印度百科全书，第1卷”。第5499页。
- 整座山覆盖着其他神庙，朝圣者必须在冒着生命和的危险的情况下参观这些神庙。仪式之后是在帕尔斯瓦纳塔神庙的礼敬，以及绕圣地一圈（普拉达克希纳），行程约10公里。
- Subodh Kapoor (2002)，在“印度百科全书，第1卷”。第5499页。
- Bhaava Pujaa，“精神崇拜（Bhaava Pujaa）由一系列仪式组成，用于寺庙，这被称为Caitya vandana。在这场崇拜中，赞美、礼敬和奉献的赞歌与苦行和冥想一起吟诵。
- Natubhai Shah (2004)，耆那教：征服者的世界，第1卷，第179页。
在伊斯兰教
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- 对真主的礼敬确实是最大的爱。对真主的爱是崇拜祂、维护祂的律法和行正义以取悦祂的高尚动力。真正的信徒最爱真主。其他人，程度各不相同，已经树立了偶像，他们对偶像的爱与对真主的爱一样甚至更多。古兰经非常明确地指出，我们不应该像爱真主那样爱任何人。
- 事实上，每个信徒都有义务去爱他的兄弟，并宽容。此外，真主为我们创造了伴侣，我们与他们分享爱和感情（古兰经30:21），但所有这些爱都应该始终在适当的背景下行使。无论我们多么爱我们的孩子、我们的伴侣，或者真主派遣的先知，我们都不应该像爱真主那样爱他们。只有对真主的爱才值得提升到礼敬的状态。爱和礼敬之间有一条非常细的界限。
- 古兰经，在“崇拜真主”（Al-Ebadah）古兰经视角：第三幕：礼敬和崇拜”。
苏菲主义
- ...对于苏菲教徒来说，我们实际上是正在经历短暂人世体验的灵性存在。正是在这种背景下，我们才能理解苏菲教徒在当下世界中体验神，感受祂宏伟存在，并消除人类与神圣之间的隔阂。这种神秘的追寻催生了对神进行崇拜的概念。在伊斯兰神秘主义中，对神的崇拜有多种形式。这些形式包括各种苦行练习、自我折磨、、长时间的祈祷、冥想，以及效仿先知穆罕默德的灵性修行。
- Liyakat Takim 博士，在 伊斯兰神秘传统中的崇拜，第2-3页。
- 苏菲教徒对 神的崇拜也体现在萨拉特（礼拜）中，而萨拉特实际上是伊斯兰教的第二大支柱……祈祷被视为人类与神圣之间的亲密对话……鲁米的观点是，对 神圣统一的沉浸是 祈祷的灵魂。
- Liyakat Takim 博士，在“伊斯兰神秘传统中的崇拜”，第3页。
在 琐罗亚斯德教中
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- 人们必须将 琐罗亚斯德教社区对这种神圣象征（火崇拜）的态度与其对其他神圣元素的崇拜并列起来。
- Rustam Masani，在 《美好生活的宗教：琐罗亚斯德教》（1938年），第86页。
- 琐罗亚斯德谴责一切形式的 残忍、破坏和 虚伪。据说 阿胡拉·马兹达只创造善良，应该只用善念和善行来崇拜。通过 有节奏的 诗句，称为 伽萨，来表达对“至高者”的崇拜。
- Karapodor，在 《琐罗亚斯德教》
- 琐罗亚斯德教也以最高神阿胡拉·马兹达的名字被称为摩兹德教，并以其古代祭司摩根的名字被称为摩根教。据信《圣经》中的 三贤士是琐罗亚斯德教的摩根，因此有了对 的崇拜。
- 琐罗亚斯德教，在 《伊朗 9 月 15 日 琐罗亚斯德教》（2010年），第261页。
- 琐罗亚斯德教的主要礼仪是 雅斯纳，这个词字面意思是“祭祀”（对应于 梵语术语 雅伽），包括 忏悔、祈求、祈祷、劝诫、赞美、崇拜、崇拜和 供品。
- Solomon Alexander Nigosian (1993)，在 《琐罗亚斯德教：传统与现代研究》，第49页。
