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阿尔伯特·爱因斯坦

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我每天都会提醒自己一百次，我的内在和外在生活都建立在其他人的劳动之上，无论他们是活着的还是已逝的，我必须努力付出，以回报我所得到和仍在得到的。
社会主义旨在实现一种社会伦理目标。然而，科学不能创造目标，更不能将其灌输给人类；科学充其量只能提供实现特定目标的手段。但目标本身是由具有崇高伦理理想的人格构思出来的，并且——如果这些目标不是胎死腹中，而是充满活力和生机——会被那些无意识地决定社会缓慢演变的众多人类所采纳并推进。
很少有人能够心平气和地表达与他们社会环境偏见相左的观点。大多数人甚至无法形成这样的观点。
对权威的盲目服从是真理最大的敌人。

阿尔伯特·爱因斯坦（1879年3月14日－1955年4月18日）是一位犹太裔德国理论物理学家，被广泛认为是历史上最伟大的物理学家之一。爱因斯坦因发展了相对论而闻名，但他也对量子力学理论的发展做出了重要贡献。相对论和量子力学共同构成了现代物理学的两大支柱。他因对光电效应的解释而获得了1921年诺贝尔物理学奖。

参见
Albert Einstein and politics
Annus Mirabilis论文
EPR悖论
相对论的意义
论理论物理学的方法
玻尔-爱因斯坦辩论

语录

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19世纪90年代

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一个快乐的人对现在感到太满足了，以至于不会过多地去思考未来。
  • Un homme heureux est trop content du présent pour trop se soucier de l'avenir.
    • A happy man is too satisfied with the present to dwell too much on the future.
    • 摘自为学校考试而写的法语短文《我的未来计划》（1896年9月18日）。《阿尔伯特·爱因斯坦文集》第1卷（1987年）文献22。

20世纪00年代

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大多数蠢人是不可战胜的，而且是永恒的。然而，他们的暴政由于缺乏一贯性而得以减轻。
一个物体的质量是其能量含量的量度。
  • Autoritätsdusel ist der größte Feind der Wahrheit.
    • 对权威的盲目服从是真理最大的敌人。
另一种翻译：权力冲昏头脑是真理最大的敌人。（Collected Papers, Volume 1, 1987）
  • 致约斯特·温特勒的信（1901年7月8日），引自罗杰·海菲尔兹和保罗·卡特所著《阿尔伯特·爱因斯坦的私生活》（1993年），第79页。爱因斯坦曾对《物理学年鉴》编辑保罗·德鲁德驳回了他对德鲁德金属电子理论的一些批评感到不满。
  • Lieber Habicht! / Es herrscht ein weihevolles Stillschweigen zwischen uns, so daß es mir fast wie eine sündige Entweihung vorkommt, wenn ich es jetzt durch ein wenig bedeutsames Gepappel unterbreche... / Was machen Sie denn, Sie eingefrorener Walfisch, Sie getrocknetes, eingebüchstes Stück Seele...?
    • 亲爱的哈比希特，/ 我们之间一片庄严的沉默，以至于我现在用一些无关紧要的闲聊来打破它，几乎感觉像是一种亵渎... / 你这个冰冻的鲸鱼、晒干的、罐装的灵魂碎片，你在做什么...？
    • 致朋友康拉德·哈比希特的信的开头，信中他描述了自己四篇具有革命性的奇迹年论文（1905年5月18日或25日）文献27
  • E=mc²
    • 该方程最初在《物体的惯性是否取决于其能量含量？》（发表于《物理学年鉴》，1905年9月27日）中表达了质量与能量的等价性m = L/c²，这很容易转化为更广为人知的E = mc²：“如果一个物体以辐射形式释放能量 L，则其质量减小 L/c²。”
    • 在后来解释该方程所表达思想的声明中，爱因斯坦总结道：“从狭义相对论得出，质量和能量都只是同一事物的不同表现形式——这对于普通人来说是一个不太熟悉的观念。此外，方程 E = mc²，其中能量等于质量乘以光速的平方，表明极小的质量可以转化为极大的能量，反之亦然。根据上述公式，质量和能量是等价的。这在1932年由科克罗夫特和沃尔顿通过实验得到证实。”
  • 一个物体的质量是其能量含量的量度。
    • Ist die Trägheit eines Körpers von seinem Energieinhalt abhängig? （“物体的惯性是否取决于其能量含量？”）
    • 《物理学年鉴 18》，639-641页（1905年）。引自马克斯·贾默尔所著《经典物理学和现代物理学中的质量概念》（1961年），第177页。
  • 因此，我们应假定引力场和参考系的相应加速在物理上是完全等效的。
    • 在《放射性与电子学年鉴》（1907年）中陈述的等效原理

20世纪10年代

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自然界只向我们展示了狮子的尾巴。但在我脑海中，毫无疑问的是，狮子本身也存在，尽管由于其巨大的体型，它不能一下子完全呈现在眼前。
如果我们熟练地分析长期存在的平庸概念，并揭示其合理性和有用性所依赖的环境...这绝不是一个空闲的游戏。
  • 我们所说的时钟是指任何具有周期性地经历相同相位的现象所表征的事物，因此我们必须根据充分理由原理假设，给定周期内发生的一切都与任意周期内发生的一切相同。
    • 《相对论原理》（Principe de relativité），《物理与自然科学档案》（Archives des sciences physiques et naturelles），1910年，第4辑，第29卷，第5-28页，第125-244页，引自朱利安·巴伯尔，《时间的本质》（2009年3月20日），第7页，arXiv:0903.3489.
  • Die Natur zeigt uns vom Löwen zwar nur den Schwanz. Aber es ist mir unzweifelhaft, dass der Löwe dazugehört, wenn er sich auch wegen seiner ungeheuren Dimensionen dem Blicke nicht unmittelbar offenbaren kann. Wir sehen ihn nur wie eine Laus, die auf ihm sitzt.
    • 自然界只向我们展示了狮子的尾巴。但在我脑海中，毫无疑问的是，狮子本身也存在，尽管由于其巨大的体型，它不能一下子完全呈现在眼前。我们看他，就像一只坐在他身上的虱子看他一样。
    • 致海因里希·臧格尔的信（1914年3月10日），引自让·艾森施塔特所著《相对论的奇特历史》（2006年），第126页。
    • 变体：“自然界只向我们展示了狮子的尾巴。但我毫不怀疑狮子本身也存在，尽管由于其巨大的体型，它不能一下子完全呈现在眼前。”引自亚伯拉罕·派斯所著《上帝是微妙的：阿尔伯特·爱因斯坦的科学与生活》（1982年），第235页 ISBN 0-192-80672-6
  • Man begreift schwer beim Erleben dieser "großen Zeit", daß man dieser verrückten, verkommenen Spezies angehört, die sich Willensfreiheit zuschreibt. Wenn es doch irgendwo eine Insel der Wohlwollenden und Besonnenen gäbe! Da wollte ich auch glühender Patriot sein.
    • 在经历这个“伟大时代”时，很难接受自己属于这个自诩拥有自由意志的疯狂、堕落的物种。但愿世上某处有一个仁慈和审慎的人的岛屿！在那里，即使是我也会成为一个热情的爱国者！
    • 致保罗·埃伦费斯特的信，1914年12月初。《阿尔伯特·爱因斯坦文集》第8卷，文献39。引自爱丽丝·卡拉普里斯所著《新可引述的爱因斯坦》（2005年），第3页
  • Es ist bequem mit dem Einstein. Jedes Jahr widerruft er, was er das vorige Jahr geschrieben hat.
    • 这个爱因斯坦很方便，他每年都会撤回他前一年写的东西。
    • 致保罗·埃伦费斯特的信，1915年12月26日。《阿尔伯特·爱因斯坦文集》第8卷，文献173。
  • 一位天赋异禀的自然科学家为什么会关注认识论呢？难道在他的专业领域里没有更有价值的工作要做吗？我听过许多同事这样问，也从更多人那里感受到了这种情绪。但我不能认同这种看法。当我思考我在教学中遇到的最优秀的学生——那些以独立判断而非仅仅敏捷才智脱颖而出的学生——时，我可以肯定他们对认识论有着浓厚的兴趣。他们乐于讨论科学的目标和方法，并通过对各自观点的坚定捍卫，明确表明这个主题对他们来说非常重要。
    已被证明在整理事物方面有用的概念很容易在我们身上获得如此大的权威，以至于我们忘记了它们的世俗起源，并将其视为不可改变的既定事实。[Begriffe, welche sich bei der Ordnung der Dinge als nützlich erwiesen haben, erlangen über uns leicht eine solche Autorität, dass wir ihres irdischen Ursprungs vergessen und sie als unabänderliche Gegebenheiten hinnehmen.] 因此，它们可能被烙印为“思想的必然性”、“先验既定事实”等。科学进步的道路常常被这类错误长期阻碍。[Der Weg des wissenschaftlichen Fortschritts wird durch solche Irrtümer oft für längere Zeit ungangbar gemacht.] 因此，如果我们熟练地分析长期存在的平庸概念，并揭示其合理性和有用性所依赖的环境，以及它们如何从经验的既定事实中个别地发展起来，这绝不是一个空闲的游戏。这样，它们的过度权威将被打破。如果它们无法得到适当的合法化，如果它们与给定事物的关联过于多余，或者如果可以建立一个新的系统而我们更喜欢它，那么它们将被移除、纠正或替换。
    • 物理学家兼哲学家恩斯特·马赫的悼词（Nachruf auf Ernst Mach），《物理学杂志》（Physikalische Zeitschrift）17（1916年），第101页
  • ...关于地球在空间中的运动是否可以通过地面实验被感知的问题。我们已经提到...所有这类尝试都得出了否定的结果。在相对论提出之前，很难接受这个否定的结果。
  • Unser ganzer gepriesener Fortschritt der Technik, überhaupt die Civilisation, ist der Axt in der Hand des pathologischen Verbrechers vergleichbar.
    • 我们所有受人称赞的技术进步，以及文明本身，都可以比作病态罪犯手中的斧头。
    • 致海因里希·臧格尔的信（1917年），引自艾伦·莱特曼所著《神秘感：科学与人类精神》（2005年），第110页，以及阿尔布雷希特·福尔辛所著《阿尔伯特·爱因斯坦：传记》（1997年），第399页
    • 有时被转述为“技术进步就像病态罪犯手中的斧头。”
  • 一个物理理论最美好的命运是为建立一个更具包容性的理论指明方向，而它在其中以极限情况的形式存在。
    • （1917年）引自杰拉尔德·霍尔顿，《科学的进步及其负担：杰斐逊讲座及其他文章》（1986年）
  • Ich habe auch manchen wissenschaftlichen Plan überlegt, während ich Dich im Kinderwagen spazieren schob!
  • Geh Recht viel spazieren, dass Du Recht gesund wirst und lies nicht gar zu viel sondern spar Dir noch was auf bis Du gross bist.
    • 多出去散步，这样你会很健康，不要读太多书，留一些等你长大了再读。
    • 致他的儿子爱德华·爱因斯坦的信（1918年6月）
  • “物理世界是真实的。”这被认为是基本假设。这里的“假设”是什么意思？对我来说，假设是一个陈述，其真实性必须暂时假定，但其意义必须超越一切歧义。然而，上面的陈述对我来说似乎本身就是无意义的，就像有人说：“物理世界是咯咯叫的。”在我看来，“真实的”是一个内在空虚、毫无意义的范畴（收纳箱），它巨大的重要性仅在于我可以在其中做某些事情，而不能做另一些事情。
    • 致爱德华·斯塔迪的信，1918年9月25日，收藏于耶路撒冷希伯来大学爱因斯坦档案；翻译载于 D. Howard, Perspectives on Science 1, 225 (1993)。
  • 我像鳄鱼一样躺在海滩上，让太阳烤着我。我从不看报纸，对所谓的世界毫不在意。
    • 致马克斯·玻恩的信，1918年，引自《玻恩-爱因斯坦信件：不确定时代的友谊、政治与物理学》（2005年版），第7页。
  • Liebe Mutter! Heute eine freudige Nachricht. H. A. Lorentz hat mir telegraphiert, dass die englischen Expeditionen die Lichtablenkung an der Sonne wirklich bewiesen haben.
    • 亲爱的母亲！今天有个好消息。H. A. Lorentz给我发来电报，说英国探险队确实证明了太阳附近的光线偏转。
    • 致他的母亲宝琳·爱因斯坦的明信片（1919年）
  • Noch eine Art Anwendung des Relativitätsprinzips zum Ergötzen des Lesers: Heute werde ich in Deutschland als "deutscher Gelehrter", in England als "Schweizer Jude" bezeichnet; sollte ich aber einst in die Lage kommen, als "bète noire" präsentiert zu werden, dann wäre ich umgekehrt für die Deutschen ein „Schweizer Jude", für die Engländer ein "deutscher Gelehrter".
    • 套用相对论原理来迎合读者的口味，今天在德国我被称为德国科学家，而在英国我被称为瑞士犹太人。如果有一天我被呈现为“黑羊”（bête noire），那么称谓将会颠倒过来，我将成为德国人眼中的瑞士犹太人，以及英国人眼中的德国科学家！
    • “爱因斯坦论他的理论”，《泰晤士报》（伦敦），1919年11月28日 ，引自赫尔曼·伯恩斯坦：《我们时代的著名人物》（New York 1924），第267页（archive.org）。爱因斯坦的原始德文文本载于《阿尔伯特·爱因斯坦文集》第7卷，文献25，第210页，以及germanhistorydocs.ghi-dc.org，源自阿尔伯特·爱因斯坦，《我的世界观》（Mein Weltbild），阿姆斯特丹：Querido Verlag，1934年，第220-28页。手稿见alberteinstein.info。

研究原理 (1918)

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使一个人能够从事这种工作的心态类似于宗教信徒或恋人的心态；日常的努力并非来自刻意的意图或计划，而是直接来自内心。
在柏林物理学会为马克斯·普朗克60岁生日发表的演讲
  • 在科学殿堂中有许多宅邸，居住在其中的人以及引导他们前来此地的动机确实多种多样。许多人投身科学是出于一种优越智力所带来的喜悦感；科学是他们独有的运动，他们从中寻求生动的体验和抱负的满足；还有许多其他人聚集在殿堂里，他们将自己的智慧成果奉献给祭坛，纯粹是为了功利的目的。如果有一位主的使者前来将属于这两类人的所有人都赶出殿堂，聚集的人群将会大大减少，但仍会留下一些人，包括现在和过去的人。我们的普朗克就是其中之一，这也是我们爱戴他的原因。
    我很清楚，我们刚才只是轻率地凭空想象驱逐了许多优秀的人，他们对科学殿堂的建设负有很大，甚至可能是主要的责任；在许多情况下，我们的天使会发现做出决定是一件相当棘手的事情。但我确信一点：如果我们刚刚驱逐的这些人是唯一的类型，那么这个殿堂就永远不会存在，就像一片只有攀援植物的森林无法生长一样。对于这些人来说，任何人类活动领域都可以，如果需要的话；他们成为工程师、军官、商人还是科学家取决于具体情况。
    现在让我们再来看看那些得到天使青睐的人。他们中的大多数人有些古怪、不善交际、孤僻，尽管有这些共同的特征，但他们彼此之间的差异比那些被拒绝的人群更大。是什么把他们带到殿堂来的呢？这是一个困难的问题，没有一个单一的答案可以涵盖。
  • 使一个人能够从事这种工作的心境，类似于虔诚的崇拜者或恋人；日常的努力并非来自刻意的意图或计划，而是直接源自内心。
  • 人类试图以最适合自己的方式为自己构建一幅简化且易懂的世界图景；然后，他试图在某种程度上用这个他自己的宇宙来取代经验世界，从而克服它。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家以各自的方式所做的事情。每个人都把这个宇宙及其建构作为自己情感生活的中心，以便以这种方式找到他在个人经验的狭隘漩涡中无法找到的平静和安全感。
    • 变体翻译：导致人们投身艺术和科学的最强烈动机之一，是逃避日常生活中痛苦的粗鄙和无望的枯燥，逃避个人不断变化的欲望的束缚。一种性情温和的本性渴望逃离个人生活，进入客观感知和思想的世界。伴随着这种消极动机的是一个积极动机。人类试图以任何适合自己的方式为自己构建一幅简化且清晰的世界图景，并通过努力在某种程度上用这幅图景取代经验世界来克服它。这就是画家、诗人和思辨哲学家、自然科学家以各自的方式所做的事情。他将自己情感生活的重心放在这幅图景及其形成上，以便获得他在个人经验的狭窄漩涡中无法找到的平静和安宁。
    • 引自勒内·杜博斯所著《教授、研究所和DNA》（1976年）；也引自约翰·M·巴里所著《大流感》（2004年）
  • 但是，彻底了解自然界如此微小的一部分，而对所有更微妙、更复杂的事物保持羞怯和胆怯的远离，这到底有什么吸引力呢？这种适度的努力所产生的结果配得上宇宙理论这一骄傲的名字吗？我相信这个名字是合理的；因为构成理论物理学结构的一般定律声称适用于任何自然现象。有了它们，通过纯粹的演绎，应该有可能得出对每个自然过程（包括生命）的描述，即理论，如果这个演绎过程不远远超出人类智力的能力范围的话。因此，物理学家放弃宇宙的完整性并非一个根本原则问题。
  • 物理学家的最高任务是找到那些普遍的基本定律，由此可以通过纯粹的演绎来构建宇宙图景。没有逻辑途径可以发现这些定律；只有直觉，建立在对经验的同情理解之上，才能达到它们。在这种方法论上的不确定性中，人们可能会认为存在任意数量的、同样合理的理论物理系统；从理论上讲，这种观点无疑是正确的。但物理学的发展表明，在任何给定的时刻，在所有可设想的结构中，总有一个被证明明显优于所有其他结构。
    • 变体，摘自马克斯·普朗克《科学将走向何方？》（Where is Science Going?）（1933年）序言：物理学家的最高任务是发现最普遍的基本定律，由此可以逻辑地推导出世界图景。但发现这些基本定律没有逻辑途径。只有直觉途径，辅之以对表象背后秩序的感觉，这种Einfühlung（字面意思是同理心或“代入感”）是通过经验培养起来的。

1920年代

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我多么爱那个高尚的人
我无法用言语表达... ...
我是一个犹太人，很高兴属于犹太民族，尽管我并不认为它在任何方面是天选的。
主很精妙，但祂并不恶意。
大学教育的价值不在于学习许多事实，而在于训练心智去思考。
理论说了很多，但并没有真正让我们更接近“那位老人”的秘密。无论如何，我确信祂不掷骰子。
我相信斯宾诺莎的上帝，祂在世界的合理和谐中显现自己，而不是一位关心人类命运和行为的上帝。
  • Wie lieb ich diesen edlen Mann
    Mehr als ich mit Worten sagen kann.
    Doch fürcht' ich, dass er bleibt allein
    Mit seinem strahlenden Heiligenschein.
    • 我多么爱那个高尚的人
      我无法用言语表达
      但我担心他将独自一人
      他拥有自己的神圣光环。
    • 爱因斯坦关于斯宾诺莎的诗（1920年），引自马克斯·贾默尔所著《爱因斯坦与宗教》，普林斯顿大学出版社1999年，第43页；德文手稿原文："Zu Spinozas Ethik"。
  • 我们可以假设存在以太；只是我们必须放弃给它指定一个确定的运动状态，即我们必须通过抽象去掉洛伦兹仍然保留给它的最后一个机械特征。 ... 但这个以太不能被认为是具有有形介质特征的质量，不能被认为是包含可以通过时间追踪的粒子。运动的概念不能应用于它。
    • 关于光以太假说与物理测量的无关性，在莱顿大学的演讲中（1920年5月5日）
  • 我既不是德国公民，也不相信任何可以被称为“犹太信仰”的东西。但我是一个犹太人，很高兴属于犹太民族，尽管我并不认为它在任何方面是天选的。
    • 致德国犹太信仰公民中央协会的信，1920年4月3日[5日]，引自爱丽丝·卡拉普里斯，《爱因斯坦终极引述集》（2010年），第195页；引用《以色列周报》（Israelitisches Wochenblatt），1920年9月42日，《阿尔伯特·爱因斯坦文集》第7卷，文献37，以及第9卷，文献368。
  • 在列宁身上，我尊敬一位以完全牺牲自我来致力于实现社会正义的人。我不认为他的方法是可取的。但有一点是肯定的：像他这样的人是人类良知的守护者和革新者。
  • Es ist das schönste Los einer physikalischen Theorie, wenn sie selbst zur Aufstellung einer umfassenden Theorie den Weg weist, in welcher sie als Grenzfall weiterlebt.
    • 对于任何物理理论来说，最美好的命运莫过于它本身为引入一个更具包容性的理论指明了道路，而它在其中以极限情况的形式存在。
    • Über die spezielle und die allgemeine Relativitätstheorie（1920年），罗伯特·W·劳森译，《相对论：狭义与广义理论》（1920年），第90-91页。
  • Raffiniert ist der Herrgott, aber boshaft ist er nicht.
    • 主很精妙，但祂并不恶意。
    • 爱因斯坦首次访问普林斯顿大学时（1921年4月）的评论，引用于R. W. Clark著《爱因斯坦》(1973)，第14章。“上帝很狡猾，但祂不坏”是这句话的一个变体翻译（1946年）。未经引用的变体：“上帝是巧妙的，但祂并不恶意。”
    • 当被问及他对此的含义时，他回答：“大自然隐藏她的秘密，是因为她本质上的崇高，而不是通过诡计。”（Die Natur verbirgt ihr Geheimnis durch die Erhabenheit ihres Wesens, aber nicht durch List.）摘自Abraham Pais著《主很精妙——阿尔伯特·爱因斯坦的科学与生活》(1982) einsteinandreligion.com
      • 最初对普林斯顿大学数学教授奥斯卡·维布伦说，1921年5月，当时爱因斯坦在普林斯顿进行一系列讲座，得知戴顿·C·米勒（克利夫兰）的一项实验结果如果属实，将与他的引力理论相矛盾。但声称的差异很小，需要特殊情况（因此有爱因斯坦的评论）。结果被证明是错误的。有些人说爱因斯坦通过这句话的意思是大自然以精妙的方式隐藏秘密，而另一些人则说他的意思是自然是狡猾但并不险恶。[《耶鲁语录集》，编辑：Fred R. Shapiro，2006]
    • 变体翻译：上帝可能是精巧的，但他并不恶意。
      • 摘自Sarah Stern著《珍贵的幻觉》(2005)，第109页
    • 我重新考虑了。也许上帝是恶意的。.
    • 对瓦伦丁·巴格曼说，摘自Jamie Sayen著《爱因斯坦在美国》(1985)，第51页，表明上帝会让人相信他们理解了实际上远远没有理解的事情；也见于《耶鲁语录集》(2006)，编辑：Fred R. Shapiro
  • 当一个人经过多年探索偶然发现了一个揭示这个神秘宇宙之美妙的思想时，他因此不应该受到个人庆祝。他已经通过寻求和发现的经历得到了足够的报酬。此外，在科学中，个人的工作与他的科学前辈和同代人的工作紧密相连，以至于它几乎像是他这一代人的非个人产物。
    • 摘自J. McKeen Cattell编辑的《科学月刊》（The Scientific Monthly）中的文章“科学的进步”（1921年6月），第XII卷，第6期。文章称这些评论是爱因斯坦在4月25日、26日和27日于华盛顿国家博物馆举行的美国国家科学院年会上发表的。爱因斯坦的评论出现在第579页，尽管文章可能是在转述而非直接引用，因为它说“爱因斯坦教授实质上说”了上述引文。
  • [我没有]把这些信息记在脑子里，因为它们很容易在书本中找到。...大学教育的价值不在于学习许多事实，而在于训练心智去思考。
    • 回应在爱迪生测试中不知道声速的问题：《纽约时报》（1921年5月18日）；菲利普·弗兰克，《爱因斯坦：他的一生和时代》（1947年），第185页；丹尼斯·布赖恩，《爱因斯坦：一生》（1996年），第129页；约瑟夫·伊利编辑的《爱因斯坦将于今日抵美》（2005年2月），爱因斯坦论文项目手稿25-32；所有这些先前来源均引自沃尔特·艾萨克森，《爱因斯坦：他的一生和宇宙》（2007年），第299页。
    • 未注明来源的变体：“我从不记住任何可以轻易在书本中查到的东西”和“永远不要记住你可以在书本中查到的东西。”（第二个版本出现在“记录经验”（2004年6月10日）的美国国会图书馆，但没有给出爱因斯坦著作的引文）。
  • Insofern sich die Sätze der Mathematik auf die Wirklichkeit beziehen, sind sie nicht sicher, und insofern sie sicher sind, beziehen sie sich nicht auf die Wirklichkeit.
    • 就数学定理而言，如果它们涉及现实，它们就不确定；就它们确定而言，它们就不涉及现实。
    • Geometrie and Erfahrung (1921) pp. 3-4 link.springer.com as cited by Karl Popper, The Two Fundamental Problems of the Theory of Knowledge (2014) Tr. Andreas Pickel, Ed. Troels Eggers Hansen.
  • 我正坐在伯尔尼专利局的椅子上，突然一个念头闪过：如果一个人自由下落，他将感觉不到自己的重量。我大吃一惊。这个简单的想法给我留下了深刻的印象。它推动了我走向引力理论。
    • 爱因斯坦在京都演讲中（1922年12月14日）谈到1907年10月“大概第二或第三周”发生的事件，引自罗伯特·J·希斯顿博士在《等效原理——2008年4月》（第15届NPA会议）中的文章《爱因斯坦为什么如此重视等效原理？》，他引用了A. Einstein.“我是如何构建相对论的”，由森川正博根据石原纯记录的日文文本翻译，亚太物理学会公报，第15卷，第2期，第17-19页（2005年4月）
  • 我开始相信，地球的运动不能通过任何光学实验检测到。
    • 《我是如何创立相对论的》，1922年12月14日在日本京都大学的演讲，引自《今日物理学》，1982年8月。
  • 愿他们不要忘记保持让他们超越西方文化的伟大遗产：生活的艺术形态、个人需求的简单和适度，以及日本灵魂的纯洁和宁静。
    • 1922年11月至12月对日本进行了为期六周的旅行后发表的评论，发表于《改造》（Kaizo）第5期，第1期（1923年1月），第339页。爱因斯坦档案36-477.1。出现在爱丽丝·卡拉普里斯所著《新可引述的爱因斯坦》（2005年），第269页。
  • Die Quantenmechanik ist sehr achtung-gebietend. Aber eine innere Stimme sagt mir, daß das doch nicht der wahre Jakob ist. Die Theorie liefert viel, aber dem Geheimnis des Alten bringt sie uns kaum näher. Jedenfalls bin ich überzeugt, daß der nicht würfelt.
    • 量子力学确实令人印象深刻。但一种内在的声音告诉我，它还不是真正的东西。理论提供了很多，但并没有真正让我们更接近“老人”的秘密。**我至少坚信，祂不掷骰子。**
    • 致马克斯·玻恩的信（1926年12月4日）；《玻恩-爱因斯坦信件》（艾琳·玻恩翻译）（Walker and Company, New York, 1971） ISBN 0-8027-0326-7。
    • 爱因斯坦本人在其他时候也使用过这个引文的变体。例如，在1943年与威廉·赫尔曼斯的谈话中（记录在赫尔曼斯的书《爱因斯坦与诗人》中），爱因斯坦说：“正如我多次说过的那样，上帝不与世界掷骰子。” (第58页)
  • 你是否能观察到一件事物取决于你所使用的理论。是理论决定了什么可以被观察到。
    • 在海森堡1926年柏林讲座期间，反对将可观察量置于新量子力学核心时提出；由海森堡转述，引自阿卜杜斯·萨拉姆所著《基本力的统一》（1990年） ISBN 0521371406
  • 尝试用我们有限的手段穿透自然的秘密，你会发现，在所有可辨别的因果关系背后，仍然存在着某种微妙、无形和无法解释的东西。对这种超出我们理解能力的力量的崇敬就是我的宗教。从这个意义上说，我实际上是宗教徒。
    • p. 157 London: Weidenfeld and Nicolson
    • 对无神论者阿尔弗雷德·克尔的回应，克尔在出版商塞缪尔·菲舍尔家中晚宴上嘲笑上帝和宗教的观念后，向他质问“我听说你被认为是虔诚的宗教徒”，引自H. G. Kessler所著《世界公民日记》（1971年）
  • Ich glaube an Spinoza's Gott, der sich in der gesetzlichen Harmonie des Seienden offenbart, nicht an einen Gott, der sich mit Schicksalen und Handlungen der Menschen abgibt.
    • 我相信斯宾诺莎的上帝，祂在世界的合乎规律的和谐中显现自己，而不是一位关心人类命运和行为的上帝。
    • 1929年4月24日，回应纽约拉比赫伯特·S·戈尔茨坦的电报提问：“你相信上帝吗？停。回答限50字，已付费。”爱因斯坦只回答了27个（德文）字。《纽约时报》1929年4月25日
    • 同样，在致莫里斯·索洛文的信中，他写道：“我能理解你厌恶使用‘宗教’一词来描述一种情感和心理态度，这种态度在斯宾诺莎身上表现得最清楚...对于对现实理性本质的信任，我还没有找到比‘宗教’更好的表达方式，这种本质至少在一定程度上是人类理性可以触及的。”
  • 如果A是生活中的成功，那么 A = x + y + z。工作是 x，玩耍是 y，z是闭上你的嘴。
    • 对塞缪尔·J·伍尔夫所说，柏林，1929年夏天。引自爱丽丝·卡拉普里斯和弗里曼·戴森所著《爱因斯坦终极引述集》，普林斯顿大学出版社（2010年），第230页，附有补充说明
  • 科学是国际性的，但它的成功依赖于国家所有的机构。因此，如果我们希望促进文化，我们就必须结合并以自己的力量和手段来组织机构。
    • 当爱因斯坦帮助哈伊姆·魏茨曼为耶路撒冷希伯来大学筹款时，被问及“为什么是‘犹太’大学？”
      • 引自[Albert Einstein, Letter "Einstein in Singapore." Manchester Guardian, October 12, 1929]

相对论附注 (1922)

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相对论附注 (1922)，GB Jeffrey和W Perrett翻译自"Äther und Relativitätstheorie"（以太与相对论），1920年5月5日在莱顿大学的演讲，以及"Geometrie und Erfahrung"（几何与经验），在普鲁士科学院发表的讲座，发表于《普鲁士科学院会议记录》（Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften），1921年（第1部分），第123-130页
  • 数学作为一种独立于经验的人类思维产物，怎么能如此完美地适用于现实事物呢？难道人类理性可以在没有经验的情况下，仅仅通过思考，就能洞察真实事物的属性吗？
  • 数学之所以享有特殊的地位，超越其他所有科学，是因为它的定律是绝对确定和无可争辩的，而其他科学的定律在某种程度上是可辩论的，并且 постоянно面临被新发现的事实推翻的危险。

维雷克访谈 (1929)

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“生活对爱因斯坦意味着什么：乔治·西尔维斯特·维埃雷克访谈”《星期六晚邮报》（1929年10月26日），第17页。文章的扫描版可在此处在线获取。转录版可在此处获取。
我是一个足够有艺术气质的人，可以自由地利用我的想象力。想象力比知识更重要。知识是有限的。想象力囊括整个世界。
我是一个犹太人，但我被拿撒勒人那光辉的形象所吸引。
没有人能阅读福音书而不感受到耶稣的真实存在。他的个性在每一个词语中跳动。没有哪个神话充满了如此的生命力。
我将自己视为一个人。民族主义是一种幼稚的疾病。它是人类的麻疹。
  • 相对论的含义被广泛误解了。哲学家们玩弄这个词，就像孩子玩洋娃娃一样。在我看来，相对论只是表示某些被认为是绝对和永久的物理和机械事实，在物理学和力学领域中相对于某些其他事实而言是相对的。它并不意味着生活中的一切都是相对的，我们有权调皮地把整个世界颠倒过来。
  • 没有人能想象出四维空间，除非是数学上...我用四维思考，但只是抽象地思考。人类的心智无法像想象电一样想象这些维度。然而，它们与电磁力一样真实，电磁力控制着我们的宇宙，在其中，我们得以存在。
  • 有时候，你为免费得到的东西付出的代价最高。
    • 引自爱丽丝·卡拉普里斯所著《爱因斯坦终极引述集》（2010年），第230页
  • 我拒绝利用我的科学赚钱。我的桂冠不卖，就像棉花包一样。
  • 如果我不是物理学家，我可能会成为一名音乐家。我经常用音乐思考。我在音乐中度过白日梦。我用音乐来审视我的人生。...我无法判断我在音乐方面是否会做出任何重要的创作工作，但我知道我的小提琴给我带来了生活中最大的快乐。
  • 在达到一定年龄后，阅读会使心智过多地偏离其创造性追求。任何阅读过多而使用自己大脑过少的人都会养成懒惰的思维习惯，就像花太多时间在剧院里的人容易满足于替代生活而不是过自己的生活一样。
  • 我们的时代精神是哥特式的。与文艺复兴不同，它不受少数杰出人物的主宰。二十世纪建立了知识的民主。在艺术和科学的共和国中，有许多人对我们这个时代的知识运动起着同样重要的作用。重要的是这个时代，而不是个人。没有像伽利略或牛顿那样的主导人物。即使在十九世纪，仍然有少数巨人超越了所有人。今天，总体水平比世界历史上任何时候都要高得多，但很少有人能立即从所有人中脱颖而出。
  • 在美洲，个人比在其他任何地方都更容易迷失在许多人的成就中。美国正在开始成为科学研究的世界领导者。美国的学术既有耐心又鼓舞人心。美国人对科学表现出无私的奉献精神，这与欧洲人对你们同胞的传统看法恰恰相反。我们太多人把美国人看作是追逐金钱的人。这是一种残酷的诽谤，即使是美国人自己不假思索地重复着。认为金钱是美国人的偶像是不正确的。美国学生对金钱不感兴趣，甚至对成功本身也不感兴趣，而是对他们的任务，对探索的对象感兴趣。正是他们对无限小和无限大研究的刻苦钻研，解释了他们在天文学上的成功。
  • 我们倾向于过度强调历史上的物质影响。尤其是俄国人犯了这个错误。知识价值和民族影响、传统和情感因素同等重要。如果不是这样，欧洲今天就会是一个联邦国家，而不是一个民族主义的疯人院。
  • 我是一个决定论者。因此，我不相信自由意志。犹太人相信自由意志。他们相信人塑造自己的生活。我在哲学上拒绝这种学说。在这方面，我不是一个犹太人。
    • 引自沃尔特·艾萨克森所著《爱因斯坦：他的一生和宇宙》，第387页
  • 我同意叔本华的观点：我们可以做我们想做的事，但我们只能想我们必须想的事。然而，在实践中，我不得不表现得好像自由意志存在一样。如果我想生活在一个文明社会中，我必须表现得好像人是一个负责任的个体。我知道从哲学上讲，一个杀人犯对他的罪行不负责任；然而，我必须保护自己免受不愉快的接触。我可能认为他没有罪，但我宁愿不和他一起喝茶。
  • 我自己的职业生涯无疑是由我无法控制的各种因素决定的，而不是由我自己的意志决定的——主要是那些神秘的腺体，大自然在其中准备了生命的本质，即我们的内分泌。
  • 唯物主义历史学家和哲学家忽略了心理现实，而弗洛伊德则倾向于过分强调它们的重要性。我不是心理学家，但在我看来，生理因素，尤其是我们的内分泌系统，控制着我们的命运...我无法对现代思想的如此重要阶段妄加判断。然而，在我看来，精神分析并不总是健康的。深入潜意识可能并不总是有帮助。我们腿部的运动由一百种不同的肌肉控制。你认为如果我们分析我们的腿，确切地知道哪些小肌肉必须用于运动以及它们工作的顺序，这对我们走路会有帮助吗？...我没有准备好接受他[弗洛伊德]的所有结论，但我认为他的工作对人类行为科学是一个非常有价值的贡献。我认为他作为一名作家甚至比作为一名心理学家更伟大。自叔本华以来，弗洛伊德出色的文风无人能及。
  • 我能看到的唯一进步是组织上的进步。普通人活得不够长，无法从自己的经验中获得任何实质性的益处。而且似乎没有人能从别人的经验中受益。作为父亲和老师，我知道我们教不了我们的孩子任何东西。我们既不能将我们的生活知识也不能将数学知识传授给他们。每个人都必须重新学习自己的功课。
  • 我相信直觉和灵感。 ... 有时我确信我是对的，却不知道原因。当1919年的日食证实了我的直觉时，我一点也不惊讶。事实上，如果结果相反，我才会感到惊讶。想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象力包围着整个世界，刺激进步，产生进化。严格来说，它是科学研究中的一个真正因素。
  • 我是一个足够有艺术气质的人，可以自由地利用我的想象力。想象力比知识更重要。知识是有限的。想象力囊括整个世界。
  • 孩提时代，我接受了圣经和塔木德的教导。我是一个犹太人，但我被拿撒勒人那光辉的形象所吸引。
  • 耶稣太伟大了，不是巧言令色者可以描绘的。没有人可以用一句俏皮话来否定基督教。
  • 没有人能阅读福音书而不感受到耶稣的真实存在。他的个性在每一个词语中跳动。没有哪个神话充满了如此的生命力。
    • 引自丹尼斯·布赖恩所著《爱因斯坦：一生》（1996年），当被问及一份杂志文章的剪报，其中报道了他对基督教的评论（由维埃雷克记录）时，爱因斯坦仔细阅读了剪报并回答说：“这就是我所相信的。”。
  • 完全有可能两者兼而有之。我将自己视为一个人。**民族主义是一种幼稚的疾病。它是人类的麻疹。**
    • 当被维雷克问及他认为自己是德国人还是犹太人时。Walter Isaacson著《爱因斯坦：生平和宇宙》(2007) 第386页引用了一个措辞略有不同的版本：
  • 我们犹太人过于适应了。我们过于渴望为了社会顺从而牺牲自己的特质。...即使在现代文明中，如果犹太人保持犹太人的身份，他会最快乐。
  • 我不认为宗教是最重要的元素。我们更多地被一种代代相传的传统所维系，孩子在喝母亲的奶水时就吸收了这种传统。我们童年的氛围预先决定了我们的特质和偏好。
    • 回应关于宗教是否是将犹太人维系在一起的纽带的问题。
  • 但回到犹太人问题。其他群体和民族都培养自己的传统。我们没有理由牺牲我们的传统。**标准化剥夺了生活的乐趣。**剥夺每个族裔群体的特殊传统，就是把世界变成一个巨大的福特工厂。**我相信标准化汽车。我不相信标准化人类。**标准化是威胁美国文化的巨大危险。
  • 我很高兴，因为我不需要任何人给我任何东西。我不在乎钱。装饰品、头衔或荣誉对我来说毫无意义。我不渴望赞扬。除了我的工作、我的小提琴和我的帆船之外，唯一能给我带来快乐的是我的同事们的欣赏。
  • 我不会为任何事情邀功。一切都被决定了，开始和结束都被我们无法控制的力量所决定。昆虫如此，星星亦如此。人类、植物或宇宙尘埃，我们都随着遥远的无形演奏者奏出的神秘旋律起舞。
  • 我不是一个无神论者。我不知道我是否可以将自己定义为泛神论者。所涉及的问题对于我们有限的心智来说太庞大了。我可以用一个寓言来回答吗？人类的心智，无论受过多么高等的训练，都无法掌握宇宙。我们就像一个小孩，走进一个巨大的图书馆，墙壁上从天花板到地板摆满了用许多不同语言写成的书。孩子知道一定有人写了这些书。它不知道是谁写的，也不知道是怎么写的。它不懂这些书是用什么语言写的。孩子注意到这些书的排列有一个明确的计划，一种神秘的秩序，它不理解，但只是模糊地怀疑。在我看来，这就是人类心智，即使是最伟大、最有文化的，对待上帝的态度。我们看到一个被奇妙地安排好、遵循某些定律的宇宙，但我们只是模糊地理解这些定律。我们有限的心智无法掌握支配这些星座的神秘力量。我对斯宾诺莎的泛神论很着迷。我更欣赏他对现代思想的贡献。斯宾诺莎是现代最伟大的哲学家，因为他是第一个将灵魂和身体视为一体而非两个独立事物来处理的哲学家。
    • 未出现在《星期六晚邮报》的文章中，但出现在G. S. Viereck的《伟人掠影》（Glimpses of the Great）（1930年），第373页。关于此引文的准确性存在争议。
    • 有时被错误引用为“我不认为我能称自己为泛神论者”。
    • 变体，摘自沃尔特·艾萨克森所著《爱因斯坦：他的一生和宇宙》，第386页：我不是无神论者。所涉及的问题对于我们有限的心智来说太庞大了。我们就像一个小孩，走进一个摆满了用许多语言写成的书的巨大图书馆。孩子知道一定有人写了这些书。它不知道是谁写的，也不知道是怎么写的。它不懂这些书是用什么语言写的。孩子模糊地怀疑这些书的排列有一种神秘的秩序，但不知道那是什么。在我看来，这就是即使是最聪慧的人类对待上帝的态度。我们看到宇宙被奇妙地安排好，遵循某些定律，但只是模糊地理解这些定律。
    • 变体，摘自Mieczyslaw Taube的《宇宙和行星尺度上的物质和能量演化》（Evolution of Matter and Energy on a Cosmic and Planetary Scale）（1985年），第1页：“人类的心智无法掌握宇宙。我们就像一个小孩走进一个巨大的图书馆。墙壁上从天花板到地板摆满了用许多不同语言写成的书。孩子知道一定有人写了这些书。它不知道是谁写的，也不知道是怎么写的。它不懂这些书是用什么语言写的。但孩子注意到这些书的排列有一个明确的计划——一种它不理解但只是模糊地怀疑的神秘秩序。”
  • 我对斯宾诺莎的泛神论很着迷，但我更欣赏他对现代思想的贡献，因为他是第一个将灵魂和身体视为一体而非两个独立事物来处理的哲学家。
    • 未出现在《星期六晚邮报》的文章中，但引自沃尔特·艾萨克森所著《爱因斯坦：他的一生和宇宙》，第387页，在讨论维埃雷克访谈的部分。

1930年代

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生活就像骑自行车。为了保持平衡，你必须不停地前进。
我相信我们所做或所生活的一切都有其因果关系；然而，我们无法看透它，这反而是好事。
  • 生活就像骑自行车。为了保持平衡，你必须不断前进。
    • 致他的儿子爱德华的信（1930年2月5日），引自沃尔特·艾萨克森，《爱因斯坦：他的一生和宇宙》（2007年），第367页
  • 我相信我们所做或所生活的一切都有其因果关系；然而，我们无法看透它，这反而是好事。
    • 与泰戈尔的访谈（1930年4月14日），发表于泰戈尔所著《人道主义宗教》（The Religion of Man）（1930年），第222页，以及阿米亚·查克拉瓦蒂编辑的《泰戈尔文集》（The Tagore Reader）（1971年）
  • 真正好的音乐，无论是东方的还是西方的，都无法分析。
    • 与泰戈尔的访谈（1930年4月14日），发表于泰戈尔所著《人道主义宗教》（The Religion of Man）（1930年），第222页，以及阿米亚·查克拉瓦蒂编辑的《泰戈尔文集》（The Tagore Reader）（1971年）
  • 我从不考虑未来。它来得够快了。
    • 在《Encarta引述集》中归因于在Belgenland号轮船上的访谈（1930年12月），这是他那个月抵达纽约时乘坐的船。根据爱丽丝·卡拉普里斯所著《爱因斯坦终极引述集》（2010年），第18页，该引文也作为“格言，1945-1946年”出现在爱因斯坦档案36-570中。卡拉普里斯推测“也许是后来回忆起来并插入到较晚日期的档案中。”根据谷歌图书上的片段，短语“‘我从不考虑未来，’他说。‘它来得够快了。’”出现在《文学文摘：第107卷》，第29页，文章标题为“我们可能不‘懂’相对论，但我们喜欢爱因斯坦”，出自1930年12月27日。该片段还讨论了在纽约“欢迎爱因斯坦教授登上Belgenland号”。
  • 除了出于审美和道德原因同意素食主义的目标外，我的观点是，素食生活方式通过其对人类性情的纯粹身体影响，将对人类的命运产生最有益的影响。
    • 摘自致德国素食联合会副主席赫尔曼·胡特（Hermann Huth）的信（1930年12月27日）。据说发表在1882年至1935年发行的德国杂志《Vegetarische Warte》上。爱因斯坦档案46-756。引自爱丽丝·卡拉普里斯所著《爱因斯坦终极引述集》（2011年），第453页。 ISBN 978-0-691-13817-6
  • Die Diktatur bringt den Maulkorb und dieser die Stumpfheit. Wissenschaft kann nur gedeihen in einer Atmosphäre des Freien Wortes.
    • 独裁意味着全面禁言，从而导致愚钝。科学只能在自由言论的氛围中蓬勃发展。
      • 《科学与独裁》，载于奥托·福斯特·德·巴塔利亚（Otto Forst de Battaglia，1889-1965）主编的《现代思想杰出领袖论独裁》（Dictatorship on Its Trial）（1930年）——后以《独裁受审》（Dictatorship on Trial）（1931年）出版，亨特利·帕特森翻译，温斯顿·丘吉尔作序，George G. Harrap & Co.，（1977年重印，Beaufort Books Inc.，ISBN 0836916077 ISBN 9780836916072 第107页。[1][2] [3] [4] 这篇“十九个字的短文”德文原文出现在奥托·福斯特·德·巴塔利亚主编的Prozess der Diktatur（1930年）中，标题为“Wissenschaft und Diktatur”，Amalthea-Verlag，第108页。[5]
  • Der Glaube an eine vom wahrnehmenden Subjekt unabhängige Außenwelt liegt aller Naturwissenschaft zugrunde.
    • “麦克斯韦对物理实在观演变的影响”的第一句话。手稿位于耶路撒冷希伯来大学 alberteinstein.info
    • 相信存在一个独立于感知主体的外部世界是所有自然科学的基础。
    • 摘自“麦克斯韦对物理实在观演变的影响”（Maxwell's Influence on the Evolution of the Idea of Physical Reality），1931年。可查阅爱因斯坦档案：65-382
  • 以可理解的形式对塔木德进行科学组织和全面阐述，对我们犹太人来说具有双重重要性。首先，塔木德的崇高文化价值不应在犹太民族的现代人中以及在科学中失落，而应作为一种活生生的力量继续发挥作用。其次，塔木德必须向世界公开，以便消除某些反犹太主义性质的恶意攻击，这些攻击利用了塔木德中某些段落的晦涩和难以理解。因此，支持这项文化工作将是对犹太民族的重要贡献。
    • 摘自阿尔伯特·爱因斯坦致纽约犹太宗教学院（希伯来协和学院）教授哈伊姆·切尔诺维茨（Chaim Tchernowitz）的信（1930年12月31日）。犹太电讯社（Jewish Daily Bulletin）
  • 这种节省工作、让生活更轻松的宏伟应用科学为什么给我们带来的幸福如此之少？简单的答案是：因为我们还没有学会明智地利用它。在战争中，它服务于我们互相毒害和残害。在和平时期，它使我们的生活变得匆忙和不确定。它非但没有在很大程度上将我们从精神疲惫的劳动中解放出来，反而使人变成了机器的奴隶，他们中的大多数人厌恶地完成了单调漫长的一天工作，并且必须不断为他们微薄的口粮而颤抖。 ...仅仅了解应用科学是不够的，以便你的工作能够增加人类的福祉。对人本身及其命运的关切必须始终构成所有技术努力的主要兴趣；对劳动组织和商品分配的重大未解决问题的关切，以便我们心智的创造物成为人类的福祉而非诅咒。在你的图表和方程中，永远不要忘记这一点。
    • 在加州理工学院对学生的演讲，载于《爱因斯坦看到应用科学的不足》，《纽约时报》（1931年2月16日）
  • 我相信直觉和灵感。 ... 有时我确信我是对的，却不知道原因。当1919年的日食证实了我的直觉时，我一点也不惊讶。事实上，如果结果相反，我才会感到惊讶。想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象力包围着整个世界，刺激进步，产生进化。严格来说，它是科学研究中的一个真正因素。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦所著《宇宙宗教：与其他观点和格言》（Cosmic Religion : With Other Opinions and Aphorisms）（1931年），第97页；也载于哈里·霍尔茨曼所著《转型：艺术、交流、环境》（Transformation : Arts, Communication, Environment）（1950年），第138页。这可能是对1929年维埃雷克访谈中一些几乎相同的引述的编辑版本。
  • 每个人都坐在自己思想的监狱里；他必须在年轻时打破它，并试图用现实来检验他的想法。
    • 杂项，《宇宙宗教》，第104页（1931年）
  • 我看到一个时钟，但我无法想象钟表匠。人类的心智无法想象四维空间，那么它又如何能想象一个上帝呢，在祂面前一千年和一千个维度都如同一个？
    • 摘自《宇宙宗教：与其他观点和格言》（1931年），阿尔伯特·爱因斯坦著，Covici-Friede出版。引自《爱因斯坦引述集增订版》，普林斯顿大学出版社；第二版（2000年5月30日）；第208页，ISBN 0691070210
  • 在过去的一百年里，人类的创造性天赋带给我们的一切，本可以使人类生活无忧无虑、幸福快乐，如果人类组织能力的发展能够跟上技术进步的步伐的话。然而，现在机器时代来之不易的成就掌握在我们这一代人手中，就像一把剃刀掌握在一个三岁小孩手中一样危险。拥有奇妙的生产手段并没有带来自由，反而带来了忧虑和饥饿。
    • 为1932年裁军会议所写，收录于《国家》（The Nation）1865-1990年：精选自《政治与文化独立杂志》（1990年）
  • 没有裁军，就不可能有持久的和平。相反，以目前的程度继续发展军事军备，必将导致新的灾难……为形成这种支持裁军的公众舆论，每个活着的人都通过自己的每一言每一行承担着责任。
    • 为1932年裁军会议所写，收录于《国家》（The Nation）1865-1990年：精选自《政治与文化独立杂志》（1990年）
无可否认，所有理论的最高目标是使不可还原的基本元素尽可能简单和稀少，同时又不放弃对单个经验数据的充分表达。
  • 只有为他人而活的生命才有价值。
    • 回答纽约威廉斯堡青年以色列（Young Israel of Williamsburg, NY）杂志《青年》（Youth）编辑提出的问题。引自《纽约时报》（1932年6月20日），第17页
    • 未注明来源的变体：只有服务于他人的生命才值得活下去。

  • 无可否认，所有理论的最高目标是使不可还原的基本元素尽可能简单和稀少，同时又不放弃对单个经验数据的充分表达。
    • “论理论物理学的方法”赫伯特·斯宾塞讲座，在牛津大学发表（1933年6月10日）；也发表于《科学哲学》（Philosophy of Science），第1卷第2期（1934年4月），第163-169页，第165页。[感谢 Dr. Techie @ www.wordorigins.org 和 JSTOR] 《科学哲学》印刷版可在线获取此处。
    • 有一句归因于爱因斯坦的名言可能是上述引述的转述，通常表述为“万物应尽可能简单，但不能更简单了，” “万物应尽可能简单，但不要更简单”，或“让事物尽可能简单，但不要更简单。” 有关这些后期变体的起源讨论，请参阅Quote Investigator上的这篇文章。
    • 原始引述与奥卡姆剃刀非常相似，奥卡姆剃刀主张在所有与现有观察结果相符的假设中，最简单的假设是最合理的。
    • “万物应尽可能简单，但不能更简单”这句格言通常被理解为对过度简单化的警告，强调不能将事物简化到假设不再与所有观察结果相符的地步。这句格言既不与奥卡姆剃刀相矛盾，也不对其进行扩展，而是强调剃刀的两个要素——简单性和与观察结果的兼容性——都是至关重要的。
    • 爱因斯坦剃刀最早为人所知的出处是罗杰·塞申斯在《纽约时报》（1950年1月8日）上的一篇文章[6]，塞申斯似乎在转述爱因斯坦的话：“我还记得阿尔伯特·爱因斯坦说过的一句话，它当然适用于音乐。他大致意思是，万物应尽可能简单，但不能更简单了。”
    • 另一个较早的出处是《时代》杂志（1962年12月14日）[7]：“我们努力记住一句归因于爱因斯坦的话——万物必须尽可能简单，但不能再简单一丁点。”
  • 我们迄今为止的经验使我们有理由相信，自然是数学上可想象的最简单事物的实现。 我深信，纯粹的数学建构使我们能够找到那些概念以及它们之间具有规律性的联系，这些概念和联系为理解自然现象提供了钥匙。有用的数学概念很可能受到经验的启发，但绝不能从经验中推导出来。经验自然仍然是数学建构对物理学有用性的唯一标准。但真正的创造性原则在于数学。因此，在某种意义上，我认为纯粹的思维可以把握真实，正如古人所梦想的那样。
    • 摘自《论理论物理学的方法》，第183页。赫伯特·斯宾塞讲座，在牛津大学发表（1933年6月10日）。引自爱因斯坦的科学哲学
    • 发表于《科学哲学》第1卷第2期（1934年4月）的《论理论物理学的方法》版本中的另一种措辞，第167页：“我们迄今为止的经验使我们有理由确信，自然中实现了数学简单性的理想。我深信，纯粹的数学建构使我们能够发现那些概念以及它们之间相互联系的规律，这些概念和规律为理解自然现象提供了钥匙。经验当然可以指导我们选择有用的数学概念；它不可能成为这些概念的来源；经验当然仍然是数学建构对物理学有用性的唯一标准，但真正具有创造性的原则在于数学。因此，在某种意义上，我认为纯粹的思维能够理解真实，正如古人所梦想的那样。”
  • 即使在现代社会，某些职业也需要过着与世隔绝的生活，并且不需要大量的体力或脑力劳动。灯塔和灯船服务等职业浮现在脑海中。是否有可能将那些希望思考科学问题，特别是数学或哲学问题的年轻人，安排从事此类职业？很少有抱有此类抱负的年轻人在他们一生中最富创造力的时期，有机会长时间不受干扰地专注于科学问题。
    • 摘自1933年10月3日在伦敦皇家阿尔伯特音乐厅发表的演讲“科学与文明”。后出版为《欧洲的危险——欧洲的希望》（1934年）
  • 我在数学上从未不及格。在十五岁之前，我已经掌握了微积分。
    • 回应被展示一栏“里普利信不信由你！”专栏，标题为“最伟大的在世数学家数学不及格”（1935年）。引自沃尔特·艾萨克森的《爱因斯坦：他的一生与宇宙》（2007年），第16页
  • 整门科学不过是日常思维的提炼。
    • 《富兰克林学院学报》（Journal of the Franklin Institute）第221卷第3期（1936年3月）中的“物理学与现实”
    • 变体翻译：“整个科学不过是日常思维的升华。” 出现在阿尔伯特·爱因斯坦《我的晚年》（Out of My Later Years）一书的“物理学与现实”部分（1950年）
  • 人们常说，而且并非毫无道理，科学家是个糟糕的哲学家。那么，为什么物理学家不应该让哲学家去进行哲学思考呢？如果物理学家相信自己拥有一个僵化的基本定律体系，并且这些定律已经如此完善，以至于怀疑的浪潮无法触及它们，那么这可能确实是正确的做法；但是，当物理学本身的基础变得像现在这样有问题时，这就不可能是正确的。在像现在这样的时代，当经验迫使我们寻求更新、更坚实的基础时，物理学家不能简单地将对理论基础的批判性思考拱手让给哲学家；因为他自己最清楚地感受到“鞋在哪里夹脚”。在寻找新基础时，他必须努力在自己的头脑中弄清楚他所使用的概念在多大程度上是合理的，以及它们是否是必需品。
    • 《富兰克林学院学报》第221卷第3期（1936年3月），第349-382页中的“物理学与现实”
所有宗教、艺术和科学都是同一棵树的枝干……
未来的世代，或许很难相信，曾有这样一个人，血肉之躯，行走于这地球之上。
  • 人们可以说“世界的永恒之谜是它的可理解性”。
    • 摘自文章“物理学与现实”（1936年3月），重印于《我的晚年》（1956年）。引号可能仅仅表示他想将其作为一个新的格言来呈现，但也可能表示他正在转述或引用他人——也许是伊曼努尔·康德，因为在下一句中他说“伊曼努尔·康德的一个伟大认识是，如果没有这种可理解性，建立一个真实的外部世界将毫无意义。”
      其他变体
    • 世界永恒不可理解的事物是它的可理解性。
      • 在沃尔特·艾萨克森的爱因斯坦：他的生活和宇宙的脚注中，第628页的注释46指出，“杰拉尔德·霍尔顿说，这更恰当地翻译为”上述变体，引用了霍尔顿在安东尼·菲利普·弗伦奇编辑的爱因斯坦：百年文集第161页的论文“到底什么是思考？”。
    • 世界最不可理解的事情是它是可理解的。
      • 这个版本出现在安东尼娜·瓦伦丁的爱因斯坦：传记 (1954)，第24页，并在之后被广泛引用。瓦伦丁引用了《富兰克林学会杂志》(1936年3月) 中的“物理学与现实”，可能给出了一种与霍尔顿类似的变体翻译。
    • 世界最不可理解的事情是它根本是可以理解的。
      • 引自迈克尔·弗里普的科学谈 (2000)
    • 世界的永恒奥秘在于它的可理解性……它可理解这一事实本身就是一个奇迹。
      • 引自沃尔特·艾萨克森的爱因斯坦：他的生活和宇宙，第462页。在原始论文中，“世界的永恒之谜是它的可理解性”出现在紧随其后的一段中，而“它可理解的事实是一个奇迹”出现在该段的末尾。
  • 每个认真从事科学研究的人都会确信，宇宙的规律中显现出某种精神，它远远优越于人类的精神。
    • 致菲利斯·赖特（Phyllis Wright）的信（1936年1月24日），发表于《亲爱的爱因斯坦教授：阿尔伯特·爱因斯坦与孩子们的来往信件》（Prometheus Books, 2002），第129页
  • 所有宗教、艺术和科学都是同一棵树的枝干。所有这些抱负都旨在提升人类的生活，使其摆脱单纯的物质存在领域，引导个体走向自由。 我们的古老大学从教会学校发展而来，这并非偶然。教会和大学——只要它们履行其真正的职能——都致力于个体的提升。它们通过传播道德和文化理解，放弃使用野蛮武力来努力完成这一伟大使命。
    教会和世俗机构的本质统一性在19世纪消失了，达到了毫无意义的敌对程度。然而，对文化追求的渴望从未有过任何疑问。没有人怀疑目标的圣洁性。有争议的是方法。
    • “道德衰败”（1937年）；后发表于《我的晚年》（1950年）
  • 物理概念是人类思维的自由创造，无论看起来如何，它们并非由外部世界唯一确定。 在我们努力理解现实的过程中，我们有点像一个试图理解一块封闭手表机制的人。他看到了表盘和移动的指针，甚至听到了滴答声，但他无法打开表壳。如果他很聪明，他可能会形成一些关于机制的图景，这些机制可能对所有他观察到的事物负责，但他可能永远无法确定他的图景是唯一能解释他观察结果的图景。他将永远无法将他的图景与真实机制进行比较，他甚至无法想象这种比较的可能性或意义。 但他当然相信，随着知识的增加，他的现实图景将变得越来越简单，并将解释越来越广泛的感官印象。他也可能相信知识的理想极限存在，并且人类思维正在接近它。他可以称这个理想极限为客观真理。
  • 基本思想在形成物理理论中起着最关键的作用。物理学书籍充满了复杂的数学公式。但是思想和想法，而不是公式，是每个物理理论的开端。这些想法必须随后采取定量理论的数学形式，以便能够与实验进行比较。
  • 我们不得不目睹的道德衰落及其产生的痛苦是如此令人压抑，以至于人们一刻也不能忽视它们。无论一个人多么深入地投入工作，一种挥之不去的、无法逃避的悲剧感始终存在。然而，在某些时刻，一个人会感到自己摆脱了对人类局限性和不足的认同。在这样的时刻，一个人会想象自己站在一个小星球上的某个地点，惊奇地凝视着永恒、不可测的冰冷而又深刻动人的美丽：生与死融为一体，没有进化，也没有命运；只有存在。
    • 致比利时伊丽莎白王太后（Queen Mother Elisabeth of Belgium）的信（1939年1月9日），请求她帮助将他的一位年长的堂兄从德国转移到比利时。引自奥托·内森和海因茨·诺顿编辑的《爱因斯坦论和平》（1960年），第282页
  • 捍卫者在保卫他们宝贵的遗产方面变得软弱，黑暗势力也因此得到加强。态度的软弱演变为品格的软弱；它变成了缺乏与危险相称的勇气去行动的能力。所有这一切都将导致我们知识生活的毁灭，除非危险唤起强大的人格，能够用新的力量和决心来充满冷漠和沮丧的人们。
    • 1939年1月为纪念托马斯·曼（Thomas Mann）而发表的演讲，当时曼被犹太论坛授予爱因斯坦奖。引自亚伯拉罕·派斯的《爱因斯坦住在这里》（1994年），第214页
  • 未来的世代，或许很难相信，曾有这样一个人，血肉之躯，行走于这地球之上。
    • 在甘地70岁生日之际发表的声明（1939年）爱因斯坦档案32-601，发表于《我的晚年》（1950年）。
    • 变体：未来的世代，或许很难相信，曾有这样一个人，血肉之躯，行走于这地球之上。
  • E.费米和L.西拉德最近的一些工作，已通过手稿告知我，使我预期在不久的将来，元素铀可能成为一种新的重要能源。这种情况的某些方面似乎需要政府的警惕，并在必要时迅速采取行动……这种新现象还将导致炸弹的制造，而且可以想象——尽管可能性小得多——可能由此制造出一种威力极强的新型炸弹。这种类型的一枚炸弹，由船只携带或在港口爆炸，很可能会摧毁整个港口以及周围的部分地区。然而，这种炸弹可能太重而无法空运。
    • 致富兰克林·D·罗斯福总统的信（1939年8月2日，于1939年10月11日送达）；载于奥托·内森和海因茨·诺顿编辑的《爱因斯坦论和平》（1960年，1981年重印），第294-95页

怀斯哈特访谈（1930年）

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M. K. Wisehart，《近距离观察世界上最伟大的思想家》，《美国杂志》，1930年6月。访谈中的引文出现在查尔斯·菲尔莫尔的《人类的十二种力量》（The Twelve Powers of Man）第52-53页此处
  • 每个人都知道，在他的工作中，当他达到一种能使他凭直觉工作的熟练程度时，他做得最好，成就最大。也就是说，有些事情我们了解得太清楚了，以至于我们不知道自己是如何知道的。在我看来，原则问题也是如此。也许当我们不太清楚自己如何以及为何做这些事时，我们活得最好，做得最好。
  • 我不相信一个恶意或武断干涉人类个人事务的上帝。我的宗教信仰在于对宇宙中我们贫乏、微弱的头脑所能理解的那一小部分所显现出的巨大力量的谦卑敬仰！
  • 在一定年龄之后，过多的阅读会使思维偏离其创造性追求。任何阅读过多而很少使用自己大脑的人都会养成懒惰的思维习惯，就像那些花太多时间在剧院里的人很容易满足于替代性生活而不是过自己的生活一样。
  • 我只有两条规则作为行为准则。第一条是：没有规则。第二条是：独立于他人的意见。

《宗教与科学》（1930年）

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人类所做和所想的一切都与满足深切感受到的需求和减轻痛苦有关。
最初为《纽约时报杂志》（1930年11月9日）所写；措辞有所改变的版本出现在《思想与见解》（Ideas and Opinions）（1954年）中
我们发现，在所有时代的异端中，正是那些受到这种最高宗教体验启发的人；在他们的同代人眼中，他们通常是无神论者，但有时也是圣人。从这个角度看，像德谟克里特、阿西西的方济各和斯宾诺莎这样的人是彼此相近的。
艺术和科学最重要的功能是唤醒这种感觉并使其在有接受能力的人中保持活力。
个体感受到人类欲望和目标的虚妄，以及在自然界和思想世界中揭示出的崇高和奇妙秩序。
一位当代人说得对，在我们这个大部分物质主义时代，唯一真正虔诚的人是认真的研究者。
  • 人类所做或所想的一切都与满足他们感受到的需求或逃避痛苦有关。 当我们寻求理解精神或知识运动及其发展方式时，必须牢记这一点。因为情感和渴望是所有人类努力和生产力的动力——无论后者在我们看来多么崇高。
    • 《思想与见解》中的措辞：人类所做和所想的一切都与满足深切感受到的需求和减轻痛苦有关。 如果一个人想理解精神运动及其发展，就必须不断牢记这一点。情感和渴望是所有人类努力和人类创造背后的动力——无论后者以多么崇高的姿态呈现在我们面前。
  • 对指引、爱和帮助的渴望为社会或道德的上帝概念的成长提供了刺激。这就是天命之神，他保护、安排、奖励和惩罚。这位上帝根据人类不断扩大的视野，爱护并提供种族、人类，甚至生命本身的生存。他是痛苦和未满足渴望中的安慰者，是逝去灵魂的保护者。这就是上帝的社会或道德观念。
    • 《思想与见解》中的措辞：对指引、爱和支持的渴望促使人们形成上帝的社会或道德概念。这就是天命之神，他保护、安排、奖励和惩罚；这位上帝根据信徒眼界的限制，爱护并珍视部落或人类，甚至生命本身；他是忧伤和未满足渴望中的安慰者；他是逝去灵魂的保护者。这就是上帝的社会或道德观念。
  • 在犹太人民的圣书中，很容易追溯从恐惧宗教到道德宗教的发展，这种发展在新约中得到了进一步的延续。所有文明民族的宗教，尤其是东方民族的宗教，主要是道德宗教。从恐惧宗教向道德宗教的转变是人类生活中的一个重要进步。但是，必须避免将原始民族的宗教视为纯粹的恐惧宗教，将文明种族的宗教视为纯粹的道德宗教的偏见。所有这些都是混合形式，尽管道德元素在较高的社会生活层面占主导地位。
    • 《思想与见解》中的措辞：犹太圣经出色地说明了从恐惧宗教到道德宗教的发展，这种发展在新约中得以延续。所有文明民族的宗教，尤其是东方民族的宗教，主要是道德宗教。从恐惧宗教到道德宗教的发展是人类生活中的一大步。然而，原始宗教完全基于恐惧，而文明民族的宗教纯粹基于道德，这是一种我们必须警惕的偏见。事实是，所有宗教都是这两种类型的不同程度的混合体，不同之处在于：在较高的社会生活层面，道德宗教占主导地位。
  • 所有这些类型的共同点是上帝概念的拟人化特征。只有极少数有天赋的个体或特别高尚的社区才能本质上超越这个水平；在这些人身上，发现了第三个层次的宗教体验，尽管它很少以纯粹的形式存在。我称之为宇宙宗教感。这很难向那些没有体验过它的人解释清楚，因为它不涉及拟人化的上帝概念；个体感受到人类欲望和目标的虚妄，以及在自然界和思想世界中揭示出的崇高和奇妙秩序。 他将个体命运视为一种禁锢，并试图将存在的整体体验为一种充满意义的统一体。这种宇宙宗教感的迹象甚至可以在早期发展阶段找到——例如，在大卫的诗篇和先知书中。宇宙元素在佛教中更为强大，特别是叔本华的杰出文章已经向我们展示了这一点。所有时代的宗教天才都以这种宇宙宗教感而著称，这种宗教感既不承认教条，也不承认以人类形象创造的上帝。因此，不可能有一个教会，其主要教义建立在宇宙宗教体验之上。因此，我们发现，正是在所有时代的异端中，有那些受到这种最高宗教体验启发的人；在他们的同代人眼中，他们通常是无神论者，但有时也是圣人。从这个角度看，像德谟克里特、阿西西的方济各和斯宾诺莎这样的人是彼此相近的。
    • 《思想与见解》中的措辞：所有这些类型的共同点是他们对上帝概念的拟人化特征。一般来说，只有具有特殊天赋的个体和特别高尚的社区才能在很大程度上超越这个水平。但还有第三个阶段的宗教体验属于他们所有人，尽管它很少以纯粹的形式存在：我称之为宇宙宗教情怀。向那些完全没有这种情怀的人阐明这种情怀非常困难，尤其是因为它没有与之对应的拟人化上帝概念。个体感受到人类欲望和目标的徒劳无益，以及在自然界和思想世界中揭示出的崇高和奇妙秩序。 个体存在给他留下了某种监狱的印象，他渴望将宇宙体验为一个单一的、有意义的整体。宇宙宗教情怀的开端已经在发展的早期阶段出现，例如在大卫的许多诗篇和一些先知书中。正如我们从叔本华的精彩著作中特别了解到的，佛教中这种元素要强大得多。所有时代的宗教天才都以这种宗教情怀而著称，它不承认教条，也不承认以人类形象构想的上帝；因此，不可能有一个教会，其核心教义建立在其之上。因此，我们发现，正是在每个时代的异端中，有那些充满这种最高宗教情怀的人，在许多情况下，他们被同代人视为无神论者，有时也被视为圣人。从这个角度看，像德谟克里特、阿西西的方济各和斯宾诺莎这样的人彼此非常相似。
  • 如果这种宇宙宗教体验不能导致对上帝的明确概念或神学，它如何才能人与人之间传播呢？在我看来，艺术和科学最重要的功能是唤醒并使这种感觉在有接受能力的人中保持活力。
    • 《思想与见解》中的措辞：如果宇宙宗教情怀不能产生明确的上帝概念和神学，它如何才能在人与人之间传播呢？在我看来，艺术和科学最重要的功能是唤醒这种情怀并使其在有接受能力的人中保持活力。
  • 对于任何被一切事物中的因果法则所渗透的人，真正认真接受因果关系假设的人来说，干涉世界事件序列的存在的想法是绝对不可能的。恐惧宗教和社会-道德宗教对他都没有任何约束力。他认为一个奖励和惩罚的上帝是不可想象的，因为人是根据内在和外在的必然性行事的，在上帝眼中，他就像一个无生命的物体对其所做的运动一样不负责任。因此，科学被指控破坏道德——但这是错误的。人类的伦理行为最好建立在同情心、教育和社会关系之上，不需要宗教的支持。如果人类不得不通过对惩罚的恐惧和死后奖励的希望来维持秩序，那么人类的困境将确实是悲惨的。
    • 《思想与见解》中的措辞：彻底相信因果法则普遍运作的人，一刻也不能接受一个干涉事件进程的存在的想法——当然，前提是他真正认真对待因果关系假说。他对恐惧宗教毫无用处，对社会或道德宗教也同样没什么用。一个奖励和惩罚的上帝对他来说是不可思议的，原因很简单，一个人的行为是由必然性决定的，无论是外在的还是内在的，因此在上帝眼中，他不能负责任，就像一个无生命的物体不对它所经历的运动负责一样。因此，科学被指控破坏道德，但这种指控是不公正的。一个人的伦理行为应该有效地基于同情心、教育和社会关系和需求；不需要宗教基础。如果人类不得不通过对惩罚的恐惧和死后奖励的希望来约束自己，那么人类的处境将确实很糟糕。
  • 因此，教会一直反对科学并迫害其支持者是完全自然的。但是，另一方面，我断言宇宙宗教体验是科学研究背后最强大和最崇高的驱动力。 只有那些懂得在科学思想中开创性创造所必需的巨大努力，以及最重要的是奉献精神的人，才能判断出这种与即时实际生活相去甚远的工作，仅凭这种感觉就能产生的力量。开普勒和牛顿必须对世界的理性结构抱有多么深切的信念，对理解世界中揭示出的理性哪怕是微小一瞥抱有多么强烈的渴望，才能使他们能够在多年的孤独工作中解开天体运行的机制！任何只从实际应用中了解科学研究的人，都很容易对那些被持怀疑态度的同代人包围，却为散布在所有国家、所有世纪的同类精神指明道路的人的心态产生错误的解释。 只有那些将自己的生命奉献给相似目标的人，才能对激发这些人力量的灵感有生动的认识，使他们尽管经历了无数次失败，仍能忠于自己的目标。正是宇宙宗教感赋予了这种力量。一位当代人说得对，在我们这个大部分物质主义的时代，认真的科学工作者是唯一真正虔诚的人。
    • 《思想与见解》中的措辞：因此，很容易理解为什么教会总是反对科学并迫害其信徒。另一方面，我坚持认为宇宙宗教情怀是科学研究最强大和最高尚的动机。 只有那些认识到在理论科学中开创性工作所必需的巨大努力，以及最重要的是奉献精神的人，才能领会这种情感的力量，这种情感是使这种工作能够发出的唯一源泉，尽管它远离生活的即时现实。开普勒和牛顿必须对宇宙的理性抱有多么深切的信念，对理解世界中揭示出的思想哪怕是微弱反映抱有多么强烈的渴望，才能使他们花费多年的孤独劳动来解开天体力学的原理！那些主要从实际结果了解科学研究的人，很容易对那些被持怀疑态度的世界包围，却为散布在世界各地、穿越各个世纪的同类精神指明道路的人的心态产生完全错误的认识。 只有那些将自己的生命奉献给相似目标的人，才能生动地认识到是什么激励了这些人，并给予他们力量，使他们尽管经历了无数次失败，仍能忠于自己的目标。正是宇宙宗教情怀赋予了一个人这种力量。一位当代人说得不无道理，在我们这个物质主义时代，认真的科学工作者是唯一真正虔诚的人。

《我的信念》（1930年）

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(全文)

  • 我认为我们在哲学意义上根本没有自由，因为我们的行动不仅受到外部强迫，而且受到内在必然性的驱使。叔本华所说的——“一个人当然可以做他想做的事情，但他不能决定他想要什么”——在我年轻时给我留下了深刻的印象，并且在我目睹或遭受生活的艰辛时，它总是安慰着我。这种信念是容忍的永恒源泉，因为它不允许我们过于认真地对待自己或他人；它更有助于幽默感。
  • 在我看来，无休止地思考自己存在的理由或生命的意义总的来说是纯粹的愚蠢。
  • 将舒适或幸福作为目标从未吸引我；建立在这个基础上的伦理体系只够一群牛使用。
  • 财产、外在成功、名声、奢侈品——对我来说，这些总是令人鄙视的。我相信简单朴素的生活方式对每个人都是最好的，对身体和心灵都是最好的。
  • 我对社会正义和社会责任的热切兴趣总是与对与男男女女直接交往的明显缺乏欲望形成奇怪的对比。
  • 我是单套马具的马，不适合双套或团队合作。我从未全心全意地属于国家或州，属于我的朋友圈，甚至属于我自己的家庭。这些联系总是伴随着一种模糊的疏离感，随着岁月的流逝，退隐到自我中的愿望越来越强烈。这种孤立有时是痛苦的，但我并不后悔被切断与他人理解和同情的关系。我确实因此失去了一些东西，但作为补偿，我变得独立于他人的习俗、意见和偏见，并且不被诱惑将我的内心平静建立在这些不断变化的基础之上。
  • 我的政治理想是民主。每个人都应该作为个体受到尊重，但没有人应该被偶像化。
  • 被领导的人不应该被驱赶，应该允许他们选择自己的领导者。
  • 我深信，退化紧随每一个专制的暴力系统之后，因为暴力不可避免地吸引道德低劣的人。
  • 时间证明，杰出的暴君之后继位的是恶棍。
  • 喜欢随着音乐的旋律排队行进的人，在我看来是卑鄙的；他得到这个伟大的大脑是一个错误——脊髓就足够了。
  • 按命令的英雄主义，这种毫无意义的暴力，这种可恶的爱国主义夸耀——我是多么鄙视它们！战争是低劣和可鄙的，我宁愿被打得粉碎也不愿参与这种事情。

《我的世界观》（Mein Weltbild）（1931年）

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叔本华所说的“一个人可以做他想做的事情，但不能决定他想要什么”，从我年轻时起就一直是我的灵感来源，也是面对生活艰辛时持续不断的安慰和取之不尽的耐心源泉……
“Mein Weltbild”（1931年）[“我的世界观”或“我看世界”或“世界观”]，翻译为《世界观》（The World as I See It）（1949年）一书的标题文章。这篇文章的各种翻译版本已出版；或其中的部分内容，包括一篇名为“我的信念”的文章；另一本包含它的汇编是《思想与见解》（Ideas and Opinions）（1954年）
  • 我们凡人的命运是多么奇怪啊！我们每个人都在这里短暂逗留，非自愿且未经邀请，不知道为什么会这样，尽管有时他认为自己感觉到了。 但无需深入反思，从日常生活中就知道，一个人是为了他人而存在的——首先是为了那些我们自己的幸福完全依赖于他们的微笑和幸福的人，然后是为了许多我们不认识的人，我们与他们的命运被同情心联系在一起。每天我提醒自己一百次，我的内在和外在生活都建立在其他人的劳动之上，无论是活着的还是逝去的，我必须努力付出，以同样的方式回馈我所接受和仍在接受的……。
  • 我强烈倾向于简单的生活，并且经常因为自己占用了同胞不必要的劳动而感到压抑。我认为阶级差异有悖正义，归根结底是建立在武力之上的。我还认为朴素的生活对每个人都有好处，无论是在身体上还是精神上。
  • 在哲学意义上的人类自由方面，我绝对是不相信的。每个人不仅在外部强迫下行动，而且也根据内在必然性行动。 叔本华所说的“一个人可以做他想做的事情，但不能决定他想要什么”，从我年轻时起就一直是我的灵感来源，也是面对生活中的艰辛，无论是我自己的还是他人的，持续不断的安慰和取之不尽的耐心源泉。这种感觉仁慈地减轻了责任感，这种责任感很容易让人麻痹，它阻止我们过于认真地对待自己和他人作为行动和决定的个体；它有助于形成一种生活观，在这种观点中，幽默首先占据了应有的位置。
  • 我从未将安逸和幸福视为目的本身——我将这种批判性的基础称为猪圈的理想。照亮我道路，一次又一次给我新的勇气去愉快地面对生活的理想，一直是仁慈、美丽和真理。 如果没有与志同道合的人的亲密感，如果没有对客观世界、对艺术和科学努力领域中永恒不可企及事物的投入，生活对我来说将是空虚的。人类努力的平凡目标——财产、外在成功、奢侈品——在我看来一直是可鄙的。
    • 变体翻译：我从未将安逸和幸福视为目的本身——这种伦理基础我称之为更适合一群猪。照亮我道路，一次又一次给我新的勇气去愉快地面对生活的理想，一直是真理、善良和美丽。如果没有与志同道合的人的亲密感，如果没有对客观事物、对艺术和科学研究领域中永恒不可企及事物的投入，生活对我来说将是空虚的。人类努力的平凡目标——财产、外在成功、奢侈品——在我看来一直是可鄙的。
  • 我走自己的路，从未全心全意地属于我的国家、我的家、我的朋友，甚至我的直系亲属；面对所有这些联系，我从未失去一种固执的超脱感、对独处的需要——这种感觉随着岁月的流逝而增加。
    • 变体翻译：我真的是一个“孤独的旅行者”，从未全心全意地属于我的国家、我的家、我的朋友，甚至我的直系亲属；面对所有这些联系，我从未失去一种距离感和对独处的需要……
我们能拥有的最美好的体验是神秘感。它是真艺术和真科学摇篮旁的根本情感……
  • 我们能拥有的最美好的体验是神秘感。它是真艺术和真科学摇篮旁的根本情感。不知道它的人，不再能惊奇，不再能敬畏的人，如同已死，他的眼睛是暗淡的。 正是神秘感的体验——即使混杂着恐惧——催生了宗教。知道存在着我们无法穿透的东西，我们感知到最深刻的理性和最光辉的美丽，这些只有以最原始的形式才能被我们的头脑所接近：正是这种知识和这种情感构成了真正的宗教信仰。从这个意义上说，也只有这个意义上，我是一个深深的宗教信徒。
    • 变体翻译：我们能体验到的最美丽的事物是神秘感。它是真艺术和真科学摇篮旁的根本情感。不知道它的人，不再能惊奇，不再能感到惊愕的人，如同已死，一支熄灭的蜡烛。正是神秘感的体验——即使混杂着恐惧——催生了宗教。知道存在着我们无法穿透的东西，知道最深刻的理性和最光辉的美丽的显现，这些只有以最基本的形式才能被我们的理性所接近——正是这种知识和这种情感构成了真正的宗教态度；从这个意义上说，也只有这个意义上，我是一个深深的宗教信徒。
    • 我们能感受到的最美好的情感是神秘情感。其中蕴含着所有艺术和所有真正科学的萌芽。任何对此情感陌生的人，不再有能力惊奇和敬畏，生活在恐惧状态中的人，都是一个死人。知道对我们来说不可穿透的东西确实存在，并且以最高的智慧和最光辉的美丽显现出来，而我们贫乏的官能只能理解其粗糙的形式——这种知识，这种感觉……是真正宗教情感的核心。从这个意义上说，也只有这个意义上，我将自己列为深深的宗教信徒。
    • 引自彼得·巴克和塞西尔·G·舒加特所著《爱因斯坦之后：爱因斯坦百年庆典论文集》（1981年），第179页
    • 我们能体验到的最美丽的事物是神秘感。它是所有真艺术和科学的源泉。对这种情感陌生的人，不再能驻足惊奇和敬畏的人，如同已死：他的眼睛是闭着的。
      • 引自乔治·托马斯·怀特·帕特里克和弗兰克·米勒·查普曼所著《哲学导论》（1935年），第44页
    • 我们能体验到的最美好的情感是神秘感。它是所有真艺术和科学摇篮旁的根本情感。对这种情感陌生的人，不再能惊奇和敬畏的人，如同已死，一支熄灭的蜡烛。去感受在任何可以体验的事物背后，存在着我们头脑无法把握的东西，其美丽和崇高只以间接和微弱的反映到达我们：这就是宗教信仰。从这个意义上说，也只有这个意义上，我是一个虔诚的宗教信徒。
    • 不再能驻足惊奇和敬畏的人，如同已死；他的眼睛是闭着的。
他……不再能惊奇和敬畏的人，如同已死，一支熄灭的蜡烛。
  • 我无法想象一个奖励和惩罚他所创造的事物的上帝，一个其目的以我们自己的目的为榜样——简而言之，一个仅仅是人类弱点的反映的上帝。我也不能相信个体在身体死亡后还能幸存下来，尽管软弱的灵魂出于恐惧或荒谬的利己主义而怀有这种想法。
    • 引自埃里克·阿霍恩所著《1815年以来的欧洲文明与政治》（1938年），第723页，以及他在《纽约时报》上的讣告（1955年4月19日）
    • 变体翻译：我无法想象一个奖励和惩罚他的创造物，或者拥有我们自己意识到的那种意志的上帝。一个在身体死亡后还能幸存下来的个体也超出了我的理解范围，我也不希望如此；这种观念是为软弱灵魂的恐惧或荒谬利己主义而存在的。
      • 引自查尔斯·布菲所著《异端的语录手册：对紧迫问题的尖锐评论》（1992年），第186页
  • 对我来说，仅仅思考有意识的生命通过永恒地延续自身，反思我们隐约感知到的宇宙的奇妙结构，并谦虚地试图理解自然中显现的无限小的一部分智慧就足够了。
    • 引自乔治·托马斯·怀特·帕特里克和弗兰克·米勒·查普曼所著《哲学导论》（1935年），第44页
    • 其他译本
    • 我满足于生命永恒的神秘感，满足于对存在奇妙结构的了解和感受——以及谦逊地试图理解自然界中显现出的理性哪怕是微小一部分的尝试。
    • 生命永恒的神秘感，以及对现实奇妙结构的领悟，对我来说已经足够了，以及一心一意努力去理解在自然界中显现出的理性的哪怕是微小一部分。
  • 讲席众多，而明智和高尚的老师稀有。教室众多且宏大，但真正渴求真理和正义的年轻人稀少。自然界大量地提供平庸之物，但很少创造更精细的东西。.
    • Numerous are the academic chairs, but rare are wise and noble teachers. Numerous and large are the lecture halls, but far from numerous the young men who genuinely thirst for truth and justice. Numerous are the wares that nature produces by the dozen, but her choice products are few.

《我的信条》（1932年）

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尽管我在日常生活中是一个典型的独行侠，但我对属于那些追求真理、美丽和正义的无形社群的意识，使我没有感到孤立。
在柏林对德国人权联盟的演讲（1932年秋季）；发表于迈克尔·怀特和约翰·格里宾的《爱因斯坦：科学人生》（1994年）。这重复或修改了《我的世界观》（1931年）的一些陈述和想法 · 全文在线 · 备用在线来源
  • 我们在地球上的处境看起来很奇怪。 我们每个人都是非自愿且未经邀请地在这里短暂逗留，不知道其中的原因和缘由。在我们的日常生活中，我们只感觉到人是为了他人而存在的，为了那些我们所爱的人，以及为了许多与我们的命运相关联的其他生命。我经常担心我的生活在很大程度上建立在我的同胞的工作之上，我意识到我对他们负有巨大的亏欠。
  • 我不相信意志的自由。叔本华的话：“人可以做他想做的事情，但他不能决定他想要什么”伴随我一生中的所有情境，并使我与他人的行为和解，即使这些行为对我来说相当痛苦。这种缺乏意志自由的意识使我免于过于认真地对待我自己和我的同胞作为行动和决定的个体，也免于发脾气。
    • 另一种翻译
    • 我不相信自由意志。 叔本华的话：“人可以做他想做的事情，但他不能决定他想要什么，”伴随我一生中的所有情境，并使我与他人的行为和解，即使这些行为对我来说相当痛苦。这种缺乏自由意志的意识使我免于过于认真地对待自己和我的同胞作为行动和决定的个体，也免于发脾气。
  • 我对社会正义的热情经常使我与人发生冲突，就像我对任何我认为不绝对必要的义务和依赖的反感一样。
    我非常尊重个体，并且对暴力和狂热有着不可克服的反感。所有这些动机使我成为一个热情的和平主义者和反军国主义者。我反对任何沙文主义，即使是以单纯的爱国主义面目出现。
    基于地位和财产的特权在我看来一直是不公正和有害的，就像任何夸大的个人崇拜一样。我是民主理想的信徒，尽管我深知民主政体的弱点。 社会平等和对个体的经济保护在我看来一直是国家重要的共同目标。
    尽管我在日常生活中是一个典型的独行侠，但我对属于那些追求真理、美丽和正义的无形社群的意识使我没有感到孤立。
  • 一个人能拥有的最美丽和最深刻的体验是神秘感。它是宗教以及所有严肃的艺术和科学努力的潜在原则。在我看来，从未有过这种体验的人，如果不是已死，那么至少也是盲目的。 感觉到在任何可以体验的事物背后，存在着我们头脑无法把握的东西，其美丽和崇高只以间接和微弱的反映到达我们：这就是宗教信仰。
    从这个意义上说，我是宗教信徒。对我来说，对这些秘密感到惊奇并谦逊地试图用我的头脑去把握所有存在的高耸结构的微小形象就足够了。

1933

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  • 根据我的信念，毫无疑问，严重的经济萧条主要可归因于内部经济原因；通过技术发明和组织改进的生产设备的改进减少了对人力的需求，从而导致一部分劳动力被排除在经济循环之外，从而导致消费者购买力逐步下降。 - 引自罗伯特·席勒2020年在普林斯顿大学的讲座[1]
  • 我们大多数人更喜欢向外看而不是向内看自己；因为在后一种情况下，我们只看到一个黑洞，这意味着：什么都没有。
    • 致比利时伊丽莎白女王的信，引自爱因斯坦、阿尔伯特、奥托·内森和海因茨·诺顿所著《爱因斯坦论和平》。奥托·内森和海因茨·诺顿编辑。伯特兰·罗素作序。纽约，1960年，第567页
  • 爱因斯坦举止迷人且和蔼可亲。他喜欢开玩笑，对纳粹教授们有许多嘲讽，其中一百人在一本书中谴责了他的理论。“如果我错了，”他说，“一个教授就足够了。” 另外，在谈到纳粹时，他曾说：“我以为我是一名物理学家，我没有去关心自己是否是犹太人，直到希特勒让我意识到了这一点。”

1934

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  • 我的政治理想是民主的……武力总是吸引道德低劣的人。
    • 摘自《我的世界观》（Mein Weltbild）（1934年），英文版出版为《世界观》（The World As I See It）（1934年）。另见《思想与见解：基于我的世界观》（Ideas and Opinions: Based on Mein Weltbild），1954年。
  • 所有关于现实的知识都始于经验并终结于经验。通过纯粹逻辑手段得出的命题在现实方面是完全空洞的。正因为伽利略看到了这一点，特别是他将这一点灌输给科学界，他才是现代物理学——乃至整个现代科学之父。
    • “论理论物理学的方法”（1934年）摘自《爱因斯坦科学论文集》。艾伦·哈里斯翻译。多佛出版社（2009年）。第12–21页。ISBN 9780486470115。
  • 在已获得的知识之光下，幸福的成就似乎理所当然，任何聪明的学生都可以毫不费力地掌握它。但是在黑暗中焦虑寻找的岁月，伴随着强烈的渴望，信心和疲惫的交替，以及最终进入光明——只有经历过的人才能理解。
  • 为知识本身而追求，对正义的近乎狂热的热爱以及对个人独立的渴望——这些是犹太传统的特征，使我感谢我的命运属于它。
  • 没有丝毫迹象表明[核能]将永远可获得。这意味着原子必须被随意击碎。
    • 引自《匹兹堡邮报》（Pittsburgh Post-Gazette）“爱因斯坦否定原子能希望/释放巨大力量的努力被认为是徒劳的”（1934年12月29日）；直到恩里科·费米和其他人在产生核连锁反应方面取得突破后，核能的使用才变得可行。

《艾米·诺特讣告》（1935年）

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《艾米·诺特》，致《纽约时报》编辑的信，发表于1935年5月5日 全文在线
  • 大多数人的努力都消耗在为每日面包而奋斗中，但大多数通过命运或某种特殊天赋免于这种奋斗的人，则大多沉浸在进一步改善世俗命运中。在积累世俗财富的努力背后，太频繁地隐藏着一种错觉，即这是要实现的最实质和最理想的目标；但幸运的是，有一小部分人，他们在生命的早期就认识到，人类最美好和最令人满意的体验并非来源于外部，而是与个体自身的感觉、思考和行动的发展紧密相连。 真正的艺术家、研究者和思想家一直都是这样的人。无论这些人的生活如何不起眼地度过，他们的努力成果仍然是一代人可以为后代做出的最有价值的贡献。
  • 在最有能力的在世数学家看来，诺特小姐是自从女性接受高等教育以来所产生的最重要的创造性数学天才。
  • 纯粹数学以其方式，是逻辑思想的诗歌。人们寻求最普遍的操作思想，这些思想将以简单、逻辑和统一的形式汇集尽可能大的形式关系圈。在这种追求逻辑美的努力中，发现了深入渗透自然规律所必需的精神公式。

《他们为什么恨犹太人》（1938年）

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1938年11月26日《科利尔杂志》（Collier's）
  • 犹太人作为一个群体可能没有权力，但他们个体成员的成就总和在任何地方都是可观且有影响力的，尽管这些成就是在障碍重重的情况下取得的。
    • 在《爱因斯坦终极引言集》（The Ultimate Quotable Einstein）第213页得到证实
  • 反犹太主义不过是非犹太人对犹太人群体产生的对抗态度。这是一种正常的社会反应。
    • 在约翰·斯塔切尔2001年的《从“B”到“Z”的爱因斯坦》（Einstein from 'B' to 'Z'）第70页得到证实

1940年代

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伟大的灵魂总是会遇到平庸头脑的强烈反对……
为什么没有人理解我，而每个人都喜欢我？
  • 伟大的灵魂总是会遇到平庸思想的强烈反对。平庸的思想无法理解那些拒绝盲目地屈服于传统偏见，而是选择勇敢而诚实地表达自己观点的人。
    • 致纽约城市学院哲学荣休教授莫里斯·拉斐尔·科恩的信，为伯特兰·罗素的教职任命辩护（1940年3月19日）。
    • 变体：伟大的灵魂总是会遇到平庸之辈的强烈反对。当一个人不轻率地屈服于遗传偏见，而是诚实而勇敢地运用自己的智慧并履行以清晰形式表达其思想结果的责任时，后者无法理解。
  • 本世纪的发展以两个本质上相互独立的理论系统为特征：相对论和量子理论。这两个系统并不直接相互矛盾；但它们似乎不适合融合为一个统一的理论。
    • “理论物理学的基础”（1940年），引自《我的晚年》（1976年）
  • 手段的完善和目标上的混乱——在我看来——是表征我们这个时代的。
    • “科学的共同语言”，1941年9月28日在伦敦科学会议上的广播讲话。发表于《科学的进步》（Advancement of Science），伦敦，第2卷第5期。重印于《思想与见解》（1954年），引文出现在这一页。
  • 像你我这样的人，虽然和所有人一样终有一死，但无论活多久都不会变老……[我们]永远不会停止像好奇的孩子一样站在我们出生于其中的巨大神秘面前。
    • 在1942年9月29日致奥托·朱利叶斯伯格的信中。收录于爱因斯坦档案38-238
  • 不用担心你在数学上的困难。我可以向你保证，我的困难更大。
    • 致高中生芭芭拉·李·威尔逊的信（1943年1月7日），爱因斯坦档案42-606
  • 我唯一能说的是：只有通过美国、英国和俄罗斯之间持久而忠实的合作，才能确保持久的和平。
    • 回答调查问题，载于《新大众》（New Masses）（1943年4月27日）
  • 如果没有俄罗斯[苏联]，德国猎犬早就实现了他们的目标，或者很快就会实现……我们和我们的孩子欠俄罗斯人民巨大的感激之情，因为他们经历了如此巨大的损失和痛苦。[苏联的]战争行为使其在所有工业和技术领域的巨大成就变得显而易见……以及在每个个体无限的牺牲和模范的自我否定中，我看到了捍卫他们所获得的成就的强大而普遍的意志的证明……最后，这对我们犹太人来说尤其重要。
    • 引自弗雷德·杰罗姆所著《爱因斯坦档案：J.埃德加·胡佛对世界上最著名科学家的秘密战争》（2003年），第146页
  • 在俄罗斯，所有民族和文化群体的平等不仅是名义上的，而且是实际践行的。
    • 引自弗雷德·杰罗姆所著《爱因斯坦档案：J.埃德加·胡佛对世界上最著名科学家的秘密战争》（2003年），第146页
  • 为什么没有人理解我，而每个人都喜欢我？
  • 我完全同意你关于方法论以及科学史和科学哲学的意义和教育价值的看法。今天有这么多人——甚至是专业的科学家——在我看来就像是见过成千上万棵树，但从未见过森林的人。对历史和哲学背景的了解能使人摆脱他那一代人所受的偏见，而大多数科学家都受制于这种偏见。在我看来，这种由哲学洞察力所创造的独立性，是一个纯粹的工匠或专家与一个真正的真理探索者之间的区别标志。
    • 致波多黎各大学物理学教授罗伯特·A·索顿的信（1944年12月7日）[EA-674, Einstein Archive, Hebrew University, Jerusalem]。索顿曾致信爱因斯坦，劝说同事们认识到科学哲学对科学家（经验主义者）和科学的重要性。
  • 书面或口头语言似乎在我的思维机制中不起任何作用。 似乎作为思维元素的心理实体是某些符号和或多或少清晰的图像，它们可以被“自愿地”再现和组合。当然，这些元素与相关的逻辑概念之间存在某种联系。同样清楚的是，最终达到逻辑连接概念的愿望是这种与上述元素进行的相当模糊的游戏的情感基础……上述元素，在我的情况中，是视觉的和某些肌肉类型的。常规词语或其他符号必须在次要阶段费力地寻找，此时上述联想游戏已经充分建立并可以随意再现。
    • 对法国数学家雅克·阿达马的调查问卷的回答，摘自阿达马的《数学领域发明心理学随笔》（1945年）。重印于《思想与见解》（1954年）。他回答问题的完整内容可以在这里阅读：p. 3。
  • 可以肯定的是，一种类似于宗教情感的信念，即世界的合理性或可理解性，是所有更高层次科学工作的幕后推手。……这种坚定的信念，一种与深刻情感交织在一起的信念，即在经验世界中展现自己的卓越心智，构成了我的上帝概念。
    • 《科学随笔》（1934年）第11页。重印于《思想与见解：关于科学真理》（1954年）第261页，Crown Publishers, Inc. New York, New York, USA, 1954, ISBN 0679601058。
  • 我收到了你6月10日的来信。我一生中从未与耶稣会神父交谈过，我对他们敢于散布关于我的这种谎言感到惊讶。从耶稣会神父的角度来看，我当然一直都是一个无神论者。
    • 致Guy H. Raner Jr.的信（1945年7月2日），回应关于一名耶稣会神父使爱因斯坦皈依基督教的谣言，引自Michael R. Gilmore在《怀疑论者》杂志（第5卷，第2期，1997年）上的一篇文章。
  • 原子能的释放并没有创造一个新的问题。它只是更加紧迫地提出了解决现有问题的必要性。
    • 致Raymond Swing关于原子弹的声明，在1945年10月1日之前，报道于《大西洋月刊》第176卷第5期（1945年11月），《爱因斯坦论政治》第373页。
  • 这很简单，我的朋友。因为政治比物理学更难。
    • 爱因斯坦在普林斯顿的一次会议上被问及“爱因斯坦博士，为什么人类的心智已经延伸到可以发现原子结构，而我们却未能设计出防止原子毁灭我们的政治手段？”时的回答（1946年1月），引自Greenville Clark在《纽约时报》上的“致时报信函”（1955年4月22日），第24页。
  • 原子释放的力量已经改变了一切，除了我们的思维方式，因此我们正朝着前所未有的灾难漂流。
电报（1946年5月24日）发给美国知名人士。引自《纽约时报》（1946年5月25日）。在Robert Andrews的《名言警句》中。
  • 哥伦比亚熟悉引文词典（1997年），第340页。由于原始德语翻译不同而存在变体。
  • 今天原子弹深刻地改变了我们所知的世界的本质，因此人类发现自己身处一个必须调整其思维的新栖息地。
    • “唯有如此，我们才能找到勇气”，《纽约时报杂志》（1946年6月23日）。
  • 如果我知道德国无法成功制造出原子弹，我就不会动一根手指了。
    • 爱因斯坦讨论他寄给罗斯福的信，信中提出了原子武器的可能性。摘自《原子：爱因斯坦，一切的始作俑者》，《新闻周刊》（1947年3月10日）。
  • 我很聪明。但没有地球上所有的工人那么坚强的心脏，因为他们无休止地辛劳，做这一切只是为了养家糊口，而我这样做仅仅是为了解决一个不可能的谜题。
    • 致表兄理查德·爱因斯坦的信（1947年10月）
  • 如果人类要生存并迈向更高层次，一种新的思维方式是必不可少的。
    • 摘自“爱因斯坦敦促进行原子教育”，《纽约时报》（1946年5月25日），后被Michael Amrine在《纽约时报杂志》（1946年6月23日）上的文章“真正的问题在于人心”中引用。1946年6月23日文章的略微修改版本重印于Otto Nathan和Heinz Norden的《爱因斯坦论和平》（1960年），也重印于David E. Rowe和Robert Schulmann的《爱因斯坦论政治》（2007年），第383页。
    • 在《新版爱因斯坦语录》（2005年）中，编辑Alice Calaprice指出，有两句归属于爱因斯坦的引言她找不到来源：“我们面临的重大问题不能在我们创造它们时所处的同一思维层面上解决”和“我们迄今为止的思维所创造的世界存在问题，这些问题不能通过我们创造它们时的思维方式来解决”，这两句都可能是对上述1946年引言的转述。另一个未注明来源的变体是“我们创造的世界是我们思维的产物；不改变我们的思维就无法改变它。”
    • 在6月23日的文章中，爱因斯坦对5月25日文章中的原始引言进行了一些扩展
      许多人询问我最近的一条信息，即“如果人类要生存并迈向更高层次，一种新的思维方式是必不可少的。”
      在进化过程中，一个物种通常必须适应新的条件才能生存。今天，原子弹深刻地改变了我们所知的世界的本质，因此人类发现自己处于一个新的栖息地，必须调整自己的思维以适应它。
      鉴于新的知识，一个世界权威和一个最终的世界国家不再仅仅是兄弟情谊所渴望的，它们是生存所必需的。在过去的时代，一个国家的生命和文化可以在某种程度上通过在国家竞争中发展军队来保护。今天，我们必须放弃竞争，确保合作。这必须成为我们考虑所有国际事务的核心事实；否则我们将面临确定的灾难。过去的思维和方法未能阻止世界大战。未来的思维必须阻止战争。
  • Er ist eine Skala der Proportionen, die das Schlechte schwierig und das Gute leicht macht.
  • 当我审视自己和我的思维方式时，我得出的结论是，幻想的天赋对我来说比我吸收实证知识的才能更重要。
    • 引自爱因斯坦与János Plesch的对话，János Plesch的《János：一个医生的故事》（1947年），Edward FitzGerald翻译。
  • 我同意你关于爱你的敌人这句话的看法，就行为而言是如此。但对我来说，认知的S基础是对不受限制的因果关系的信任。“我不能恨他，因为他必须做他所做的事情。”这对我来说更像斯宾诺莎而不是先知。
    • 关于基督教格言“爱你的敌人”，在致米歇尔·贝索的信中（1948年1月6日）
  • 我只是想解释一下我所说的“我们应该努力坚持物理实在”是什么意思。
    我们……都清楚地知道关于未来物理学基本基础概念的情况：点质量或粒子肯定不属于其中；法拉第-麦克斯韦意义上的场可能是，但不确定。但是我们认为存在（“真实”）的东西应该在时间和空间上有所定位。也就是说，空间部分A中的真实事物应该（理论上）以某种方式独立于空间另一部分B中的真实事物而“存在”。如果一个物理系统延伸到A和B，那么B中存在的东西应该以某种方式独立于A空间部分进行的测量类型而存在；它也应该独立于是否在A进行测量。
    如果一个人坚持这个纲领，那么他就很难将量子理论描述视为对物理实在的完整表述。如果一个人试图这样做，那么他必须假设B中的物理实在会因为A中的测量而发生突然变化。我的物理直觉对这种建议感到非常抵触。
    然而，如果一个人放弃“空间不同部分中存在的事物具有独立的真实存在”这一假设，那么我完全不明白物理学应该描述什么。因为被认为是“系统”的东西毕竟只是约定俗成的，而且我不知道如何客观地划分世界以便对部分进行陈述。
    • “未来任何基础物理学必须具备什么基本特征？”致马克斯·玻恩的信（1948年3月）；出版于《阿尔伯特·爱因斯坦-海德维希和马克斯·玻恩》（1969年）“Briefwechsel 1916-55”，以及由Robert Cohen, Michael Horn和John Stachel编辑的《潜在性、纠缠与远距离激情：阿布纳·希莫尼的量子力学研究，第二卷》（1997年），第121页。
  • 自从数学家侵入相对论以来，连我自己也不再理解它了。
  • 我不知道第三次世界大战会用什么武器打响，但第四次世界大战会用棍棒和石头。
    • 接受Alfred Werner采访（1949年4-5月），《自由犹太教》16，爱因斯坦档案30-1104，引自Alice Calaprice的《新版爱因斯坦语录》（2005年），第173页。
    • 这种说法的不同版本归因于早在1948年的对话（例如《扶轮社员》，72 (6)，1948年6月，第9页：“我不知道。但我可以告诉你他们在第四次会用什么。他们会用石头！”）。另一个变体（“我不知道第三次世界大战会用什么武器打响，但第四次世界大战会用棍棒和石头”）归因于一封未指明的致哈里·S·杜鲁门的信，引自Alex Johnson在MSNBC上的文章“爱因斯坦的文化”（2005年4月18日）。然而，在1948年之前，各种文章中非常相似的引言都归因于一位匿名的陆军中尉，详见Quote Investigator：“第三次世界大战的未来武器未知，但第四次世界大战将用石头和长矛打响”。最早的发现来自沃尔特·温切尔的“引言与未引言：发出‘危言耸听’的呼声引来温切尔的回复”，载于《威斯康星州立日报》（1946年9月23日），第6页第3栏。在这篇文章中，温切尔写道：

      乔·莱廷报道说，比基尼岛的记者正在询问一位陆军中尉关于下次战争会使用什么武器。“我不知道，”他说，“但在下下次战争中，他们肯定会使用长矛！”

因此，似乎可以认为，爱因斯坦可能是在引用或改写他曾经听过或读过的表达。
  • 一个新的想法突然以一种相当直觉的方式出现。但直觉不过是早期智力经验的结果。
  • 永远不要做任何违背良心的事情，即使国家要求这样做。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，引自Virgil Henshaw在Paul A. Schilpp编辑的《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家科学家》（1949年）中的引用。
  • 我曾多次说过，在我看来，个人上帝的观念是幼稚的。 你可以称我为不可知论者，但我不认同专业无神论者的好战精神，他们的热情大多源于从青年时期受到的宗教灌输的束缚中解放出来的痛苦行为。 我更喜欢一种谦逊的态度，这种态度与我们对自然和自身存在的智力理解的弱点相对应。
    • 致Guy H. Raner Jr.的信（1949年9月28日），引自Michael R. Gilmore在《怀疑论者》杂志（第5卷，第2期，1997年）上的一篇文章。
  • 认识论与科学之间的相互关系值得注意。它们相互依存。没有科学接触的认识论变成了空洞的方案。没有认识论的科学——如果它完全可以想象的话——是原始而混乱的。然而，一旦寻求清晰体系的认识论者费力地找到了这样一个体系，他就倾向于根据他的体系来解释科学的思维内容，并拒绝任何不符合他体系的东西。然而，科学家不能把对认识论系统化的追求走得太远。他感激地接受认识论的概念分析；但经验事实为他设定的外部条件不允许他在构建概念世界时过多地受制于某个认识论体系。因此，在他看来，他必须显得像一个肆无忌惮的机会主义者：他作为实在论者出现，因为他试图描述一个独立于感知行为的世界；作为唯心主义者出现，因为他将概念和理论视为人类精神的自由发明（不能从经验给定中逻辑推导出来）；作为实证主义者出现，因为他认为他的概念和理论仅仅在它们提供感官经验之间关系的逻辑表示时才是合理的。他甚至可能作为柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者出现，因为他认为逻辑简单性的观点是他研究中不可或缺且有效的工具。
    • 摘自《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家-科学家》，p. A. Schilpp, ed. (The Library of Living Philosophers, Evanston, IL (1949), p. 684)。引自爱因斯坦的科学哲学。

科学与宗教 (1941)

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科学、哲学与宗教研讨会，由科学、哲学与宗教及其与民主生活方式关系会议公司出版，纽约（1941年）；后出版于《我的晚年》（1950年）全文在线
一个有宗教信仰的人是虔诚的，因为他毫不怀疑那些超个人目标和目标的意义和崇高性，这些目标既不需要也无法通过理性基础来确立。它们的存在具有与他自己一样的必然性和事实性。
没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的。
一种无法在明亮的光线下而只能在黑暗中维持自身的学说，必然会失去其对人类的影响力，对人类进步造成不可估量的伤害。
科学不仅净化了宗教冲动中的拟人化糟粕，而且有助于对我们的理解进行宗教精神化，即对生命的理解。
  • 就我们对科学的理解而言，达成一致并不困难。科学是数百年来通过系统思维将世界上可感知的现象尽可能彻底地联系起来的努力。 大胆地说，它是通过概念化过程对存在的后验重构的尝试。但是，当问自己宗教是什么时，我不能那么容易地想到答案。即使找到了一个可能在这一刻满足我的答案，我仍然坚信，在任何情况下，我都不可能将所有认真思考过这个问题的人的想法汇集在一起，哪怕只是一小部分。
  • 在我看来，一个受到宗教启迪的人是尽其所能地将自己从自私欲望的束缚中解放出来，专注于思想、感情和抱负的人，他坚持这些是因为它们的超个人价值。 在我看来，重要的是这种超个人内容的力量以及对其压倒性意义的信念深度，而不管是否试图将这种内容与神圣存在联系起来，否则就不可能将佛陀和斯宾诺莎视为宗教人物。因此，一个有宗教信仰的人是虔诚的，因为他毫不怀疑那些超个人目标和目标的意义和崇高性，这些目标既不需要也无法通过理性基础来确立。它们的存在具有与他自己一样的必然性和事实性。 从这个意义上说，宗教是人类古老的努力，旨在清楚而完整地意识到这些价值和目标，并不断加强和扩大其影响。如果一个人根据这些定义来理解宗教和科学，那么它们之间的冲突似乎是不可能的。因为科学只能确定“是什么”，而不能确定“应该是什么”，在其领域之外，各种价值判断仍然是必要的。
  • 当一个宗教社群坚持圣经中记载的所有陈述都具有绝对真实性时，就会产生冲突。这意味着宗教干预了科学领域；这就是教会反对伽利略和达尔文教义的斗争所在。另一方面，科学代表们也常常试图根据科学方法对价值和目的做出基本判断，从而使自己与宗教对立。所有这些冲突都源于致命的错误。
  • 尽管宗教和科学的领域本身彼此界限清晰，但两者之间仍然存在强大的相互关系和依赖性。 尽管宗教可能是确定目标的东西，但它仍然从最广泛意义上的科学中学到了有助于实现其设定目标的手段。但是，科学只能由那些彻底充满对真理和理解的渴望的人创造出来。然而，这种感情的源泉源于宗教领域。这其中还包括对存在世界有效的规律是理性的，即可被理性理解的信念。没有这种深刻信念，我无法想象一个真正的科学家。 这种情况可以用一个比喻来表达：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。
    尽管我上面断言，事实上宗教和科学之间不可能存在合法的冲突，但我仍然必须在本质上的一点上再次限定这个断言，即关于历史宗教的实际内容。这种限定与上帝的概念有关。在人类精神进化的早期，人类幻想创造了以人类自身形象为原型的神祇，这些神祇通过他们的意志操作来决定，或者至少影响现象世界。人类试图通过魔法和祈祷来改变这些神祇的心意以对自己有利。目前所传授的宗教中的上帝观念是那种古老神祇概念的升华。它的拟人化特征表现在，例如，人类在祈祷中向神圣存在呼吁，恳求实现他们的愿望。
  • 当然，没有人会否认，一个无所不能、公正和至善的个人上帝存在的观念能够给予人类慰藉、帮助和指导；而且，由于其简单性，它对最不发达的心灵也是可及的。但是，另一方面，这个观念本身也存在决定性的弱点，自历史开始以来就一直令人痛苦地感受到。 也就是说，如果这个存在是无所不能的，那么每一个发生的事情，包括每一个人类行为、每一个人类思想、每一个人类情感和抱负，也都是祂的作品；在这种全能的存在面前，如何可能认为人类对自己的行为和思想负责呢？在发出惩罚和奖励时，祂在某种程度上是在审判自己。这怎么能与归于祂的良善和正义结合起来呢？
    当今宗教领域与科学领域之间冲突的主要来源在于这种个人上帝的概念。
  • 当现象学复合体中起作用的因素过多时，科学方法在大多数情况下就会失效。只需想想天气，即使提前几天预测也是不可能的。然而，没有人怀疑我们正面临着一种因果联系，其因果成分主要为我们所知。
    这个领域发生的事件超出了精确预测的范围，是因为起作用的因素繁多，而不是因为自然界缺乏秩序。
  • 一个人对所有事件有序规律性的浸染越深，他就越坚信，在这种有序规律性旁边，没有留下不同性质原因的空间。对他来说，无论是人类的统治还是神圣意志的统治，都不作为自然事件的独立原因而存在。诚然，个人上帝干预自然事件的学说，从真正意义上讲，永远不能被科学驳斥，因为这种学说总是可以 refuge于科学知识尚未涉足的领域。
    但我深信，宗教代表的这种行为不仅是不值得的，而且是致命的。因为一种无法在明亮的日光下而只能在黑暗中维持自身的学说，必然会失去其对人类的影响力，对人类进步造成不可估量的伤害。在为伦理良善而奋斗的过程中，宗教教师必须有放弃个人上帝学说的气魄，也就是说，放弃那种过去赋予神职人员巨大权力的恐惧和希望的来源。在他们的工作中，他们将不得不利用那些能够在人类自身中培养良善、真实和美好的力量。这诚然是一项更困难，但无可比拟地更有价值的任务。
  • 如果宗教的目标之一是尽可能地将人类从自我中心的渴望、欲望和恐惧的束缚中解放出来，那么科学推理可以在另一个意义上帮助宗教。尽管科学的目标是发现允许事实关联和预测的规则，但这并不是它的唯一目标。它还寻求将发现的联系减少到尽可能少的相互独立的概念元素。
    正是在这种对多样性进行理性统一的努力中，它取得了最大的成功，尽管正是这种尝试使其面临陷入幻想的最大风险。但是，任何经历过在这一领域取得成功进展的强烈体验的人，都会对存在中所显现的理性产生深深的敬畏。 通过理解，他获得了对个人希望和欲望束缚的深远解放，从而获得了对存在中所体现的理性的宏伟的谦逊态度，这种宏伟在最深处是人类无法触及的。
    然而，在我看来，这种态度是具有最高意义上的宗教性。因此在我看来，科学不仅净化了宗教冲动中的拟人化糟粕，而且有助于对我们的理解进行宗教精神化，即对生命进行精神化。
    随着人类精神进化的进一步发展，在我看来，通往真正宗教信仰的道路不是通过对生命的恐惧、对死亡的恐惧和盲目的信仰，而是通过对理性知识的追求。

唯有如此，我们才能找到勇气 (1946)

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主文章：阿尔伯特·爱因斯坦与政治#唯有如此，我们才能找到勇气 (1946)
  • 理论是除了提出它的人之外没有人相信的东西。实验是除了进行它的人之外每个人都相信的东西。

宗教与科学：不可调和吗？ (1948)

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宗教关注的是人对整个自然界的态度，旨在为个人和社群生活建立理想，并关注相互的人际关系。
《基督教纪事报》（1948年6月）；重印于《思想与见解》（1954年）全文在线
人类伟大的道德导师在某种程度上是生活艺术中的艺术天才。
  • 宗教与科学之间真的存在不可逾越的矛盾吗？科学能否取代宗教？这些问题的答案几个世纪以来引起了相当大的争议，甚至是激烈的争斗。然而，在我看来，毫无疑问，在这两种情况下，冷静的考虑只会得出否定的答案。 然而，使解决方案复杂化的是，虽然大多数人很容易就“科学”的含义达成一致，但他们很可能对“宗教”的含义存在分歧。
  • 科学直接产生知识，间接产生行动手段。如果预先设定了明确的目标，它就会导致有条理的行动。因为设定目标和做出价值判断的功能超出了它的领域。 诚然，科学在其对因果关系的理解范围内，可能会对目标和评估的兼容性与不兼容性得出重要结论，但关于目标和价值的独立和基本定义仍超出了科学的范围。
    另一方面，关于宗教，人们普遍认为它处理的是目标和评估，以及人类思维和行动的情感基础，只要这些不被人类物种不变的遗传倾向预先确定。宗教关注的是人对整个自然界（at large）的态度，旨在为个人和社群生活建立理想，并关注相互的人际关系。 宗教试图通过对传统的教育影响，以及通过发展和宣传某些容易理解的思想和叙事（史诗和神话）来实现这些理想，这些思想和叙事倾向于按照既定的理想影响评估和行动。
  • 正是这种宗教传统的神秘或象征性内容容易与科学发生冲突。当这种宗教思想库包含关于属于科学领域的、被教条式固定的陈述时，就会发生这种情况。因此，为了维护真正的宗教，至关重要的是避免当冲突源于实际上对追求宗教目标并不重要的问题时。
  • 一个得到宗教支持的人民的道德态度必须始终以维护和促进社群及其个人的健全和活力为目标，否则这个社群注定会灭亡。一个尊重谎言、诽谤、欺诈和谋杀的人民，确实无法长久生存。
  • 人类伟大的道德导师在某种程度上是生活艺术中的艺术天才。
  • 虽然宗教规定了个人和群体之间关系的兄弟之爱，但实际景象更像战场而不是交响乐团。 无论是在经济还是政治生活中，指导原则都是不择手段地追求成功，牺牲同胞。这种竞争精神甚至在学校中也盛行，破坏了所有人类兄弟情谊和合作的感觉，将成就视为源于个人抱负和对被拒绝的恐惧，而不是源于对富有成效和深思熟虑的工作的热爱。
    有些悲观主义者认为这种情况必然是人类固有的；正是那些提出这种观点的人才是真正宗教的敌人，因为他们暗示宗教教义是乌托邦式的理想，不适合为人类事务提供指导。 然而，对某些所谓的原始文化中的社会模式的研究似乎已经充分证明，这种失败主义观点是完全没有根据的。
  • 尽管科学结果完全独立于宗教或道德考量，但我们欠之以伟大科学创造性成就的那些人，都充满了真正的宗教信念，即我们的宇宙是某种完美且易于理性追求知识的东西。如果这种信念不是一种强烈的情感，如果那些寻求知识的人没有受到斯宾诺莎的Amor Dei Intellectualis（对上帝的理智之爱）的启发，他们将很难拥有那种不知疲倦的奉献精神，而这种奉献精神是人类取得最伟大成就的唯一途径。

“自传札记” (1949)

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出版于《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家-科学家》（1949年），由保罗·A·席尔普编辑。重印于《一个顽固的持续幻觉：阿尔伯特·爱因斯坦的科学精髓著作》（2009年），由史蒂芬·霍金编辑，第339页。
  • 甚至在我还是一个相当早熟的年轻人时，那些追逐大多数人不安地度过一生的希望和奋斗的虚无性就以相当的活力进入了我的意识。此外，我很快发现了这种追逐的残酷性，在那些年里，它被伪善和花言巧语掩盖得比今天更仔细。仅仅因为胃的存在，每个人都被迫参与这种追逐。而且，通过参与这种追逐可以满足胃，但不能满足作为一个会思考和有感情的人。第一条出路是宗教，它通过传统的教育机器植入每个孩子的心灵。因此，尽管我是一个完全没有宗教信仰（犹太人）的父母的儿子，但我产生了深刻的宗教信仰，然而，这种信仰在12岁时戛然而止。 通过阅读通俗科学书籍，我很快确信圣经中的许多故事不可能是真实的。结果是积极狂热的自由思想，伴随着一种印象，即年轻人被国家故意用谎言欺骗；这是一种令人崩溃的印象。对任何权威的怀疑都源于这种经历，一种对任何特定社会环境中存在的信念的怀疑态度——这种态度从未离开过我，尽管后来，由于对因果联系有了更好的理解，它失去了一些最初的尖锐性。
  • 对我来说很清楚的是，这种失去的青春宗教天堂，是第一次尝试将自己从“纯粹个人”的枷锁中解放出来，摆脱一个被愿望、希望和原始情感主导的存在的枷锁。 在外面有这个巨大的世界，它独立于我们人类而存在，像一个伟大而永恒的谜团摆在我们面前，至少部分可供我们检查和思考。对这个世界的沉思像是一种解放，我很快注意到许多我学会尊重和钦佩的人在专心致志地从事这项工作时找到了内心的自由和安全感。在给定可能性的框架内对这个超个人世界的智力把握，半自觉地、半不自觉地浮现在我的脑海中，成为最高目标。同样受到启发的人们，无论是现在还是过去，以及他们所取得的见解，都是不会失去的朋友。通往这个天堂的道路不像通往宗教天堂的道路那样舒适和诱人；但它已被证明是值得信赖的，我从未后悔选择它。
  • 对我来说，毫无疑问，我们的思维在很大程度上是在不使用符号（词语）的情况下进行的，除此之外，在很大程度上是无意识的。否则，我们怎么会有时对某些经历自发地感到“惊奇”呢？这种“惊奇”似乎发生在某种经历与我们内心已经足够固定的概念世界发生冲突时。每当这种冲突被强烈而深刻地体验时，它就会以一种决定性的方式反作用于我们的思维世界。这个思维世界的发展在某种意义上是不断地逃离“惊奇”。
  • 我在4、5岁时经历了一个这样的奇迹，当时我的父亲给我看了一个指南针。 这根针以如此确定的方式运行，完全不符合可以在无意识的概念世界中找到位置的事件性质（与直接“触摸”相关的效应）。我仍然记得——或者至少相信我记得——这种经历给我留下了深刻而持久的印象。事物背后一定隐藏着一些深层次的东西。人类从婴儿期看到的东西不会引起这种反应；他对物体的坠落、风和雨、月亮，以及月亮没有坠落的事实，或者活物与非活物之间的差异并不感到惊讶。
    在12岁时，我经历了第二个完全不同性质的奇迹：一本关于欧几里得平面几何的小书，我在一个学年开始时得到了它。里面有一些断言，例如三角形三条高线的交点在一点上，虽然绝不明显，但却可以被证明得如此确定，以至于任何怀疑都显得毫无可能。这种清晰度和确定性给我留下了难以言喻的印象。公理必须被接受而无需证明，这并没有困扰我。无论如何，如果我能将证明建立在对我来说有效性不容置疑的命题之上，对我来说就足够了。
  • 不管喜不喜欢，一个人都必须把所有这些东西塞进脑子里以应付考试。这种强迫对我产生了如此大的威慑作用，以至于在通过期末考试后，整整一年我对思考任何科学问题都感到厌恶。
  • 事实上，现代教学方法竟然没有完全扼杀探究的神圣好奇心，简直就是一个奇迹；因为这种娇嫩的小植物，除了刺激之外，主要需要自由；没有它，它肯定会衰败。认为可以通过强迫和责任感来促进享受观察和探索的想法是一个非常严重的错误。
  • Eine Theorie ist desto eindrucksvoller, je größer die Einfachheit ihrer Prämissen ist, je verschiedenartigere Dinge sie verknüpft, und je weiter ihr Anwendungsbereich ist.
    • 一个理论的前提越简单，它联系的事物越多样，其适用范围越广，就越令人印象深刻。
  • 早在1900年左右，也就是普朗克开创性工作之后不久，这类反思就让我清楚地认识到，无论是力学还是电动力学（除了在极限情况下）都不能声称具有精确的有效性。我渐渐对通过基于已知事实的建设性努力发现真实规律的可能性感到绝望。我尝试的时间越长，越绝望，我就越确信只有发现一个普遍的形式原理才能使我们获得确定的结果。……那么，如何才能找到这样一个普遍原理呢？经过十年的思考，这样一个原理源于我十六岁时就已经遇到的一个悖论：如果我以速度c（真空中光速）追逐一束光，我应该观察到这束光是一个静止的空间振荡电磁场。然而，无论是在经验基础上还是根据麦克斯韦方程，似乎都没有这样的东西。 从一开始，对我来说直觉上就很清楚，从这样一个观察者的角度来看，一切都必须按照与相对于地球静止的观察者相同的规律发生。

“爱因斯坦对批评的回应” (1949)

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“爱因斯坦对批评的回应”，《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家-科学家》（1949年），第672页
  • 我现在想象一位量子理论家，他甚至可能承认量子理论描述指的是系统集合而不是单个系统，但他仍然坚持认为统计量子理论的描述类型将在未来保留其基本特征。他可能会争辩如下：没错，我承认量子理论描述是对单个系统的不完整描述。我甚至承认，原则上可以想象一个完整的理论描述。但我认为已经证明寻找这样一个完整的描述是徒劳的。因为自然的规律性就是这样构成的，即规律可以在我们不完整的描述框架内被完整且适当地表述出来。
    对此我只能回复如下：你的观点——作为理论可能性——是无可辩驳的。然而，对我来说，期望普遍规律的充分表述涉及使用对完整描述所需所有概念元素，是更自然的。此外，通过使用不完整的描述，（主要）只能从中获得统计陈述，这根本不令人惊讶。如果有可能向前推进到完整的描述，那么规律很可能代表这种描述的所有概念元素之间的关系，这些元素本身与统计无关。

我眼中的世界 (1949)

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关于这部作品的标题文章，请参见上面的Mein Weltbild (我的世界观) (1931)。
一个认为自己的生命和同胞的生命毫无意义的人，不仅是不幸的，而且几乎没有资格生活。

生命的意义

  • 人类生命的意义，或者说有机生命的总意义是什么？回答这个问题本身就意味着一种宗教。 那么，你问，提出这个问题有意义吗？我回答，一个认为自己的生命和同胞的生命毫无意义的人，不仅是不幸的，而且几乎没有资格生活。
  • 这个话题让我想到了群体本性最糟糕的产物，即我所憎恶的军事制度。一个人竟然能在乐队的伴奏下愉快地列队行进，足以让我鄙视他。他被赋予一个大脑袋简直是个错误；他需要的只是一根脊椎。文明的这个瘟疫之地应该以最快的速度废除。按命令行事、毫无意义的暴力，以及所有以爱国主义之名进行的有害废话——我多么憎恨它们！在我看来，战争是一种卑鄙、可耻的东西：我宁愿被砍成碎片，也不愿参与这种可憎的勾当。
  • 然而……尽管如此，我对人类的看法是，我相信这个幽灵早就应该消失了，如果不是商业和政治利益通过学校和媒体系统地腐蚀了民族的健全理智。

善与恶

  • 人类的真正价值主要取决于他在多大程度上摆脱了自我。

社会与个性

  • 当我们审视我们的生活和努力时，我们很快就会发现，我们几乎所有的行动和欲望都与他人的存在息息相关。 我们看到，我们的整个天性类似于群居动物。我们吃别人种植的食物，穿别人制作的衣服，住在别人建造的房子里。我们的大部分知识和信仰都是通过语言媒介由他人传达给我们的，而语言是由他人创造的。没有语言，我们的心智能力将非常贫乏，堪比高等动物；因此，我们必须承认，我们对野兽的主要优势归功于生活在人类社会中的事实。如果一个人从出生起就被单独留下，他在思想和情感上将保持原始和兽性，达到我们难以想象的程度。个人之所以是现在的样子，之所以具有他所具有的意义，不是因为他的个性，而是因为他是一个伟大人类社会的成员，这个社会从摇篮到坟墓指导着他的物质和精神存在。
伟大和纯洁品格的榜样是唯一能产生美好思想和高尚行为的东西。
  • 一个人对社区的价值主要取决于他的感情、思想和行为在多大程度上是为了促进同胞的利益。 我们根据他在这个问题上的立场来判断他是好是坏。乍一看，我们对一个人的评价似乎完全取决于他的社会品质。
    然而，这种态度是错误的。 很明显，我们从社会中获得的所有有价值的东西，无论是物质、精神还是道德，都可以追溯到无数代以前的某些有创造力的个人。火的使用、食用植物的栽培、蒸汽机——每一个都是由一个人发现的。
    只有个体才能思考，从而为社会创造新的价值——甚至可以建立新的道德标准，使社区的生活符合这些标准。如果没有具有创造力、独立思考和判断力的个性，社会的进步就像个体个性在社区的滋养土壤中发展一样不可想象。
    因此，社会的健康既取决于构成它的个体的独立性，也取决于他们紧密的政治凝聚力。

论财富

  • 我绝对相信，世界上任何财富都无法帮助人类前进，即使是在为这一事业奉献的工人手中也是如此。伟大和纯洁品格的榜样是唯一能产生美好思想和高尚行为的东西。 金钱只会诉诸自私，并且总是不可抗拒地诱惑其拥有者滥用它。
    有人能想象摩西、耶稣或甘地手里拿着卡内基的钱袋吗？

科学中的宗教

  • 你很难在更深刻的科学头脑中找到一个没有自己独特的宗教情感的人。但这与天真的人的宗教不同。对于后者来说，上帝是一个希望从中受益并害怕其惩罚的存在；是孩子对父亲情感的升华，是一个与之在某种程度上存在个人关系的存在，尽管这种关系可能带有深深的敬畏。但科学家被普遍因果关系所占据。在他看来，未来与过去一样必然且确定。道德没有神性，它纯粹是人类的事情。他的宗教情感采取了对自然规律和谐的狂喜惊奇形式，这种和谐揭示了一种如此卓越的智慧，与之相比，人类所有系统的思考和行动都是微不足道的反映。 这种感觉是他生活和工作的指导原则，只要他成功地将自己从自私欲望的束缚中解放出来。毫无疑问，它与所有时代宗教天才所拥有的感觉密切相关。

致萧伯纳的问候

  • 很少有人拥有足够的独立性来洞察他们同时代人的弱点和愚蠢，并且自己不受其影响。 而这些孤立的少数人通常在面对人类的顽固不化时很快就会失去纠正事物的热情。只有极少数人能够通过微妙的幽默和优雅来吸引他们那一代人，并通过艺术的非个人化作用来为他们映照出镜子。今天，我怀着真挚的情感向这种方法的大师致敬，他愉悦了——并教育了——我们所有人。

我对美国印象的一些札记

最初发表为“我对美国的第一次印象”（1921年）
  • 禁酒法无疑大大降低了政府的威望。因为没有什么比通过无法执行的法律更能破坏对政府和国家法律的尊重了。美国的犯罪率危险增加与此密切相关，这是一个公开的秘密。
  • 在我看来，对个人个性的崇拜总是不合理的。诚然，自然将她的天赋以不同的方式分配给她的孩子。但感谢上帝，有天赋的人也很多，我坚信他们中的大多数人过着平静、不为人知的生活。在我看来，挑选其中少数人进行无限制的崇拜，将超人的心智和品格力量归因于他们，是不公平的，甚至是品味低劣的。这是我的命运，大众对我能力和成就的评价与现实之间的对比简直是怪诞的。这种非凡情况的意识本应是难以忍受的，但有一个巨大的安慰想法：在一个通常被谴责为唯物主义的时代，它将抱负完全在于知识和道德领域的人奉为英雄，这是一个可喜的迹象。这证明了人类的大多数人将知识和正义置于财富和权力之上。 我的经验告诉我，这种理想主义观点在美国尤为普遍，而美国通常被谴责为一个特别唯物主义的国家。
  • 美国是当今世界上技术最先进的国家。它对国际关系格局的影响是绝对无法估量的。但美国是一个大国，迄今为止，它的人民对重大的国际问题没有表现出太大的兴趣，其中裁军问题今天占据首位。这必须改变，即使是为了美国人的根本利益。上次战争表明，各大洲之间不再有任何障碍，所有国家的命运都紧密交织在一起。这个国家的人民必须意识到他们在国际政治领域负有重大的责任。被动旁观的角色配不上这个国家，最终必然会导致全面灾难。

致和平之友的信

  • 用自己的眼睛看、用自己的心感受的人很少

生产与工作

  • 官僚主义是所有健全工作的死亡。
如果一个人将先知的犹太教和耶稣基督所教导的基督教中的所有后续添加，特别是祭司的添加，都清除掉，剩下的就是一种能够治愈人类所有社会弊病的教义。

基督教与犹太教

  • 如果一个人将先知的犹太教和耶稣基督所教导的基督教中的所有后续添加，特别是祭司的添加，都清除掉，剩下的就是一种能够治愈人类所有社会弊病的教义。
    每个善良的人都有责任在自己的小世界里坚定不移地努力使这种纯粹人性的教义成为一种活生生的力量，尽其所能。     如果他朝着这个方向做出诚实的尝试，而没有被他的同代人碾压践踏，他就可以认为自己和他所属的社群是幸运的。

未确认

以下引言被引用自《我眼中的世界》，但未出现在原书1949年节选版本中，因此这些引文尚未得到确认。
  • 愿人民的良心和常识被唤醒，使我们能够达到民族生活的新阶段，在那里人们将把战争视为他们祖先不可理解的反常现象！
  • 国家为人而存在，人不是为国家而存在。在这方面，科学类似于国家。

为什么要社会主义？ (1949)

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这些只是爱因斯坦在《每月评论》中“为什么要社会主义？”一文中的精选引言（纽约，1949年5月）；其他引言见
主文章：阿尔伯特·爱因斯坦与政治#为什么要社会主义？ (1949)
  • 可以说，历史传统只是昨天的事；我们从未真正克服过索尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen）所说的，人类发展中的“掠夺阶段”。 可观察到的经济事实属于该阶段，即使我们能从中推导出规律，也不适用于其他阶段。既然社会主义的真正目的正是要克服人类发展的掠夺阶段并向前迈进，那么处于目前状态的经济科学就无法对未来的社会主义社会提供多少启示。
  • 社会主义指向一个社会伦理目标。 然而，科学无法创造目标，更无法将目标灌输给人类；科学至多能提供实现特定目标的手段。但目标本身是由具有崇高伦理理想的个性所构思的，如果这些目标不是胎死腹中，而是充满活力和生命力，那么它们就会被那些无意识地决定社会缓慢进化的许多人所采纳和推行。因此，在涉及人类问题时，我们应该警惕不要过高估计科学和科学方法；我们也不应假设专家是唯一有权就社会组织问题发表意见的人。
  • 我非常清楚我们的感受和努力常常是矛盾和晦涩的，并且不能用简单易懂的公式来表达。
  • 人既是孤立的个体，又是社会的一份子。作为孤立的个体，他试图保护自己的生存以及最亲近的人的生存，满足他的个人欲望，并发展他与生俱来的能力。作为社会的一份子，他寻求获得同伴的认可和喜爱，分享他们的快乐，安慰他们的悲伤，并改善他们的生活条件。正是这些多样化、经常相互冲突的追求，构成了人的特殊性格，而它们的特定结合决定了一个人能在多大程度上实现内在平衡，并能为社会福祉做出贡献。
  • 抽象概念“社会”对个体人类而言，是其与当代人以及所有前几代人的直接和间接关系的全部总和。个体可以独立思考、感受、追求和工作；但在身体、智力和情感上，他都如此依赖社会，以至于不可能在社会框架之外思考或理解他。是“社会”为人类提供了食物、衣物、住所、工作工具、语言、思维形式以及大部分思维内容；他的生命是通过千百万过去和现在的人的劳动和成就才得以实现，而这些人全都隐藏在“社会”这个小小的词语背后。
  • 个体比以往任何时候都更加意识到他对社会的依赖。但他并没有将这种依赖体验为一种积极的资产、一种有机的联系、一种保护力量，而是将其体验为对自己自然权利，甚至经济生存的威胁。此外，他在社会中的地位使得他本性中的利己主义冲动不断被加剧，而他天生较弱的社会性冲动则逐渐退化。
  • 生产资料的所有者能够购买工人的劳动力。通过使用生产资料，工人生产出新商品，这些商品成为资本家的财产。这个过程的关键在于工人生产的商品与他获得的报酬之间的关系，两者都以实际价值衡量。只要劳动合同是自由的，工人获得的报酬就不是由他生产的商品的实际价值决定的，而是由他的最低需求以及资本家对劳动力需求的多少（相对于竞争工作岗位的工人数量）决定的。重要的是要理解，即使在理论上，工人的报酬也不是由其产品的价值决定的。
  • 我现在要简要说明一下，对我来说，我们这个时代危机的本质是什么。它涉及个人与社会的关系。个人比以往任何时候都更加意识到他对社会的依赖。但他并没有将这种依赖体验为一种积极的资产、一种有机的联系、一种保护力量，而是将其体验为对自己自然权利，甚至经济生存的威胁。 此外，他在社会中的地位使得他本性中的利己主义冲动不断被加剧，而他天生较弱的社会性冲动则逐渐退化。所有人类，无论其在社会中的地位如何，都在遭受这种退化过程的折磨。他们无意识地成为自己利己主义的囚徒，感到不安全、孤独，并失去了对生活的纯真、简单和朴实的享受。人只有通过奉献于社会，才能在短暂而危险的生命中找到意义。
  • 在我看来，当今存在的资本主义社会的经济无政府状态是罪恶的真正根源。 我们看到摆在我们面前的是一个庞大的生产者社区，其中的成员不断地相互争夺集体劳动的成果——这并非通过暴力，而是在整体上忠实遵守合法既定规则的情况下进行的。
  • 生产是为了利润，而不是为了使用。 没有保证所有有能力且愿意工作的人都能找到工作；“失业大军”几乎总是存在。工人不断地担心失去工作。由于失业和低薪工人无法提供有利可图的市场，消费品的生产受到限制，导致巨大的困难。技术进步通常会导致更多的失业，而不是减轻所有人的工作负担。 利润动机与资本家之间的竞争相结合，导致资本积累和利用的不稳定，从而导致日益严重的萧条。无限制的竞争导致巨大的劳动浪费，并削弱了个人的社会意识。
  • 我深信，消除这些严重弊端的方法只有一个，那就是建立社会主义经济，并辅之以以社会目标为导向的教育体系。 在这样的经济中，生产资料由社会本身所有，并以计划的方式利用。一个根据社区需求调整生产的计划经济，将把工作分配给所有有能力工作的人，并保障每个男人、女人和孩子的生活。个体的教育除了培养其固有的能力外，还将试图在他身上培养一种对同伴的责任感，而不是像我们目前的社会那样崇尚权力和成功。然而，必须记住，计划经济本身还不是社会主义。计划经济本身可能伴随着对个体的完全奴役。 实现社会主义需要解决一些极其困难的社会政治问题：鉴于政治和经济权力的高度集中，如何防止官僚主义变得无所不能和傲慢无礼？如何保护个人权利，从而确保对官僚权力的民主制衡？
  • 私人资本往往集中在少数人手中，部分原因是资本家之间的竞争，部分原因是技术发展和日益细化的分工促使大型生产单位的形成，而牺牲了小型生产单位。 这些发展的结果是形成了私人资本寡头政治，其巨大的权力即使是民主组织的政治社会也无法有效制约。这是因为立法机构的成员是由政党选出的，而政党在很大程度上是由私人资本家资助或以其他方式影响的，这些资本家实际上将选民与立法机构分离开来。其结果是，人民代表实际上未能充分保护人口中弱势群体的利益。此外，在现有条件下，私人资本家不可避免地直接或间接控制着主要的信息来源（新闻、广播、教育）。因此，对于个体公民来说，要得出客观结论并明智地利用其政治权利是极其困难的，在大多数情况下甚至是完全不可能的。

20世纪50年代

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争取和平与准备战争是相互不相容的，在我们这个时代更是如此。
甘地的观点是我们这个时代所有政治人物中最开明的。我们应该努力以他的精神行事……不是在为我们的事业奋斗时使用暴力，而是通过不参与我们认为是邪恶的事情。
没有“伦理文化”，人类就没有救赎。
  • 总的来说，我相信甘地的观点是我们这个时代所有政治人物中最开明的。 我们应该努力以他的精神行事……不是在为我们的事业奋斗时使用暴力，而是通过不参与我们认为是邪恶的事情。
  • 在本版中，我添加了第五个附录，介绍了我对一般空间问题的看法， 以及相对论观点的影响对我们空间概念产生的逐步修改。我想表明，时空不一定是一种可以独立于物理实在的实际对象而存在的实体。物理对象并非“在空间中”，而是“在空间上延伸的”。 这样，“空旷空间”的概念就失去了意义。
    • 《相对论：狭义与广义理论》第十五版附注，1952年6月9日
  • Ein Mensch ist ein räumlich und zeitlich beschränktes Stück des Ganzen, was wir „Universum" nennen. Er erlebt sich und sein Fühlen als abgetrennt gegenüber dem Rest, eine optische Täuschung seines Bewusstseins. Das Streben nach Befreiung von dieser Fesselung ist der einzige Gegenstand wirklicher Religion. Nicht das Nähren der Illusion sondern nur ihre Überwindung gibt uns das erreichbare Maß inneren Friedens.
  • 我相信抽烟斗有助于对所有人事做出某种平静和客观的判断。
    • 加入蒙特利尔烟斗俱乐部时的声明（1950年）
  • 我确实相信，在我们的教育中，过分强调纯粹的智力态度，往往只关注实际和事实，直接导致了伦理价值的损害。 我所想的，与其说是技术进步直接给人类带来的危险，不如说是“实事求是”的思维习惯扼杀了相互的人类关怀，这种习惯像杀人的霜冻一样降临到人际关系上。……政治局势的可怕困境与我们文明的这种疏忽罪过有很大关系。没有“伦理文化”，人类就没有救赎。
  • 我一生中学习到的一件事：我们所有的科学，与现实相比，都是原始的和孩子气的——但它却是我们拥有的最宝贵的东西。
    • 致汉斯·穆萨姆（Hans Muehsam）的信（1951年7月9日），爱因斯坦档案38-408，引自爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice）的《终极爱因斯坦语录》（2010年），第404页
  • Einer, der nur Zeitungen liest und, wenn's hochkommt, Bücher zeitgenössischer Autoren, kommt mir vor wie ein hochgradig Kurzsichtiger, der es verschmäht, Augengläser zu tragen. Er ist völlig abhängig von den vorurteilen und Moden seiner Zeit, denn er bekommt nichts anderes zu sehen und zu hören. Und was einer selbständig denkt ohne Anlehnung an das Denken und Erleben anderer, ist auch im besten Falle Ziemlich ärmlich und monoton.
    • 译文：在我看来，一个只读报纸，至多读当代作家书籍的人，就像一个高度近视却不屑戴眼镜的人。他完全依赖于他那个时代的偏见和时尚，因为他看不到也听不到其他东西。而一个人如果没有借助他人的思想和经验而独立思考，即使在最好的情况下，也是相当贫乏和单调的。
    • 发表于《Der Jungkaufmann》的文章，1952年4月，爱因斯坦档案28-972
  • 一个真正理性的理论应该能够推导出基本粒子（电子等），而不是被迫先验地陈述它们。
    • 致米歇尔·贝索（Michele Besso）的信（1952年9月10日），信件编号190，《通信集，1903-1955》（1972年），皮埃尔·斯佩齐亚利（Pierre Speziali）和米歇尔·安吉洛·贝索（Michele Angelo Besso）著
  • 仅仅教一个人一门专业是不够的。通过它，他可能成为一种有用的机器，但不是一个和谐发展的人。学生必须获得对价值的理解和生动的感受。他必须获得对美和道德善的生动感知。否则，他——凭借他的专业知识——更像一条训练有素的狗，而不是一个和谐发展的人。他必须学会理解人类的动机、他们的错觉和他们的痛苦，以便与个体同伴和社区建立适当的关系。 这些宝贵的东西是通过与教师的个人接触传授给年轻一代的，而不是（或者至少不是主要通过）教科书。这才是构成和维护文化的主要因素。当我推荐“人文学科”很重要时，我心中想的就是这一点，而不仅仅是历史和哲学领域枯燥的专业知识。
    • 《纽约时报》上的“独立思考的教育”，1952年10月5日。重印于《思想与见解》（1954年）
  • 我认为只有大胆的推测才能引导我们前进，而不是事实的积累。
    • 致米歇尔·贝索（Michele Besso）的信（1952年10月8日）。根据《科学上来说：语录词典，第1卷》（2002年），第154页，该信重印于米歇尔·贝索的《通信集1903-1955》（1972年）第487页。
  • 引导我或多或少直接走向狭义相对论的是这样一种信念：作用于磁场中运动物体的电动势不过是一种电场。
    • 致克利夫兰物理学会纪念迈克尔逊会议的信（1952年），引自R.S.Shankland，Am J Phys 32, 16 (1964), p35，重印于A P French，《狭义相对论》，ISBN 0177710756
  • 变老奇怪之处在于，与此时此地的亲密认同感慢慢失去；一个人感到自己被转移到无限之中，或多或少是孤独的，不再抱有希望或恐惧，只是观察。
    • 致比利时伊丽莎白王太后的信（1953年1月12日），爱因斯坦档案32-405。引自巴内什·霍夫曼（Banesh Hoffman）的《阿尔伯特·爱因斯坦：创造者与反叛者》（1973年），第261页，也部分引自沃尔特·艾萨克森（Walter Isaacson）的《爱因斯坦：他的生平与宇宙》（2007年），第536页（并提及信件的确切日期）
  • 我特别欣赏他的是他所采取的坚定立场，不仅反对压迫他同胞的人，而且反对那些总是愿意与魔鬼妥协的机会主义者。他非常清楚地看到，世界面临的更大危险来自那些容忍或鼓励邪恶的人，而不是来自那些真正实施邪恶的人。
    • 爱因斯坦对帕布罗·卡萨尔斯（Pablo Casals）的致敬（1953年3月30日），载于何塞普·玛丽亚·科雷多（Josep Maria Corredor）的《与卡萨尔斯的对话》（1957年），第11页，译自《与帕布罗·卡萨尔斯的对话：一位音乐家的回忆与观点》（1955年）
    • 变体译文或转述
      • 世界之所以危险，不是因为那些作恶的人，而是因为那些袖手旁观的人。
        • 引自罗伯特·I·菲茨亨利（Robert I. Fitzhenry）的《哈珀语录大全》（1993年），第356页
      • 世界之所以危险，不是因为那些作恶的人，而是因为那些袖手旁观的人。
        • 引自莫林·斯特恩斯（Maureen Stearns）的《有意识的勇气：将日常挑战转化为机遇》（2004年），第99页
      • 世界不会被那些作恶的人摧毁，而是会被那些袖手旁观的人摧毁。
  • 西方科学的发展建立在两大成就之上：希腊哲学家发明了形式逻辑系统（在欧几里得几何中），以及通过系统实验发现因果关系的可能性（文艺复兴）。在我看来，中国人没有迈出这些步伐并不令人惊讶。令人惊讶的是，这些发现竟然被做出来了。
    • 致J.S. Switzer的信（1953年4月23日），引自H. Floris Cohen的《科学革命：历史探究》（1994年），第234页，也部分引自爱丽丝·卡拉普里斯编辑的《终极爱因斯坦语录》（2010年），第405页
  • 看到一个不可救药的不墨守成规者受到热烈赞扬，我确实感到非常高兴。
    • 《在接受洛德与泰勒奖时的讲话》（1953年5月4日），载于《思想与见解》
  • 对生命终结的恐惧在人类中相当普遍。这是大自然用来保护物种生命的一种手段。从理性上讲，这种恐惧是最没有道理的恐惧，因为对于一个已逝或尚未出生的人来说，没有任何意外的风险。简而言之，这种恐惧很愚蠢，但无法避免。
    • 致艾琳·丹尼海瑟（Eileen Danniheisser）的信（1953年），引自巴内什·霍夫曼（Banesh Hoffman）的《阿尔伯特·爱因斯坦：创造者与反叛者》（1973年），第261页。在线书籍摘要中没有给出确切日期或通信人姓名，但该引文出现在致比利时女王的信（1953年1月12日）之后，并以“九个月后，爱因斯坦在写给一位询问者时，用回忆早期原子推测者、罗马诗人卢克莱修信仰的词语写道”作为引言。在《时代周刊：第144卷》中给出了“艾琳·丹尼海瑟”的名字，其中摘要提到这里和这里她写信给爱因斯坦“关于她小时候对死亡的强迫性想法”。
  • 我是世界上所有疯子的磁石，但他们也让我感兴趣。我最喜欢的消遣之一就是重构他们的思维过程。我真心为他们感到难过，这就是为什么我试图帮助他们。
  • “上帝”这个词对我来说不过是人类弱点的表达和产物，《圣经》是一本可敬但仍然原始的传说集，而且相当幼稚。无论如何微妙的解释都无法（对我而言）改变这一点。……对我来说，犹太教和所有其他宗教一样，是童稚迷信的化身。我乐于归属的犹太民族，以及我与他们的心性有着深刻的亲和力，对我来说与所有其他人没有什么不同。就我的经验而言，他们并不比其他人群更好，尽管他们由于缺乏权力而免受最严重的弊病困扰。否则我看不到他们有任何“被选中”的特质。
  • 如果我能再年轻一次，必须决定如何谋生，我不会试图成为科学家、学者或教师。我宁愿选择成为一名水管工或小贩，希望能找到在当前环境下仍可获得的适度独立性。
    • 《论知识分子自由》，致《报道者》编辑的信，关于美国科学家处境（1954年10月13日/18日，第11卷，第9期；有时被引用为1954年9月14日/23日；重印于《爱因斯坦论政治：他对民族主义、犹太复国主义、战争、和平和原子弹的私人思想和公开立场》，Rowe & Schulmann 2007；亚伯拉罕·J·穆尔特（Abraham J. Multer）在1955年2月2日的国会证词中也证实了这一点，引用了《报道者》执行编辑哈兰德·克利夫兰（Harland Cleveland）于1955年1月23日在俄亥俄州的讲话）
  • 相对论是现代理论发展基本特征的一个很好的例子。也就是说，作为起点的假设变得越来越抽象，越来越远离经验。但作为回报，它越来越接近科学的首要目标，即通过逻辑演绎以最少的假设或公理来涵盖最大的经验内容。从公理到经验内容或可检验后果的智力路径因此变得越来越长和微妙。理论家被迫越来越多地在寻找理论时让自己被纯粹的数学、形式观点所指导，因为实验者的物理经验无法引导我们进入最高抽象的领域。 试探性演绎取代了适合科学早期状态的主要是归纳的方法。这样的理论结构必须相当彻底地阐述，才能得出可以与经验相比较的后果。当然，在这里，经验事实也是全能的法官。但它的判断只能在巨大而困难的智力努力的基础上做出，这种努力首先弥合了公理和可检验后果之间的广阔空间。不应该指责承担这种任务的理论家为空想家；相反，必须允许他进行空想，因为对他来说，没有其他途径可以达到他的目标。的确，这并不是毫无计划的空想，而是对逻辑上最简单的可能性及其后果的探索。
  • 我曾在公共事务上表达过我的意见，只要我认为它们如此糟糕和不幸，以至于沉默会让我感到有罪的同谋。
    • 在芝加哥十诫协会上的讲话（1954年2月20日）
  • 组合游戏似乎是富有成效思维的基本特征——在与可以传达给他人的词语或其他符号的逻辑结构建立任何联系之前。
    • 《思想与见解》（1954年），第25-26页
  • 现在他比我早一点离开了这个奇特的世界。这不算什么。像我们这样相信物理学的人知道，过去、现在和未来之间的区别只是一种固执的幻觉。
    • 致贝索家人的信（1955年3月），在米歇尔·贝索（Michele Besso）逝世后，引自弗里曼·戴森（Freeman Dyson）的《扰乱宇宙》（1979年），第17章“一面遥远的镜子”，第193页
    • 有时被误引为“现实只是一种幻觉，尽管是一种非常固执的幻觉。”
    • 变体：“他比我早一点离开了这个奇怪的世界。这不算什么。对于我们这些相信物理学的人来说，过去、现在和未来之间的区别只是一种固执的幻觉。”引自沃尔特·艾萨克森（Walter Isaacson）的《爱因斯坦：他的生平与宇宙》（2008年），第540页。
    • 变体：“现在他比我早一点离开了这个奇怪的世界。这没有任何意义。对于我们这些相信物理学的人来说，过去、现在和未来之间的区别只是一种固执的幻觉。”引自塔巴莎·耶茨（Tabatha Yeatts）的《阿尔伯特·爱因斯坦：奇迹之心》（2007年），第116页。
    • 变体：“在离开这个奇怪的世界时，他又一次比我早了一点。这不意味着什么。对于我们这些相信物理学的人来说，这种过去、现在和未来的分离只是一种幻觉，尽管这种幻觉非常顽固。”引自卡尔·弗里德里希·冯·魏茨泽克（Carl Friedrich von Weizsäcker）的《物理学结构》（1985年），第288页。
    • 变体：“现在他比我早一点离开了这个古怪的世界。这没有任何意义。对于我们这些忠实的物理学家来说，过去、现在和未来之间的分离只具有幻觉的意义，尽管是一种固执的幻觉。”引自马克斯·贾默（Max Jammer）的《爱因斯坦与宗教》（2002年），第161页。
    • 变体：“现在他在离开这个奇怪的世界时，比我也早了一点。这不意味着什么。对于我们这些相信物理学的人来说，过去、现在和未来之间的区别只是一种幻觉，尽管这种幻觉可能非常顽固。”引自尤尔根·内夫（Jürgen Neff）的《爱因斯坦：传记》（2007年），第402页
  • 在那一年在阿劳，我产生了这个问题：如果一个人以[等于]光速的速度追赶光波，那么他将遇到一个与时间无关的波场。然而，这样的东西似乎不存在！这是第一个与狭义相对论有关的幼稚思想实验。发明不是逻辑思维的产物，尽管最终产品与逻辑结构相关。
    • 摘自《自传草稿》（1955年4月18日），德文原版在此。译自亚伯拉罕·派斯（Abraham Pais）的《微妙的主：阿尔伯特·爱因斯坦的科学与生活》（1982年），第131页。派斯指出，当他说“在那一年”时，他指的是1895年10月至1896年初秋之间的某个时间。
    • 变体：“创新不是逻辑思维的产物，尽管最终产品与逻辑结构相关。”
    • 德文原版：Während dieses Jahres in Aarau kam mir die Frage: Wenn man einer Lichtwelle mit Lichtgeschwindigkeit nachläuft, so würde man ein zeitunabhängiges Wellenfeld vor sich haben. So etwas scheint es aber doch nicht zu geben! Dies war das erste kindliche Gedanken-Experiment, das mit der speziellen Relativitätstheorie zu tun hat. Das Erfinden ist kein Werk des logischen Denkens, wenn auch das Endprodukt an die logische Gestalt gebunden ist.（《自传草稿》，第10页）
  • 从事技术专利的满意制定对我来说是一个真正的福气。它迫使我在思想上多方面发展，也为物理学思想提供了重要的刺激。从事实际职业对像我这样的人来说是一种福气。因为学术生涯使年轻人处于一种被迫以惊人数量产出科学论文的境地，这很容易导致肤浅，只有坚强的性格才能抵抗。
    • 摘自《自传草稿》（1955年4月18日），德文原版在此。译自约翰·J·斯塔切尔（John J. Stachel）的《从“B”到“Z”的爱因斯坦》（2001年），第5页。
    • 变体：“从事技术专利的最终制定对我来说是一种真正的福气。它强制了多方面的思考，也为物理思想提供了重要的刺激。[学术界]使年轻人处于一种被迫以惊人数量产出科学出版物的境地——这是一种导致肤浅的诱惑。”引自NationalGeographic.com上的“谁知道？”（2005年5月）。
    • 德文原版：Formulierung technischer Patente ein wahrer Segen für mich. Sie zwang zu vielseitigem Denken, bot auch wichtige Anregungen für das physikalische Denken. Endlich ist ein praktischer Beruf für Menschen meiner Art überhaupt ein Segen. Denn die akademische Laufbahn versetzt einen jungen Menschen in eine Art Zwangslage, wissenschaftliche Schriften in impressiver Menge zu produzieren — eine Verführung zur Oberflächlichkeit, der nur starke Charaktere zu widerstehen vermögen.（《自传草稿》，第12页）
  • 这很简单，我的朋友：因为政治比物理学更难。
    • 《纽约时报》（1955年4月22日），回应被问及为什么人们可以发现原子能，但不能发现控制它的方法。
  • 当今存在的冲突不过是一场老式的权力斗争，再次以半宗教性的伪装呈现在人类面前。不同之处在于，这一次，原子能的发展使这场斗争具有幽灵般的特征；因为双方都知道并承认，如果争吵恶化为实际战争，人类就注定要灭亡。
    • （1955年4月）在他去世前正在撰写的未完成的讲话。
  • 重要的是不要停止提问。 好奇心有其存在的理由。当一个人沉思永恒、生命、奇妙的现实结构之谜时，他情不自禁地会感到敬畏。如果一个人每天只努力理解这个奥秘的一小部分，那就足够了。永远不要失去神圣的好奇心。……不要停止惊叹。
    • 《天才之死》，《生活》杂志（1955年5月2日）对威廉·米勒（William Miller）的声明，第64页。
努力成为一个有价值的人，而不是一个成功的人。
  • 努力成为一个有价值的人，而不是一个成功的人。
    • 引自《生活》杂志（1955年5月2日）
  • 场论是否能够解释物质和辐射的原子结构以及量子现象，这似乎值得怀疑。
    • （1955年），引自《比例中的怪异：纪念阿尔伯特·爱因斯坦成就百年专题讨论会》（1980年）Addison-Wesley Pub. Co., Advanced Book Program。
  • 在涉及真理和正义的问题上，大问题和小问题没有区别；因为决定人类行为的一般原则是不可分割的。在小事上对真理粗心的人，在重要事务上也不能被信任。

论广义引力理论（1950年）

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《科学美国人》第182卷，第4期（1950年4月）
  • 这就是为什么在我看来，所有试图获得对物理学基础更深层知识的尝试都注定失败，除非基本概念从一开始就符合广义相对论。这种情况使得我们很难利用我们对物理学的经验知识（无论多么全面）来寻找物理学的基本概念和关系，它迫使我们比目前大多数物理学家所认为的更大程度上进行自由推测。
  • 我看不出有任何理由假设广义相对论原理的启发性意义仅限于引力，而物理学的其余部分可以基于狭义相对论单独处理，并希望以后能将整体一致地纳入广义相对论的框架中。我认为这种态度虽然在历史上可以理解，但在客观上是无法证明的。我们今天所知的引力效应相对较小，这并不是在基础性理论研究中忽略广义相对论原理的决定性理由。换句话说，我不认为问“如果没有引力，物理学会是什么样子？”是合理的。
  • 存在着一种理解的激情，就像存在着一种对音乐的激情一样。这种激情在儿童中相当普遍，但在大多数人身上后来会消失。没有这种激情，就没有数学，也没有自然科学。对理解的激情一再导致一种错觉，即人能够通过纯粹的思维，在没有任何经验基础的情况下，理性地理解客观世界——简而言之，通过形而上学。我相信每个真正的理论家都是一种被驯服的形而上学家，无论他自诩为多么纯粹的“实证主义者”。形而上学家相信逻辑上简单的东西也是真实的。被驯服的形而上学家相信，并非所有逻辑上简单的东西都体现在经验现实中，而是所有感官经验的总和可以基于一个建立在极其简单前提上的概念系统来“理解”。怀疑论者会说这是一种“奇迹信仰”。诚然如此，但这是一个已被科学发展在惊人程度上证明的奇迹信仰。

晚年集（1950年）

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爱因斯坦1934年至1950年间的散文集。
  • 一个人对自己存在中的重要之处几乎没有意识，而且这当然不应该打扰别人。一条鱼对它一生游弋的水了解多少？
    • 第2章“自画像”（1936年），第5页
  • 我生活在那种在青年时期痛苦，但在成熟之年甜蜜的孤独中。
    • 第2章“自画像”（1936年），第5页
  • 因为科学努力是一个自然的整体，其各部分相互支持，这种方式当然是无人能够预料的。
    • 第6章“论自由”（1940年），第12页
  • 这种交流自由对于科学知识的发展和扩展是不可或缺的，具有重要的实践意义。首先，它必须得到法律保障。但仅有法律并不能确保表达自由；为了让每个人都能毫无惩罚地表达自己的观点，整个民众中必须存在一种宽容精神。 这种外部自由的理想永远无法完全实现，但必须不懈追求，才能使科学思想以及一般的哲学和创造性思维尽可能地发展。
    • 第6章“论自由”（1940年），第13页
  • 我们都从自己和我们内在的经验中知道，我们的有意识行为源于我们的欲望和恐惧。直觉告诉我们，对于我们的同类和高等动物来说也是如此。我们都试图逃避痛苦和死亡，同时寻求愉快的东西。我们在行动中都受冲动支配；这些冲动被组织起来，使我们的行动总的来说服务于我们的自我保存和种族的保存。饥饿、爱、痛苦、恐惧是支配个体自我保存本能的一些内在力量。同时，作为社会存在，我们在与同伴的关系中受到同情心、自豪感、仇恨、权力需求、怜悯等感觉的驱动。所有这些不易用言语描述的原始冲动，是人类行动的源泉。如果这些强大的基本力量停止在我们内心搅动，所有这些行动就会停止。尽管我们的行为与高等动物的行为看起来如此不同，但原始本能在它们和我们身上非常相似。最明显的区别在于人类的想象力相对较强以及思考能力所起的重要作用，而语言和其他象征性工具则有助于思考。思维是人类的组织因素，介于因果原始本能和由此产生的行动之间。通过这种方式，想象力和智力作为原始本能的仆人进入我们的存在。但它们的介入使我们的行为越来越少地只服务于我们本能的即时要求。
    • 第7章“道德与情感”（1938年），第15页
  • 智力使我们清楚地理解手段与目的之间的相互关系。但单纯的思考不能给我们最终和根本目的的感觉。在我看来，阐明这些根本目的和价值，并将其牢固地确立在个体的情感生活中，正是宗教在人类社会生活中必须履行的最重要的职能。
    • 第8章“科学与宗教”（1939-1941年），第22页
  • 我们抱负和判断的最高原则是在犹太-基督教宗教传统中给予我们的。这是一个非常高的目标，凭我们微弱的力量，我们只能非常不足地实现，但它为我们的抱负和价值判断提供了坚实的基础。
    • 第8章“科学与宗教”（1939-1941年），第23页
  • 我们的感官经验总和如此，以至于通过思维（概念操作，以及在概念之间创建和使用明确的功能关系，以及将感官经验与这些概念协调起来）可以使其有序化，这一事实让我们感到敬畏，但我们永远无法理解。有人可能会说“世界的永恒奥秘在于它的可理解性。”……这里谈论“可理解性”，这个表达是在其最谦逊的意义上使用的。它意味着：在感官印象中产生某种秩序，这种秩序是通过创建一般概念、概念之间的关系以及概念与感官经验之间的关系而产生的，这些关系以任何可能的方式确定。正是在这个意义上，我们的感官经验世界是可理解的。它是可理解的这一事实是一个奇迹。
    • 第13章“物理学与现实”（1936年），第61页
  • 伦理公理的建立和检验方式与科学公理没有太大不同。真理是经得起经验检验的东西。
    • 第16章“科学法则与伦理法则”（1950年）
避免彻底毁灭的目标必须优先于任何其他目标。
  • 我倡导世界政府，因为我深信这是消除人类所面临的最可怕危险的唯一可能途径。避免彻底毁灭的目标必须优先于任何其他目标。
    • 第27章《对苏联科学家的答复》（1948年）
  • 东方共产主义制度的一个优势是它具有某种宗教特征，并激发了宗教情感。除非基于法律的和平概念在其背后聚集了宗教的力量和热情，否则它很难成功。
    • 第31章“原子战还是和平”第二部分（1947年）
  • 当然，我们应该注意不要把智力当作我们的神；它当然有强大的肌肉，但没有个性。它不能领导，只能服务； 并且它在选择领导者时并不挑剔。这个特征反映在其祭司——知识分子的品质上。智力对方法和工具有着敏锐的洞察力，但对目的和价值却视而不见。 因此，这种致命的盲目性从老一辈传给年轻一代，今天涉及整整一代人，这并不奇怪。
    • 第51章“人类存在的目的”（1943年）

致利奥·贝克（Leo Baeck）的散文（1953年）

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凡是自诩为法官，评判真理和知识的人，都会被神的笑声击沉。
向那些一生都在帮助他人、不惧怕、对侵略性和怨恨感到陌生的人致敬。这就是伟大的道德领袖的素材。
爱因斯坦的声明，摘自《献给利奥·贝克八十寿辰的散文集》（1954年），第26页；贝克的生日是1953年5月23日；爱因斯坦档案28-962。有些引文来自爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice）编辑的《新爱因斯坦语录》（2005年），第120-121页，另一些来自阿尔伯特·爱因斯坦的《思想与见解》（1954年），出现在“献给利奥·贝克的格言”一节中。
  • Um ein tadelloses Mitglied einer Schafherde sein zu können, muß man vor allem ein Schaf sein.
    • 为了成为羊群中一个完美的成员，一个人首先必须是一只羊。
    • 《新爱因斯坦语录》
    • 《思想与见解》中的变体译文：“为了成为羊群中一个无暇的成员，一个人首先必须是一只羊。”
  • 向那些一生都在帮助他人、不惧怕、对侵略性与怨恨感到陌生的人致敬。 这就是伟大道德领袖的素材。
    • 《新爱因斯坦语录》
    • 《思想与见解》中的变体译文：“我向那些一生都在助人、不惧怕、对侵略性与怨恨感到陌生的人致敬。这就是伟大的道德领袖的素材，他们为在自我造成的痛苦中挣扎的人类提供慰藉。”
  • 将智慧与权力结合的尝试很少成功，而且即使成功也只是短暂的。
    • 《新爱因斯坦语录》
  • 很少有人能够平静地表达与他们社会环境偏见不同的观点。大多数人甚至无法形成这样的观点。
    • 《新爱因斯坦语录》
  • 人通常避免将聪明才智归因于他人——除非是敌人。
    • 《思想与见解》
  • Die Majorität der Dummen ist unüberwindbar und für alle Zeiten gesichert. Der Schrecken ihrer Tyrannei ist indessen gemildert durch Mangel an Konsequenz.
    • 大多数蠢人是不可战胜的，而且是永恒的。然而，他们的暴政由于缺乏一贯性而得以减轻。
    • 《思想与见解》
  • 可以在头骨中永久和平共存的对比和矛盾，使得所有政治乐观主义者和悲观主义者的系统都成为幻觉。
    • 《思想与见解》
  • 在观察和理解中获得快乐是大自然最美丽的馈赠。
    • 《思想与见解》

1954

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  • 人类伟大的道德导师在某种意义上是生活艺术的天才，而不是思考艺术的天才。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，《思想与见解》（1954年），第12页。

1955

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  • 我想在我想走的时候离去。人为地延长生命是索然无味的。我已经完成了我的份额；是时候离开了。我会优雅地离开。
    • [他在去世前一天拒绝心脏手术时所说的话。]
    • 爱因斯坦的遗产：最后一章，阿尔伯特·爱因斯坦在心脏附近血管破裂后不久去世。《美国自然历史博物馆》，1955年4月18日

罗素–爱因斯坦宣言（1955年）

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宣言全文
那么，摆在我们面前的问题是，严峻而可怕，无法回避：我们是否要终结人类种族；还是人类要放弃战争？
  • 那么，摆在我们面前的问题是，严峻而可怕，无法回避：我们是否要终结人类种族；还是人类要放弃战争？
  • 我们这次发言，不是以这个或那个国家、大洲或教派的成员身份，而是以人类的身份，以人类物种的成员身份，其继续存在受到质疑。 世界充满了冲突；在所有小冲突之上，是共产主义与反共产主义之间的巨大斗争……我们希望你们，如果可能，抛开这些感情，只把自己视为一个有着非凡历史的生物物种的成员，而我们没有人希望它消失。
  • 人们担心，如果使用许多氢弹，将会导致普遍死亡，只有少数人会猝死，而大多数人将遭受疾病和解体的缓慢折磨。

在死后出版的作品中引用

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死后引用的语录可能特别有问题，尤其是在根本没有引用早期来源的情况下。
  • 当我审视自己和我的思维方式时，我得出的结论是，幻想的天赋对我来说比我吸收实证知识的才能更重要。
    • 扬诺斯·普莱什（János Plesch）在《扬诺斯，一个医生的故事》（1947年）中回忆的一段评论，第207页。亦引自罗纳德·W·克拉克（Ronald W. Clark）的《爱因斯坦：生平与时代》（1971年），第118页。
    • 变体：“当我审视自己和我的思维方法时，我得出的结论是，想象力的天赋对我来说比吸收绝对知识的才能更重要。”引自爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice）的《终极爱因斯坦语录》（2010年），第26页。这本书将其归因于丹尼斯·瑞安（Dennis Ryan）的《爱因斯坦与人文学科》（1979年），第125页，但卡拉普里斯似乎复制错了，因为在该书的亚马逊页面上搜索“gift”一词的“书内搜索”显示，第125页实际上给出了与《扬诺斯，一个医生的故事》中相同的引文。
  • 上帝不关心我们的数学困难。他以经验方式进行整合。
    • 爱因斯坦的同事利奥波德·英费尔德（Léopold Infeld）在他的书《探索：自传》（1949年）中归因于爱因斯坦，第279页
  • 我与每个人都以同样的方式交谈，无论是垃圾工还是大学校长。
    • 爱因斯坦的同事利奥波德·英费尔德（Léopold Infeld）在他的书《探索：自传》（1949年）中归因于爱因斯坦，第291页
  • 是的，我们现在必须像这样分配时间，在政治和我们的方程式之间。但对我来说，我们的方程式重要得多，因为政治只是眼前的问题。一个数学方程式是永恒的。
    • 最早的来源是罗伯特·容克（Robert Jungk）的《比一千个太阳更明亮：原子科学家的个人历史》（1958年），第249页，书中说爱因斯坦在“与恩斯特·施特劳斯（Ernst Straus）散步时发表了评论，施特劳斯是他在普林斯顿的年轻科学助理。”
    • 变体：“对我来说，方程式更重要，因为政治是暂时的，而方程式是永恒的。”引自斯蒂芬·霍金（Stephen Hawking）的《时间简史》（2005年），第144页。
    • 早些时候，施特劳斯在卡尔·西利格（Carl Seelig）编辑的《光明时代，黑暗时代：纪念阿尔伯特·爱因斯坦》（1956年）中回忆了引文的德文版本，第71页。引文内容为Ja, so muß man seine Zeit zwischen der Politik und unseren Gleichungen teilen. Aber unsere Gleichungen sind mir doch viel wichtiger; denn die Politik ist für die Gegenwart da, aber solch eine Gleichung is etwas für die Ewigkeit.
  • Was mich eigentlich interessiert, ist, ob Gott die Welt hätte anders machen können; das heisst, ob die Forderung der logischen Einfachheit überhaupt eine Freiheit lässt.
    • 引自恩斯特·G·施特劳斯（Ernst G. Straus），他从1944年到1948年担任爱因斯坦的助理，出自卡尔·西利格（Carl Seelig）的《光明时代—黑暗时代》（Europa Verlag, Zurich, 1956），第72页
    • 我真正感兴趣的是，上帝是否可以用不同的方式创造世界；换句话说，逻辑简单性的要求是否留下了一点自由空间。
      • 译自马克斯·贾默（Max Jammer）的《爱因斯坦与宗教》（普林斯顿大学出版社，1999年），第124页
    • 我真正感兴趣的是上帝是否可以用不同的方式创造世界；换句话说，逻辑的简单性要求是否允许任何自由。
  • 我之所以能发现相对论，似乎在于以下情况。正常的成年人从不为时空问题烦恼。在他看来，所有关于这个问题的思考都已经在童年早期完成了。相反，我发展得很慢，以至于当我长大后才开始思考时空问题。因此，我对这个问题的探究比一个普通孩子要深入得多。
    • 在卡尔·西利格（Carl Seelig）的《阿尔伯特·爱因斯坦：纪实传记》（1956年）中，西利格报告说爱因斯坦对詹姆斯·弗兰克（James Franck）说了这段话，第71页。
    • 我有时问自己，为什么是我发现了相对论。我想，原因在于一个正常的成年人从不停止思考时空问题。但我的智力发展迟缓，结果是我长大后才开始思考时空问题。自然而然，我对这个问题的探究比一个具有正常能力的孩子要深入得多。
      • 变体译文，出现在罗纳德·W·克拉克（Ronald W. Clark）的《爱因斯坦：生平与时代》（1971年），第27页
  • 你看，当一只盲甲虫爬过一个球体的表面时，它没有注意到它爬过的路径是弯曲的。我足够幸运地发现了它。
    • 卡尔·西利格（Carl Seelig）的《阿尔伯特·爱因斯坦：纪实传记》（1956年）中归因于爱因斯坦，第80页。据说这是当爱因斯坦的儿子爱德华（Eduard）在他9岁时问“爸爸，你为什么这么有名？”时爱因斯坦给出的评论。
  • 不，这个把戏行不通。同样的把戏不能奏效两次。你到底如何用化学和物理来解释像初恋这样重要的生物现象？
    • 爱因斯坦对 T. H. Morgan 的评论，由 Henry Borsook 回忆。爱因斯坦访问了加州理工学院，摩尔根和博尔索克在那里工作。摩尔根向爱因斯坦解释说，他正在努力将物理学和化学应用于生物学问题，爱因斯坦对此做出了回应。博尔索克的回忆发表在1956年的《酶和蛋白质结构研讨会》（Symposium on Structure of Enzymes and Proteins）中，第284页，作为题为“非正式发言‘以作总结’”的一部分。Lily E. Kay的《生命的分子视野》（The Molecular Vision of Life）（1993）中也提供了这个故事的背景，第95页。
  • 就我而言，我宁愿选择无声的罪恶，也不愿选择招摇的美德。
    • 出自 Carl Seelig 的《阿尔伯特·爱因斯坦：一部文献传记》（Albert Einstein: A Documentary Biography）（1956）中，归于爱因斯坦名下，第114页。据说爱因斯坦是在“当他身边有人对一个共同熟人的道德沦丧感到愤怒时”说了这句话。
  • 世界上最难理解的事情是所得税。
    • 由他的朋友 Leo Mattersdorf 所归属，后者还说：“从爱因斯坦教授来到这个国家直到他去世，我一直在为他准备所得税申报表，并向他提供税务问题建议。” 在1963年2月22日给《时代》杂志的一封信中。更多背景请参阅The Quote Investigator的这篇文章。
  • 就物理学而言，第一课应该只包含实验性的、有趣可见的东西。一个漂亮的实验本身往往比从我们头脑中提取的二十个公式更有价值。
    • 出自 Alexander Moszkowski 的《与爱因斯坦的对话》（Conversations with Einstein）（1971），第69页。这只是莫斯科夫斯基对他在1922年的著作《爱因斯坦，洞察他的思想世界》（Einstein, Einblicke in seine Gedankenwelt）中归因于爱因斯坦的一段话的英文翻译，第77页：“Was die Physik betrifft, fuhr Einstein fort, so darf für den ersten Unterricht gar nichts in Frage kommen, als das Experimentelle, anschaulich-Interessante. Ein hübsches Experiment ist schon an sich oft wertvoller, als zwanzig in der Gedankenretorte entwickelte Formeln.” 正如莫斯科夫斯基在原始德文文本中明确指出的那样，这个“引述”是他与爱因斯坦对话的转述。
  • 魔鬼对我们生活中所有享受的事物都施加了惩罚。要么我们的健康受损，要么我们的灵魂受苦，要么我们发胖。
    • 出自 Ronald W. Clark 的《爱因斯坦：生平与时代》（Einstein: The Life and Times）（1971），第737页。尾注中给出的唯一来源是“个人信息”。据说爱因斯坦是在晚餐后分发一盒糖果时说了这番话，他说他的医生不让他吃。这本书还说，一位朋友问他为什么施加惩罚的是魔鬼而不是上帝。“有什么区别？”他回答道。“一个前面有加号，另一个有减号。”
  • 我喜欢旅行，但我讨厌到达。
    • 爱因斯坦的一句评论，由 约翰·惠勒 在 Peter C. Aichelburg、Roman Ulrich Sexl 和 Peter Gabriel Bergmann 编辑的《阿尔伯特·爱因斯坦：他对物理学、哲学和政治的影响》（Albert Einstein: His influence on physics, philosophy and politics）（1979）中回忆，第202页。
  • 当一个人和一个漂亮的女孩坐在一起一小时，感觉就像一分钟。但让他坐在一张热炉子上待一分钟，那比任何一小时都要长。这就是相对论。
    • 这个变体最初于1929年由《纽约时报》传播，归因于爱因斯坦的秘书：“当你和一个好女孩坐在一起两个小时，你觉得只有一分钟，但当你坐在一张热炉子上待一分钟，你觉得是两个小时。这就是相对论。”[2]
    • 这是他向秘书海伦·杜卡斯（Helen Dukas）解释相对论的说法，以便传达给非科学家和记者。引自 James B. Simpson 的《'54, '55, '56最佳引述》（Best Quotes of '54, '55, '56）（1957）；也收录于 Alice Calaprice 编辑的《可扩展的爱因斯坦引言》（Expandable Quotable Einstein）（2005）中。
    • William Hermanns 记录了他与爱因斯坦的四次对话，并将其出版在他的著作《爱因斯坦与诗人》（Einstein and the Poet）（1983）中，引用爱因斯坦在1948年的一次对话中说了这个变体：“为了简化相对论的概念，我总是使用下面这个例子：如果你和一个女孩坐在公园长凳上，月光皎洁，那么对你来说，一小时会变成一分钟。然而，如果你坐在一张热炉子上，一分钟会变成一小时。” (第87页)
    • 在1985年的著作《爱因斯坦在美国》（Einstein in America）中，Jamie Sayen 写道：“爱因斯坦为她（海伦·杜卡斯）设计了以下解释来回答关于相对论的问题：和一位漂亮的女孩坐在公园长凳上的一小时像一分钟一样过去，但在热炉子上坐的一分钟感觉像一小时。” (第130页)
  • 鉴于我在有限的人类头脑中能够认识到的宇宙中的这种和谐，仍然有人说没有上帝。但真正让我生气的是，他们引用我的话来支持这种观点。
    • 约1941年对德国反纳粹外交官兼作家 Hubertus zu Lowenstein 王子所说，引自他的著作《走向更远的彼岸：一本自传》（Towards the Further Shore : An Autobiography）（1968）。
  • 很久以后，当我和爱因斯坦讨论宇宙学问题时，他评论说引入宇宙常数是他一生中犯过的最大错误。
    • 乔治·伽莫夫，在他的自传《我的世界线：一部非正式自传》（My World Line: An Informal Autobiography）（1970）中，第44页。这里的“宇宙常数”指的是广义相对论方程中的宇宙常数，爱因斯坦最初选择这个值是为了确保他的宇宙模型既不膨胀也不收缩；如果他没有这样做，他可能已经在理论上预测了由 埃德温·哈勃 首次观测到的宇宙膨胀。
  • 我们经常讨论他对客观现实的概念。我记得在一次散步中，爱因斯坦突然停下来，转向我问道，我是否真的相信月亮只有在我看着它的时候才存在。
    • 由他的传记作者 Abraham Pais 在《现代物理评论》（Reviews of Modern Physics），51, 863 (1979): 907中回忆。引自 N. David Mermin 的《Boojums All The Way Through》（1990），第81页。
  • 那样的话，我就会为亲爱的上帝感到遗憾。这个理论是正确的。
    • 当一位学生问他，如果 阿瑟·爱丁顿 著名的1919年引力透镜实验（证实了相对论）反而推翻了它，他会怎么做。
    • 引自 Ilse Rosenthal-Schneider 的《现实与科学真理：与爱因斯坦、冯·劳厄和普朗克的讨论》（Reality and Scientific Truth : Discussions with Einstein, von Laue, and Planck）（1980），第74页。
    • 变体：“我就会为亲爱的上帝感到遗憾！这个理论当然是正确的。”引自 Jagdish Mehra 的《物理学家的自然概念》（The Physicist's Conception of Nature）（1979），第131页。这个来源将其归因于与 Ilse Rosenthal-Schneider 的一次对话，后者是前一个版本中提到的书的作者。
  • 从纯粹逻辑的角度来看，自然法则中的无量纲常数可以有不同的值，因此不应该存在。
    • 德文原文：Dimensionslose Konstanten in den Naturgesetzen, die vom rein logischen Standpunkt aus ebensogut andere Werte haben können, dürfte es nicht geben.
    • 引自 Ilse Rosenthal-Schneider 的《与爱因斯坦、冯·劳厄和普朗克的相遇》（Begegnungen mit Einstein, von Laue, und Planck）（1988），第31页，英文版《现实与科学真理：与爱因斯坦、冯·劳厄和普朗克的讨论》（Reality and Scientific Truth : Discussions with Einstein, von Laue, and Planck）（1980）中。
  • 如果你想过上幸福的生活，把它与一个目标联系起来，而不是与人或物联系起来。
    • 引自 Ernst Straus 在 A.P. French 的《爱因斯坦：百年纪念卷》（Einstein: A Centenary Volume）（1980）中的话，第32页。
    • 变体：“如果你想成为一个幸福的人，你应该把你的生命系于一个目标，而不是其他人或事物。”引自 Ernst Straus 关于爱因斯坦的回忆录，收录于 Gerald Holton 和 Yehuda Elkana 编辑的《阿尔伯特·爱因斯坦：历史与文化视角》（Albert Einstein: Historical and Cultural Perspectives）（1982），第420页。
  • 如果我无法想象它，我就无法理解它。
    • 引自物理学家 约翰·阿奇博尔德·惠勒 在 John Horgan 的文章“人物：物理学家约翰·A·惠勒，质疑‘由比特而来’”中。Scientific American，第36-37页，1991年6月。在惠勒去世后重印于此。
  • 我之前说过，我们能体验到的最美丽、最深刻的宗教情感是神秘感。这种神秘感是所有真正科学的力量。如果存在上帝这样的概念，它是一种微妙的精神，而不是许多人固定在脑海中的人形形象。从本质上讲，我的宗教包括对这种无限优越的精神的谦逊敬佩，这种精神在我们脆弱而微弱的心智能够察觉的细微之处显现出来。
    • 引自 Peter A. Bucky 和 Allen G. Weakland 的《私下的阿尔伯特·爱因斯坦》（The Private Albert Einstein）（1992），第86页。
  • 物理学家说我是数学家，数学家说我是物理学家。我是一个完全孤立的人，尽管每个人都认识我，但很少有人真正了解我。
  • 即使在最庄严的场合，我也没有穿袜子，而是用高筒靴隐藏了这种不文明的行为。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦在访问牛津大学期间写给他的表妹兼第二任妻子艾尔莎的信中提到，这封信被爱因斯坦的继女 Margot 捐赠给以色列耶路撒冷的希伯来大学，引自《新科学家》“爱因斯坦的无袜冲击”（New Scientist）（2006年7月15日）。
  • 我对科学研究得越多，就越相信上帝。

阿尔伯特·爱因斯坦：人性的一面（1979）

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Helen Dukas 和 Banesh Hoffmann，阿尔伯特·爱因斯坦，人性的一面：来自他档案的新见解（1979）
政治 是一个钟摆，在 无政府状态 和 暴政 之间摇摆，由不断更新的幻想所驱动。
我们时代的 神秘 趋势，尤其体现在所谓的通神学和招魂术的猖獗增长中，对我来说不过是软弱和混乱的症状。
  • 过去我从未想过我随意的评论会被抓住并记录下来。否则我会躲得更深。
    • 致 Carl Seelig 的信（1953年10月25日），第22页。
  • 我以前从未经历过像今晚这样的风暴。... 大海有一种难以形容的庄严感，尤其是当阳光照耀在上面时。人会感觉自己溶解并融入了自然。一个人比平时更能感受到个体的微不足道，这让人感到幸福。
    • 旅行日记中的条目（1931年12月10日），讨论海上的风暴，第23页。
  • 客观地衡量，一个人通过热切的努力从真理中夺取的东西是极其微小的。但这种努力使我们摆脱了自我的束缚，使我们成为那些最优秀、最伟大的人的同志。
    • 爱因斯坦在一张他送给朋友 Hans Mühsam 博士的自己的蚀刻画（由 Hermann Struck 制作）下面写的便条。根据这本书，“日期是1920年或更早”，第24页。
  • 地球已经存在了十亿多年。至于它的末日问题，我建议：拭目以待！
    • 1951年6月19日，第34页。
  • 当 世界 不再是我们个人希望和愿望的舞台，当我们作为自由的存有去欣赏、提问、观察它时，我们就进入了 艺术 和 科学 的领域。 如果所见所感是用逻辑语言描绘的，我们就在从事科学。如果它是通过那些其联系无法被意识心智触及，但直觉上被认为是意义的形式来传达的，那么我们就在从事艺术。两者共同点在于对超越个人关切和意愿的事物的热爱和奉献。
    • 第37页 - 1921年1月27日。
  • 身体和 灵魂 不是两件不同的事情，而只是感知同一事物的两种不同方式。 同样，物理学和心理学只是通过系统思维将我们的经验联系在一起的不同尝试。
    • 格言（1937），第38页。
  • 我不相信个体的永生，我认为伦理是一种完全属于人类的关切，背后没有超人的权威。
    • 回复一封于1953年7月17日寄给他的信，第39页。
  • 我从未将目的或目标，或任何可以理解为拟人化的东西归因于自然。我在自然中看到的是一个宏伟的结构，我们只能非常不完美地理解它，这必须让一个有思想的人充满“谦卑”的感觉。这是一种真正的宗教情感，与神秘主义无关。
    • 回复一封于1954年或1955年寄给他的信的德文草稿，第39页。
  • 我们时代的神秘趋势，尤其体现在所谓的通神学和招魂术的猖獗增长中，对我来说不过是软弱和混乱的症状。既然我们的内在经验由感官印象的再现和组合构成，那么没有身体的灵魂的概念对我来说是空洞且毫无意义的。
    • 声明（1921年2月5日），第40页。
  • 你们读到的关于我的宗教信仰的内容当然是谎言，一个被系统性重复的谎言。我不相信一个位格化的上帝，我从未否认过这一点，而是清楚地表达了它。如果说我身上有什么可以称之为宗教的东西，那就是对世界结构的无限钦佩，只要我们的科学能够揭示它。
    • 致一位无神论者的信（1954年3月24日），第43页。
  • 智慧不是学校教育的产物，而是终身努力获取的结果。
    • 来自上文1954年3月24日同一封信，第44页。
  • 真正有价值的事物并非源于野心或仅仅出于责任感，而是源于对人类和客观事物的爱与奉献。
    • 信件（1947年7月30日），第46页。
  • 有些东西可以使老年人焕发活力：对年轻一代活动的喜悦——当然，这种喜悦在这些动荡的时代被黑暗的预感所笼罩。然而，一如既往，春天的阳光带来了新的生命，我们可以为这新的生命而欢欣鼓舞，并为它的展开做出贡献；莫扎特一如既往地美丽和温柔，并将永远如此。毕竟，有些永恒的东西是命运之手和所有人类妄想无法触及的。对于一个老年人来说，这些永恒的东西比一个在恐惧和希望之间摇摆的年轻人更接近。对于我们来说，保留了体验纯粹形式的美丽和真理的特权。
    • 致比利时伊丽莎白王太后的信（1936年3月20日，很可能），在她因丈夫和儿媳最近去世而感到沮丧时写给她，第51页。
坠入 爱河 绝不是人们所做的最 愚蠢 的事情——但引力不能对此负责。
  • 坠入爱河绝不是人们所做的最愚蠢的事情——但引力不能对此负责。
    • 在寄给他的信的空白处随手写下（德语）（1933年），第56页。
    • 无来源变体：引力不对人们坠入爱河负责。/你不能 怪 引力让你坠入爱河。
  • 科学是一件美妙的事情，如果一个人不必靠它谋生的话。
    • 致加州学生 E. Holzapfel 的信（1951年3月），爱因斯坦档案 59-1013，第57页。
  • 在我看来，将犹太复国主义运动谴责为“民族主义”是不合理的。考虑一下 赫茨尔 履行使命的道路。最初他是完全世界主义的。但在巴黎的 德雷福斯事件 期间，他突然清楚地意识到犹太人在西方世界中的处境是多么不稳定。他勇敢地得出结论，我们受到歧视或谋杀不是因为我们是德国人、法国人、美国人等等，拥有“犹太信仰”，而仅仅因为我们是犹太人。因此，我们不稳定的处境迫使我们无论国籍如何都要团结在一起。
    犹太复国主义没有给德国犹太人提供很大的保护以防止灭绝。但它给了幸存者内在的力量，让他们以尊严忍受这场灾难，而不失去健康的自尊。请记住，也许类似的命运可能正在等待着你们的孩子。
    • 约1946年，第63-64页。
  • 匿名不能成为愚蠢的借口。
    • 约1948年，第54页。
  • 我的宗教信仰在于对无限优越的精神的谦卑钦佩，这种精神在我们以我们微弱而短暂的理解力所能理解的现实中显现出来。道德至关重要——但对我们而言，而不是对上帝而言。
    • 1981年版第66页。
  • 想要偷看上帝的牌似乎很难。但祂玩骰子并使用“心灵感应”方法... 这让我一刻都无法相信。
    • 致 Cornel Lanczos 的信（1942年3月21日），第68页。
这些 受祝福的 人给予我们的东西，我们必须用我们 所有的 力量 来守护和努力 保持活力，如果 人类 不想失去它的 尊严、它的生存 保障 和它的 生活 乐趣 的话。
人类 知识 和技能本身不能引导 人类 过上 幸福 和有 尊严的 生活。人类有充分的 理由 将高尚 道德 标准和 价值观 的宣扬者置于客观 真理 的发现者之上。
  • 我们这个时代因科学理解和这些见解的技术应用领域的奇妙成就而著称。谁会不为此欢呼呢？但我们不要忘记，人类知识和技能本身不能引导人类过上幸福而有尊严的生活。人类有充分的理由将高尚道德标准和价值观的宣扬者置于客观真理的发现者之上。在我看来，人类对像 佛陀、摩西 和 耶稣 这样的人物所欠下的恩情，高于求知和建设性思维的所有成就。
    这些受祝福的人给予我们的东西，我们必须用我们所有的力量来守护和努力保持活力，如果人类不想失去它的尊严、它的生存保障和它的生活乐趣的话。
    • 书面声明（1937年9月），第70页。
当日常 生活 的预期进程被打断时，我们就像在茫茫 大海 中一块可怜的木板上的遇难者，忘记了他们来自哪里，也不知道他们将漂向何方...
  • 我们人类大多生活在一种虚假的安全感中，感觉在一个看似值得信赖的物理和人类环境中像在家一样。 但当日常生活的预期进程被打断时，我们就像在茫茫大海中一块可怜的木板上的遇难者，忘记了他们来自哪里，也不知道他们将漂向何方。但一旦我们完全接受了这一点，生活就会变得更容易，不再有任何失望。
    • 信件（1945年4月26日），第72页。
  • 学习，以及总的来说对真理和美的追求，是一个允许我们终生保持童真的活动领域。
    • 致 Adrianna Enriques 的信（1921年10月），第83页。
  • 人类最重要的努力是在我们的行为中追求道德。我们的内在平衡，甚至我们的生存，都依赖于它。只有我们行为中的道德才能赋予生命以美丽和尊严。 使之成为一种活的力量并将其清晰地呈现出来，或许是教育的首要任务。道德的基础不应依赖于神话，也不应与任何权威联系在一起，以免对神话或权威合法性的怀疑危及健全判断和行动的基础。
    • 致布鲁克林某教堂牧师的信（1950年11月20日），第95页。这位牧师此前写信给爱因斯坦，询问他是否可以寄给他一份关于《时代》杂志归因于爱因斯坦的关于天主教会的引文的签名版本（参见下面的§ 误归属），爱因斯坦回信说引文不正确，但他“乐意写点别的东西来满足你的目的”。根据这本书，这位牧师回复说“他很高兴这个声明不正确，因为他对整个教会在历史上的作用也有保留意见”，并表示“他将把声明的主题决定权交给爱因斯坦”，爱因斯坦随后回复了上述声明。
  • 如果当今宗教的信徒们认真尝试按照这些宗教创始人的精神思考和行动，那么不同信仰的追随者之间就不会存在基于宗教的敌意。即使是宗教领域的冲突也会暴露为微不足道。
    • 对基督教会议的声明（1947年1月27日），第96页。
  • 哲学就像一位母亲，她生下了所有其他科学并赋予了它们。因此，人们不应该轻视她赤裸和贫穷的样子，而应该希望她的一部分 堂吉诃德 理想能活在她的孩子身上，这样他们就不会沉沦于庸俗之中。
    • （1932年9月28日），第106页。
  • 我就是你写信到比利时科学院收件人... 不要看报纸，尽量找一些和你想法一致的朋友，阅读早期伟大的作家，康德、歌德、莱辛，以及其他国家的经典作品，享受慕尼黑周边地区的自然美景。一直假装你生活在火星上，和外星生物在一起，抹去对这些生物行为的任何深入兴趣。和一些动物交朋友。那样你就会再次成为一个快乐的人，没有什么能困扰你。
    记住，那些更优秀、更高尚的人总是孤独的——而且必然如此——正因为如此，他们可以享受自己氛围的纯净。
    我以真诚的友谊与你握手，E.
    • 回复一位失业专业音乐家的信（1933年4月5日），第115页。
    • 编辑者在这段话前面这样写道：“1933年初，爱因斯坦收到了一位据称住在慕尼黑的专业音乐家的一封信。这位音乐家显然很困扰和沮丧，而且失业了，但与此同时，他一定也有点志同道合。他的信丢失了，只留下了爱因斯坦的回复....注意第一句话中谨慎的匿名性——这样收件人会更安全：”《阿尔伯特·爱因斯坦：人性的一面》以这段话结束，随后是德语原文。

阿尔伯特·爱因斯坦：困惑者的指南（1979）

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Kenneth Brecher，“阿尔伯特·爱因斯坦：1879年3月14日 – 1955年4月18日 困惑者的指南”，Nature 278（1979年3月15日），第215–218页，doi:10.1038/278215a0。这篇文章被描述为“关于或由阿尔伯特·爱因斯坦的直接和间接引述的简短集合。”
  • 理论物理学家最重要的工具是他的废纸篓。
    • 由 P. Morrison 讲述。
  • 物理学本质上是一门直观和具体的科学。数学只是一种表达支配现象的法则的手段。
    • 摘自 A. Einstein 的《致 Maurice Solvine 的信》（Lettre à Maurice Solvine）（Gauthier-Villars: Paris 1956）。
  • 谁会在1900年左右想到，五十年后我们会知道这么多，而理解的却少了这么多。
    • 摘自 C. Lanczos 的《阿尔伯特·爱因斯坦与宇宙世界秩序》（Albert Einstein and the Cosmic World Order）（Wiley, New York, 1956）。

爱因斯坦与诗人（1983）

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直觉 改善了 世界，而不仅仅是遵循一条踏过的 思维 路径。直觉使我们看到不相关的 事实，然后思考它们，直到它们都能被归于同一个 法则 之下。寻找相关事实意味着抓住已有的东西，而不是寻找新事实。
让我们接受世界是一个谜。自然既不是纯粹的物质，也不是完全精神的。人也是血肉之躯之外的东西；否则，就不会有宗教的可能。每个原因背后还有另一个原因；所有原因的终点或起点尚未被发现。
真正的 科学家 不会被 赞扬 或 责备 所打动，他也不会 说教。他揭示了 宇宙，人们 会热切地，不被推动地前来瞻仰一个新的 启示：创造 的 秩序、和谐 和 宏伟！当人变得 意识 到 支配 宇宙的 法则 处于 完美的 和谐之中时，他开始意识到自己是多么渺小。他看到了 人类 存在 的琐碎，以及它的 野心 和阴谋，它的“我比你强”的 信条。这是他内在 宇宙 宗教 的 开始；友爱 和人类 服务 成为他的 道德 准则。没有这样的 道德基础，我们就无可救药地 注定失败。
William Hermanns, 爱因斯坦与诗人：寻找宇宙人（1983）。来自 Hermanns 在1930年、1943年、1948年和1954年与爱因斯坦进行的一系列会面，期间他对爱因斯坦所说的话做了笔记（尽管不清楚他是否记录了确切的措辞，或者凭记忆补充了词语）。另一个人在1954年对话中在场，他提供了爱因斯坦评论的稍微不同的转录，发表在1955年5月2日《生活杂志》（Life Magazine）的“天才之死”（"Death of a Genius"）文章中。“爱因斯坦与诗人”在谷歌图书上可见。

第一次对话（1930）

  • 学校辜负了我，我也辜负了学校。它让我厌烦。老师们的行为就像Feldwebel（士官）。我想学我想知道的东西，但他们想让我为了考试而学习。我最讨厌的是那里的竞争制度，尤其是体育运动。正因为如此，我一文不值，他们几次建议我离开。这是一所位于慕尼黑的天主教学校。我感觉我的求知欲被老师们扼杀了；分数是他们唯一的衡量标准。在一个这样的系统下，老师如何能理解年轻人？... 从十二岁起，我就开始怀疑权威，不信任老师。我主要是在家学习，先是向我的叔叔学习，然后是向每周来和我们一起吃饭的学生学习。他会给我一些关于物理学和天文学的书。我读得越多，就越对宇宙的秩序和人类心智的混乱感到困惑，对那些在创造的“如何”、“何时”或“为什么”上意见不一的科学家感到困惑。有一天，这位学生给我带来了康德的《纯粹理性批判》。阅读康德后，我开始怀疑我所学的一切。我不再相信《圣经》中已知的上帝，而是相信在自然中表达出来的神秘上帝。
    • 第8页
  • 宇宙的基本规律很简单，但因为我们的感官有限，我们无法掌握它们。创造中有一个模式。
    • p. 10
  • 但我们有高等数学，不是吗？这让我摆脱了感官的束缚。数学语言比音乐语言更内在、更普遍；一个数学公式是水晶般清晰的，独立于所有感官器官。因此，我建立了一个数学实验室，把自己置身其中，就像坐在汽车里一样，和一束光一起移动。
    • 第11页
  • 既然别人已经解释了我的理论，我自己就无法再理解它了。
    • p. 13
  • 科学永远没有尽头，因为人类心智只使用了其能力的一小部分，而且人类对世界的探索也是有限的。如果我们看看外面这棵树，它的根在人行道下寻找水源，或者一朵花向传粉的蜜蜂散发甜美的气味，甚至我们自己和驱使我们行动的内在力量，我们可以看到，我们都在随着一首神秘的曲调跳舞，而吹奏这旋律的吹笛人来自一个不可思议的距离——无论我们给他起什么名字——创造力，或者上帝——都逃脱了所有的书本知识。
    • 第14页
  • 许多人认为人类进步是基于经验性的、批判性的经验，但我说真正的知识只能通过演绎哲学获得。因为是直觉改善了世界，而不仅仅是遵循一条踏过的思维路径。直觉使我们看到不相关的事实，然后思考它们，直到它们都能被归于同一个法则之下。寻找相关事实意味着抓住已有的东西，而不是寻找新事实。直觉是新知识之父，而 经验主义 不过是旧知识的积累。直觉，而非智力，是打开你自己的“芝麻开门”。
    • 第16页
  • 你认为 斯宾诺莎 怎么样？对我来说，他是宇宙人的理想典范。他是一名默默无闻的钻石切割师，鄙视名声和在伟人餐桌上的位置。他告诉我们理解情感的重要性，并暗示了情感产生的原因。人只有能够引导自己的情感清晰思考，才能获得自由。只有这样，他才能控制自己的环境，并为创造性工作保留精力。
    • 第26页
  • 这是对人类尊严的背叛。他只使用了最高天赋——他的头脑——的百分之十，而使用了他的情感和本能的百分之九十。
    • 第31页；在听到德国游行者唱战歌时所说。在 Alice Calaprice 的《爱因斯坦终极引语》（The Ultimate Quotable Einstein）第474页中，她将“我们只使用了百分之十的大脑”列为“误归于爱因斯坦”的引述，也许这就是误引的来源？爱因斯坦在这里似乎是在打比方，而不是认可科学表明我们大脑中90%的神经元处于休眠状态的神话。而且这个神话可以追溯到这次访谈之前，例如 Sergio Della Salla 编辑的《心智神话：探索关于心智和大脑的流行假设》（Mind Myths: Exploring Popular Assumptions About the Mind and Brain）一书中，Barry L. Beyerstein 撰写的章节“我们只使用了百分之十的大脑的神话从何而来？”在第11页展示了1929年《世界年鉴》（World Almanac）的一则广告，其中包含“人类大脑能完成的事情没有限制。科学家和心理学家告诉我们，我们只使用了大约百分之十的大脑能力。”

第二次对话（1943）

  • 物质对我的感官来说是真实的，但它们并不可信。如果 伽利略 或 哥白尼 接受了他们所看到的一切，他们就永远不会发现地球和行星的运动。
    • 第59页
  • 电磁场并非源于心智... 创造可能起源于精神，但这并不意味着所有被创造的东西都是精神的。我如何向你解释这些事情呢？让我们 接受 世界 是一个 谜。 自然 既不完全是 物质 的，也不完全是 精神 的。 人 也不仅仅是血肉之躯；否则，就不会有 宗教 存在。在每一个 原因 之后还有另一个原因；所有原因的 终结 或 开始 尚未被发现。在每一个原因之后还有另一个原因；所有原因的终结或开始尚未被发现。然而，只有一件事必须记住：没有无因之果，创造中没有无法律。
    • 第59页
  • 如果我对创造的和谐没有绝对的信念，我就不会尝试三十年用数学公式来表达它。 只有人类意识到他用头脑所做的事情，才能使他超越动物，并使他意识到自己与宇宙的关系。
    • 第 61 页
  • 我相信我有宇宙宗教情怀。我从不理解一个人如何能通过向有限的物体祈祷来满足这些情感。 外面的树是活的，雕像是死的。整个自然界都是生命，而我观察到的生命拒绝一个类似于人的上帝。我喜欢将宇宙体验为一个和谐的整体。每个细胞都有生命。物质也有生命；它是固化的能量。我们的身体就像监狱，我期待获得自由，但我不会猜测会发生什么。我现在生活在这里，我的责任就在这个世界。....我处理自然法则。这是我在地球上的工作。
    • 第64页

第三次对话（1948）

  • 斯宾诺莎尊敬的上帝也是我的上帝：我每天都在支配宇宙的和谐法则中遇到祂。 我的宗教是宇宙性的，我的上帝过于普遍，不会关心每个人的意图。我不接受恐惧的宗教；我的上帝不会让我对必然性强加的行为负责。 我的上帝通过法则向我说话。
    • 第89页
  • 我只相信一件事——只有为他人而活的生命才值得活。
    • 第91页
  • 如果我们想改善世界，我们不能用科学知识来做到，而是要用理想。 孔子、佛陀、耶稣 和 甘地 对 人类 的贡献比科学更大。我们必须从人的 心灵——从他的 良知——开始，而良知的价值只能通过无私地服务人类来体现。在这方面，我觉得教会负有很大责任。她总是与那些统治者、拥有政治权力的人结盟，而且往往是以牺牲和平和整个人类为代价。
    • 第92页
  • 宗教 和 科学 是相辅相成的。正如我之前所说，没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的。它们相互依存，有着共同的目标——寻求真理。因此，宗教禁止伽利略或达尔文或其他科学家是荒谬的。当科学家说没有上帝时，也同样荒谬。真正的科学家有信念，这并不意味着他必须信奉教义。没有宗教就没有慈善。赋予我们每个人的灵魂被驱动着宇宙的同一个活生生的精神所感动。
    • 第94页
  • 我相信我们不必担心死后会发生什么，只要我们在这里尽到我们的责任——去爱和去服务。
    • 第94页
  • 我对宇宙有信心，因为它是理性的。法则构成了每个事件的基础。我对我在地球上的目的有信心。我对我的直觉有信心，那是我的良知的语言，但我对天堂和地狱的猜测没有信心。我关心的是现在——此时此地。
    • 第94页
  • 哲学如果不以科学为基础，就是空洞的。科学发现，哲学解释。
    • 第98页
  • 而传统的宗教让我担忧。它们的悠久历史证明它们没有理解“不可杀人”这条诫命的含义。如果我们想把这个世界从不可想象的毁灭中拯救出来，我们应该关注的不是遥远的上帝，而是个人的内心。我们现在生活在一个国际无政府状态中，一场核武器的第三次世界大战就在我们眼前。我们必须唤醒个人的良知，让他明白，只有少数人能在下一次战争中幸存下来意味着什么。
    • 第98页
  • 确实，进步人类的不是智力，而是直觉。直觉告诉人他在世上的目的。
    • 第103页
  • 我不需要任何永恒的承诺才能感到幸福。我的永恒就是现在。我只有一个兴趣：实现我在此时此地的目的。这个目的不是父母或环境给我的。它是由一些未知的因素诱导的。这些因素使我成为永恒的一部分。
    • 第103页
  • 我无法想象我的肉体死亡之后会发生什么——也许一切都会结束。知道我现在在这个地球上，是永恒的神秘一部分，对我来说就足够了。我的死亡也会很轻松，因为我从小就总是脱离家庭、朋友和周围环境。如果我继续活下去，我对来世没有恐惧。我所做的任何好事都有助于将我从自我中解放出来。如果一个人做好事不是为了做好事本身，而是因为宗教告诉他死后会得到奖励，如果他不好就会受到惩罚，那么他将是多么可怜的生物。
    • 第104页
  • 我的上帝可能不是你心目中的上帝，但我对我的上帝知道一件事——祂使我成为一个人道主义者。我为自己是犹太人而自豪，因为我们给了世界《圣经》和约瑟夫的故事。
    • 第106页
  • 美国是一个民主国家，没有希特勒，但我对她的未来感到担忧；美国人民将面临艰难时期，麻烦将来自内部和外部。美国无法对他们的黑人问题以及广岛和长崎视而不见。宇宙中有法则。
    • 第108页
  • [回应关于他的“宇宙宗教”含义的问题] 这不是一种教导人是按照上帝形象创造的宗教——那是拟人化的。人有无限的维度，并在良知中找到上帝。这种宗教没有教条，只教导人宇宙是理性的，他最高的命运是思考它并与它的法则共同创造。只有两个限制因素：首先，对我们来说似乎不可穿透的事物与那些一清二楚的事物一样重要；其次，我们的能力迟钝，只能以粗糙的形式理解智慧和宁静的美丽，但人的内心通过直觉引导我们更深入地理解自己和宇宙。我的宗教基于摩西：爱上帝，爱你的邻居如同你自己。对我来说，上帝是第一因。大卫和先知们知道没有正义就没有爱，没有爱就没有正义。我不需要任何其他宗教装饰。
    • 第108页
  • 我相信精神的主要任务是把人从自我中解放出来。
    • 第109页
  • 但话说回来，毕竟我们都是一样的，因为我们都源于猴子。
    • 第 110 页
  • 如果我预见到了 广岛和长崎，我会在1905年撕毁我的公式。
    • p. 112

第四次对话（1954）

  • 等一下！我不是一个神秘主义者。试图找出自然法则与神秘主义无关，尽管面对创造我感到非常谦卑。就好像一种精神显现出来，它无限优越于人类的精神。通过我在科学上的追求，我体会到了宇宙宗教情怀。但我不在乎被称为神秘主义者。
    • p. 117
  • 关于上帝，我不接受任何基于教会权威的概念。只要我记得，我就一直反感大规模灌输。我不相信对生命的恐惧，对死亡的恐惧，对盲目信仰。我不能向你证明没有一个位格化的上帝，但如果我要谈论祂，我就会是个骗子。我不相信神学中奖善惩恶的上帝。我的上帝创造了处理这一切的法则。祂的宇宙不是由一厢情愿的想法统治的，而是由永恒不变的法则统治的。
    • 第132页
    • 来自《生活杂志》“天才之死”的变体转录：“我不接受任何基于对生命或死亡的恐惧，或盲目信仰的上帝概念。我不能向你证明没有一个位格化的上帝，但如果我要谈论祂，我就会是个骗子。”
  • 你必须警告人们不要把智力当作他们的上帝。智力知道方法，但它很少知道价值观，而价值观来自感觉。如果一个人在创造的整体中没有发挥作用，他就不值得被称为人。他背叛了自己真正的目的。
    • 第135页
  • 当然，有些东西值得相信。我相信人类的兄弟情谊和个人独创性。但如果你让我证明我相信什么，我不能。你可以花一辈子去试图证明你相信的东西；你可以寻找理由，但都将徒劳无功。然而，我们的信仰就像我们的存在一样；它们是事实。如果你还不知道该相信什么，那就试着去了解你的感受和渴望。
    • p. 136
    • 来自《生活杂志》“天才之死”的变体转录：“当然，有些东西值得相信。我相信人类的兄弟情谊和个体的独特性。但如果你让我证明我相信什么，我不能。你知道它们是真的，但你可能花一辈子也无法证明它们。心智只能在其所知和能证明的基础上前进。有一个点，心智会跳跃——称之为直觉或随你便——并进入一个更高的知识层面，但永远无法证明它是如何到达那里的。所有伟大的发现都涉及这样的跳跃。”
    • 无来源变体：“智力在发现之路上几乎没有作用。会发生一次意识的跳跃，称之为直觉或随你便，解决方案就来了，你不知道是如何或为什么。所有伟大的发现都是以这种方式完成的。”这个变体的最早出版版本似乎是 Ralph Edward Oesper 的《科学家的为人》（The Human Side of Scientists）（1975），第58页，但没有提供来源，而且与上面“生活杂志”引文的相似性表明它很可能是误引。
  • 没有那么简单。知识也是必要的。一个有直觉的孩子如果没有一些知识，也无法成就任何事情。然而，在每个人的生活中都会有一个点，只有直觉才能实现飞跃，而不知道具体是如何实现的。一个人永远无法知道为什么，但必须接受直觉是一个事实。
    • 第137页
    • 回应“你曾经告诉我，进步是通过直觉而不是知识积累而取得的。”的说法。
    • 来自《生活杂志》“天才之死”的变体转录：“没那么简单。知识也是必要的。一个拥有伟大直觉的孩子如果没有一些知识，也无法成长为生活中有价值的人。然而，在每个人的生活中都会有一个点，只有直觉才能实现飞跃，而不知道具体是如何实现的。”
  • 不要去想你为什么要提问， simply不要停止提问。不要担心你无法回答的问题，也不要试图解释你无法知道的事情。好奇心本身就是理由。当你沉思永恒、生命、现实背后奇妙结构的奥秘时，难道你不感到敬畏吗？这就是人类心智的奇迹——用它的结构、概念和公式作为工具来解释人所看到、感觉到和接触到的东西。努力每天多理解一点。保持神圣的好奇心。
    • p. 138
    • 来自《生活杂志》“天才之死”的变体转录：“那么不要停下来思考你正在做的事情的原因，思考你为什么要提问。重要的是不要停止提问。好奇心有它存在的理由。当他沉思永恒、生命、现实的奇妙结构的奥秘时，他情不自禁地感到敬畏。如果一个人每天只努力理解一点点这个奥秘就足够了。永远不要失去神圣的好奇心。”
  • 首先你必须对一个独立于你的永恒世界有信心；然后你必须对你有能力感知它有信心，最后你必须尝试通过概念或数学结构来解释它。但不要总是接受传统概念而不重新审视它们。即使推翻我的相对论，如果你找到了更好的。....你必须相信世界是被创造为一个对人类来说可以理解的统一整体。当然，调查这个统一的创造需要无限长的时间。但对我来说，这是最高尚和最神圣的职责——统一物理学。简单性是宇宙的标准。
    • p. 139
  • 做一个独行侠。这会给你时间去思考，去寻找真相。保持神圣的好奇心。让你的生命值得活。
    • p. 142
  • 不要努力成为一个成功的人，而要努力成为一个有价值的人。看看周围的人是如何想从生活中得到比付出更多的东西。一个有价值的人会付出比他得到的更多。要有创造力，但要确保你创造的东西不会成为人类的诅咒。
    • p. 143
    • 来自《生活杂志》“天才之死”的变体转录：“不要努力成为一个成功的人，而要努力成为一个有价值的人。在我们这个时代，成功的人被认为是从生活中得到比付出更多的人。但一个有价值的人会付出比他得到的更多。”

爱因斯坦的上帝（1997）

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爱因斯坦的上帝 — 阿尔伯特·爱因斯坦作为科学家和犹太人寻找替代被抛弃的上帝的探索（1997）作者 Robert N. Goldman ISBN 1568219830
  • 非信徒的偏执在我看来和信徒的偏执几乎一样滑稽。
我一直相信 耶稣 所说的 上帝之国 是指那些在 时间 长河中散布的具有 智慧 和 道德 价值的 所有 小群体。
  • 一个确信自己宗教真理的人确实永远不会宽容。至少，他会同情另一个宗教的信徒，但这通常不会止步于此。一个虔诚的宗教信徒首先会试图说服那些信仰另一种宗教的人，如果他不成功，通常会转变为仇恨。然而，当多数人的力量支持它时，仇恨就会导致迫害。
    在一个基督教神职人员的案例中，悲喜剧体现在这里：基督教要求信徒去爱，甚至爱敌人。这种要求，因为确实超人，他无法满足。因此，不宽容和仇恨穿透了神职人员油腔滑调的话语。基督教方面对犹太教的爱，是基于和解尝试的爱，就像孩子对蛋糕的爱一样。这意味着它包含着希望爱的对象会被吃掉...
    • 致芝加哥 Anshe Emet 会堂拉比 Solomon Goldman 的信，第51页。
  • 如果我听从你的建议，耶稣 能够察觉到，作为一位犹太教师，他肯定不会赞同这种行为。
    • 回复一位罗马天主教学生，该学生敦促他向耶稣基督、圣母玛利亚祈祷并皈依基督教。
    • 第 88 页
  • 人除了他的全部心理和情感体验或感知之外，还产生一个概念“我”，这并不能证明在这种概念背后一定有任何特定的存在。我们屈服于我们自己创造的语言产生的幻想，而没有更好地理解任何事物。 所谓的大部分哲学都是由于这种 谬误 造成的。
    • 第89页
  • 人们有一种感觉，在追求真理的人类这个永恒的社区中，人们拥有某种 归宿。 ... 我一直相信耶稣所说的 上帝之国 是指那些在时间长河中散布的具有智慧和道德价值的所有小群体。
    • 第98页
  • 认真对待那些穿着神职人员服装的傻瓜，就是给予他们过多的荣誉。
    • 评论正统拉比联盟，此前他们因一位拉比不相信上帝是 位格化 实体而将其驱逐。

爱因斯坦与宗教（1999）

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爱因斯坦与宗教：物理学与神学（1999）作者 Max Jammer ISBN 069110297X
  • Smith 教授在出版前好心地把他的书交给了我。在仔细阅读并深感兴趣之后，我很高兴应他的要求给出我的印象。
    这项工作是一项构思广泛的尝试，旨在描绘人类由恐惧引起的万物有灵论和神话思想及其所有广泛的转变和相互关系。它叙述了这些幻想对人类命运的影响，以及它们通过何种因果关系结晶成有组织的宗教。
    这是一位生物学家在发言，他的科学训练使他具备了纯粹历史学家中罕见的冷酷客观性。然而，这种客观性并没有妨碍他强调这种神话思想在最终结果上给人类带来的无边痛苦。
    Smith 教授将训练人们客观观察所有可立即感知的事物，以及在没有先入为主观念的情况下解释事实，视为一种救赎力量。在他看来，只有当每个人都努力追求真理时，人类才能获得更幸福的未来；我们每个人身上阻碍更友好命运的返祖现象才能因此而失效。
    他的历史图景结束于十九世纪末，这是有充分理由的。到那时，尽管所有挥之不去的惰性和虚伪，这些可以被视为宗教的神话般、权威固定的力量的影响似乎已经减少到可以忍受的水平。
    即使在那时，一种新的神话思维分支已经壮大，它不是宗教性的，但对人类同样危险——夸大的民族主义。半个世纪以来，这表明这个新对手如此强大，以至于它使人类的生存本身受到了质疑。对于今天的历史学家来说，撰写这个问题还为时过早，但希望有人能活下来，以便在稍后承担这项任务。
    • Homer W. Smith 的《人与他的诸神》（Man and his Gods）序言。
  • 我们 斯宾诺莎 的追随者在所有存在物的奇妙秩序和合规律性中，以及在它通过人和动物显现出来的灵魂（“Beseeltheit”）中看到了我们的上帝。 至于是否应该反对对位格化上帝的信仰，这是一个不同的问题。弗洛伊德在他最新的出版物中认可了这一观点。我本人绝不会从事这项任务。因为这种信仰在我看来优于缺乏任何超验人生观，而且我想知道是否能成功地为大多数人提供一种更崇高的方式来满足他们的形而上学需求。
    • 来自致 Eduard Büsching 的信（1929年10月25日），此前 Büsching 寄给爱因斯坦一本他的书《没有上帝》（Es gibt keinen Gott）。爱因斯坦回复说，这本书只讨论了位格化上帝的概念，第51页。
  • 谈到贯穿现代科学研究的精神，我认为科学领域所有更精妙的推测都源于一种深厚的宗教情感，没有这种情感，它们就不会富有成效。我还相信，这种在今天的科学研究中显现出来的宗教性，是我们这个时代唯一有创造性的宗教活动。 今天的艺术很难被看作是我们宗教本能的表达。
    • 与 J. Murphy 和 J. W. N. Sullivan 的访谈（1930年），第68页。
  • 科学研究基于所有事件，包括人类行为，都由自然法则决定的假设。因此，研究科学家不太倾向于相信事件会受到祈祷的影响，即向超自然存在发出的愿望。然而，我们必须承认，我们对这些法则的实际了解只是一项不完整的工作（unvollkommenes Stückwerk），因此，最终相信存在着根本性的包罗万象的法则，也依赖于一种信念。尽管如此，这种信念已经通过科学的成功得到了很大程度的证明。另一方面，每个认真从事科学追求的人都会确信，自然法则彰显着一种远远优于人类的精神存在，面对这种精神，我们凭借我们微薄的力量必须感到谦卑。 因此，对科学的追求导致了一种特殊的宗教情感，这与更天真的人的宗教信仰有本质区别。
    • 回复六年级学生 Phyllis Wright 的信，询问科学家是否祈祷，如果祈祷，他们祈求什么（1936年1月24日），第92-93页。
  • 我被许多狗吠叫过，它们通过守护无知和迷信来为那些从中获利的人谋生。还有那些狂热的无神论者，他们的不宽容与宗教狂热分子的不宽容属于同一类型，源于同一根源。他们就像奴隶，仍然能感受到他们经过艰苦斗争挣脱的锁链的重量。他们是那些——出于对传统“人民鸦片”的不满——无法忍受天体音乐的生物。自然的奇迹不会因为人们不能用人类道德和人类目标的标准来衡量它而变小。
    • 信件（1941年8月7日），讨论对他文章“科学与宗教”（Science and Religion）（1941）的回应，第97页。
  • 对于对人类理性可及的现实的理性本质的信心，我找不到比“宗教性”更好的表达了。无论这种感觉缺失的地方，科学都会退化为缺乏灵感的经验主义。... 我不能接受你关于科学与伦理或目标确定的观点。我们称之为科学的东西，其唯一目的是确定是什么。确定应该是什么与科学无关，也无法通过方法论来完成。科学只能在逻辑上排列伦理命题，并为实现伦理目标提供手段，但目标本身的确定超出了科学的范围。 至少我是这么看的。
    • 致朋友 Maurice Solovine 的信（1951年1月1日），第120页。
  • 位格化上帝的想法对我来说完全是陌生的，甚至显得天真。然而，我也不是通常意义上的“自由思想家”，因为我发现这主要是一种完全由反对天真迷信所滋养的态度。我的感觉之所以是宗教性的，是因为我内心充满了对人类心智不足以深刻理解宇宙和谐的意识，我们试图将这种和谐表述为“自然法则”。我错过的自由思想家心态中缺乏的正是这种意识和谦卑。
    • 回复 Beatrice F. 的信，回答她关于他是否是“自由思想家”的问题（1952年12月17日），第121页。

  • 我想知道上帝是如何创造这个世界的。我对这个或那个现象不感兴趣，对这个或那个元素的谱线不感兴趣。我想知道祂的思想，其余的都是细节。
    • 引自《倾听者》54 (1955) 第123页中“与爱因斯坦的谈话”
  • 在我看来，人格化上帝的观念是一种拟人化的概念，我无法认真对待。我也无法想象在人类领域之外存在着某种意志或目标。我的观点接近斯宾诺莎：欣赏我们能够谦逊地、不完美地把握的秩序与和谐之美，并相信其逻辑上的简单性。**我相信，我们必须满足于我们不完美的知识和理解，并将价值观和道德义务视为纯粹的人类问题——这是所有人类问题中最重要的问题。**
    • 摘自致默里·W·格罗斯的信（1947年4月26日），第138页
  • 问题的单纯表述往往比其解决更为重要，后者可能仅仅是数学或实验技巧的问题。提出新问题、新可能性，以新的角度审视旧问题，需要创造性想象力，才能在科学上取得真正的进步。


存议

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  • 你只有两种方式度过一生。一种是仿佛一切都不是奇迹。另一种是仿佛一切都是奇迹。
    • 引自吉尔伯特·福勒·怀特（Gilbert Fowler White）的《法国和德国日记》（1942–1944），摘录发表于罗伯特·E·辛肖（Robert E. Hinshaw）的《与自然极端共存：吉尔伯特·福勒·怀特的一生》（2006）第62页。从上下文来看，怀特似乎没有具体说明他是亲自听爱因斯坦说的，还是在转述别人传下来的话，因此在没有第一手资料的情况下，这句话的有效性应被视为可疑。
      有些人认为爱因斯坦在别处将“奇迹”定义为他认为不可能发生的一类事件——马克斯·贾默（Max Jammer）的《爱因斯坦论宗教》（1999）第89页引用了爱因斯坦在1931年与戴维·赖兴施泰因（David Reichinstein）的一次谈话，当时赖兴施泰因提到了哲学家阿瑟·利伯特（Arthur Liebert）的论点，即量子力学的不确定性可能允许奇迹的存在，爱因斯坦回答说，利伯特的论点涉及“一个不存在合乎规律的理性[决定论]的领域。然而，‘奇迹’是对规律性的例外；因此，在不存在规律性的地方，其例外，即奇迹，也不能存在。”（“Dort, wo eine Gesetzmässigkeit nicht vorhanden ist, kann auch ihre Ausnahme, d.h. ein Wunder, nicht existieren.” D. Reichenstein, Die Religion der Gebildeten (1941), p. 21）。然而，从上下文中可以清楚地看出，爱因斯坦只是说奇迹不能存在于一个不存在合乎规律的理性的领域（量子力学）。他并未声称奇迹永远不能存在于任何领域。事实上，爱因斯坦清楚地相信（如上文许多引言所示），宇宙是可理解和理性的，但他也将宇宙的这一特征描述为“奇迹”。在另一个例子中，他被引用为声称相信上帝，“祂在世界的合乎规律的和谐中显现自己。”
    • 变体：**你只有两种方式度过一生。一种是仿佛一切都不是奇迹。另一种是仿佛一切都是奇迹。**
      • 引自大卫·T·戴林杰（David T. Dellinger）的《从耶鲁到监狱：一个道德异议者的人生故事》（1993）第418页
  • 现在是时候用服务的理想取代成功的理想了。
    • 来源不明；这似乎是爱因斯坦的《为同胞服务的理想》最后一句话的意译。已知最早的归属是在1954年9月21日的《华盛顿非裔美国人报》（Washington Afro-American）的《AFRO杂志版》上，第2页
  • 1947年12月，他发表了以下声明：“我来到美国是因为听说这个国家有极大的自由。我选择美国作为自由之地是错误的，这个错误在我有生之年无法弥补。”
    • 归属于联邦调查局备忘录，1950年2月13日（爱因斯坦联邦调查局档案中的项目61-4099-25——可在线查看，位于“阿尔伯特·爱因斯坦 第1部分 共14部分”此处的第72页，以及可下载的pdf文件此处的第72页）。联邦调查局公布的文件中没有其他信息说明是哪个来源将此声明归于爱因斯坦，而且这些文件充满了谎言，包括指控爱因斯坦秘密支持共产主义。
  • 常识实际上不过是在十八岁之前沉积在脑海中的偏见。
    • 爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice）的《爱因斯坦引言终极版》将此列为“可能不是爱因斯坦所说”。然而，quoteinvestigator.com上的这篇文章追溯到了一个相当 plausible 的来源：林肯·巴雷特（Lincoln Barrett）（《生活》杂志前编辑）在1948年5月《哈珀斯杂志》上发表的题为“宇宙与爱因斯坦博士”的三部分系列文章中的第二部分，其中巴雷特写道：“但正如爱因斯坦所指出的那样，常识实际上不过是在十八岁之前沉积在脑海中的偏见。”由于他没有将这句话用引号引起来，它可能是一种意译，而且“正如爱因斯坦所指出的那样”使得爱因斯坦是亲自对巴雷特说的，还是巴雷特回忆起他在别处看到的爱因斯坦引言，这一点不清楚。无论如何，这次访谈被重新出版成同名书籍，爱因斯坦为该书写了序言，称赞了巴雷特的工作，因此他很可能读过关于常识的这句话，并且至少没有反对，无论他是否记得自己发表过具体的评论。
    • 未注明来源的变体：常识是在十八岁时获得的偏见集合。
  • 复利是宇宙中最强大的力量。
    • 变体：“……是人类最伟大的发明”和“……是世界第八大奇迹”。
    • 可能添加：“懂它的人赚它；不懂它的人付它。”
    • 这篇Snopes文章总结说其状态不确定，而The Quote Investigator上的这篇文章总结说这很可能是一个错误的归属，因为这句话的变体至少可以追溯到1916年，早期的变体并未归因于爱因斯坦。
  • 童话故事，更多的童话故事。[回答一位想让儿子成为科学家并询问爱因斯坦应该给他什么阅读材料的母亲]
    • 见《蒙大拿图书馆：第8-14卷》（1954），第cxxx页。故事如下：“在当前的《新墨西哥图书馆公报》中，伊丽莎白·马古利斯讲述了一个关于一位与已故科学家院长阿尔伯特·爱因斯坦博士私交甚笃的女性的故事。部分出于对他的钦佩，她希望她的儿子能成为一名科学家。有一天，她向爱因斯坦博士征求建议，问哪种阅读材料最能为孩子的职业生涯做准备。令她惊讶的是，这位科学家推荐了‘童话故事和更多的童话故事。’这位母亲抗议说她是认真的，想要一个认真的答案；但爱因斯坦博士坚持说，并补充说，创造性想象力是真正科学家智力装备中的基本要素，而童话故事是激发这种品质的童年刺激。”然而，马古利斯至少是间接听说的这个故事：“在丹佛，我听到了一个关于一位与已故爱因斯坦博士（公认的杰出‘纯粹’科学家）友好的女性的故事。她也希望她的孩子成为一名科学家，并向爱因斯坦博士询问孩子在学年里可以阅读哪种书籍来为这个职业做准备。令她惊讶的是，爱因斯坦博士推荐了‘童话故事和更多的童话故事。’这位母亲抗议这种轻率，并要求一个认真的答案，但爱因斯坦博士坚持说，并补充说，创造性想象力是真正科学家智力装备中的基本要素，而童话故事是激发这种品质的童年刺激！”（《新墨西哥图书馆公报》第23卷第3-4页，也引用于斯蒂芬·斯皮塔尔尼（Stephen Spitalny）的《故事是什么》（2015）第48页）。
    • 变体：“首先，给他童话故事；其次，给他童话故事，第三，给他童话故事！”见1962年第37卷《威尔逊图书馆公报》，其中第678页称这句话是由“多丽丝·盖茨，作家和儿童图书馆员”报道的。
    • 变体：“童话故事……更多的童话故事……甚至更多的童话故事”。见杰克·齐佩斯（Jack Zipes）的《打破魔咒：民间和童话故事的激进理论》（1979），第1页。
    • 变体：“如果你想让你的孩子变得聪明，就告诉他们童话故事。如果你想让他们变得非常聪明，就告诉他们更多的童话故事。”见凯·艾伦博（Kay Allenbaugh）的《女性心灵与灵魂的巧克力》（1998），第57页。这个版本可以在1998年之前的Usenet帖子中找到，例如这篇1995年的帖子。
    • 变体：“如果你想让你的孩子变得聪明，就给他们读童话故事。如果你想让他们变得非常聪明，就给他们读更多的童话故事。”见克里斯托弗·弗雷林（Christopher Frayling）的《疯狂、坏蛋和危险？：科学家与电影》（2005），第6页。
    • 变体：“如果你想让你的孩子变得聪明，就给他们读童话故事。如果你想让他们变得更聪明，就给他们读更多的童话故事。”见佳音事业机构的《超开心英语，第8卷》（2006），第87页
  • 真正有价值的东西是直觉。
    • 尽管这句话与爱因斯坦关于直觉和想象力重要性的许多评论相似，但在罗伯特·埃文·奥恩斯坦（Robert Evan Ornstein）的《意识心理学》（1973）之前找不到任何来源，第68页，其中没有提及这句话最初是在哪里说的。许多1980年代和1990年代的早期来源将其归因于菲利普·戈德堡（Philip Goldberg）的《直觉优势》（1983），该书也未提供原始来源。
  • 有两样东西是无限的：宇宙和人类的愚蠢。
    • 如The Quote Investigator的这篇文章所讨论的，最早将类似的引言归于爱因斯坦的出版物似乎是格式塔治疗师弗雷德里克·S·珀尔斯（Frederick S. Perls）于1969年出版的《格式塔理论逐字记录》（Gestalt Theory Verbatim），他在第33页写道：“正如阿尔伯特·爱因斯坦曾经对我说的：‘两样东西是无限的：宇宙和人类的愚蠢。’但比实际的愚蠢更普遍的是装傻、充耳不闻、不听、不看。”珀尔斯在1972年的著作《进出垃圾桶》（In and Out the Garbage Pail）中提供了另一个变体，他在其中提到了与爱因斯坦的一次会面，并在第52页引用他说：“有两样东西是无限的，宇宙和人类的愚蠢，而我对宇宙还不是完全确定。”然而，珀尔斯在更早的一本书《自我、饥饿与攻击：弗洛伊德理论与方法的修订》（Ego, Hunger, and Aggression: a Revision of Freud's Theory and Method）（最初出版于1942年，尽管Quote Investigator只核查了1947年版中是否出现）中给出了这句话的另一个变体，他没有将其归因于爱因斯坦，而是归因于一位“伟大的天文学家”，写道：“由于现代促使了大量的仓促进食，听到一位伟大的天文学家说：‘据我们所知，有两样东西是无限的——宇宙和人类的愚蠢。’这并不奇怪。今天我们知道这句话并不完全正确。爱因斯坦已经证明宇宙是有限的。”因此，1969年和1972年的后续归因可能是错误的记忆，或是故意试图通过将其归因于爱因斯坦来增加引言的权威性。这句话本身可能是更早归因于哲学家欧内斯特·勒南（Ernest Renan）的一句相似引言的变体，例如在1915年出版的《公共》（The Public: Volume 18）中可以找到，其中第1126页写道：“他引用了勒南的话：不是星星给了他无限的概念；而是人类的愚蠢。”（其他将类似引言归于勒南的例子可以在此Google Books搜索中找到。）勒南是法国人，因此这大概是翻译过来的，但不同的来源给出了不同的所谓原始法语引言版本，例如“La bêtise humaine est la seule chose qui donne une idée de l'infini”（例如在1903年出版的Remy de Gourmont的《生活反思录，1895-1898》（Réflexions sur la vie, 1895-1898）中可以找到，第103页，以及此搜索中看到的其他早期来源）和“Ce n'est pas l'immensité de la voûte étoilée qui peut donner le plus complétement l'idée de l'infini, mais bien la bêtise humaine!”（例如在1904年出版的《广阔视野，第2卷》（Broad views, Volume 2）中可以找到，第465页）。由于这些变体未在勒南自己的著作中找到，它们也可能代表错误的归属。它们也可能是更古老说法的变体；例如，居伊·德·莫泊桑（Guy de Maupassant）1880年的著作《诗歌》（Des vers）中第9页包含了一封古斯塔夫·福楼拜（Gustave Flaubert）的信件（日期为1880年2月19日）中的引言，其中福楼拜写道“Cependant, qui sait? La terre a des limites, mais la bêtise humaine est infinie!”，翻译为“然而，谁知道呢？地球有其界限，但人类的愚蠢是无限的！”类似地，朱尔斯-保罗·塔迪维尔（Jules-Paul Tardivel）1887年的著作《杂集》（Melanges）中第273页包含了一篇据说写于1880年的文章，其中他写道“Aujourd'hui je sais qu'il n'y a pas de limites à la bêtise humaine, qu'elle est infinie”，翻译为“今天我知道人类的愚蠢没有界限，它是无限的。”
    • 变体：“只有两样东西是无限的，宇宙和人类的愚蠢，而我对前者并不确定。”找到的最早版本是在1988年出版的《技术专家文摘：第287–314期》（Technocracy digest: Issues 287–314）中，第76页。翻译成德语为：“Zwei Dinge sind unendlich: das Universum und die menschliche Dummheit. Aber beim Universum bin ich mir nicht ganz sicher.”（找到的最早版本——“Zwei Dinge sind unendlich, das Universum und die menschliche Dummheit . . . Und beim Universum bin ich mir noch keineswegs sicher”——在汉斯·阿斯肯纳西（Hans Askenasy）的《我们都是纳粹吗？论非人性的潜力》（Sind wir alle Nazis? Zum Potential der Unmenschlichkeit）（1979年，Campus Verlag Frankfurt/Main）中，第153页，google books。）
  • 巧合是上帝保持匿名的方式。
    • 通常（但错误地）引用的来源是爱因斯坦的《我的世界观》（1949）。这句话可能翻译自“Der Zufall ist das Pseudonym, das der liebe Gott wählt, wenn er inkognito bleiben will”（归因于阿尔伯特·史怀哲）。
  • 我们不能用制造问题时的那种思维来解决问题。
    • “爱因斯坦在哥本哈根的名言”，引自FBIS 《每日报告》：东欧（1995年4月4日），第45页
    • 可能源自爱因斯坦1946年5月25日的电报，该电报引自这篇《纽约时报》报道，其中他写道：“原子释放的力量改变了一切，除了我们的思维方式，因此我们正走向前所未有的灾难”，以及后来的评论“我们需要二十万美元立即用于全国性运动，让人们知道，如果人类要生存并迈向更高水平，就必须采用一种新型思维。”汉斯·赫尔穆特·科斯特（Hans Hellmut Kirst）的《第七天》（The Seventh Day）的1959年英文译本修改了这两句话，并省略了中间关于为全国性运动提供资金的部分：“原子释放的力量改变了一切，除了我们的思维方式。因此，我们正走向一场无法比拟的灾难。如果人类要生存，我们将需要一种实质性的新思维方式”（1957年的德语原版名为《Keinner Kommt Davon》，其中引言为“Die entfesselte Macht des Atoms hat alles verändert, nur nicht unsere Denkweisen. Auf diese Weise gleiten wir einer Katastrophe ohnegleichen entgegen. Wir brauchen eine wesentlich neue Denkungsart, wenn die Menschheit am Leben bleiben soll.”）这个版本被后来的来源逐字引用，例如查尔斯·E·奥斯古德博士于1966年5月25日向美国外交关系委员会提交的声明第23页，以及1979年3月《原子科学家公报》第82页的一篇报道。有些人也给出了缩短的版本，省略了“原子释放的力量”的提及，例如若苏埃·德·卡斯特罗（Josué de Castro）1961年著作《饥饿黑皮书》（The Black Book of Hunger）的1967年英文译本，其中第4页将引言归于爱因斯坦：“如果人类希望生存并达到更高水平，就必须制定一种新的思维模式。”拉姆·达斯（Ram Dass）1974年的著作《唯一的舞蹈》（The Only Dance There Is），其中包括他1970年和1972年讲座的记录，其中第38页将引言归于爱因斯坦：“我们迄今为止的思维水平所创造的世界，其产生的问题是我们无法在创造它们的同一水平上解决的。”拉姆·达斯的演讲通常没有笔记，因此他可能只是在转述引言的早期版本之一，但后来的一些来源重复了这一点，或者只改动了一两个词，例如大卫·戴林杰（David Dellinger）1975年的著作《我们知道的力量更大》（More Power Than We Know）的第291页，或罗伯特·戈尔滕（Robert Golten）等人编辑的1977年著作《路之尽头：解决交通问题的公民指南》（The End of the Road: A Citizen’s Guide to Transportation Problem-Solving）的第136页，或詹姆斯·L·克里斯蒂安（James L. Christian）的著作《哲学：惊奇艺术入门》（Philosophy: An Introduction to the Art of Wondering）1986年版第47页。后来的作者给出了更短的变体，例如《1986年鉴：开发人力资源》（The 1986 Annual: Developing Human Resources），其中第185页将引言归于爱因斯坦：“我们的思维创造了无法通过同一思维水平解决的问题”，或者丹尼斯·贾菲（Dennis Jaffe）和辛西娅·斯科特（Cynthia Scott）1988年的著作《接受这份工作并热爱它》（Take This Job and Love It），其中第60页将引言归于“我们面临的重大问题无法在我们创造它们时的同一思维水平上解决”（史蒂芬·柯维（Stephen Covey）1989年的著作《高效能人士的七个习惯》（The Seven Habits of Highly Effective People）第42页上有一个几乎相同的版本，将“we have”替换为“we face”），以及巴里·埃尔斯沃思（Barry Ellsworth）1989年的著作《活在爱中与自我》（Living in Love With Yourself），其中第27页将引言归于“我们世界面临的问题永远无法通过创造它们的同类型思维来解决”，以及琳恩·加内特（Lynne Garnett）1990年的著作《找到伟大的创意自我：七步冒险》（Finding the Great Creative You: A Seven Step Adventure），其中第168页将引言归于“你不能用让你陷入问题的那种思维来解决问题。”来自Usenet的1993年8月的帖子使用了“我们不能用我们创造问题时使用的同一种思维来解决问题”的措辞（这是找到的第一个包含“using the same kind of thinking we used when we created them”这一短语的例子，与上面1995年FBIS的引言相似），尽管作者彼得·卡佩克（Peter Capek）表示这只是对所询问引言的粗略记忆；这个确切的措辞在许多后续帖子中重复出现，其中最早的一篇来自1993年10月引用彼得·卡佩克为来源。
  • 如果我只有一小时来拯救世界，我会花五十五分钟来定义问题，只花五分钟来寻找解决方案。
    • 变体：如果我有一小时来解决问题，我会花55分钟思考问题，花5分钟思考解决方案。
    • 没有迹象表明爱因斯坦说过这句话。根据Quote Investigator的说法，最早出版的类似引言是在1966年的一本关于制造业的文章合集中，当时不锈钢加工公司的一名员工写了一篇题为“制造经理的技能”的文章。文章将这句话归因于一位未透露姓名的耶鲁大学教授，称：“如果我只有一小时来解决问题，我会花多达三分之二的时间来尝试定义问题是什么。”（参见，1966年，罗伯特·E·芬利（Robert E. Finley）和亨利·R·齐奥布罗（Henry R. Ziobro）的《制造人与他的工作》，威廉·H·马克尔（William H. Markle）（芝加哥不锈钢加工公司副总裁）的“制造经理的技能”，起始页15，引言页18，由American Management Association, Inc., New York出版。已通过纸质版核实）。https://quoteinvestigator.com/2014/05/22/solve/
  • 远离消极的人。他们对每个解决方案都有一个问题。



误传言论

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将引言错误地归因于爱因斯坦的情况非常普遍。[3]

  • 我担心技术超越人类互动的那一天。世界将出现一代白痴。
    • 变体:
      • 我担心技术与我们的人性重叠的那一天。世界将只有一代白痴。
      • 我担心技术与我们的人性重叠的那一天。那时，世界将有永久的、接踵而至的白痴世代。
    • 1995年电影《闪电奇迹》（Powder）中包含一段归因于爱因斯坦的类似引言
      • 显而易见，我们的技术已经超越了我们的人性。
    • 尽管这是一个在互联网上流行的引言，但没有确凿的证据表明爱因斯坦真的说过这句话。它没有出现在普林斯顿大学出版社的《爱因斯坦引言终极版》中，也没有出现在任何可靠的来源中。“Quote Investigator”得出结论，它很可能是在2012年才作为网络迷因出现的。
  • 调查前的蔑视是使思想沦为无知的原因。
    • 这句话或类似的表述经常被错误地归因于赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer），但“调查前的蔑视”（contempt prior to investigation）这个短语的来源似乎是威廉·佩利（William Paley）的《基督教证据观》（A View of the Evidences of Christianity）（1794）： “异教徒世界的怀疑主义，特别是其中有地位和有学识的人的怀疑主义，被归结为一个原则，在我看来，这个原则可以解释任何论点或任何证据的无效性，即**调查前的蔑视**。”

  • 作为一个热爱自由的人，当德国发生革命时，我寄希望于大学来捍卫自由，因为我知道它们一直吹嘘自己致力于真理事业；但是，没有，大学立即被噤声了。然后我寄希望于那些伟大的报纸编辑，他们往日的社论曾宣扬他们对自由的热爱；但是他们像大学一样，在短短几周内被噤声了。然后我寄希望于那些作为德国文学向导的个体作家，他们曾写过大量关于自由在现代生活中的地位的文章；但是他们也沉默了。

    只有教会坚定地站在希特勒镇压真理运动的道路上。我以前从未对教会抱有任何特殊的兴趣，但现在我深感喜爱和钦佩，因为只有教会才有勇气和毅力来捍卫知识真理和道德自由。因此，我不得不承认，我曾经鄙视的东西，现在我毫无保留地赞扬。

    • 归因于S. Parkes Cadman的“第三帝国内的教会与国家冲突”，载于《拉克罗斯论坛报与领袖报》（La Crosse Tribune and Leader-Press）（1934年10月28日），可在线查看该期第9页（双击页面放大）。引言前面是“在这方面，值得‘自由翻译’引用爱因斯坦教授去年对我的一位同事所做的声明，这位同事一直与新教教会在与德国的接触中密切相关。”[斜体强调]。**虽然基于爱因斯坦说过的话，但爱因斯坦本人表示该引言并非对他言论或观点的准确记录。** 在引言出现在《时代》杂志（1940年12月23日）第38页之后，密歇根州哈伯斯普林斯的一位牧师致信爱因斯坦核实引言是否属实。爱因斯坦回信说：“**我确实发表了与你引用的文本大致相符的声明。我是在纳粹政权上台的头几年发表的这一声明——比1940年早得多——我的措辞稍微温和一些。**”（1943年3月）[9]
    • 在后来致布鲁克林科尼利厄斯·格林威牧师的信中，牧师询问爱因斯坦是否愿意亲笔写下这份声明，爱因斯坦更强烈地否认了这份声明（1950年11月14日）[10]

      “**你引用的声明措辞并非出自我的本意。** 在希特勒在德国上台后不久，我与一名报社记者就这些事情进行了口头交谈。**从那时起，我的言论被添油加醋，夸大得几乎无法辨认。我不能凭良心将你发给我的声明作为我自己的声明写下来。**

      “这件事对我来说更加尴尬，因为我像你一样，对官方神职人员在历史上的活动，特别是政治活动，持批评态度。**因此，我以前的声明，即使还原成我的原话（我不记得具体细节了），也给我的一般态度留下了错误的印象。**”

在他的原始声明中，爱因斯坦可能指的是由牧师紧急盟约组织的行动，以及他与马丁·尼莫勒（Martin Niemöller）以及卡尔·巴特（Karl Barth）和迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）等其他著名神职人员为反对纳粹政策而建立的认信教会。
爱因斯坦在1943年与威廉·赫尔曼斯（William Hermanns）的谈话中，也对纳粹政权下的教会行为（以及其在历史上对犹太人的行为）发表了一些尖锐的负面评论，记录在赫尔曼斯1983年的著作《爱因斯坦与诗人》（Einstein and the Poet）中。在第63页，赫尔曼斯记录他说：“历史上从未有像纳粹德国那样广泛的暴力。集中营使成吉思汗的行动看起来像儿戏。但让我颤抖的是教会的沉默。不需要先知就可以说，‘天主教会将为这种沉默付出代价。’赫尔曼斯博士，你会活到看到宇宙中存在道德法则的那一天。……存在宇宙法则，赫尔曼斯博士。它们不能被祈祷或香火贿赂。这是对创造原则的侮辱。但请记住，在上帝看来，一千年如同一日。教会的这种权力操纵，这些几个世纪以来与世俗权力签订的《协定》……教会必须为此付出代价。我们现在生活在一个科学时代和一个心理时代。你是一位社会学家，不是吗？你知道当他们被组织起来并有一个领导者时，特别是当他还是教会的代言人时，那些‘群氓’（Herdenmenschen）能做什么。我并不是说教会2000年来不可言喻的罪行总是得到梵蒂冈的祝福，但它向信徒灌输了这样一种思想：我们有真神，而犹太人将他钉死在十字架上。教会播种的是仇恨而不是爱，尽管十诫规定：不可杀人。”然后在第64页：“我不是共产主义者，但我完全理解他们为什么摧毁俄罗斯的教会。正如谚语所说，所有的错误都会回家。教会将为与希特勒的交易付出代价，德国也将付出代价。”在第65页：“我不喜欢将教会关于人格化上帝的教义灌输给年轻人，因为教会在过去的2000年里表现得如此不人道。对惩罚的恐惧使人们屈服。想想教会对犹太人、然后对穆斯林的仇恨，十字军东征及其罪行，宗教裁判所的火刑柱，对希特勒行动的默认同意，而犹太人和波兰人却在挖自己的坟墓并被屠杀。据说希特勒曾是祭坛男孩！真正有信仰的人不惧怕生命，不惧怕死亡——当然也没有盲目的信仰；他的信仰必须在他的良知之中。……因此，我反对所有有组织的宗教。历史上，只要自己的神圣性和教会财产得以保留，教会人士就很少与政治和体制腐败作斗争。如果宗教精神引导了教会，那该多好；相反，教会决定了宗教精神。几个世纪以来，教会人士很少与政治和体制腐败作斗争，只要自己的神圣性和教会财产得以保留。”当赫尔曼斯问他“沿着阻力最小的路线前进不正是人之常情吗？”，爱因斯坦回答说：“是的。这确实是人之常情，正如枢机主教帕切利所证明的那样，他是与希特勒签订《协定》的幕后推手。什么时候可以同时与基督和撒旦签订契约呢？而他现在是教皇！一听到‘宗教’这个词，我就毛骨悚然。教会总是将自己出卖给当权者，为了换取豁免权而同意任何交易。如果宗教精神引导了教会，那该多好；相反，教会决定了宗教精神。几个世纪以来，教会人士很少与政治和体制腐败作斗争，只要自己的神圣性和教会财产得以保留。”
  • 衡量智慧的标准是改变的能力。
    • 在google books上找到的最早来源可以追溯到2013年（例如，《学习PHP设计模式》第123页），在twitter上找到的最早版本是这篇2009年1月的推文，而变体“智慧是改变主意的能力”发表在这篇2008年11月的推文中，变体“智慧是适应变化的能力”在这篇2008年10月的推文中归因于史蒂芬·霍金（Stephen Hawking），并在这篇2008年9月的推文中未注明出处。也有更早的出版物在未注明出处的情况下将智慧定义为“适应变化的能力”，例如1991年的著作《非凡的领导力常识》（p. 41）；科幻作家弗兰克·赫伯特（Frank Herbert）在他的1983年著作《没有你，你什么都不是：家用电脑基本指南》（Without Me You're Nothing: The Essential Guide to Home Computers）中也使用了这个短语，他在第209页写道：“我们将智慧定义为适应变化的能力。”然而，“智慧”作为“适应变化的能力”的定义早于此——在google books上找到的最早来源是在《工业工程学会会议记录》（Proceedings of the Industrial Engineering Institute）的一系列期刊中，其中此处有一条评论说“智慧通常被定义为适应变化的能力。”（这是来自1956年期刊，可在此处以PDF形式获取，在第31页）更早的来源给出了措辞不同的类似定义，例如《心理学杂志》（Psyche）1922年4月号在第306页说“快速有效地适应新情况的能力是许多人同意称之为智慧的东西”。在威廉·斯特恩（William Stern）1914年的著作《智力测试的心理学方法》（The Psychological Methods of Testing Intelligence）中，斯特恩在第3页写道：“我的定义是：*智慧是个体有意识地调整思维以适应新要求的一般能力：它是对新问题和生活条件的一般心理适应能力。*”
  • 佛教具有未来宇宙宗教所应有的特征：它超越了人格化上帝，避免了教条和神学；它涵盖了自然和精神，并且它基于一种从对万物（自然和精神）作为有意义统一体的体验中产生的宗教情感。
    • 变体：未来的宗教将是一种宇宙宗教。它应该超越人格化上帝，避免教条和神学。它既涵盖自然又涵盖精神，应该基于一种从对万物（自然和精神）作为有意义统一体的体验中产生的宗教情感。如果说有任何宗教能应对现代科学需求，那就是佛教。
    • 这两个声明非常相似，被广泛引用，似乎转述了文章《宗教与科学》（见下文）中的一些想法，但上述两个特定引言都没有得到确切的来源证实。约翰·斯塔切尔（John Stachel）和托马斯·J·麦克法兰（Thomas J. McFarlane）（《佛陀与爱因斯坦：平行语录》作者）等著名的爱因斯坦学者知道这个声明，但尚未找到任何来源。欢迎提供任何关于这些引言明确原始来源的信息。
    • 这个引言并未如有时所声称的那样出现在《阿尔伯特·爱因斯坦：人性的一面》（Albert Einstein: The Human Side）中。
    • 在Google Books上只能找到1970年之前的两个来源。第一个是《神智学家：第86卷》（The Theosophist: Volume 86），似乎涵盖了1964年和1965年。引言出现在第255页，归因于爱因斯坦，措辞为“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它应该超越人格化上帝，避免教条和神学。它既涵盖自然又涵盖精神，应该基于一种从对万物（自然和精神）作为有意义统一体的体验中产生的宗教情感。佛教符合这种描述。”完全相同的引言出现在印度摩诃菩提学会出版的《摩诃菩提：第72卷》（The Maha Bodhi: Volume 72）第284页，该卷似乎包含了1964年全年的期刊。
    • 引言中的一些短语与爱因斯坦的《宗教与科学》中的短语相似。将《神智学家》中的引言版本与1930年发表的《宗教与科学》版本进行比较，“a cosmic religion”（宇宙宗教）与第二个中的“the cosmic religious sense”（宇宙宗教情感）相似；“transcend a personal God”（超越人格化上帝）与“does not involve an anthropomorphic idea of God”（不涉及对上帝的拟人化观念）相似；“covering both the natural and the spiritual”（涵盖自然和精神）与“revealed in nature and in the world of thought”（在自然和思想世界中显现）相似；“the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity”（将万物（自然和精神）体验为有意义的统一体）与“experience the totality of existence as a unity full of significance”（将存在的整体体验为充满意义的统一体）相似；“Buddhism answers this description”（佛教符合这种描述）与“The cosmic element is much stronger in Buddhism”（宇宙元素在佛教中更强）相似。这些短语在两种情况下按相同顺序出现，且来自《宗教与科学》中的同一段落。
  • 邪恶是当人心中没有上帝的爱时所发生的结果。
    • 归因于1999年流传的电子邮件，正如Snopes.com上“Malice of Absence”所揭穿的那样
    • 变体：邪恶是上帝的缺席。
      • 这句话在爱因斯坦之前就被归因于其他人；它第一次归因于爱因斯坦似乎是在2004年开始流传的一封电子邮件故事中。有关更多讨论，请参阅《城市传奇参考页面》。
  • 如果你打算描述真相，就把优雅留给裁缝吧。
    • 找到的最早归因是阿瑟·克斯特勒（Arthur Koestler）的《瑜伽士与政委》（The Yogi and the Commissar）（1945），第v页。克斯特勒在前面写道：“我的安慰是爱因斯坦所说的话，当时有人指责他的引力公式比牛顿公式在优雅的简单性上更长、更笨重”。这实际上是爱因斯坦归因于路德维希·玻尔兹曼（Ludwig Boltzmann）的一句引言的变体；爱因斯坦在他的《相对论——狭义与广义理论》（Relativity—The Special and General Theory）（1916）序言中写道：“我严格遵守了那位杰出理论物理学家L.玻尔兹曼的告诫，他认为优雅的问题应该留给裁缝和鞋匠。”（重印于斯蒂芬·霍金编辑的2007年著作《顽固的持久幻觉：阿尔伯特·爱因斯坦的基本科学著作》（A Stubbornly Persistent Illusion: The Essential Scientific Works of Albert Einstein），第128页）
  • 有两件事令我敬畏：头顶上的星空和内心的道德宇宙。
    • 如果爱因斯坦说过这句话，他几乎肯定是在引用哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）在《实践理性批判》（Critique of Practical Reason）（1788）结论中的话，保罗·盖伊（Paul Guyer）的《剑桥康德伴侣》（The Cambridge Companion to Kant）将其翻译为（第1页）： “有两件事，我们越是经常和坚定地思考它们，就越是充满敬佩和敬畏：我头顶上的星空和内心的道德法则。”
  • 唯一妨碍我学习的是我的教育。
    • 这与归因于马克·吐温（Mark Twain）的一句引言相似：“我从不让我的学校教育妨碍我的教育”。找到的最早将这句话归因于爱因斯坦的出版物是1999年李·T·西尔伯（Lee T. Silber）的著作《创意人士的职业管理》（Career Management for the Creative Person），第130页，而找到的最早将变体归因于马克·吐温的出版物是1996年C. Niall McElwee的著作《处于危险中的儿童》（Children at Risk），第45页。这两句引言都在此之前出现在互联网上：找到的最早将引言归因于爱因斯坦的帖子是这篇1994年2月11日的帖子，而找到的最早将变体归因于马克·吐温的帖子是这篇1988年3月28日的帖子
  • 对真理的追求比拥有真理更宝贵。
    • 这句话确实出现在爱因斯坦1940年的文章《物理学基础》（The Fundaments of Physics）中，该文章收录在他的著作《我的晚年》（Out of My Later Years）（1950）中，但爱因斯坦并未声称这是他自己的话，而是称其为“莱辛（Lessing）的名言”。
  • 时间和空间是我们思考的方式，而不是我们生活的条件。
    • 找到的最早将这句话归因于爱因斯坦的来源是1975年欧文·金格里奇（Owen Gingerich）编辑的著作《科学发现的本质：纪念尼古拉·哥白尼诞辰500周年研讨会》（The Nature of Scientific Discovery: A Symposium Commemorating the 500th Anniversary of the Birth of Nicolaus Copernicus），第585页。但在此很久之前，1944年迪米特里·马里亚诺夫（Dimitri Marianoff）和帕尔马·韦恩（Palma Wayne）的著作《爱因斯坦：一位伟人的亲密研究》（Einstein: An Intimate Study of a Great Man）中第62页包含以下引言：“但爱因斯坦出现了，他将空间和时间从静止事物的领域带入相对论领域——给予旁观者对时间和空间的支配权，因为时间和空间是我们思考的方式，而不是我们生活的条件。”从引言来看，作者似乎是在描述爱因斯坦的思想，而不是引用他的话。
  • 除非你能向你的祖母解释清楚，否则你并没有真正理解某件事。
    • 变体：如果你不能向一个六岁的孩子解释清楚，你自己也并没有真正理解它。
    • 变体：如果你不能简单地解释它，你就没有足够好地理解它。
    • 经常归因于理查德·费曼（Richard Feynman）
    • 可能基于欧内斯特·卢瑟福（Ernest Rutherford）关于向“酒吧女招待”解释物理学的类似引言
    • 罗纳德·W·克拉克（Ronald W. Clark）1972年的著作《爱因斯坦：他的一生与时代》（Einstein: His Life and Times）第418页称，路易·德布罗意（Louis de Broglie）确实将类似的声明归因于爱因斯坦
      德布罗意说，爱因斯坦透露了一个本能的原因，解释了他为什么无法接受波力学的纯粹统计解释。这个原因使他与卢瑟福联系起来，卢瑟福曾表示“应该有可能向酒吧女招待解释物理学定律。”爱因斯坦在巴黎北站的站台上与德布罗意进行了最后一次讨论，当时他们刚从布鲁塞尔赶来参加菲涅尔百年庆典，爱因斯坦说“所有物理理论，抛开其数学表达，都应该能用一种非常简单的描述方式来呈现，‘甚至连孩子都能理解。’”
    • 德布罗意的引言来自他1962年的著作《物理学新视角》（New Perspectives in Physics），第184页。
    • 参考大卫·希尔伯特（David Hilbert）1900年在国际数学家大会上发表的演讲《数学问题》（Mathematical Problems）中的这段引言
      “一个数学理论只有在你能向你在街上遇到的第一个人解释清楚时，才算完整。”
    • 参考库尔特·冯内古特（Kurt Vonnegut）的小说《猫的摇篮》（Cat's Cradle）中的这段引言
霍尼克博士曾经说过，任何无法向八岁的孩子解释他所做的事情的科学家都是一个骗子。
  • 你看，有线电报就像一只非常、非常长的猫。你在纽约拉它的尾巴，它的头就在洛杉矶喵喵叫。你明白吗？而无线电的运作方式完全相同：你在这里发送信号，他们在那里接收。唯一的区别是没有猫。
    • 在Google Books上找到的带有这种措辞的最早出版版本是特雷西·L·拉奎（Tracy L. LaQuey）和珍妮·C·莱尔（Jeanne C. Ryer）1993年的著作《互联网伴侣：全球联网新手指南》（The Internet Companion: A Beginner's Guide to Global Networking），第25页。然而，这个引言似乎在此之前就在互联网上流传，例如出现在这篇1987年的帖子和这篇1985年的帖子中。没有发现引用爱因斯坦原始著作来源的参考资料，而且这句话似乎是一个古老笑话的变体，可以追溯到至少1866年，如“Quote Investigator”博客上的这篇文章所讨论的。一个变体是由托马斯·爱迪生（Thomas Edison）讲述的，出现在《托马斯·阿尔瓦·爱迪生的日记与杂项观察》（The Diary and Sundry Observations of Thomas Alva Edison）（1948）中，第216页：“当我还是个小男孩时，坚持不懈地想知道电报是如何工作的以及为什么，我得到的最好的解释是来自一位老苏格兰线路修理工，他说如果你有一只足够长、从爱丁堡到伦敦的腊肠狗，你在爱丁堡拉它的尾巴，它就会在伦敦吠叫。我能理解这个。但很难弄清楚穿过狗或电线的是什么。”爱迪生评论的一个变体可以在弗兰克·刘易斯·戴尔（Frank Lewis Dyer）和托马斯·科默福德·马丁（Thomas Commerford Martin）1910年的著作《爱迪生，他的一生与发明，第1卷》（Edison, His Life and Inventions, Volume 1）中找到，第53页。
    • 无线电报不难理解。普通电报就像一只很长的猫。你在纽约拉它的尾巴，它就在洛杉矶喵喵叫。无线电也是如此，只是没有猫。
  • 思想一旦接受新想法，就永远无法恢复到原来的大小。
    • 实际上是奥利弗·温德尔·霍姆斯一世（Oliver Wendell Holmes, Sr.）在他的著作《早餐桌上的专制者》（The Autocrat of the Breakfast Table）中所说：“每个人的思想不时地被新想法或新感受所拓展，而且永远不会缩小回原来的大小。”
  • Die Astrologie ist eine Wissenschaft für sich. Aber eine wegweisende. Ich habe viel aus ihr gelernt und vielen Nutzen aus ihr ziehen können. Die physikalischen Erkenntnisse unterstreichen die Macht der Sterne über irdisches Geschick. Die Astrologie aber unterstreicht in gewissem Sinne wiederum die physikalischen Erkenntnisse. Deshalb ist sie eine Art Lebens-elixier für die Gesellschaft!
    • 中文：占星学本身就是一门科学，包含着启发性的知识体系。我从中学到了很多东西，并从中受益匪浅。物理学发现强调了恒星和行星对地球命运的影响力。而占星学在某种意义上又反过来强调了物理学发现。因此，它是社会的一种生命灵药！
      • 德语引言归因于爱因斯坦，出自《Huters astrologischer Kalender 1960》[A]
      • 由Tad Mann翻译，不明1987年作品
      • 被丹尼斯·哈梅尔（Denis Hamel）的《爱因斯坦占星支持者骗局的终结》（The End of the Einstein-Astrology-Supporter Hoax），《怀疑论者查询报》（Skeptical Inquirer），第31卷，第6期（2007年11月至12月），第39-43页所驳斥
      • 爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice），《爱因斯坦引言扩展版》：“归因于爱因斯坦 *[...] * 一个很好的例子，说明有人编造了一段引言并归因于爱因斯坦，以增加想法的可信度。”
  • 一知半解是危险的事情。知之甚多也是如此。
    • 这是亚历山大·蒲柏（Alexander Pope）引言的一个变体，在各种近期来源中归因于爱因斯坦，例如马文·明斯基（Marvin Minsky）的《情感机器》（The Emotion Machine）（2006），第176页，以及2006年电视剧《尤里卡》（Eureka）的试播集开头。找到的最早将这句话归因于爱因斯坦的出版物是2004年Han T. J. Smit和Lenos Trigeorgis的著作《战略投资：真实期权与博弈》（Strategic Investment: Real Options and Games），第429页，在此之前它在互联网上被归因于他，找到的最早例子是这篇1995年5月19日的帖子。但在此很久之前，相同的引言出现在《大西洋月刊：第216卷》（The Atlantic Monthly: Volume 216）1965年的一则大英百科全书广告中，第139页。广告中提到了爱因斯坦，但没有直接将引言归因于他：“大英百科全书说：一知半解是危险的事情。知之甚多也是如此。你知道得越多，你就越需要知道——正如阿尔伯特·爱因斯坦可能会告诉你的那样。广博的知识往往会带来重大的责任。那些编写大英百科全书的人也有同感。毕竟，如果世界上大多数人都指望你是关于一切的完整、准确、最新信息的最佳单一来源，你会非常确定你知道自己在谈论什么。”
  • 任何有智力的傻瓜都能把东西做得更大、更复杂、更暴力。要朝相反的方向前进，需要一点天才——以及很多勇气。
    • 实际上是E. F. 舒马赫（E. F. Schumacher）在1973年的一篇题为《小即是美》（Small is Beautiful）的文章中所写，该文章发表在《激进人文主义者：第37卷》（The Radical Humanist: volume 37）中，第22页。在Google Books上找到的最早将这句话归因于爱因斯坦的出版物是《BMJ：英国医学杂志》（BMJ: The British Medical Journal），第319卷，1999年10月23日，第1102页。在此之前，它在互联网上被归因于爱因斯坦，例如这篇1997年的帖子。
  • 计算机速度极快，准确而愚蠢；人类速度极慢，不准确但聪明；两者结合起来的力量超乎想象。
    • 在 Google Books 上能找到的最早将此名言归于爱因斯坦的已出版资料是 2000 年出版的 Mary McGuire 的著作《作家、研究人员和记者互联网手册》（The Internet Handbook for Writers, Researchers, and Journalists），第 14 页。在此之前，它也曾被归于爱因斯坦，例如 1997 年的这条帖子。然而，早在这之前就可以找到这句话的变体，例如 1989 年 S. G. Walesh 的著作《城市地表水管理》（Urban Surface Water Management）在第 315 页包含了一句据称是“匿名陈述”的话：“计算机快得惊人、准确得惊人，但也笨得惊人。人类慢得不可思议、不准确得不可思议，但也聪明得不可思议。两者的结合带来了超乎想象的挑战和机遇。”更早的资料是 1969 年出版的《仪器仪表进展：第 24 卷，第 4 部分》（Advances in Instrumentation: Vol. 24, Part 4），其中 H. D. Couture, Jr. 和 M. A. Keyes 的文章《造纸业的系统工程和直接数字控制应用》（"A Paper Industry Application of Systems Engineering and Direct Digital Control"）在这一页上有一段描述计算机和人类的陈述，其措辞与这句被归于爱因斯坦的名言相似：“计算机快得惊人、准确得惊人，但也笨得惊人。另一方面，与计算机相比，训练有素的操作员慢得不可思议、不准确得不可思议，但也聪明得不可思议。”措辞略有不同的变体在 1969 年之前就可以找到，例如这篇 1968 年 4 月的文章。能找到的最早来源，也是这句话最可能的起源，是 John Pfeiffer 题为“问题也有问题”（"Problems, Too, Have Problems"）的文章，该文章发表在 1961 年 10 月的《财富》杂志上。如此处引用所示，Pfeiffer 的文章中包含这样一句话：“人类是缓慢、马虎但聪明的思考者；计算机是快速、准确但笨拙的。”
  • 教育就是一个人把在学校里学到的东西都忘了之后剩下的东西。
    • 爱因斯坦确实在 1936 年的“论教育”（"On Education"）一文中写下了这句名言，该文收录于《我的晚年》（Out of My Later Years）中，但这并非他自己的原创妙语，他将其归功于一位未具名的“智者”。
    • 这句名言在法语中非常流行：“La culture est ce qui reste lorsque l'on a tout oublié”（文化是当你忘记所有东西后剩下的东西）。在法语中，这句话被归于爱德华·赫里欧（Édouard Herriot）（1872-1957 年），在英语中则有时归于奥尔特加·伊·加塞特（Ortega y Gasset）。另一个法语变体是“la culture est ce qui reste lorsqu'on a oublié toutes les choses apprises”（文化是当你忘记所有学到的东西后剩下的东西），出现在 乔治·杜阿梅尔（Georges Duhamel）1912 年的著作《批判性评论》（Propos Critiques）中，第 14 页。另一个英语变体是“Culture is that which remains with a man when he has forgotten all he has learned”（文化是当一个人忘记所有学到的东西后留下的东西），出现在 1929 年的《生活时代：第 335 卷》（The Living Age: Volume 335）中，第 159 页，被归于“法国教育部长爱德华·赫里欧”。还有一个英语变体是“Education is that which remains behind when all we have learned at school is forgotten”（教育是当我们忘记在学校学到的一切之后剩下的东西），出现在《教育展望，第 60 卷》（The Education Outlook, vol. 60）中，第 532 页（日期为 1907 年 12 月 2 日的期刊），被归于拉尔夫·沃尔多·爱默生。
    • 这句话出现在瑞典作家艾伦·凯（Ellen Key）1891 年的文章“Själamorden i skolorna”（学校里的灵魂谋杀）中，该文章发表在《Verdandi》杂志第 2 期，第 86-98 页（这句话在第 97 页）。同一篇文章后来作为一章收录在她 1900 年的著作《孩子的世纪》（Barnets Århundrade）中。这是瑞典语原文引用（第 160 页）：Men bildning är lyckligtvis icke blott kunskap om fakta, utan enligt en ypperlig paradox: »det, som är kvar, sedan vi glömt allt, vad vi lärt»。（但这幸好并非仅仅是关于事实的知识，而是一个精妙的悖论：»这是我们忘记所有学到的东西后剩下的东西»。）这是 1909 年该书英文译本中的引用（第 231 页）："But education happily is not simply the knowledge of facts, it is, as an admirable paradox has put it, what is left over after we have forgotten all we have learnt."（但这幸好并非仅仅是关于事实的知识，正如一个精妙的悖论所说，这是我们忘记所有学到的东西后剩下的东西。）从艾伦·凯的表述方式来看，她并没有将这句话归功于自己，而是将其称为一个已知的“悖论”，并明确地用引号引起来。
  • 如果蜜蜂从地球表面消失，人类将只剩下四年的生命。没有蜜蜂，就没有授粉……就没有人类！
    • 一个变体——“爱因斯坦教授，这位博学的科学家曾计算过，如果所有的蜜蜂从地球上消失，四年后所有人类也将消失”——出现在《爱尔兰养蜂人》（The Irish Beekeeper）第 19-20 卷，1965-66 年，第 74 页，引用了 1965 年 6 月的《Abeilles et Fleurs》（Bees and Flowers，法国国家养蜂联盟的内部杂志）。Snopes.com 提到 1994 年欧洲养蜂人抗议活动中使用了这句话[11]，表明可能是为了政治目的而创造并归于爱因斯坦的。
  • 我们能做的最重要的决定是，我们所处的宇宙是友好的还是充满敌意的。所有其他的决定都源于这一个决定。
    • 可以找到这句话的多种变体，但在 Google Books 上能找到的最早使用“friendly or hostile”并将其归于爱因斯坦的资料是 Susan Gregg 的《傻瓜精神疗愈指南》（The Complete Idiot's Guide to Spiritual Healing）（2000 年），第 5 页，这本书没有提供引用的来源。
    • Irving Oyle 的《新美国医药展》（The New American Medicine Show）（1979 年）第 163 页中有一个变体，Oyle 写道：“有一个关于阿尔伯特·爱因斯坦对人类生存看法的传闻。当被问及人类面临的最重要的问题时，他回答说：‘宇宙是友好的吗？’”这个变体在 20 世纪 80 年代和 90 年代的许多书中被重复，因此它可能早于“friendly or hostile”版本。而且“我们能问的最重要的问题是‘宇宙是友好的吗？’”这个观点早于归功于爱因斯坦的说法，例如在 Emil Carl Wilm 1912 年的著作《宗教问题》（The Problem of Religion）中，他在第 114 页包含以下脚注：“一位朋友向已故的F. W. H. Myers提出了以下问题：‘你最想知道的事情是什么？如果你能问斯芬克斯一个问题，而且只能问一个，这个问题会是什么？’迈尔斯沉默片刻后回答：‘我想会是这个：宇宙是友好的吗？’”
  • 精神错乱的定义是重复做同样的事情，却期待不同的结果。
  • 时间是大自然防止所有事情同时发生的方式。
    • 这句话似乎是最近才开始归于爱因斯坦的，能找到的最早出版资料是 Bernard Golden 2008 年的著作《傻瓜可视化指南》（Visualization for Dummies），第 85 页。在此之前，它经常被归于物理学家约翰·惠勒（John Wheeler），他在《复杂性、熵和信息物理学》（Complexity, Entropy, and the Physics of Information）中引用了这句话，第 10 页。事实上，这句妙语要古老得多；能找到的最早来源是雷·卡明斯（Ray Cummings）1921 年的短篇小说“时间教授”（"The Time Professor"），其中包含这段话：“‘我*确实*知道时间是什么，’胖子宣称。他停顿了一下。‘时间，’他慢慢补充道——‘时间是防止所有事情同时发生的东西……’。”卡明斯在 1922 年的科幻小说《金原子中的女孩》（The Girl in the Golden Atom）中重复了这句话，可在 Project Gutenberg 此处找到（根据 Everett F. Bleiler 的《科幻小说：早期》（Science-Fiction: The Early Years），第 171 页，这部小说是由 1919 年和 1920 年发表的两篇早期故事合成的）。第 V 章包含以下段落：大商人笑了。他说：“时间是防止所有事情同时发生的东西。”找到的这句引言的下一个最早来源是雷·卡明斯的另一本书《掌握时间的人》（The Man Who Mastered Time），出版于 1929 年，直到 1962 年的《电影事实：第 5 卷》（Film Facts: Volume 5）才找到卡明斯之外作者的引用，出现在第 48 页。因此，雷·卡明斯似乎是这句话的真正原创者。
  • 并非所有能数的东西都重要，也并非所有重要的东西都能被数。
    • 出自 William Bruce Cameron 的《非正式社会学：社会学思维的随性入门》（Informal Sociology: A Casual Introduction to Sociological Thinking）（1963 年），第 13 页。这句话是较长一段话的一部分，在 Cameron 的书中没有以引言形式出现，并且其他来源，例如《社会学学生伴侣》（The Student's Companion to Sociology）（第 92 页）将这句话归于 Cameron。许多最近的书籍声称爱因斯坦在普林斯顿的办公室里挂着写有这些话的牌子，但在找到可靠的历史资料支持之前，应持怀疑态度。在 Google Books 上，最早将这句话与爱因斯坦和普林斯顿联系起来的来源是 Charles A. Garfield 1986 年的著作《顶尖表现者：美国商业的新英雄》（Peak Performers: The New Heroes of American Business），他在第 156 页写道：
      阿尔伯特·爱因斯坦喜欢用乔治·皮克林爵士（Sir George Pickering）的一句话来强调微观/宏观合作关系，他将这句话写在他普林斯顿高等研究院办公室的黑板上：“并非所有重要的东西都能被数，也并非所有能数的东西都重要。”
  • 如果我早知道，我就该成为一名钟表匠。
    • 根据 Ralph Keyes 2006 年的《名言验证者》（The Quote Verifier），爱因斯坦从未说过这样的话。（根据该书“来源注释”的第 285 页，Keyes 查阅了常被引用的这句话来源——1965 年 4 月 16 日的《新政治家》杂志。其他一些书籍声称它来自 1955 年 4 月 16 日的《新政治家》，至少有一本书说是 1945 年，但将日期范围限制在 1900-1995 年的 Google Books 搜索显示，所有最早的来源都将其定为 1965 年。这包括能找到的最早来源，即 1971 年的《企鹅现代引言词典》（The Penguin Dictionary of Modern Quotations），通过此搜索可以验证。）Keyes 指出，爱因斯坦“确实用过相似的词语来表达一个非常不同的观点”，他在 1954 年写给《报道者》杂志编辑的一封信中写道：“如果我能再次年轻，必须决定如何谋生，我不会试图成为一名科学家、学者或教师。我宁愿选择成为一名水管工或小贩，希望能找到在当前环境下仍可获得的适度独立。”
    • 同样，在 William Hermanns 的《爱因斯坦与诗人》（Einstein and the Poet）中，第 86 页，爱因斯坦在 1948 年的一次采访中被引用说：“如果我能重生，我将成为一名鞋匠，并在平静中思考。”
  • 如果事实不符合理论，就改变事实。
    • 在 Google Books 上能找到的最早将这句话归于爱因斯坦的已出版资料是 Raj Jain 1991 年的著作《计算机系统性能分析的艺术》（The Art of Computer Systems Performance Analysis）（第 507 页），但没有给出爱因斯坦原始著作的来源，而且这句话本身更早；例如 1961 年的《新卫队：第 5 卷，第 3 期》（New Guard: Volume 5, Issue 3）在第 312 页写道：“有人曾说，如果事实不符合理论，那么就必须改变事实”，而 1958 年的《产品工程：第 29 卷，第 9-12 期》（Product engineering: Volume 29, Issues 9-12）在第 9 页提供了略微不同的变体：“有一个古老的格言，‘如果事实不符合理论，就改变理论。’但通常保留理论而改变事实更容易。”这些引用本身可能是更早说法的变体，其措辞是“事实的错”（so much the worse for the facts），在此搜索中可以看到许多例子；例如，1851 年的《美国辉格党评论，第 13-14 卷》（American Whig Review, Volumes 13-14）在第 488 页写道：“然而，Newhall 先生很可能持那位诡辩家的观点，当被告知事实与他的假设不符时，他说‘事实的错。’”德国唯心主义哲学家约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte）在 1800 年左右确实说过“如果理论与事实冲突，事实的错。”匈牙利马克思主义者格奥尔格·卢卡奇（Georg Lukacs）在他 1923 年的《战术与伦理》（"Tactics and Ethics"）中也呼应了这句话。
  • 直觉思维是一种神圣的礼物，理性思维是一个忠实的仆人。我们创造了一个崇拜仆人却忘记礼物的社会。
    • 这句话在互联网上以及最近的书中（例如 Matthew Stein 的《行星生存手册》（Planetary Survival Manual）（2000 年），第 51 页）被广泛引用。
    • Stein 的书是能找到的包含这个精确版本引用的最早出版资料，但在更早的Usenet帖子中可以找到该引用，例如这条 1995 年的帖子，并且更早的出版物中可以找到使用“sacred gift”词语的引用变体。将日期范围限制在 1900-1990 年的 Google Books 搜索只显示了 20 世纪 80 年代和 70 年代的少数几个，其中几个将其归于 Bob Samples 的《隐喻思维》（The Metaphoric Mind）（1976 年），这似乎也是最早的出版变体。Samples 没有提供确切的引用，但在第 26 页写道：“阿尔伯特·爱因斯坦称直觉或隐喻思维为神圣的礼物。他补充说，理性思维是一个忠实的仆人。自相矛盾的是，在现代生活的背景下，我们开始崇拜仆人，却玷污了神圣。”这最后一句话关于崇拜仆人的部分似乎只是 Samples 自己的评论（尽管在后来的变体中它成了所谓的引言的一部分），而前面的句子只是转述了 Samples 声称爱因斯坦说过的话。爱因斯坦有很多关于直觉和想象力价值的引言，但在身后出版物中归于 János Plesch 记住的一条评论中可以找到“gift”这个词：“当我审视自己和我的思维方式时，我得出的结论是，幻想的天赋对我来说比我吸收积极知识的才能更重要。”因此，Bob Samples 可能是在转述这条评论。同样，爱因斯坦也有一些关于智力次于直觉的引言，而在《我的晚年》（1950）一节中可以找到关于智力“服务”的措辞：“当然，我们应该小心不要把智力当作我们的神；它当然有强大的肌肉，但没有个性。它不能领导，只能服务；而且它在选择领导者时并不挑剔。”
  • 核能是一种该死的热水方式。
    • 这句话在互联网上被广泛引用，但实际上出自 Karl Grossman，源自他 1980 年的著作《掩盖：你不应该知道的核能》（Cover Up: What You are Not Supposed to Know About Nuclear Power）（第 155 页；可通过其出版商在线免费获取；请参阅 PDF 第 187 页）。
  • 信息不是知识。知识的唯一来源是经验。
    • 根据希伯来大学阿尔伯特·爱因斯坦档案馆的 Barbara Wolff 所说，这并不是爱因斯坦可识别的引言之一。（来源：paralegalpie.com。）
    • “知识的唯一来源是经验”这句话出现在 1896 年的一篇英语文章中：“我们只能被我们所知道的引导，而我们知识的唯一来源是经验”（Arthur J. Pillsbury，《“ “最后的定论”（The Final Word）》，《大陆月刊》（Overland Monthly），1896 年 11 月）。这个想法可以看作是对约翰·洛克《人类理解论》（Essay Concerning Human Understanding）中论点的转述：“它[心智]从哪里获得所有理性和知识的材料？我用一句话回答：来自*经验*。”（洛克，《人类理解论/第二卷/第一章，2。）
    • “信息不是知识”这句话也出现在19 世纪的文献中。
  • 每个人都是天才。但如果你以爬树的能力来评判一条鱼，它会终其一生相信自己是愚蠢的。
    • 正如 Quote Investigator 所解释的那样，关于动物做不可能的事情的寓言在上个世纪非常流行。但不，这句话并非出自爱因斯坦。（来源：[12]。）
  • 一切都是能量，仅此而已。匹配你想要的现实的频率，你就会得到那个现实。不可能有其他方式。这不是哲学。这是物理学。
    • 没有证据表明爱因斯坦说过这句话。（来源：[13]。）
  • 国际法只存在于国际法教科书中。
    • 人类学家阿什利·蒙塔古（Ashley Montagu）在接受爱因斯坦采访时说了这句话。（来源：[14]。）
  • 任何能在亲吻漂亮女孩的同时安全驾驶的人，都只是没有给予亲吻应有的关注
  • 你可以通过一个事实来认识一个真正的好主意：它的实施在最初看起来是不可能的。
    • 谷歌显示，互联网经常将这句话归于爱因斯坦，但从未提供来源。这句话的英文版本没有出现在 Google Books 的任何一本书中，但一篇日期为 2010 年 2 月的论坛帖子指出，这是德语短语“Eine wirklich gute Idee erkennt man daran, dass ihre Verwirklichung von vorne herein ausgeschlossen erscheint”（判断一个真正的好主意是通过它的实现从一开始就显得被排除）的翻译，该短语在 2004 年 6 月出版的《Am Anfang war das Bit: die neue Bibel der modernen Physik》一书的第 350 页上被归于爱因斯坦（未给出来源）。Usenet 档案中找不到英文引用的例子，但德语版本出现在许多帖子中，最早的日期是1997 年 5 月 14 日。
  • 你必须学习游戏的规则。然后你必须比其他人玩得更好。
    • 这是加州政治家黛安·范斯坦（Dianne Feinstein）在 1985 年 10 月接受《大都会》（Cosmopolitan）杂志采访时关于女性竞选公职的引言的缩写版本。原文是：“……我确实有持久力。这对竞选公职的女性很重要。当你进入其中，一下子推动很多新事物但没有成功时，你不能轻易离开。你必须投入，成为团队的一员，学习游戏的规则。然后你必须比其他人玩得更好。”
  • 树立榜样不是影响他人的主要方式，而是唯一方式。
    • 原文：“榜样不是主要的事情。它是唯一的事情。也就是说，如果树立榜样的人没有对自己说，‘看哪，我在树立榜样。’这会破坏它。任何想到要给别人树立榜样的人都失去了他的单纯。只有当一个人拥有单纯时，他的榜样才能影响他人”是阿尔伯特·*史怀哲*（Albert Schweitzer）在 1952 年接受《联合国世界》（United Nations World）杂志采访时所说的话。直到 20 世纪 90 年代才被归于爱因斯坦。
  • 如果我们大多数人都以破旧的衣服和劣质的家具为耻，那么让我们更以破旧的思想和劣质的哲学为耻。
    • 在《基督教信仰宝库》（Treasury of the Christian Faith）（1949 年）中归于爱因斯坦，第 415 页 books.google，随后在其他书中重复。没有找到爱因斯坦说这句话的原始来源，权威来源（如 Calaprice 的《爱因斯坦名言终极版》（The Ultimate Quotable Einstein））中也没有。这句话可以在 1933 年出版的《假日布道集》（A Set of Holiday Sermons）系列书的第 16 页找到，是拉比约书亚·利布曼（Joshua Liebman）的布道“面对明天”（Facing Tomorrow）的一部分，该布道从第 10 页开始。利布曼没有将其归于任何其他来源，而是作为他自己布道的一部分，没有加引号。
  • 反犹太主义不过是犹太群体在非犹太人中产生的对立态度。犹太群体在压迫中和在世界上永远遇到的对立中茁壮成长。根本原因是他们利用自己制造的敌人来保持团结。
    • 这句话常被归于 1938 年 11 月 26 日的《科利尔周刊》（Collier's Weekly），对这句话的调查这篇博客文章包括了该期《科利尔周刊》的扫描件，此处和此处和此处和此处，显示它确实包含“反犹太主义不过是犹太群体在非犹太人中产生的对立态度”和“犹太群体在压迫中和在世界上永远遇到的对立中茁壮成长”的单个陈述（尽管这两个陈述在声称的引用中没有按顺序排列，并且它们都是较长句子的一部分，正如博客文章的作者所说，它们“仅仅是在进行一般的社会学观察并将其应用于犹太人”），而声称的引用的第三句话，暗示犹太人故意培养反犹太主义，根本没有出现在《科利尔周刊》的文章中。第三句话的来源不清楚，但最早的已知作者归因来自 2005 年：它出现在 Adrian Krieg 编辑的《新美国新闻语词典》（The New American Newspeak Dictionary）（2005 年）的第 12 页以及Robert Sungenis 的一篇文章的2005 年存档副本和Mark Weber 的一篇文章的2005 年存档副本中。在此之前，它出现在匿名的Usenet帖子中，最早找到的是这条 2003 年 6 月 6 日的帖子。
  • 绝不分享：1) 成功的秘诀 2) 不要与任何人分享你的问题 3) 不要与任何人分享你的梦想。4) 不要与任何人分享你的收入 5) 不要与任何人分享你的家庭问题
    • 这句话在许多 YouTube 视频中被重复（其中一个视频有超过 250 万次观看：5 件绝不与任何人分享的事情（阿尔伯特·爱因斯坦）  ）标题各异，但通常带有“5 件事”和“分享”（从不）的主题。这五句引言都被错误地归于阿尔伯特·爱因斯坦，并在视频中附有简短的解释。这五句引言似乎并非单独发现的错误归因，它们通常以如上所述的组合形式出现。

关于爱因斯坦的引言

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对于我们这一代人来说，爱因斯坦被塑造成一个双重象征——一个在寒冷太空区域中旅行的心灵象征，以及一个勇敢而慷慨的局外人、心地纯洁、精神愉快的象征。~ 约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）
我喜欢引用爱因斯坦的话。知道为什么吗？因为没有人敢反驳你。~ 斯塔兹·特克尔（Studs Terkel）
按作者字母顺序排列
  • 如今众所周知，短波比长波更有威力，因为极短波，即 X 射线，会损害活体组织。花了半个世纪才认识到这个事实：这是年轻的阿尔伯特·爱因斯坦在 1905 年的伟大发现之一。当他宣布时，主要研究人员觉得这最不可思议...
  • ...不要被著名出版社的印记或作者的著作卷数所打动。请记住，爱因斯坦只需要十七页的篇幅就完成了彻底改变物理学的贡献，而精神病院里有写癖者每天都要用掉成堆的纸。
  • 宝拉·甘恩·艾伦（Paula Gunn Allen）对部落文化的描述有助于理解这种能量分散的概念：“在西方思想中，最接近的类比是爱因斯坦对物质作为能量的特殊状态或条件的理解。然而，即使是这个概念也未能完全达到美洲原住民的理解，因为爱因斯坦的能量本质上是愚蠢的，而印度人的观点认为能量是智能以另一种方式显现。”
    • Bettina Aptheker Tapestries of Life: Women's Work, Women's Consciousness, and the Meaning of Daily Experience（1989 年）
  • 关于爱因斯坦方程的惊人之处在于，它们似乎凭空而来。
  • [在 20 世纪 40 年代]，爱因斯坦正在追求他称之为“violon d’Ingres”（副业）——他的统一场论……当时所谓的奇异粒子刚刚被发现，量子理论也证明越来越强大。爱因斯坦对此不感兴趣。他的立场是，在理解电子之前，试图理解这种新物理学是无用的。我们现在相信，理解电子是新物理学如此紧密的一部分，以至于电子本身无法被理解。但贝索（Besso）对老朋友的所有尝试都极其认真，爱因斯坦向他详细解释了他各种形式上的操作。这种对话让我想起了塞缪尔·贝克特的戏剧。
  • 我尤其被他甜美的性情、他普遍的善良、他的单纯和他的友善所折服。偶尔，欢快会占据上风，他会打趣，甚至透露一些日常生活的细节。然后，他又会回到他特有的沉思和冥想情绪中，对各种科学和其他问题展开深刻而独到的讨论。我将永远记住所有这些会议的魅力，从中我带走了爱因斯坦伟大的人性品质的不可磨灭的印象。
  • 在牛顿和爱因斯坦这两位像神一样大步向前的人面前谈论人类的进步几乎是不敬的。在这两人中，牛顿是旧约的神；爱因斯坦是新约的人物。他充满了人性、怜悯和巨大的同情心。他对大自然本身的看法是，人类面对着某种神圣的东西，他总是这样谈论大自然。他喜欢谈论上帝：“上帝不掷骰子”，“上帝不恶意”。最后，尼尔斯·玻尔有一天对他说：“别再告诉上帝该做什么了。”但这不太公平。爱因斯坦是一个能问极其简单问题的人。他的生活和工作表明，当答案也简单时，你就会听到上帝在思考。
    • 雅各布·布朗诺夫斯基（Jacob Bronowski），《人类的攀登》（The Ascent of Man）（1974 年），第 7 章：庄严的时钟装置
  • 有些人报告说爱因斯坦是一位相当不错的音乐家，但其他人并不那么热情。一位专业小提琴家声称他“拉得像个伐木工人”；一位和他一起演奏的著名钢琴家要求：“看在上帝的份上，阿尔伯特，你不能数拍子吗？”；一位柏林的音乐评论家认为爱因斯坦以小提琴演奏而闻名而非物理学，判断说“爱因斯坦的演奏很出色，但他不值得享誉世界；有许多人也一样出色。”
    • 爱丽丝·卡拉普里斯（Alice Calaprice）和特雷弗·利普斯科姆（Trevor Lipscombe），《阿尔伯特·爱因斯坦：传记》（Albert Einstein: A Biography）（2005 年）
  • 爱因斯坦的一个侄女在 20 世纪 60 年代访问印度期间，特意前往阿迪亚（Adyar）神智学会总部。她解释说，她对神智学或学会一无所知，但必须来看看这个地方，因为她的叔叔桌上总是放着一本布拉瓦茨基夫人（Madame Blavatsky）的《秘密教义》。这位侄女交谈的对象是尤尼斯·莱顿（Eunice Layton），一位周游世界的神智学讲师，她碰巧在侄女到达时在前台。
    • 西尔维亚·克兰斯顿（Sylvia Cranston），《HPB - 海伦娜·布拉瓦茨基的非凡生平与影响，现代神智运动创始人》（HPB - The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement）（纽约：Putnam，1994 年），第 557-558 页。
  • 今天，多亏了爱因斯坦，我们有明确的理由相信，对自然的超精确观察表明，我们用固体和光线得出的自然几何形状略微非欧几里得，并且会因地而异。因此，尽管非欧几里得几何学家从未怀疑过（除了高斯、黎曼和克利福德），我们真实的世界恰好是他们的数学天才预见到的可能存在的梦想世界之一。
  • 他对上帝在创造宇宙之前做什么的深思熟虑的回答是：“世界是伴随着时间而不是在时间中被创造的。”奥古斯丁的上帝是一个超越时间的存在，一个完全位于时间之外并负责创造时间、空间和物质的存在。……柏拉图在几百年前也说过同样的话。……哲学史如此丰富多样，如果科学中出现的理论没有被某人以某种模糊的方式预示，那才会令人惊讶。爱因斯坦工作的意义在于，他以一种精确、可检验的方式，使用详细的数学理论，展示了空间和时间如何*成为*自然的一部分，而不仅仅是自然大戏上演的既定舞台。
    • 保罗·戴维斯（Paul Davies），《宇宙大奖：为什么我们的宇宙恰好适合生命》（Cosmic Jackpot: Why Our Universe is Just Right for Life）（2007 年）
  • 最重要的是，阿尔伯特·爱因斯坦坚信科学家有责任与公众交流...那些参加（1939 年纽约世界博览会）的人听到的不过是他演讲开头的话：“如果科学像艺术一样要真正、充分地履行其使命，其成就不仅必须肤浅地进入人们的意识，还必须以其内在含义进入人们的意识。”这始终是，而且永远是宇宙的梦想。当我在深夜随意浏览 YouTube 时偶然发现了爱因斯坦那晚很少被引用的这句话时，我找到了我 40 年工作生涯的信条。爱因斯坦敦促我们拆除围绕科学的围墙，这些围墙将我们许多人排除在外并恐吓了我们——将科学见解从其祭司的技术术语翻译成我们所有人共享的口语，以便我们能将这些见解铭记于心，并通过与它们揭示的奇迹的个人接触而改变。
  • 迪克反驳了我的怀疑，认为爱因斯坦之所以失败，是因为他停止了用具体的物理图像思考，变成了方程的操纵者。我不得不承认这是真的。爱因斯坦早期伟大的发现都基于直接的物理直觉。爱因斯坦后来的统一理论失败了，因为它们只是一组没有物理意义的方程。迪克的“路径积分”理论是年轻爱因斯坦的精神，而不是老年爱因斯坦的精神。它牢固地植根于物理现实。
  • 没有简单的物质宇宙这样的东西。爱因斯坦直到生命的最后仍然坚持的旧观点，即一个独立于人类思想和观察的客观世界，包含空间、时间和物质，已经不再属于我们。爱因斯坦希望找到一个拥有……“客观现实”的宇宙，一个他可以通过一组有限方程来理解的山峰宇宙。事实证明，大自然不住在山峰上，而是住在山谷里。
  • 像希尔伯特（Hilbert）一样，爱因斯坦在四十岁之前完成了他的伟大工作，没有任何还原论偏见。他最伟大的成就，广义相对论引力理论，源于对自然过程的深刻物理理解。直到他为理解引力奋斗了十年之后，他才将他的理解结果简化为一组有限的场方程。但和希尔伯特一样，随着年龄的增长，他越来越专注于他方程的形式属性，而失去了对他方程产生的更广泛思想世界的兴趣。他生命的最后二十年都花在徒劳地寻找一组能统一整个物理学的方程上，而没有关注任何统一理论都必须解释的快速增殖的实验发现。我不需要多说……爱因斯坦孤独地试图将物理学简化为纸上的一组有限符号。他的尝试像希尔伯特在数学上做同样尝试一样惨败。
  • 爱因斯坦不是数学家，而是一位对数学感情复杂的物理学家。……[他]对数学描述自然运作的能力怀有巨大的敬意，并且对数学美有一种直觉……另一方面，他对纯数学没有兴趣，也没有数学技术技能。在他的晚年，他雇佣了年轻的同事……助手为他进行数学计算。他的思维方式是物理而非数学的。他是物理学家中的佼佼者，像一只看得比别人远的鸟。
    • 弗里曼·戴森（Freeman Dyson），“鸟与青蛙”（"Birds and Frogs"）（2008 年 10 月 4 日）AMS 爱因斯坦数学公开讲座，发表于《AMS 通知》（Notices of the AMS）（2009 年 2 月）。也发表于《2010 年最佳数学写作》（The Best Writing on Mathematics: 2010）（2011 年）第 57 页。
  • 现实生活中的爱因斯坦不仅是一位伟大的政治家和伟大的哲学家。他也是一位伟大的世态观察家，有着强烈的幽默感。爱因斯坦个性的第三面没有被 [Steven] Gimbel 强调，但却是他广受欢迎的重要原因。1931 年，在我到达那里几年前，他曾作为观察者来到我在英格兰的寄宿学校。当时他是牛津物理学家弗雷德里克·林德曼（Frederick Lindemann）的客人，林德曼也是温斯顿·丘吉尔的朋友和顾问。
    林德曼带他去学校看望一个男孩，这个男孩是林德曼家的朋友。这个男孩住在第二室，这是一栋古老建筑里的房间，墙上装饰着纪念过去居住在这里的男孩的大理石纪念碑。爱因斯坦和林德曼不小心走进了相邻的第一室，这个房间已经从起居室改造成了浴室。在第一室里，大理石纪念碑被保留了下来，但在它们下面的墙上挂着钩子，男孩们曾在上面挂着他们臭烘烘的足球服。爱因斯坦默默地观察了一会儿，然后说：“现在我明白了：逝者的灵魂转世到了活人的裤子里。”
  • 经度竞赛在二十世纪的版本中重生，乐观的发明家设计了设备来同步世界各地的时间。为了保护他们预想获得的财富，他们在钟表制造中心瑞士申请专利。他们的许多设计都落在了阿尔伯特·爱因斯坦这位最初对热力学而非时间更感兴趣的哲学物理学家——专利局官员——的桌上。
  • 我愉快地回顾了我与已故匈牙利理论家南多尔·巴拉兹（Nandor Balazs）的谈话，他是爱因斯坦最后的助手之一。巴拉兹没有试图隐藏爱因斯坦的怪癖——包括他对烦人的记者和签名猎人的不耐烦，以及他自私地追求现在所谓的“自己的空间”——但他强调爱因斯坦是一个极其善良和慷慨的人。那么他是一位圣人吗？我问巴拉兹。“不，”他坚定地回答。“他比那更好——他是人。”
  • 我们假设：通过在这样一个盒子内部进行的任何实验，都不可能检测到相对于星云的加速度和重力之间的差异。也就是说，在某个引力场中加速的盒子与在某个不同引力场中静止的盒子是无法区分的。这听起来多么像爱因斯坦，多么让人想起他的狭义相对论假设！我们知道等效原理适用于弹簧（就像我们知道狭义相对论适用于电动力学一样），我们通过法令将其扩展到所有实验。我们现在习惯了这种程序，但在 1911 年，这是多么具有原创性的天才之举——爱因斯坦是多么一位杰出、了不起的人！
  • 爱因斯坦认为他很快就会找到统一理论，但他对原子核一无所知，当然也无法猜测它。
    • 理查德·费曼（Richard Feynman），收录于 Paul C. W. Davies 和 Julian R. Brown 编辑的《超弦：万物理论？》（Superstrings: A Theory of Everything?）（1988 年）中的访谈
  • 爱因斯坦是个巨人。他的头在云端，但他的脚踏在地上。我们这些没那么高的人必须做出选择！
    • 理查德·费曼（Richard Feynman），引自 Carver A. Mead 的《集体电动力学：电磁学的量子基础》（Collective Electrodynamics : Quantum Foundations of Electromagnetism）（2002 年），第 xix 页
  • 从 1916 年起，爱因斯坦和德西特（de Sitter）就哪种宇宙最符合相对论方程进行了广泛通信。德西特最初开发了一个球形宇宙模型，与爱因斯坦设想的圆柱形宇宙相反。德西特还试图在没有所有物质的情况下描绘球形宇宙的形状。爱因斯坦对德西特的模型反应强烈且负面...德西特的球形描述了一个大小会变化的宇宙，而不是保持不变。……爱因斯坦认为物质——以及相应的引力场——是固有地创造宇宙形状的原因。他引用了他称之为“马赫原理”的原理...任何物体的运动...都由宇宙中所有其他物体决定。……物体如何在空间中移动等同于空间的形状，爱因斯坦坚持认为，没有物质的“形状”概念是毫无意义的。
    • 凯伦·C·福克斯（Karen C. Fox）、艾瑞斯·凯克（Aries Keck），《爱因斯坦A到Z》（2004）
  • 爱因斯坦开玩笑地对他的好友马克斯·玻恩（Max Born）说，他有一种米达斯之触（Midas touch）的版本：他说的一切都会变成报纸印刷品。爱因斯坦的科学使他成为世界名人，这是其他人可能会享受的地位，但爱因斯坦对此不屑一顾。他不是一个害羞的人，但他讨厌随之而来的普遍崇拜的肤浅和毫无意义的荒谬。但他意识到这可能很有用。他获得了一个文化扩音器，他决定最好将其用于放大那些声音最少的人的担忧。
  • 这是一个改变了我们看待现实方式的人，一个直面仇恨并支持正义的人，然而尽管如此，我们立刻想到的却是那一头蓬乱、狂野的白发。这可能显得我们很肤浅，但我认为这是一件好事。爱因斯坦的头发象征着什么？它是一种政治声明——他拒绝遵守个人外表的社会标准。他为自己的个性而毫不歉意，为与众不同而毫不羞愧。
  • 我们为这篇文章设定的任务是描述爱因斯坦的工作对 20 世纪物理学的影响。鉴于 20 世纪物理学中相当大的一部分是爱因斯坦的工作，而其余大部分或多或少直接与此相关，这种表述方式有些问题。因此，爱因斯坦的影响绝对不能被看作是微扰的。事实上，写一篇关于与爱因斯坦工作无关的 20 世纪物理学发展的文章会容易得多。但谁愿意阅读或撰写这样的文章呢？
    • 多梅尼科·朱利尼（Domenico Giulini）和诺伯特·斯特劳曼（Norbert Straumann），“爱因斯坦对二十世纪物理学的影响”，《现代物理学史与哲学研究》37（2006 年）
  • 我总是喜欢想起爱因斯坦在他生命的最后三十年里，追逐着这个梦想，似乎完全没有意识到这段时间核物理学正在发生的令人兴奋的发展。
  • 我最喜欢爱因斯坦关于宗教的说法是“没有宗教的科学是跛子。没有科学的宗教是瞎子。”我喜欢这句话，因为科学和宗教都需要来回答人生的重大问题。
  • 在布朗运动论文中，爱因斯坦……计算涉及渗透压、粘度和悬浮在液体中的单个粒子扩散方式之间的关系……他意识到单个分子撞击像花粉粒一样大的粒子所产生的冲击力无法产生可测量的位移……但大粒子不断受到轰击……如果你取一个非常小的时间间隔，那么恰好在这个瞬间，粒子一侧受到的冲击力会更多。综合效应会导致粒子发生微小位移……爱因斯坦发现它逐渐远离其起点……呈随机游走状。他表明位移距离……取决于时间的平方根……这被称为“均方根”位移，爱因斯坦计算出的位移方程涉及液体的温度、粘度、粒子半径和阿伏伽德罗常数。……他还意识到，如果可以测量预测的位移……同样的方程……可以用来计算阿伏伽德罗常数的值。……进行观测非常困难……但在 1908 年……让-巴蒂斯特·佩兰（Jean-Baptiste Perrin）终于成功了。……佩兰的结果与爱因斯坦理论的预测完全吻合。……整个过程最终确立了原子和分子的真实性，以及分子动力学理论的有效性……
    • 约翰·格里宾（John Gribbin）和玛丽·格里宾（Mary Gribbin），《奇迹年：1905 年，阿尔伯特·爱因斯坦与相对论》（Annus Mirabilis: 1905, Albert Einstein, and the Theory of Relativity）（2005 年）
  • 他常说他的方程的左边是美的，而右边是丑陋的。他职业生涯后期所做的大部分工作都是试图将右边移到左边……并将物质理解为一种几何结构。从几何学本身构建物质——这在某种意义上就是弦理论所做的。……特别是在像异质弦理论这样的理论中，它本质上是一种引力理论，其中物质粒子以及其他自然力都以与引力从几何学中出现相同的方式出现。爱因斯坦会对此感到满意，至少对目标感到满意，即使对实现方式不满意。
    • "戴维·格罗斯（David Gross）"访谈，收录于 P.C.W. Davies 和 Julian Brown 编辑的《超弦：万物理论？》（Superstrings: A Theory of Everything?）（1992 年）
  • 爱因斯坦是一位高超的警句家，可以用一句话捕捉许多深刻的思想。
    • 戴维·格罗斯（David Gross），“爱因斯坦与统一的探索”，第 1 页，收录于《阿尔伯特·爱因斯坦的遗产：庆祝物理年论文集》（The legacy of Albert Einstein: a collection of essays in celebration of the year of physics）（2007 年）
  • 这位以与最难懂和深奥的理论进行传奇斗争而闻名的人——并且至今仍然是——最易读和阅读最广泛的科学家之一。
  • 阿尔伯特·爱因斯坦的第一次美国之行是科学史上独一无二的盛事，对于任何领域来说都是非凡的：1921 年春天的盛大游行持续了两个月，引起了摇滚明星巡演般的大规模狂热和媒体追捧。爱因斯坦最近因日全食期间的观测戏剧性地证实了他的相对论而一举成名，观测显示太阳的引力场以他预测的程度弯曲了光束。《纽约时报》用多层标题大肆宣扬了这一胜利
    天上的光芒全都歪斜 / 科学家对日食观测结果或多或少感到震惊 / 爱因斯坦理论胜利 / 星星不在它们看起来或计算出的位置，但没人需要担心
    所以当他在四月抵达纽约时，受到了一群崇拜者的迎接，他是世界上第一位科学名人，同时也是一位人文主义价值观的温和偶像和活生生的犹太人守护神。
  • 如果光在两点之间走最短时间的路径，并且光束在引力影响下弯曲，那么两点之间的最短距离就是一条曲线。爱因斯坦对这个结论感到震惊：如果可以观测到光沿着曲线传播，就意味着*空间本身是弯曲的*。
    • 加来道雄（Michio Kaku），《超空间：穿越平行宇宙、时空扭曲和第十维度的科学奥德赛》（Hyperspace: A Scientific Odyssey Through Parallel Universes, Time Warps, and the 10th Dimension）（1995 年）
  • 爱因斯坦独立发现了黎曼最初的纲领，即对“力”的概念给出纯粹的几何解释。……对黎曼来说，空间的弯曲和变形导致了力的出现。因此，力并不真正存在；实际发生的是空间本身被扭曲变形了。黎曼方法的缺点是……他不知道引力或电磁力具体如何导致空间的扭曲。……在这里，爱因斯坦在黎曼失败的地方取得了成功。
    • 加来道雄（Michio Kaku），《超空间：穿越平行宇宙、时空扭曲和第十维度的科学奥德赛》（Hyperspace: A Scientific Odyssey Through Parallel Universes, Time Warps, and the 10th Dimension）（1995 年）
  • 爱因斯坦表明以太是不必要的。然而，他从未说过以太不存在。他只是说它不相关。因此，根据奥卡姆剃刀原理，物理学家不再提及以太了。
    • 加来道雄（Michio Kaku），《超空间：穿越平行宇宙、时空扭曲和第十维度的科学奥德赛》（Hyperspace: A Scientific Odyssey Through Parallel Universes, Time Warps, and the 10th Dimension）（1995 年）
  • 那些无法成长为成年人性的人正在殴打古老种族的先知——马克思、弗洛伊德、爱因斯坦——他们一直在撕扯我们的社会、个人和知识根源，以一种在健康的动物看来病态的客观性撕扯着，似乎剥夺了所有事物的自然情感的温暖。除了踢一脚屁股之外，这些学生还能有什么传统的反驳呢？...
    对于我们这一代人来说，爱因斯坦被塑造成一个双重象征——一个在寒冷太空区域中旅行的心灵象征，以及一个勇敢而慷慨的局外人、心地纯洁、精神愉快的象征。他自己也是一个学生，但却是另一种——头发蓬乱，双手柔软，拉着小提琴。卓别林的面容，莎士比亚的额头，看他在克罗默海滩上蹲着做算术……
    因此，纳粹小伙子们特别愤怒地攻击他并非偶然。他确实代表了他们最不喜欢的东西，与金发野兽相反——知识分子、个人主义者、超国家主义者、和平主义者、书呆子、胖子……他们怎么会知道这种自由驰骋的才智和温柔客观的同情心的荣耀，对于这种才智和同情心来说，金钱和暴力、酗酒和鲜血以及浮华都意味着绝对的虚无呢？然而，阿尔伯特和金发野兽共同构成了这个世界。如果任何一方驱逐另一方，生命的力量就会减弱。当野蛮人像对待女巫一样摧毁古老种族时，当他们拒绝骑着扫帚爬上天堂时，他们可能正在注定自己会沉回孕育他们的泥土中。
  • 他在理论物理学中发现了许多其他基本成果，人们不止一次指出，如果有人问：“爱因斯坦之后最伟大的现代物理学家是谁？”答案会是：还是爱因斯坦。为什么呢？因为，尽管相对论本身足以永远确立他的声誉，但即使有其他人发现了相对论，他的其他发现仍然会使他成为他那个时代第二伟大的物理学家。
    • 科尼利厄斯·兰科斯（Cornelius Lanczos），《阿尔伯特·爱因斯坦与宇宙世界秩序》（Albert Einstein and the Cosmic World Order）（1965 年）
  • 像许多科学家一样，爱因斯坦在政治上相当幼稚。他憎恨暴力和战争，无法理解为什么他天生的甜美理性不是普遍的。他自己绝对真诚，但在政治问题上往往轻信，并且经常被肆无忌惮的个人和团体利用，特别是在他的晚年，他对文件的签名，无论主题如何，都被用来赋予其特殊的意义。
    作为一名理论物理学家，爱因斯坦在本世纪乃至任何世纪都独树一帜。他辉煌的原创性、他多产的冒险想象力、他毫不妥协的逻辑和他清晰的阐述可能从未有人超越。作为一个人，他的单纯和善良、他对他人不加矫饰的兴趣以及他的幽默感吸引了所有认识他的人。一位伟人逝去了。
    • 弗雷德里克·林德曼（Frederick Lindemann），在《每日电讯报》（The Daily Telegraph）上的讣告文章，引自 Lord Birkenhead 的《两界中的教授：F. A. Lindemann 教授，切尔韦尔子爵的官方传记》（The Prof in Two Worlds: The Official Life of Professor F. A. Lindemann, Viscount Cherwell）（1961 年），第 161-162 页
  • 数学天才只能从他所处文化中数学知识已经达到的程度继续发展。因此，如果爱因斯坦出生在一个无法数到三的原始部落中，终生致力于数学可能也不会使他超越发展出基于手指和脚趾的十进制系统。
  • 爱因斯坦最伟大的成就是将物理思维从 1900 年左右的经典物理学高潮转变为 1925 年左右开始的量子力学思维。……他比任何人都更使物理学家以概率来思考。他早期的热力学工作就开始这样做，并在 1905 年的布朗运动工作和首次关于辐射的工作中取得了第一个巨大的成果，他引入了光量子或光子的概念。第二个更大的成果是他 1917 年关于辐射量子理论的著名论文。
    这篇论文阐述了自那时以来几乎没有改变的方法，即使大多数使用者不知道这些方法最初是由爱因斯坦提出的。正是在这篇论文中，爱因斯坦假设了量子化系统两种状态之间的各种跃迁可能性……量子理论的存在一直以来都是为了评估这些概率。在这篇1917年的论文中，爱因斯坦特别假设了被称为受激发射的过程，并推断了这个过程的性质。这是……光微波激射器或激光器中使用的过程。
    • W. H. McCrea，引自 G. J. Whitrow 的《爱因斯坦，这个人与他的成就》（Einstein, the Man and His Achievement）（1973 年）
  • 从前有一位留着酷炫白发的医生。他因为提出了一些重要思想而闻名。他是在想出那些东西之后才开始留起这头酷炫的头发的，但是当所有人都意识到他的思想有多么出色时，他已经留起了头发，所以大家对他的印象就是这样。他非常善于提出想法，以至于我们用他的名字来指代“一个善于思考的人”。
    他最重要的两个想法是关于空间和时间如何运作的。你现在读到的这段文字只使用人们最常使用的那几百个词来解释这些想法。这位医生在办公室工作时想出了第一个想法，十年后，他在一所学校工作时想出了第二个想法。今年是第二个想法提出一百周年。（他还提出了其他一些同样重要的想法。人们花了很多时间试图弄清楚他是如何如此擅长思考的。）
  • 在格罗斯曼的指导下，爱因斯坦学习了张量分析。两人实际上一起发表了几篇论文，但这个阶段的工作仍然是一种摸黑探索——在数百个方程中寻找正确的一个方程，这是一种折磨人心的搜索。……有趣的是，正确的方程实际上曾被短暂考虑过，但被爱因斯坦拒绝了，因为他错误地得出结论，认为它违反了因果关系。然后另一个错误导致他放弃了协变性原理。
    • 巴里·帕克，爱因斯坦的梦想：宇宙统一理论的探索 (1986)
  • 在思考这个问题时，爱因斯坦想到了绕过太阳边缘的光束弯曲；他很快意识到弯曲的不是光束，而是它所穿过的空间。物质必须以某种方式弯曲空间，而其他物质必须以我们看到的方式在被弯曲的空间中运动——然而这种方式必须是“自然的”。他断定最自然的方式是沿着代表空间中两给定点之间最短距离的路径（这在数学中称为测地线）。这意味着太阳弯曲了它周围的空间，行星沿着这个空间中的测地线运动。这些测地线在我们看来是椭圆形轨道，但在弯曲空间中，它们实际上是直线。
    • 巴里·帕克，爱因斯坦的梦想：宇宙统一理论的探索 (1986)
  • 从简单的角度来看，爱因斯坦的方程可以写成：张量 A = 张量 B，其中张量 A 描述空间的曲率，张量 B 描述引起曲率的物质。在实践中，B 还可以包含描述电磁场的项，因为电磁场代表能量，而能量只是质量的另一种形式。爱因斯坦的不满集中在张量 B 上。
    • 巴里·帕克，《爱因斯坦的梦想：寻找宇宙统一理论》（1986年），指的是广义相对论的爱因斯坦场方程。
  • 总而言之，我们可以说，在现代物理学中如此丰富的重要问题中，爱因斯坦几乎没有一个没有做出重要贡献。他有时在猜测中可能错过了目标，例如在他的光量子假说中，这不能真正过多地归咎于他，因为即使在最精确的科学中，如果不偶尔冒风险，也不可能引入根本性的新思想。
  • 我不能真正赞同普朗克的哲学，即使它在逻辑上有效，即使我尊重它所产生的人类态度。
    爱因斯坦的观念更接近于我。他的上帝以某种方式介入自然界永恒不变的法则中。爱因斯坦对事物中心秩序有一种感觉。他能在自然法则的简单性中察觉到它。我们可以认为，他在发现相对论时，对这种简单性感受得非常强烈和直接。诚然，这与宗教内容相去甚远。我不相信爱因斯坦受任何宗教传统的约束，而且我宁愿认为个人上帝的观念对他来说完全是陌生的。但在他看来，科学与宗教之间并没有分裂：中心秩序既是主观领域的一部分，也是客观领域的一部分，这在我看来是一个更好的出发点。
  • 爱因斯坦并不像人们普遍认为的那样，将“决定论”概念视为根本性的（他曾多次向我强调这一点），他极力否认自己曾提出过这样一个假设（你的信，第3段）：“这种条件的序列也必须是客观和真实的，也就是说，是自动的、机器般的、决定论的”。同样地，他否认他将这个问题作为判断一种理论是否不可接受的标准：“它是严格的决定论吗？”
    爱因斯坦的出发点是“现实主义”而非“决定论”，这意味着他的哲学偏见是不同的    ……
    • 沃尔夫冈·泡利，致马克斯·玻恩的信（1954年3月31日），引自P.W.米洛尼，《快光、慢光和左旋光》（2004年）
  • 我试图说服他放弃他的决定论，这种决定论相当于认为世界是一个四维的巴门尼德块状宇宙，其中变化是人类的错觉，或者说非常接近错觉。（他承认这曾是他的观点，在讨论时我称他为“巴门尼德”。）我争辩说，如果人或其他生物能够体验变化和真正的时间流逝，那么这就是真实的。它不能被一种关于时间切片依次进入我们意识的理论所解释，这些时间切片在某种意义上是共存的；因为这种“进入意识”的“升起”本身就具有该理论试图解释掉的那种变化序列的特征。……我试图向爱因斯坦-巴门尼德斯尽可能强烈地表达我的信念，即必须明确反对任何关于时间的唯心主义观点。我还试图表明，尽管唯心主义观点与决定论和非决定论都相容，但应该明确支持一个“开放的”宇宙——一个未来在任何意义上都不包含在过去或现在的宇宙中，尽管过去和现在确实对未来施加了严格的限制。我争辩说，我们不应该被我们的理论所左右而放弃现实主义（其最有力的论据基于常识），尽管我认为他和我一样，愿意承认如果有一天有非常强大的论据（例如哥德尔类型的论据）反对它，我们可能会被迫放弃它。因此，我争辩说，就时间而言，以及就非决定论（即物理学的不完备性）而言，情况与现实主义的情况完全相似。我援引他自己用神学术语表达事物的方式说：如果上帝想从一开始就把所有东西都放入世界，他就会创造一个没有变化、没有生物和进化、没有人类和人类对变化的体验的宇宙。但他似乎认为，一个有生命的宇宙，其中事件甚至连他自己都未曾预料到，会比一个死气沉沉的宇宙更有趣。
  • 爱因斯坦具有一种罕见的能力，能够认识到解释我们所观察到的世界的核性原理。他的洞察力从未被笼罩在自然潜在现实周围的众多迷人干扰所转移。常识，通常是安慰的来源，可能会分散注意力。实验数据，永远是最终的权威，也可能分散注意力。爱因斯坦超越了常识，虽然他尊重实验数据，但他不是数据的奴隶。他看到了自然的本来面目。
    • 约翰·S·里格登，《爱因斯坦1905：伟大的标准》（2005年），序言：伟大的标准：为什么是爱因斯坦？
  • 他参与的活动比我多。我几乎每隔一天就会收到他要钱的信。我总是回应。
    • 爱德华·G·罗宾逊，引自莱昂纳德·斯皮格拉斯为罗宾逊的《我的所有昨天：一本自传》（1973年）所作的结语，第279页
  • 在爱因斯坦生命的最后二十年里，他对量子理论的持续挑战经常被斥为与现代物理脱节。他确实错误地否认了他发现潜伏在量子理论中的“幽灵般的超距作用”的现实性。它的存在，现在被称为“纠缠”，已被证实。然而，爱因斯坦今天被认为是该理论最有先见之明的批评家。他不断声称该理论的怪异性不容忽视，这被当今量子理论的各种离奇解释所证实。
    • 布鲁斯·罗森布鲁姆和弗雷德·库特纳，《量子之谜：物理学遭遇意识》（第2版，2011年），第1章：爱因斯坦称之为“幽灵”，我希望我早知道
  • 爱因斯坦问了自己一个问题……太阳和地球如何能在不接触的情况下“相互吸引”？……他想象太阳和地球都改变了它们周围的空间和时间，就像水中的物体排开水一样……这种时间结构的改变反过来影响物体的运动，导致它们相互“坠落”。……地球是一个大质量物体，会减慢其附近的时间。……如果物体坠落，那是因为时间的减慢。……在时间流逝均匀的地方，在行星际空间中，物体不会坠落。……在这里……在我们的星球上，物体的运动自然倾向于时间流逝较慢的地方，就像我们跑……进海里时，水对我们腿部的阻力使我们头朝下摔倒一样……时间对你的脚来说比对你的头来说流逝得更慢。
  • 像爱因斯坦这样的人宣扬关于战争的明显真理，但没有人听。只要爱因斯坦让人难以理解，他就被认为是明智的，但一旦他说出人们能理解的话，人们就认为他的智慧离他而去了。
    • 伯特兰·罗素，《政府是否渴望战争？》（1932年），为《纽约美国人报》撰写的报纸文章（引自《凡人与其他人》，第1卷，1975年）
  • 哦，他是一个可爱的人，爱因斯坦。哦，可爱的人。他拥有最完美的朴素和完美的谦逊，他所有的感情都是人道的。
  • 在他去世前一周，我与爱因斯坦进行了一次长时间的谈话，这在历史上可能很有趣。……
    我与他的唯一一次谈话发生在我普林斯顿高等研究院那一年结束时，1955年4月……那是在他去世前整整一周，我与他在一起一个半多小时……我开始时有点紧张。我读到过他有爽朗的笑声和简单的幽默感，所以我想我应该这样开始。当然，最初“马赫原理”这个词组本身就是爱因斯坦自己用来描述这个想法的。他曾用这个原理作为构建广义相对论的指导思想。但他后来开始觉得这个原理不那么重要了，在他为那本席尔普文集撰写的自传笔记中……他说他不再承认马赫原理了。
    知道这一点后，我去见他，我说：“爱因斯坦教授，我来谈谈马赫原理，我是来为你的‘前一个自己’……辩护的，反对你的‘后一个自己’。”这奏效了：他说：“Ho, ho, ho, das ist gut, Ja!” 像这样，真的笑了。这让我放松了一些。然后我谈论了我处理马赫原理的方式，他谈论了他的工作和对量子理论的疑虑等等。这是一次奇妙的经历。
  • 它没有持续多久：魔鬼咆哮着“霍！”
    “让爱因斯坦去吧！”恢复了现状。
自然 和自然的规律隐藏在黑夜里
上帝 说，让 牛顿 存在！——于是 一切都 光明。
  • 引自亨利·菲利普·多德的《铭文家：古代、中世纪和现代时代的铭文文学选集》（1875年），第329页
  • 拿破仑和与他同类型的其他伟人是帝国的缔造者。但有一类人超越了这一点：他们不是帝国的缔造者，而是宇宙的缔造者。当他们创造了这些宇宙时，他们的双手没有沾染地球上任何一个人的鲜血。……托勒密创造了一个宇宙，持续了1400年。牛顿也创造了一个宇宙，持续了300年。爱因斯坦创造了一个宇宙，我无法告诉你它会持续多久。
    • 乔治·伯纳德·肖，在伦敦萨沃伊酒店为爱因斯坦举行的致敬演讲中（1930年10月28日）
  • 这个人不是在挑战科学的事实；他是在挑战科学的行动[或公理]。他不仅在挑战科学的行动，科学的行动也向他的挑战投降了。
    • 乔治·伯纳德·肖，伦敦萨沃伊酒店晚宴致辞（1930年10月28日），引自迈克尔·霍尔罗伊德，《阿尔伯特·爱因斯坦，宇宙缔造者》，《纽约时报》（1991年3月14日）；参考“公理”，见胡里奥·A·贡萨洛，《可理解的宇宙》（2008年）
  • 诚然，许多数学家和物理学家在年轻时完成了他们最好的工作。但在爱因斯坦后来的工作中，我们看到的不仅仅是通常的衰退。这就像塞隆尼斯·蒙克或约翰·科尔特兰变成了一位默默无闻的十二音作曲家。这位牛顿以来最伟大的物理学家是如何变成一个失败的数学游戏玩家的？所有的传记作者都问这个问题；作为一名在职科学家，没有人给出一个在我看来稍微合理的答案。
  • 在政治上，爱因斯坦的思想被认为是天真的，但我们现在明白这些思想是超前的。他的晚期科学是否也如此呢？
    对于科学来说，需要回答的问题是爱因斯坦晚年失败的悖论。我想说，这个悖论的解决办法是，爱因斯坦对量子力学的异议以及沉浸于统一场论的探索并非失败，而是预见。毕竟，即使许多弦理论家不同意爱因斯坦关于量子力学不完备性的观点，如今弦理论中的许多内容看起来与爱因斯坦在普林斯顿那些年所做的工作非常相似，即试图找到新的数学来将广义相对论扩展到统一自然界中的所有力和粒子。
  • 当我们最终拿到这篇论文时，我们很快意识到爱因斯坦已经抓住了问题的本质，并在现代量子理论发明之前就勾勒出了何时有解。此外，爱因斯坦对这个主题的阐述非常清晰，以至于感觉他仿佛在与我们，一个世纪后的人交谈。这种分析没有任何过时或古怪之处。很长一段时间以来，我第一次发现自己在想，“哇，这个人真的是个天才。”
    • A.道格拉斯·斯通，《爱因斯坦与量子》（2013年），引言：比相对论多一百倍
  • 爱因斯坦几乎引入了量子理论所依据的所有革命性思想，并且是第一个看到这些思想意义的人。他最终拒绝量子理论，就像弗兰肯斯坦博士拒绝他最初为造福人类而创造的怪物一样。如果爱因斯坦没有这样做，他很可能会被视为现代理论之父。
    • A.道格拉斯·斯通，《爱因斯坦与量子》（2013年），引言：比相对论多一百倍
  • 在生命的最后几年里，最能与爱因斯坦亲近，在某些方面最像他的人是伟大的逻辑学家库尔特·哥德尔。他们在几乎所有个人方面都截然不同——爱因斯坦合群、快乐、充满笑声和常识，而哥德尔则极其严肃、非常认真、相当孤僻，并且不相信常识是获得真理的手段。但他们有一个共同的根本特质：两者都直接、全心全意地关注事物的核心问题。
  • 阿尔伯特·爱因斯坦被当作几乎超人般崇拜，他的命运是成为地球上最著名的人之一，但他从未认同集体意识为他创造的形象。他保持谦逊，没有自我。事实上，他谈到“人们认为我的成就和能力与我究竟是谁、我能做什么的现实之间存在着荒谬的矛盾。”
  • 这种虚幻的自我感（自我）正是阿尔伯特·爱因斯坦（他对时空现实以及人性都有深刻见解）所说的“意识的视觉错觉”。
  • 当我说好的科学与好的诗意暗示相对应时，我指的是爱因斯坦和英费尔德的《现代物理学的发展》中的一句话。在阐述相对论基础时，这些作者写道：“一条直线是曲线中最简单、最微不足道的例子。”这个陈述是一个简单的科学陈述，但在其简单性和科学准确性的完美结合中，它也成为一个非常美丽的诗意陈述。
  • 你是一个非常聪明的男孩，爱因斯坦，一个极其聪明的男孩，但你有一个巨大的缺点：你永远不让自己被告知任何事情。
    • 海因里希·弗里德里希·韦伯，引自席利格，《阿尔伯特·爱因斯坦》
  • 爱因斯坦每天都向我解释他的理论，当我到达时，我完全相信他理解它。
    • 归因于哈伊姆·魏茨曼，在一次漫长的跨大西洋旅行之后；《辛普森当代引文》（6822）归功于奈杰尔·卡尔德，《爱因斯坦的宇宙》（1979年）；大卫·博达尼斯的《E=mc²》中出现了略有不同的版本，该书归功于卡尔·席利格，《阿尔伯特·爱因斯坦：一部文献传记》（1956年），第80-81页
  • 爱因斯坦的相对论使我们对宇宙的结构有了进一步的认识。就像一道墙倒塌了，将我们与真理隔离开来。 更广阔的范围和更深的深度现在暴露在知识的探寻目光下，我们甚至没有预感到的区域。它使我们更接近于掌握所有物理事件背后的计划。
    • 赫尔曼·外尔，《空间—时间—物质》（1922年）第1版序言（1918年）
  • 在黎曼公布他的发现之后，数学家们忙于形式化地完善他的几何思想体系；其中最主要的是克里斯托费尔、里奇和列维-奇维塔。黎曼……显然将他的思想的真正发展留给了后来的某个科学家，他的物理学天赋可以与他自己的数学天赋相媲美。七十年后，爱因斯坦完成了这项使命。
  • 他的工作围绕着三条规则展开，这些规则适用于所有科学、我们的问题和时代
    1. 从混乱中寻找简单；
    2. 从不和中创造和谐；最后
    3. 困难之中蕴藏着机遇。
    • 约翰·阿奇博尔德·惠勒，接受《宇宙搜索》采访，第1卷第4期（1979年秋季）。这三条原则有时归因于爱因斯坦本人，但找不到任何来源表明爱因斯坦说过这些话，惠勒在采访中也没有说明他是在引用爱因斯坦告诉他的话，还是在描述爱因斯坦的工作方式。
  • 在考虑宇宙结构时……爱因斯坦假设……物质分布中的不规则性可以忽略不计[即宇宙是均匀的]。……他指出，当时分配给恒星和星云的最大速度与光速相比非常小。在1917年……更远的星云的巨大红移是未知的。因此，爱因斯坦考虑了一个宇宙模型，其中物质以均匀连续的方式分布，各部分之间的相对运动可以忽略不计[即静态宇宙]。继塞利格之后，他发现不可能将这个系统视为充满整个[无限]欧几里得空间。他也不能将宇宙视为无限空间中的一个孤岛。因为，在应用玻尔兹曼的一个著名定理时，该定理涉及粒子随机运动的空间中各点的密度，他证明了边界处的零密度必然导致内部所有点的零密度。
    因此，爱因斯坦认为整个宇宙既不能是无限的，也不能有有限的边界。因此，整个空间不能是欧几里得的。……在经典图像中，时间和空间是不同的，时间是无限持续的，空间是欧几里得的。在设计替代模型时，爱因斯坦保留了这种时空的全局分离，尽管在广义相对论中这两个概念是融合的，但他假设整个空间属于球形类型。
  • 由于偏离严格均匀性，实际世界不能完全是爱因斯坦的形式。爱因斯坦宇宙的不稳定性表明，一般来说，一个近似于但并不完全是这种形式的系统将随着时间的推移而越来越偏离它。因此，爱因斯坦模型不能永久代表平滑后的星云宇宙。当然，实际宇宙在遥远的过去可能比现在更接近这个模型。……甚至有人提出，爱因斯坦配置是一个不稳定的平衡状态，宇宙在从小体积、高密度的初始“爆炸”阶段膨胀时缓慢地通过了这个状态。
  • 爱因斯坦是一位世界闻名的天才，我认识的人经常评论说：“你花了很多时间与爱因斯坦在一起。他有一个完美的头脑，不是吗？”好吧，我从来不知道“完美的头脑”是什么意思。我确实知道爱因斯坦的思想非常人性化，有很多缺陷。爱因斯坦在推导数学恒等式方面比扬奇·冯·诺伊曼慢得多。他的记忆力可能有缺陷，至少在1933年之后是这样。他对物理学的细节几乎不感兴趣。对于像爱德华·泰勒这样的人来说，深入研究物理问题的细节至关重要。对于爱因斯坦来说，则不然。在生活的各个领域，爱因斯坦最大的乐趣在于发现，然后表达基本原理。
    但爱因斯坦的理解比扬奇·冯·诺伊曼更深刻。他的思想比冯·诺伊曼更有穿透力，也更具原创性。这是一个非常了不起的陈述。爱因斯坦对发明感到非常高兴。他最伟大的两项发明是狭义和广义相对论；尽管扬奇才华横溢，但他从未创造出如此原创的东西。没有一位现代物理学家做到过。
    • 尤金·维格纳，《尤金·P·维格纳的回忆》（1992年），第10章。拥有幸福的婚姻远胜于争吵
  • 一个清晰的模式出现了……他抓住现有物理理论中感知到的根本弱点或矛盾，并长期思考它——直到解决为止。他不关心利用现有思想，而是超越它们。这种焦躁不安的风格不一定是成功的秘诀。爱因斯坦在1925年之后没有在物理学发展中扮演创造性角色……根本困难在于爱因斯坦认为他在量子理论的基本基础中看到了困难，而且他一贯希望彻底修改该理论而不是利用它。当他的同事们成功地将量子理论应用于阐明原子、原子核和块状物质的工作原理时，爱因斯坦却置身事外。
  • 大多数科学家在取得明确进展时最快乐，通过巧妙地运用已知技术解决一些可能很小但定义明确且重要的问题。大多数人——也许所有人——在“摸黑探索”或发现自己不安地处于“没有坚实基础”时，会感到非常焦虑和不快乐。我们必须钦佩那些像爱因斯坦一样，系统地寻找这些情况的罕见个体的勇气。
  • 在引力方程中包含空空间的权重非常容易。爱因斯坦在1917年就这样做了，在他的方程中引入了后来被称为宇宙常数的东西。他的动机是构建一个静态宇宙模型。为了实现这一点，他必须为空空间引入负质量密度，这恰好抵消了由于物质引起的平均正密度。总密度为零时，引力可以处于静态平衡。当然，哈勃随后发现的宇宙膨胀使爱因斯坦的静态宇宙模型过时了。……事实是，直到今天，我们仍然没有深刻理解为什么真空没有重量，或者（换句话说）为什么宇宙常数消失了，或者（再换句话说）为什么爱因斯坦最大的错误是一个错误。
  • 资本主义基于这种安排，著名物理学家阿尔伯特·爱因斯坦对此做了非常简单的解释：“生产资料的所有者能够购买工人的劳动力。通过使用生产资料，工人生产出新商品，这些商品成为资本家的财产。这个过程的关键点是工人生产的产品与他获得的报酬之间的关系，两者都以实际价值衡量……工人获得的报酬不是由他生产的商品的实际价值决定的，而是由他的最低需求和资本家对劳动力的需求相对于争夺工作的工人数量决定的。重要的是要理解，即使在理论上，工人的报酬也不是由他的产品价值决定的。”
  • 因此，从贝叶斯角度来看，爱因斯坦所做的仍然是归纳，仍然属于简单先验（奥卡姆先验）的概念，它通过新证据进行更新。只不过先验是对物理定律可能特征的先验，观察其他物理定律让爱因斯坦更新了他对物理定律特征的模型，然后他用这个模型来预测特定的引力定律。
    如果你没有“物理定律特征”的概念，爱因斯坦所做的看起来就像魔法——从所有可能的方程空间中挑选出正确的引力模型，而证据远远不足。但爱因斯坦通过观察其他定律，缩小了下一个定律的可能性空间。他学会了物理学所用的字母表，也就是约束他答案的约束条件。这不是魔法，而是在更高层次、更广阔领域进行的推理，而不是天真的推理者可能认为的仅仅是这一个定律的“模型空间”。
    因此，从概率论的角度来看，爱因斯坦仍然是数据驱动的——他只是更有效地使用了他已有的数据。与任何其他需要大量额外数据（来自天文观测和飞机上的时钟）才能被广义相对论击中的平行地球相比。
  • 我们都热爱生命，它就像一辆载着人类的汽车，每停一站，我们就会卸下一个乘客到坟墓里，正如阿尔伯特·爱因斯坦所说，生命就像骑自行车，为了保持平衡，你必须不断前进，而对这句话的回应是，只要死亡来临，运动就不是来自人类。~~ 2025年6月20日

参考资料

[edit]
  1. ↑ https://bcf.princeton.edu/wp-content/uploads/2020/11/Combined-Slides-4.pdf
  2. ↑ quoteresearch (2014-11-24). 引文出处：相对论：一个热炉和一个漂亮女孩. Quote Investigator. Retrieved on 2025-05-31.
  3. ↑ Dickinson, Kevin (2024-10-28). 爱因斯坦没说过这话：病毒式错误引文如何演变和复制. Big Think. Retrieved on 2024-11-02.

参见

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科学哲学
概念 分析 • 先验与后验 • 因果关系 • 划界问题 • 事实 • 归纳推理 • 探究 • 自然 • 客观性 • 观察 • 范式 • 归纳问题 • 科学方法 • 科学革命 • 科学理论 •
相关主题 炼金术 • 认识论 • 科学史 • 逻辑 • 形而上学 • 伪科学 • 宗教与科学的关系 • 科学知识社会学
科学哲学家 柏拉图 • 亚里士多德 • 斯多葛学派
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弗朗西斯·培根 • 托马斯·霍布斯 • 勒内·笛卡尔 • 伽利略·伽利莱 • 皮埃尔·加桑迪 • 艾萨克·牛顿 • 大卫·休谟
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