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Aristotle

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自然界的一切事物都蕴含着神奇之处。
实践生活并非必然导向他人，正如一些人认为的那样；而且实践性的思考也并非仅仅源于为了结果而采取行动。相反，那些目标在于自身，并且为了自身而发生的精神活动和反思，反而更加具有实践性。
为了认识而本身就值得追求的事物，比为了其结果而值得追求的事物更接近智慧的本质。
最伟大的能力莫过于驾驭隐喻。这种能力无法从他人那里获得，它是天才的标志，因为创造好的隐喻意味着具有辨别相似性的眼光。
虔诚要求我们尊重真理，胜过尊重我们的朋友。

亚里士多德 (Ἀριστοτέλης Aristotelēs; 公元前384年 – 公元前322年) 是古希腊古典时期的一位哲学家和博学家。他师从柏拉图，是忒奥弗拉斯托斯的老师，也是吕克昂学园的创始人，该学园是逍遥学派的哲学学派，以及亚里士多德主义传统。他的著作涵盖了许多主题，包括物理学、生物学、动物学、形而上学、逻辑学、伦理学、美学、诗学、戏剧、音乐、修辞学、心理学、语言学、经济学、政治学、气象学、地质学和政府。亚里士多德对先前存在的各种哲学进行了复杂的综合。正是通过他的教导，西方继承了其智力词汇，以及问题和探究方法。因此，他的哲学对西方几乎所有形式的知识都产生了独特的影响，并且至今仍是当代哲学讨论的主题。

另见政治学 (亚里士多德)

语录

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亚里士多德的引言通常以贝克数字引用，这些数字与原始希腊文相关联，因此独立于所使用的翻译。在本条目中，引言按照贝克数字排列（尽可能）。
  • 哲学是真理的科学。

分类

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类篇 (希腊语 Κατηγορίαι Katēgoriai; 拉丁语 Categoriae)
  • 对于不以任何组合方式说出的事物，每一个都表示实体或数量或性质或一个关系或场所或时间或位置或所有或行为或受影响。粗略地说，实体的例子是人、马；数量的例子是四英尺、五英尺；性质的例子是白色、语法；关系的例子是两倍、一半、更大；场所的例子是在吕克昂学园、在市场上；时间的例子是昨天、去年；位置的例子是正在躺着、正在坐着；所有的例子是穿着鞋子、穿着盔甲；行为的例子是切割、燃烧；受影响的例子是正在被切割、正在被燃烧。

论范畴

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关于w:对立关系的方

前分析篇

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关于三段论和演绎推理

后分析篇

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后分析篇 (希腊语: Ἀναλυτικὰ Ὕστερα; 拉丁语: Analytica Posteriora)
  • 对事实的认识与对事实原因的认识不同。
  • 前提的证明性知识必须是真实的、首要的、直接的、比结论更易于认识的，并且与结论相关联，就像因果关系一样……前提必须是结论的原因，比结论更易于认识，并且先于结论；它们是原因，因为我们只有当我们知道其原因时才能获得科学知识；先于，以便成为原因；先前已知，这种先前知识不仅仅是我们对含义的理解，也是对事实的认识。现在，“先于”和“更易于认识”是模棱两可的术语，因为在存在秩序中先于和更易于认识与对人先于和更易于认识是不同的。我的意思是，更接近感官的对象对人来说先于和更易于认识；在绝对意义上先于和更易于认识的是更远离感官的对象。现在，最普遍的原因离感官最远，而特殊的原因离感官最近，因此它们正好相反。
  • 我们可以假设，在其他条件相同的情况下，从较少的前提或假设推导出的证明更优越——简而言之，如果所有这些都同样为人所知，那么知识的获取速度会更快，而这正是我们所期望的。我们所主张的观点，即从较少假设推导出的证明更优越，可以用普遍的形式表达如下……

物理学

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物理学 (希腊语: Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis; 拉丁语: Physica, 或 Physicae Auscultationes，意为“自然讲座”)，184a–267b26，经托马斯·泰勒翻译，物理学，或亚里士多德的物理学听讲录 (1806)，除非另有说明。
参见：亚里士多德物理学
  • 与自然有关的科学显然主要关注物体和量及其属性和运动，但也关注这种物质的原理，无论有多少。
  • 寻求科学知识或事实解释的自然方式是从对我们来说更可知和明显的事物开始，然后逐步走向本质上更清晰和更可知的事物；因为同一事物“相对于我们可知”和“绝对可知”是不一样的。因此，在当前的探究中，我们必须遵循这种方法，从本质上更模糊但对我们来说更清晰的事物，逐步推进到本质上更清晰和更可知的事物。现在，最初对我们来说清晰和明显的是相当混乱的整体，其要素和原理是通过后来的分析才为我们所知的……
    • A.1, 184a.16 sqq, 来源：，第一卷，第一部分，R. P. Hardie, R. K. Gaye 译。
  • 但最好假设数量较少且有限的原理，就像恩培多克勒所做的那样。所有哲学家……都将原理视为对立面……（因为巴门尼德将原理视为冷热，并将它们命名为火和土），就像那些将稀疏和稠密作为原理的人一样。德谟克利特将原理视为固体和虚空；前者，他说，与存在有关，后者与不存在有关。……原则不应相互产生，也不应由其他事物产生；所有事物都应由此产生。但这些要求存在于最初的对立面中：因为它们是最初的，所以它们不是来自其他事物；因为它们是对立的，所以它们不是相互产生的。
    • 第一卷，第六章，第53-55页。
  • 所有和谐的事物都必须从缺乏和谐的事物中产生，而缺乏和谐的事物则必须从和谐的事物中产生。……但无论这适用于和谐、秩序还是构成，原因都相同……
    • 第一卷，第六章，第57页。
  • [T]他古代的哲学家……他们都断言元素和他们所称的原理是对立的，尽管他们没有理由地建立它们，好像他们被真理本身强迫断言这一点。然而，他们不同的是……有些人假设先验的原理，有些人假设后验的原理；有些人假设根据理性更可知的事物，有些人假设根据感官更可知的事物：因为有些人建立冷热，有些人建立湿润和干燥，有些人建立奇偶，有些人建立斗争和友谊，作为产生的原因。……在某种程度上，他们断言相同的事物，并以不同的方式表达。他们断言不同的事物……但相同的事物，只要他们以类似的方式说话。他们假设来自相同的协调的原理；因为，在对立面中，有些包含，有些被包含。
    • 第一卷，第六章，第57-59页。
  • [U]niversal 根据理性可知，而特殊的事物，则根据感官可知……
    • 第一卷，第六章，第59页。
  • 这种观点……似乎是古老的……认为一、过剩和不足是事物的原理……[I]t 不太可能存在超过三个原理……[E]ssence 是一种确定的存在类型：因此，原理仅在先验和后验方面有所不同，而不是在类型上不同，因为在一种类型中，总是存在一种对立，而所有对立似乎都指向一种。因此，既不存在一个元素，也不存在超过两个或三个元素，这是显而易见的。
    • 第一卷，第七章，第62-63页。
  • [T]he 最初的哲学家，在调查真理和事物的本质时，彷佛被无知所引导，走上了一条……道路。因此，他们说，没有事物产生或腐坏，因为产生的事物必须要么从存在产生，要么从不存在产生：但这两者都不可能；因为存在已经存在，不可能产生；而从无中，不可能产生任何事物……因此……他们说，不是存在很多事物，而是只有存在本身存在。……古代的哲学家……由于这种无知，增加了他们的无知，以至于他们幻想没有其他事物产生或存在；但他们颠覆了所有的产生。
    • 第一卷，第九章，第73-76页。
  • [A]ll 事物，正如从自然中存在，似乎都包含着运动和持久的原理；有些根据位置，有些根据增加和减少，有些根据质量的变化。
    • 第二卷，第一章，第88页。
  • 根据一种模式……自然因此被命名，即每个包含运动和变化原理的事物的首要主题。但根据另一种模式，它被命名为形式，它根据定义而存在：因为艺术被称为符合艺术的事物，以及人造的事物；同样，自然既被称为符合自然的事物，又被称为自然的事物。……由这些组成的事物不是自然，而是由自然组成；例如，人。而且，自然比物质更自然：因为当它是能量中的形式时，事物才被说成是存在的……entelecheia，而不是当它是不能力时。
    • 第二卷，第一章，第93-94页。
  • [L]et 我们考虑一下，关于原因，它们是什么，以及它们的数量有多少……这也必须由我们来讨论产生和腐败，以及所有物理变化……了解这些原理……
    原因……以一种方式被说成是，从中产生某物，而该某物内在……但以另一种方式，原因是指形式和范例（这是事物的本质的定义），以及这些的类别。……但发生……的是，同一事物的因果关系有很多，这并非偶然。……种子、医生、咨询者，简而言之，制造者，都是原因，因为从中产生变化、持久或运动的原理。……然而，总是需要调查每件事物的最高原因……此外，还需要调查类别的类别，以及特殊性的特殊性……我们还应该探索能力的潜力，以及受能量影响的事物的能量者。
    • 第二卷，第三章，第107-113页。
  • 命运……和偶然，被认为是原因之一……[W]ith 有些人，这些事物是否存在是可疑的。因为，他们说，没有事物来自命运，而是所有这些事物都有一个确定的原因……如果命运是任何事物，那么它似乎是荒谬的；而且有人可能会怀疑为什么古代智者在分配产生和腐败的原因时，从未定义任何关于命运的事情。……[M]any 事物是由命运和偶然产生的，并且存在……然而，他们没有认为命运是友谊、斗争、火、理智或任何类似事物的一部分。因此，他们被指责荒谬，无论他们没有意识到它存在，还是认为它存在却忽略了它；特别是由于它有时被他们使用。例如恩培多克勒说空气……
    因此，它就以变化的方式运行。
    他还说，大多数……动物是由命运产生的。但有些人将偶然性归因于这种天体，以及所有世俗的本质……[W]e 必须考虑……偶然性和命运是相同的……还是不同的，以及它们如何落入确定的原因。
    • 第二卷，第四章，第113-115页。
  • [S]ince 原因有四种，了解所有原因就是自然哲学家的任务，他也将其引用到为什么事物存在的原因，即物质、形式、运动者和事物存在的原因，从物理上分配一个理由。然而，经常这三个原因会合而为一：因为事物存在的原因和事物存在的原因是一样的。但首先产生运动的原因，在种类上与这些相同……[T]here 有三篇论文；一篇关于不可移动的事物；另一篇关于确实移动但不可腐坏的事物；第三篇关于可腐坏的本质。因此，事物存在的原因是由那些引用物质、本质和第一运动者的人分配的……但有两种自然运动的原理；其中一种不是物理的，因为它不包含运动的原理。如果有什么东西在不被移动的情况下移动，那就是这种类型的；就像完全不可移动的东西，所有事物的第一个，以及本质和形式：因为它是目的，以及事物存在的原因。因此，既然自然是为了某种目的，那么有必要知道这个原因。
    • 第二卷，第七章，第124-126页。
  • 既然……自然是运动和变化的一个原理……那么我们必须不知道什么是运动……但运动似乎属于连续的事物；而无限首先出现在连续的事物中。……[F]requently……那些定义连续性的人，使用自然或无限，好像无限可分的东西是连续的。
    • 第三卷，第一章，第135-136页。
  • [I]t 不可能运动存在于没有位置、虚空和时间的情况下。
    • 第三卷，第一章，第136页。
  • 能量中存在着某种事物；还有某种事物既存在于能量中，也存在于能力中。……对于关系而言，一种是根据过剩和不足来判断的；另一种是根据主动和被动来判断的，简而言之，是动力以及可能被动者……然而，运动并不具有与事物分离的实体……但每一种范畴都以双重方式存在于所有事物中。因此……一方面是形式，另一方面是缺失。……因此，运动和变化的种类与存在的种类一样多。但由于在每一种事物的属类中，都存在于潜在状态（反省力与实现性）和能力之中，运动就是潜在状态的实现……因此，能量的存在是显而易见的，当这种能量存在时，事物才会被移动，既不先于它，也不后于它。……[N]既不能将运动或变化置于任何其他范畴中；那些对它持有不同意见的人也没有说得正确。……因为有些人认为运动是差异、不平等和非存在；但并非所有这些都需要被移动……变化也不是从这些事物中产生，也不是进入这些事物中，而是从它们的对立面产生。……然而，运动看起来是不确定的原因在于，它既不能简单地归因于事物的能力，也不能归因于事物的能量。……[I]t很难理解运动是什么：因为它必须归因于缺失、能力或单纯的能量；但似乎它既不是这些。因此，上述模式仍然存在，即它是一种能量；但是……难以察觉，但可能存在。
    • 第三卷，第一章，第137-147页。
  • 由于自然科学研究的是量、运动和时间，而这三者必然是无限的或有限的……[我们]应该推测无限，并考虑它是否存在，以及它是什么。……[A]所有似乎接触过这种哲学的人……都认为它是一种存在的基本原理。有些人，例如毕达哥拉斯和柏拉图，认为它本身就存在，而不是作为其他事物的偶然属性，而是具有本质上的存在……毕达哥拉斯学派……认为无限存在于可感事物中；因为他们不认为数是分离的；他们认为天外是无限的；但柏拉图说，天外没有任何实体，也没有理念，因为这些东西无处存在：然而，他认为无限存在于可感事物和理念之中。……柏拉图建立了两种无限，即大和小。
    • 第三卷，第四章，第150-152页。
  • 所有……讨论自然的人，总是将某种其他的自然……元素，置于无限之下……但那些认为元素是有限的人，都没有引入无限。然而，那些认为元素是无限的人，例如阿那克萨戈拉和德谟克利特，认为无限是通过接触而连续的。……从理性上来说，所有哲学家都认为无限是一个原理；因为它不可能徒劳无功，也不可能存在任何其他力量与它同在：因为所有事物要么是原理，要么来自原理；但无限没有原理，否则它就会有终结。……它也是不生不灭的，因为它是一种原理：因为……终结是万物的腐败。……它也似乎包含和支配着所有事物，正如那些不引入其他原因的人所断言的……它也似乎是神圣的：因为它是不朽和不可摧毁的，正如阿那克西曼德和大多数自然哲学家所说。
    • 第三卷，第四章，第152-155页。
  • [B]因为有限的事物总是相对于某种事物而有界限……所以必然没有终结……[N]umbers也似乎是无限的，数学量和天外的事物也是如此。既然天外是无限的，那么实体也似乎是无限的，而且似乎有无限个世界；为什么这里是虚无，而不是那里？……如果还有真空，以及无限的空间，那么必然有无限的实体：因为在具有永久存在的物体中，能力与存在没有区别。对无限的推测，然而，伴随着怀疑：因为许多不可能的事情既发生在那些不承认它具有存在的人身上，也发生在那些承认它具有存在的人身上。……特别是自然哲学家应该考虑是否存在可感知的无限量。
    • 第三卷，第五章，第156页。
  • [T]他们所说的话是荒谬的，正如毕达哥拉斯学派所断言的：因为他们同时认为无限是本质，又将其分解成部分。
    • 第三卷，第六章，第158页。
  • [I]不可能每个元素都是无限的。因为实体具有各方面的间隙；而无限是无边界的延伸。
    • 第三卷，第七章，第159页。
  • [I]它的重力是原因；而重物停留在中间，地球停留在中间：同样，无限也会停留在自身之中，通过其他原因……并且它本身会支撑自身。……[T]整体和部分的位置是同一种类的；就像整个地球和一块泥土的位置是向下；而整个火焰和火花的位置是向上。所以，如果无限的位置在自身之中，那么无限的一部分也会有相同的位置。
    • 第三卷，第七章，第162页。
  • [H]ow会有一部分无限在上面，另一部分在下面？或者它将如何有极端或中间？此外，每个可感知的实体都在空间中；但空间和位置的区别是向上和向下，前后，左右：这些事物不仅与我们有关，并且通过位置而存在，而且在宇宙本身中具有确定的存在。但这些事物不可能存在于无限之中：并且……不可能存在无限的空间。但是每个实体都在空间中；因此，也不可能存在无限的实体。……[T]因此……无限存在于能力之中。
    • 第三卷，第七章，第163-164页。
  • [T]无限存在于能力之中。然而，无限存在于能力之中，不应被假定为无限存在于现实之中。……[I]t的存在在于能力、分割和减少之中。……[I]t总是可以假设超越它的事物。然而，这并不意味着它超越每个确定的量；因为它在分割时超越每个确定的量，并且会更小。
    • 第三卷，第八章，第164-166页。
  • 柏拉图……引入两种无限，因为在增加和减少中，似乎都存在超越和无限的进展。虽然……他没有使用它们：因为在数字中，通过减少或分割，既没有无限；因为一是一个最小值；也没有通过增加；因为他将数字延伸到十。
    • 第三卷，第八章，第167页。
  • 无限……以与其他人所断言的方式存在：因为无限不是超越没有的事物，而是总是存在超越它的事物。……但与它没有超越事物的相关联的是完美的和完整的。……与它的部分没有缺失相关联的是……整体是与没有超越它的相关联的。但与缺少外部事物相关联的不是全部……但没有完美的事物没有终结；而终结是一个界限。因此……巴门尼德比梅利素斯说得更好：因为后者说无限是整体；但前者说，整体是有限的，并且从中间平衡：因为将无限与宇宙和整体结合起来，不是将线与线连接起来。
    • 第三卷，第九章，第168-169页。

论天

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论天 (希腊语：Περὶ οὐρανοῦ, 拉丁语：De Caelo 或 De Caelo et Mundo), 268a1 - 313b23
  • 构成世界的物体是固体，因此具有三个维度。现在，三是最完美的数字——它是数字的第一个，因为我们不将一作为数字来谈论，我们说二是两者，但三是第一个我们说全部的数字。此外，它有开始、中间和结束。
  • 最初的微小偏差在以后会被成千上万倍地放大。
  • ……假设 α 没有重量，但 β 具有重量；让 α 穿过空间 γδ，但 β 在相同的时间穿过空间 γε——因为具有重量的物体会穿过更大的空间。如果现在重物按空间 γε 与 γδ 的比例进行分割，……并且如果整体穿过整个空间 γε，那么一部分在相同的时间将穿过 γδ……
    • 第三卷第二章，由弗洛里安·卡约里 (1899) 引用，作为亚里士多德解释为什么物体下降速度与其重量成正比的解释。
  • 物体比另一个重，如果它在相等体积内，向下移动得更快。

论灵魂

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  • 声音是能够被移动之物的运动，以那些从光滑的物体上反弹出来的运动方式，当有人撞击它们时。并非所有事物……都会发出声音……但必须使被撞击的物体是均匀的，以便空气能够集体反弹和震动。发出声音的物体的差异，体现在能量中的声音中；就像颜色没有光就无法被感知一样，尖锐和低沉的声音也需要声音才能被感知。但是这些事物是隐喻地断言的，来自触觉的事物；因为尖锐的东西在短时间内强烈地移动感官，而低沉的东西在长时间内轻微地移动感官。因此，尖锐的东西不是快速的，而低沉的东西是缓慢的；但由于速度，一种产生感官上的运动，而另一种产生缓慢的运动，这与触觉中感知的锐利和钝感相似，因为锐利的东西似乎在刺痛；而钝感的东西似乎在推动：因为前者在短时间内移动，而后者在长时间内移动。因此，前者是快速的，而后者是缓慢的。因此，关于声音的决定就如此了。
    • 第二卷：论灵魂；在亚里士多德 (1808) 的著作，第4卷，第62页 (412a-424b)
  • 不必询问灵魂和身体是否一元，就像不必询问蜡和它的形状是否一元，也不必普遍地询问任何事物的质料和它所构成的那个事物是否一元。因为即使“一”和“存在”可以有多种说法，真正被这样说说的还是现实性。
  • 声音是带了生命的东西发出的某种声音；因为任何无生命的东西都不会发出声音；但是说它们发出声音是出于相似，例如管子、里拉琴以及其他无生命的东西，具有延伸性、调和和语调；因为这样看起来是合理的，因为声音也具有这些。
    • 第二卷：论灵魂；出自亚里士多德 (1808)。著作集，第4卷。第63页 (412a-424b)

动物史

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  • 人类、绵羊、山羊和猪的雄性比雌性牙齿多。在其他动物中没有观察到这种现象。

动物各部

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原始希腊文 wikisource:el:Περί ζώων μορίων，英文翻译 wikisource:On the Parts of Animals by wikisource:Author:William Ogle

  • καθάπερ Ἡράκλειτος λέγεται πρὸς τοὺς ξένους εἰπεῖν τοὺς βουλομένους ἐντυχεῖν αὐτῷ, οἳ ἐπειδὴ προσιόντες εἶδον αὐτὸν θερόμενον πρὸς τῷ ἰπνῷ ἔστησαν (ἐκέλευε γὰρ αὐτοὺς εἰσιέναι θαρροῦντας· εἶναι γὰρ καὶ ἐνταῦθα θεούς), οὕτω καὶ πρὸς τὴν ζήτησιν περὶ ἑκάστου τῶν ζῴων προσιέναι δεῖ μὴ δυσωπούμενον ὡς ἐν ἅπασιν ὄντος τινὸς φυσικοῦ καὶ καλοῦ。
    • 正如赫拉克利特所说，对那些想要拜访他的外国人说，当他们靠近时，发现他在厨房的炉子旁取暖而犹豫不决时，他让他们不要害怕进入，因为即使在厨房里也有神灵存在，同样，我们应该怀着不反感的心情去研究每一种动物，因为每一种动物都会向我们揭示一些自然和美好的东西。
    • 第一卷，第五部分
  • 大脑对任何感觉都不负责任……正确的观点[是]感觉的所在地和来源是心脏的区域……快乐和痛苦的运动，以及通常所有的感觉，显然都源于心脏。
    • 第二卷，第十部分
  • 灵魂的本质不能是物质的，但也很清楚，这种灵魂存在于身体的某个特定部分，而这个部分控制着其他部分（心脏）。
    • 小自然学 467b.13–16

动物的生成

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  • 自然逃避无限，因为无限是无止境或不完美的，而自然总是寻求一个终点。
    • 第一卷，715b.15
  • 关于与它们相似的动物的生成，例如黄蜂和胡蜂，事实在所有情况下都存在某种程度的相似性，但缺乏蜜蜂所具有的非凡特征；我们应该预料到这一点，因为它们不像蜜蜂那样具有神性。
    • 第三卷，761a.2
  • 就像有时畸形的后代由畸形的父母生下，有时却不是，所以女性所生的后代有时是女性，有时却不是，而是男性，因为女性就像是畸形的男性。
    • 动物的生成由亚瑟·莱斯利·佩克 (1943) 翻译，第175页

形而上学

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一个智者不应该被命令，而应该命令，而且他也不应该服从别人，而不如智者应该服从他。
  • 音乐直接代表灵魂的热情。如果一个人听了错误类型的音乐，他就会成为错误类型的人。
    • 亚里士多德，《亚里士多德全集，第1卷》
  • 所有人都天生渴望知识。这的一个迹象是我们对感官的喜悦；即使它们没有用处，我们也因为它们本身而喜爱它们；而且，最重要的是视觉。因为不仅为了行动，而且即使我们不打算做任何事情，我们也更喜欢视觉胜过其他几乎所有事物。原因是，这，在所有感官中，最能让我们了解并揭示事物之间的许多差异。
    • 形而上学第一卷，980a.21：形而上学的开篇段落
    • 变体：所有人天生渴望知识。
    • 第一句话收录于《牛津科学引文词典》(2005)，21:10
  • 但是，随着更多艺术的发明，有些艺术是为了满足生活必需品，而另一些艺术是为了娱乐，后者的发明者自然总是被认为比前者更聪明，因为他们的知识领域并不以实用性为目标……这就是为什么数学艺术在埃及创立的原因；因为那里的祭司阶层被允许休闲。
  • 因为人们既现在开始哲学，也最初开始哲学是出于惊奇；他们最初惊奇于显而易见的问题，然后一点一点地提出关于更重要问题的问题，例如关于月球、太阳和星星的现象，以及关于宇宙的起源。而感到困惑和惊奇的人认为自己是无知的（因此，即使是神话爱好者在某种程度上也是智慧的爱好者，因为神话是由惊奇组成）；因此，既然他们哲学是为了摆脱无知，显然他们追求科学是为了了解，而不是为了任何功利目的。——亚里士多德的《形而上学》——第一卷，ClassicalWisdom.com
    • 变体：[而且]经历困难和感到惊奇的人认为自己不理解……因此，如果他们练习哲学是为了摆脱无知，那么显然他们追求理解是为了了解，而不是为了任何实际目的。
    • 第二句话收录于《形而上学》A 2, 928b 17–20，米歇尔·克鲁贝利耶和安德烈·拉克编，《亚里士多德：形而上学 Beta：亚里士多德研讨会》(牛津大学出版社，2009)，第4页。
  • οὐ γὰρ δεῖν ἐπιτάττεσθαι τὸν σοφὸν ἀλλ᾽ ἐπιτάττειν, καὶ οὐ τοῦτον ἑτέρῳ πείθεσθαι, ἀλλὰ τούτῳ τὸν ἧττον σοφόν。
    • 智者不应被命令，而应发号施令，他不应服从他人，而愚者则应服从他。
      • 982a.15，W. Ross 译，《亚里士多德基本著作》(2001)，第691页。
  • 为了认识而本身就值得追求的事物，比为了其结果而值得追求的事物更接近智慧的本质。
    • 982a16，《全集》，第2卷，第1554页
  • τὸ γὰρ αὐτὸ ἅμα ὑπάρχειν τε καὶ μὴ ὑπάρχειν ἀδύνατον τῷ αὐτῷ καὶ κατὰ τὸ αὐτό （καὶ ὅσα ἄλλα προσδιορισαίμεθ᾽ ἄν, ἔστω προσδιωρισμένα πρὸς τὰς λογικὰς δυσχερείας）: αὕτη δὴ πασῶν ἐστὶ βεβαιοτάτη τῶν ἀρχῶν: ἔχει γὰρ τὸν εἰρημένον διορισμόν. ἀδύνατον γὰρ ὁντινοῦν ταὐτὸν ὑπολαμβάνειν εἶναι καὶ μὴ εἶναι, καθάπερ τινὲς οἴονται λέγειν Ἡράκλειτον。[1]
    • 对于同一属性同时属于和不属于同一事物和同一关系是不可能的；而且我们必须添加任何其他可能必要的限定，以满足逻辑上的异议。这是最确定的原则，因为它具有要求的定义；因为不可能有人认为同一事物既是又是非，正如有些人认为赫拉克利特所说的那样。
    • 第四卷，1005
  • πάντων γὰρ ὅσα πλείω μέρη ἔχει καὶ μὴ ἔστιν οἷον σωρὸς τὸ πᾶν。
    • 整体不是，好像只是一个堆积物，而是整体超越了各个部分。
    • 第八卷，1045a.8–10
    • 参阅欧几里得，《几何原本》，第一卷，公理5：“整体大于部分。”
  • εἰ οὖν οὕτως εὖ ἔχει, ὡς ἡμεῖς ποτέ, ὁ θεὸς ἀεί, θαυμαστόν: εἰ δὲ μᾶλλον, ἔτι θαυμασιώτερον. ἔχει δὲ ὧδε. καὶ ζωὴ δέ γε ὑπάρχει: ἡ γὰρ νοῦ ἐνέργεια ζωή, ἐκεῖνος δὲ ἡ ἐνέργεια: ἐνέργεια δὲ ἡ καθ᾽ αὑτὴν ἐκείνου ζωὴ ἀρίστη καὶ ἀΐδιος。[2]
    • 因此，如果神总是处于我们有时所处的那种良好状态，这令人惊叹；如果处于更好的状态，那将更令人惊叹。而神确实处于更好的状态。而且生命也属于神；因为思想的现实性就是生命，而神就是这种现实性；而神的自给自足的现实性是最美好的和永恒的生命。
    • 第十二卷，1072b.24
  • 那些声称数学科学对美或善一无所知的人是错误的。因为这些科学确实说了和证明了很多关于它们的事情；如果它们没有明确提及它们，而是证明了它们的结果或定义，那么说它们没有告诉我们任何关于它们的事情是不正确的。数学科学以特殊的方式证明了美的最重要的形式：秩序、对称和确定性。
    • 第十三卷，1078a.33

亚里士多德的伦理学（第1卷）

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亚瑟·L·亨弗里斯翻译，1902年，(多种格式的全文)

  • 每一种艺术，每一种体系，以及同样地，每一种行动和目的都以思想指向某种善；因此，对善的一个常见且不坏的描述是，“所有事物都指向它”。（第一卷，第一章）
最善的人是自己思考所有事物的人。他也善于听取更明智的人的建议。但是，既不自己思考，也不重视他人智慧的人，这个人是无用的。~ 赫西俄德
  • 但是，很明显，所提出的目的存在差异：在某些情况下，它们是活动，而在另一些情况下，它们是超越活动的成果，并且在存在超越活动的结果时，结果自然优于活动。现在，由于行动和艺术科学的种类繁多，因此目的也多种多样。因此，医术的目的是健康，造船术的目的是船只，战略的目的是胜利，经济的目的是财富。（第一卷，第一章）
  • 因此，如果在行动领域中存在一个我们为了自身而渴望的终极目标，并且我们为了这个目标而渴望其他一切；如果我們并非将所有事物都为了其他事物而选择，因为这将会无止境地持续下去，而我们的渴望将会变得空虚和徒劳，那么显然这个目标就是至善，以及一切事物中最美好的事物。（第一卷，第一章）
  • 而且，确定这个善是什么，对于行为和人生的指导具有重要意义，因为在这种情况下，我们将像射箭手瞄准明确的目标一样，更有可能做到正义。但是，如果情况确实如此，我们必须尝试理解它，至少要大致了解它属于哪门科学。（第一卷，第一章）
  • 或许我们应该从我们通过个人经验所知的事实开始。因此，对于那些希望以合理的可能性研究高尚、正义以及一般政治原则的人来说，接受良好的道德教育是必要的。（第一卷，第二章）
  • 如果一个人知道什么是正义的，他不需要正式的理由。并且，接受过这种教育的人，要么已经具备这些基本原则，要么可以很容易地获得它们。（第一卷，第二章）
  • 对于那些既不具备也不可能获得这些原则的人，请牢记赫西俄德的话：
    ‘最优秀的人是那个在所有事情上自己思考的人。’
    听从智者建议的人，也是好的。
    ‘但是，既不自己思考，也不重视他人智慧的人，是无用的。’
    (第一卷，第二章)
  • 现在，人们似乎不无道理地从人类的生活中形成对至善和幸福的观念。
  • 大多数人以及缺乏修养的人认为幸福就是快乐，因此他们赞同放纵感官享受的生活。（第一卷，第三章）
  • 有三种显而易见的生活方式：快乐的生活、政治生活和反思的生活。
  • 现在，大众显然是……选择像野兽一样生活……（第一卷，第三章）
  • 另一方面，那些有修养和积极向上的人更喜欢荣誉，我想这可以被认为是政治生活的目的。然而，荣誉显然过于肤浅，不能成为我们探寻的目标，因为它似乎更依赖于给予者而不是接受者，而我们本能地感到善应该是属于个人的东西，不容易被夺走。（第一卷，第三章）
  • 人们似乎追求荣誉是为了相信自己是善良的。因此，他们寻求得到智者以及那些了解他们的人的认可，并且因为美德而受到赞扬；因此，至少在他们的观点中，美德优于荣誉。或许，我们应该说美德而不是荣誉是政治生活的目的；然而，即使是美德也显得过于不完美：因为似乎一个人可能拥有所有的美德，却仍然处于睡眠状态，或者一生都无法取得任何成就；此外，这样的人可能会遭受最严重的邪恶和不幸。在这种情况下，没有人会称这样度过一生的人是幸福的，除非是为了辩论而为之。（第一卷，第三章）
  • 第三种生活方式是沉思的生活。（第一卷，第三章）
  • 至于赚钱的生活，它是一种被迫的生活，而且财富显然不是我们所寻求的善，因为它只是作为达到其他目的的手段而有用的，因此，与前面那些至少是为了自身而渴望的目标相比，它更不值得讨论。（第一卷，第三章）
  • 但或许最好接下来考察普遍的善，并探究这种表达方式的含义。尽管这样的调查可能很困难，因为提出这些观点的人是我们的朋友。然而，为了维护真理，消除私人感情似乎是最好的，甚至是正确的做法，因为我们是哲学家；既然两者都对我们珍贵，我们理应优先考虑真理。（第一卷，第三章）
  • 一个人也可能怀疑，在世界上他们所说的“绝对的”这个或那个是什么意思，因为，正如他们自己会承认的那样，人类的描述在绝对的人和任何个人中都是一样的：因为只要个人和绝对的人都是人，他们就不会有任何不同：如果这样，那么本质上的善和任何特定的善就不会有不同。而且，说绝对善的永恒使其更加善良也是不行的；因为一个持续了很长时间的白色物体，也不会比只持续一天的物体更白。（第一卷，第三章）

尼各马可伦理学

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一个受过教育的人的标志是，在每种事物中寻求精确性，只要该事物的本质允许。显然，接受来自数学家的或然推理并要求来自修辞家科学证明是同样愚蠢的。
一只燕子并不意味着夏天，一天也不意味着；同样，一天或很短的时间也不会使一个人蒙福和幸福。

原始希腊文本 wikisource:el:Ηθικά Νικομάχεια，英文翻译由 w:Loeb Classical Library [3] 的 wikisource:Author:Harris Rackham 出版。Rackham 翻译也可从 w:Perseus Digital Library [4] 获取。 wikisource:Nicomachean Ethics (Chase, Ross) 未被使用，因为这两个版本没有 w:Bekker numbering。

第一卷

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  • 如果我们的行为存在某种终极目标，而我们为了这个目标而渴望，那么显然这个目标就是善。那么，了解它，将对生活产生巨大的影响吗？我们将不会像射箭手瞄准明确的目标一样，更有可能命中我们应该达到的目标吗？如果是这样，我们至少应该尝试确定它是什么。
  • 一个受过教育的人的标志是，在每种事物中寻求精确性，只要该事物的本质允许。显然，接受来自数学家的或然推理并要求来自修辞家的科学证明是同样愚蠢的。
    • 第一卷，1094b.24
  • 赚钱的生活是一种被迫的生活，而且财富显然不是我们所寻求的善；因为它只是作为达到其他目的的手段而有用的。
    • 第一卷，1096a.5
  • 生命似乎对植物来说也很普遍，但我们寻求的是人类独有的东西。因此，让我们排除营养和生长的生命。接下来，存在感知的生命，但它似乎也普遍存在于马、牛和每种动物之中。那么，剩下的就是具有理性原则的元素的积极生命；其中一部分具有这种原则，是出于对一个的服从，另一部分则是出于拥有和运用思想。而且，由于“理性元素的生命”也有两种含义，我们必须说明我们所说的生命是指活动而言的生命；这似乎是该术语更恰当的含义。现在，如果人的功能是遵循或包含理性原则的灵魂活动，并且如果我们说“某某”和“优秀的某某”具有相同类型的职能，例如里拉琴和优秀的里拉琴演奏者，以及在所有情况下都无条件地，在善良方面增加到职能的名称中（因为里拉琴演奏者的职能是演奏里拉琴，而优秀的里拉琴演奏者的职能是很好地演奏里拉琴）：如果这是事实，并且我们说人的职能是某种生活，而这种生活是包含理性原则的灵魂活动或行为，而一个好人的职能是良好而高尚地执行这些活动，并且如果任何行为都是按照适当的优秀品质很好地执行的：如果这是事实，那么人类的善就是按照美德进行的灵魂活动，如果有多种美德，那么就是按照最好和最完整的进行。
    但我们必须加上“在完整的生活中”。因为一只燕子不能构成夏天，一天也不能；同样，一天或很短的时间也不能使人幸福和快乐。
    • 第一卷，1098a；§7，W. D. Ross 译
    • 变体
    • 一只燕子不能预示春天的到来。
      • 引自 Karsten Friis Johansen 的《古代哲学史：从起源到奥古斯丁》（1998 年），第 382 页
    • 一只燕子（他们说）不能带来夏天。
    • 一只燕子还不能预示夏天。
    • 一只燕子不能构成春天，也不代表一个晴朗的日子；同样，一天或很短的时间也不能使人幸福和快乐。
      • Richard E. Grandy 和 ‎Richard Warner 的《理性的哲学基础：意图、范畴、目的》（1988 年），第 483 页
  • 这可以作为对善的概述；我们必须首先粗略地勾勒它，然后稍后填充细节。但似乎任何人都可以继续并阐述一旦很好地概述的内容，并且时间是这样一种工作的好发现者或伙伴；由于这些原因，艺术得到了进步；因为任何人都可以增加缺乏的东西。我们还必须记住之前说过的话，不要在所有事物中都寻求精确性，而是在每类事物中寻求与主题物质相符的精确性，以及与探究相称的精确性。因为木匠和几何学家以不同的方式研究直角；前者在直角对其工作有用的程度上这样做，而后者则探究它是什么或是什么类型的。因为他是真理的观察者。那么，我们必须以同样的方式在所有其他问题中行事，以便我们的主要任务不要被次要问题所取代。我们也不必在所有问题中都要求原因；在某些情况下，事实得到充分确立就足够了，就像第一原则一样；事实是首要的事情或第一原则。现在，我们通过归纳、感知、某种习惯化以及其他方式来认识第一原则中的一些。但我们必须尝试以自然的方式调查每组原则，并努力明确地陈述它们，因为它们对后续内容有很大的影响。因为开端被认为比整体多一半，并且我们所问的许多问题都通过它得到了澄清。
    • 第一卷，1098a-b；§7，W. D. Ross 译
  • 有些人将幸福与美德等同起来，有些人与实践智慧等同起来，另一些人与某种哲学智慧等同起来，还有些人包括这些，或其中之一，伴随着快乐或没有快乐；而另一些人还包括外部繁荣。现在……不太可能他们完全错了，而是应该至少在某一方面甚至在大多数方面是正确的。
    • 第一卷，1098b.23
  • τὸ μὲν γὰρ ἥδεσθαι τῶν ψυχικῶν, ἑκάστῳ δ᾽ ἐστὶν ἡδὺ πρὸς ὃ λέγεται φιλοτοιοῦτος... Τοῖς μὲν οὖν πολλοῖς τὰ ἡδέα μάχεται διὰ τὸ μὴ φύσει τοιαῦτ᾽ εἶναι, τοῖς δὲ φιλοκάλοις ἐστὶν ἡδέα τὰ φύσει ἡδέα: τοιαῦται δ᾽ αἱ κατ᾽ ἀρετὴν πράξεις... Ἄριστον ἄρα καὶ κάλλιστον καὶ ἥδιστον ἡ εὐδαιμονία, καὶ οὐ διώρισται ταῦτα κατὰ τὸ Δηλιακὸν ἐπίγραμμα: “κάλλιστον τὸ δικαιότατον, λῷστον δ᾽ ὑγιαίνειν: ἥδιστον δὲ πέφυχ᾽ οὗ τις ἐρᾷ τὸ τυχεῖν."
    • 因为快乐是灵魂的一种状态，对每个人来说，他所爱的东西都是令人愉快的……现在，对于大多数人来说，他们的快乐相互冲突，因为这些快乐并非天生，但热爱高尚的人发现天生令人愉快的快乐，而有德的行为就是如此……因此，幸福是世界上最好、最崇高、最令人愉快的，这些属性并没有像德洛斯铭文上那样被分割开来：“最崇高的是最公正的，最好的是健康；最令人愉快的则是获得我们所爱的东西。”
    • 第一卷，1099a.6
    • 也许“幸福是最高的善”的起源。
  • 一切取决于自然作用的事物，在自然方面都是尽可能好的，同样，一切取决于艺术或任何理性原因的事物，特别是如果它取决于最好的原因。将最伟大和最崇高的事物交给机会，将是一种非常缺陷的安排。
    • 第一卷，1099b.22：引自《牛津科学引文词典》（2005 年），21:8。
  • 真正善良和聪明的人会以得体的方式承受各种命运，并且始终在允许的情况下以最高尚的方式行动。
    • 第一卷，1101a
  • 那么，我们是否可以自信地说，实现完全善良行为并充分具备外部条件的人是幸福的？或者我们应该补充说，他必须注定要继续生活，而不仅仅是在任何偶然的时间段内，而是要以相同的方式度过完整的一生，并相应地死去，因为未来对我们来说是隐藏的，并且我们认为幸福是一个终点，一个完全和绝对的终点？如果是这样，那么我们将宣布那些拥有并注定要继续拥有我们所指定的好事的人是至高无上的祝福，尽管是在人类的幸福尺度上。
    • 第一卷，1101a.10

第二卷

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  • 因为我们必须学习才能做的事情，我们通过做来学习。
    • 第二卷，1103a.33：引自：《牛津科学引文词典》（2005 年），21:9
  • 因为立法者通过在公民身上形成习惯来使公民变得善良，这是每个立法者的愿望，那些未能实现它的人就偏离了目标，一个好的宪法与一个坏的宪法之间的区别就在于此。
    • 第二卷，1103b.4
  • .... 换句话说，任何类型的行为都会产生相同类型的习惯或性格。因此，我们必须确保我们的行为是某种类型的；因为由此产生的性格会随着它们的变化而变化。因此，一个人在年轻时以这种或那种方式接受训练，这既有很大的不同，也可以说是全部的不同。
    • 第二卷，1103b
  • 人们说得好，通过做正义的行为产生正义的人，通过做节制行为产生节制的人；如果没有做这些，没有人会期望变得善良。但大多数人并不这样做，而是避而不谈，认为自己是哲学家，并会以这种方式变得善良，行为有点像病人认真听取医生的建议，但没有做他们被要求做的事情。
    • 第二卷，1105b.9
  • 再次，人们可以通过许多方式失败（因为邪恶属于无限的类别……而善属于有限的类别），而成功只有一种方式（因此一种容易，另一种困难——错过目标容易，击中目标困难）；由于这些原因，因此，过度和缺陷是恶习的特征，而中庸是美德的特征；因为人们只有一种方式可以变得善良，但可以通过许多方式变得邪恶。
    • 第二卷，1106b.28
  • ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική, ἐν μεσότητι οὖσα τῇ πρὸς ἡμᾶς, ὡρισμένῃ λόγῳ καὶ ᾧ ἂν ὁ φρόνιμος ὁρίσειεν. μεσότης δὲ δύο κακιῶν, τῆς μὲν καθ᾽ ὑπερβολὴν τῆς δὲ κατ᾽ ἔλλειψιν
    • 因此，美德是一种经过深思熟虑的性格倾向，在于相对于我们的中庸，这种中庸由原则确定，即审慎的人所确定的中庸。中庸是两种恶习之间的状态，一种是过度，另一种是不足。
    • 第二卷，1106b.28-1107a.3. Rackham [5], [6]。
    • 关于 w:Golden mean (philosophy)#Aristotle。
  • 美德分别在激情和行为上，或是不足于正道，或是超过了正道；而德性则既找到了中间之道，又选择了它。
    • 第二卷，1107a.4
    • 变体：有些美德因为不足而偏离正道，有些则因为过分而偏离正道，无论是在情感上还是在行为上；而德性则找到了并选择了中庸之道。
  • 在这些情况下，比如通奸，正义与非正义并不取决于与正确的对象在正确的时间以正确的方式发生关系，而是仅仅发生这种行为本身就是错误的。
    • 第二卷，1107a.15
  • οὕτω δὲ καὶ τὸ μὲν ὀργισθῆναι παντὸς καὶ ῥᾴδιον, καὶ τὸ δοῦναι ἀργύριον καὶ δαπανῆσαι· τὸ δ᾽ ᾧ καὶ ὅσον καὶ ὅτε καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὥς, οὐκέτι παντὸς οὐδὲ ῥᾴδιον
    • 生气很容易，给予或花费金钱也很容易；但要对正确的人，在正确的时间，以正确的程度，出于正确的动机，并以正确的方式去做，这并非人人都能做到，也不是一件容易的事。
    • 第二卷，1109a.27。
    • 变体翻译：任何人都可以愤怒，这很容易；但要对正确的人，以正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，并以正确的方式愤怒，这并非人人都能做到，也不是一件容易的事。
      • 引自埃迪丝·M·莱昂纳德、莉莲·E·迈尔斯和凯瑟琳·S·范德卡尔合著的《儿童：在家和学校》（1944年），第203页
  • κατὰ τὸν δεύτερον, φασί, πλοῦν τὰ ἐλάχιστα ληπτέον τῶν κακῶν
    • 我们必须把较小的邪恶当作次优的选择，正如人们所说的那样。
    • 第二卷，1109a.34 (参阅《尼各马可伦理学》，1131b：ἔστι γὰρ τὸ ἔλαττον κακὸν μᾶλλον αἱρετὸν τοῦ μείζονος [较小的邪恶比更大的邪恶更值得选择])

第三卷

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  • 因此，只有彻底缺乏常识的人才会不知道我们的品格是由我们的行为塑造的。
    • 第三卷，5.12
    • 变体：不知道品格状态是由在特定对象上的活动所产生的，这是彻底缺乏常识的人的标志。

第七卷

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  • μεταβολὴ δὲ πάντων γλυκύ
    • 一切事物中的变化都是甜蜜的。
    • 第七卷，14
    • 备注：虽然这句引言被称为亚里士多德的，但他并没有把它作为自己的说法提出，而是作为对另一位作者的引用。原文是：“但‘一切事物中的变化都是甜蜜的’，正如诗人所说，因为某种恶习。”

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  • ἄνευ γὰρ φίλων οὐδεὶς ἕλοιτ᾽ ἂν ζῆν, ἔχων τὰ λοιπὰ ἀγαθὰ πάντα
    • 如果没有朋友，没有人会选择活着，即使拥有其他一切美好的事物。
    • 第八卷，1155a.5
  • 当人们是朋友时，他们不需要正义，但当他们是正义的，他们需要友谊作为补充。
    • 第八卷，1155a.26

第九卷

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  • 最好的朋友是那些为了朋友自身利益而希望朋友好的人。
    • 第九卷，1168b.1
    • 变体：我最好的朋友是那些希望我好，是为了我的缘故而希望我好的人。
      最好的朋友是那些希望我好，是为了我的缘故而希望我好的人。

第十卷

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  • 在这些问题之后，我们或许应该讨论快乐。因为它被认为与我们的本性最密切相关，这就是为什么我们在教育年轻人时，通过快乐和痛苦的缰绳来引导他们；而且，享受我们应该享受的事物，以及憎恨我们应该憎恨的事物，被认为对品格的德性有最重大的影响。因为这些事情贯穿一生，并且在德性和幸福生活方面都具有自身的重量和力量，因为人们选择快乐的事物并避免痛苦的事物；而这些事情，我们应该最少忽略，特别是由于它们存在许多争议。
    • 第十卷，1172a.17
  • 而且，幸福被认为取决于闲暇；因为我们忙碌是为了拥有闲暇，发动战争是为了在和平中生活。
    • 第十卷，1177b.4
  • 现在，实践美德的活动体现在政治或军事事务中，但与这些相关的事业似乎是不闲暇的。战争行动完全如此（因为没有人是为了战争本身而选择战争或挑起战争；任何人都似乎是绝对的凶手，如果他为了引发战斗和屠杀而敌视他的朋友），但政治家的行动也是不闲暇的，并且——除了政治行动本身——旨在追求专制权力和荣誉，或者至少是幸福，为他自己和他的公民——一种与政治行动不同的幸福，并且显然被寻求为不同于政治行动的幸福。因此，如果说在美德行为中，政治和军事行动因其高贵和伟大而著称，并且这些是不闲暇的，并且旨在实现目的，而不是为了它们自身而令人向往，那么理性活动，即沉思，似乎既在严肃的价值上优越，又没有超越自身的目的，并且具有其自身的快乐（这增强了活动），以及自给自足、闲暇、不知疲倦（在人类可能的情况下），以及所有其他归属于最幸福的人的属性，显然都与这种活动有关，那么，如果允许拥有完整的一生，这将是人类的完全幸福。
    • 第十卷，1177b.6

欧德米亚伦理学

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经济学

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  • 对于健康和福祉来说，住宅在夏天应该通风，在冬天应该阳光充足。一个具有这些品质的住宅应该比深度长；并且它的主要正面应该朝向南方。
    • 1345a.20，《经济学》（Oeconomica），Perseus 希腊文本和翻译，PhiloLogic 下。

修辞

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  • 修辞学是辩证法的对应物。两者都关注那些或多或少属于所有人共同认知范围，而不属于任何特定科学的事物。因此，所有人都在一定程度上使用两者；因为在某种程度上，所有人都在试图讨论陈述并维护它们，为自己辩护并攻击他人。
    • 第一卷，第1页
  • 认为一个人不应该为无法用肢体自卫而感到羞愧，但不能为无法用理性自卫而感到羞愧，这是荒谬的，因为使用理性比使用肢体更具人类特征。
    • 第一卷，1355b.1
  • 邪恶将人们聚集在一起。
    • 第一卷，1362b.39：引用谚语
  • 因此，每一个行动都必须源于以下七种原因之一：偶然、自然、强迫、习惯、推理、愤怒或欲望。
    • 第一卷，1369a.5
    • 变体：所有人类行为都有一个或多个以下原因：偶然、自然、强迫、习惯、理性、激情和欲望。
  • 年轻人有崇高的想法，因为他们还没有被生活所谦卑，也没有学到生活的必要限制；而且，他们乐观的态度让他们认为自己有能力成就伟大的事业——这意味着有崇高的想法。他们总是更愿意做高尚的事而不是有用的事：他们的生活更多地受道德感而非推理的支配……他们所有的错误都是由于过度和冲动，以及忽视希隆的格言[格言是 Μηδὲν ἄγαν，Ne quid nimis，不要走极端]。他们把一切都做得太过，他们太爱，太恨，以及其他一切都一样。而且他们认为自己知道一切，并自信地断言，这正是他们一切过度的原因。
    • καὶ μεγαλόψυχοι （οὐ γὰρ ὑπὸ τοῦ βίου πω τεταπείνωνται, ἀλλὰ τῶν ἀναγκαίων ἄπειροί εἰσιν, καὶ τὸ ἀξιοῦν αὑτὸν μεγάλων μεγαλοψυχία: τοῦτο δ᾽ εὐέλπιδος）. καὶ μᾶλλον αἱροῦνται πράττειν τὰ καλὰ τῶν συμφερόντων: τῷ γὰρ ἤθει ζῶσι μᾶλλον ἢ τῷ λογισμῷ, ... καὶ ἅπαντα ἐπὶ τὸ μᾶλλον καὶ σφοδρότερον ἁμαρτάνουσι, παρὰ τὸ Χιλώνειον （πάντα γὰρ ἄγαν πράττουσιν: φιλοῦσι γὰρ ἄγαν καὶ μισοῦσιν ἄγαν καὶ τἆλλα πάντα ὁμοίως）, καὶ εἰδέναι ἅπαντα οἴονται καὶ διισχυρίζονται （τοῦτο γὰρ αἴτιόν ἐστιν καὶ τοῦ πάντα ἄγαν）
    • 第一卷，1389a.31，1389b
  • 机智是有教养的无礼。
    • 第二卷，1389b.11
  • 由于简单性，文盲在面对大众时比受过教育的人更有效。
    • 第二卷，1395b.27

诗学

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  • 整体是指具有开端、中间和结尾的事物。
    • 1450b.26
  • διὸ καὶ φιλοσοφώτερον καὶ σπουδαιότερον ποίησις ἱστορίας ἐστίν: ἡ μὲν ποίησις μᾶλλον τὰ καθόλου, ἡ δ᾽ ἱστορία τὰ καθ᾽ ἕκαστον λέγει.
  • διὸ εὐφυοῦς ἡ ποιητική ἐστιν ἢ μανικοῦ
    • Poetry demands a man with a special gift for it, or else one with a touch of madness in him.
    • 1455a.33
  • But the greatest thing by far is to have a command of metaphor. This alone cannot be imparted by another; it is the mark of genius, for to make good metaphors implies an eye for resemblances.
    • 1459a.4
  • Homer has taught all other poets the art of telling lies skillfully.
    • 1460a.19
    • 变体：Homer 是主要教导其他诗人巧妙说谎的艺术的人。
  • 对于诗歌的目的而言，令人信服的虚构比令人不信服的现实更可取。
    • 1461b.11

著名哲学家的生平和观点

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Diogenes Laërtius, The Lives and Opinions of Eminent Philosophers. Literally translated by C. D. Yonge; Henry G. Bohn, 1853. [Dicta attributed to Aristotle in The Lives and Opinions of Eminent Philosophers by Diogenes Laërtius.]
  • 教育的根基……是苦涩的，但果实是甜美的。
  • 我通过哲学获得了这一点……我无需被命令去做一些事情，而有些人却因为对法律的恐惧而被强迫去做。
  • 说谎者……当他们说真话时，人们不会相信他们。
  • 希望是清醒人的梦想。
    • p. 187
  • 朋友是一个灵魂居住在两个身体里。
    • 第188页；也见于各种来源
      友谊是居住在两个身体里的同一个灵魂。
      真正的朋友是两个身体里的同一个灵魂。
      爱是同一个灵魂居住在两个身体里。
      什么是朋友？是同一个灵魂，居住在两个身体里。


存议

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记住 时间会模糊一切，让所有的 行为消逝，模糊所有的 著作，并扼杀所有的 记忆。除了那些通过 爱深入人心的记忆。
  • Amicus Plato, sed magis amica veritas.
    • Plato 是我所爱的，但真理更值得我爱。
    • 变体：我爱柏拉图，但更爱真理。
    • 在古代，一句类似的话也归于亚里士多德： "Φίλος μὲν Σωκράτης, ἀλλὰ φιλτέρα ἀλήθεια." ["Socrates 是一个朋友，但真理是更大的朋友。"] — Ammonius Hermiae, Life of Aristotle (如 Dictionary of Quotations (1906) by Thomas Benfield Harbottle, p. 527 所译)。上述变体可能源于对 Isaac Newton 所说的一句话的简化，他在他题为 Quaestiones Quaedam Philosophicae (Certain Philosophical Questions) 的笔记开头用拉丁语写道："Amicus Plato— amicus Aristoteles— magis amica veritas"，意思是：“我爱柏拉图——我爱亚里士多德——但我最爱真理。”（约1664年）
    • “我爱柏拉图”这句话的另一个可能来源是《尼各马可伦理学》；罗斯的译本（1096a.11–1096a.16）提供了：“我们或许最好考虑普遍的善，并彻底讨论它的含义，尽管这种探究由于形式是由我们的朋友引入的而变得困难。然而，或许认为为了维护真理，即使摧毁与我们密切相关的事物也是更好的，甚至是我们的责任，尤其是因为我们是哲学家；因为，虽然两者都是珍贵的，但虔诚要求我们尊重真理胜过我们的朋友。”
      请注意，当最后一句被单独引用时，它失去了与“引入‘形式’的朋友”的联系，柏拉图就是其中之一。因此，误归可能只是因为“引言”实际上是对亚里士多德谨慎提及柏拉图的释义。
    • 根据 John Ferguson 编辑的《Plato: Republic Book X》中的注释，第 71 页，《“熟悉的‘amicus Plato sed magis amica veritas’ 出现在 Cervantes 的《堂吉诃德》II 8 中，无法追溯到更早。参见 Roger Bacon Op. mai. I vii, 'amicus est Socrates, magister meus, sed magis est amica veritas'。对于相反的观点，请参见 Cicero, T.D. I 17,39, 'errare mehercule malo cum Platone . . . quam cum istis vera sentire'。”
  • 所有天体一起歌唱和跳舞所产生的单一和谐源于一个源头，最终达到一个目的，并恰当地将“无序”而非“有序宇宙”的名称赋予整个宇宙。
  • 记住，时间会吞噬一切，让所有行为消逝，模糊所有文字，抹去所有记忆。只有那些用爱深深扎根于人们内心的事情才能得以幸免。
    • “亚里士多德致亚历山大的关于城市政策的信”，翻译自 Józef Bielawski 和 Marian Plezia (1970) 编辑和翻译的阿拉伯文本 Lettre d'Aristote à Alexandre sur la politique envers les cités，第 72 页；翻译自仅以阿拉伯语译本幸存的古希腊文本，人们普遍认为这不是亚里士多德的真诚信件。
  • 人是目标寻求的动物。如果他不断追求目标，他的生活才有意义。
    • 在 Bernhoff A. Dahl, Optimize Your Life!, Trionics International Inc., 2005, p. 111 中归于亚里士多德。
  • 幸福取决于我们自己
    • 对亚里士多德在 Nicomachean Ethics 第一卷第 9 部分中的立场的解释性注释，由 J. A. K. Thomson 在他的英文译本 The Ethics of Aristotle (1955) 中悄悄地插入。原始希腊语在 Book I 1099b.29，读作 ὁμολογούμενα δὲ ταῦτ' ἂν εἴη καὶ τοῖς ἐν ἀρχῇ，W. D. Ross 将其相当字面地翻译为 [a]nd this will be found to agree with what we said at the outset。Thomson 的更自由的翻译将其译为 [t]he conclusion that happiness depends upon ourselves is in harmony with what I said in the first of these lectures；“幸福取决于我们自己”一词由 Thomson 添加，以阐明“结论”是什么，但它们并不出现在亚里士多德的原始希腊语中。[1] Rackham 之前的英文翻译添加了类似的注释，但通过将其限制在脚注中避免了混淆。[2]
  • 生命的本质是什么？服务他人，行善。
    • 经常被认为是亚里士多德的名言，没有出处。


误传言论

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  • 我们通过重复的行为而成为我们所是。因此，卓越不是一个行为，而是一种习惯。
    • 变体：我们通过重复的行为而成为我们所是，因此卓越不是一个行为，而是一种习惯。
    • 来源：Will Durant, The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the World's Greatest Philosophers (1926), reprinted in Simon & Schuster/Pocket Books, 1991, ISBN 0-671-73916-6], Ch. II: Aristotle and Greek Science; part VII: Ethics and the Nature of Happiness: "Excellence is an art won by training and habituation: we do not act rightly because we have virtue or excellence, but we rather have these because we have acted rightly; 'these virtues are formed in man by his doing the actions'; we are what we repeatedly do. Excellence, then, is not an act but a habit: 'the good of man is a working of the soul in the way of excellence in a complete life... for as it is not one swallow or one fine day that makes a spring, so it is not one day or a short time that makes a man blessed and happy'" (p. 76). The quoted phrases within the quotation are from the Nicomachean Ethics, Book II, 4; Book I, 7. The misattribution is from taking Durant's summation of Aristotle's ideas as being the words of Aristotle himself.
  • 艺术的目的是不是表现事物的外在形态，而是它们内在的意义。
    • 来源：Will Durant, The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the World's Greatest Philosophers (1926), reprinted in Simon & Schuster/Pocket Books, 1991, ISBN 0-671-73916-6], Ch. II: Aristotle and Greek Science; part VI: Psychology and the Nature of Art: "Artistic creation, says Aristotle, springs from the formative impulse and the craving for emotional expression. Essentially the form of art is an imitation of reality; it holds the mirror up to nature. There is in man a pleasure in imitation, apparently missing in lower animals. Yet the aim of art is to represent not the outward appearance of things, but their inward significance; for this, and not the external mannerism and detail, is their reality.
  • 我们活在行动中，而不是年岁里；活在思想中，而不是呼吸中；// 活在情感中，而不是数字里。我们应该用心跳来计算时间。最活着的，// 是那些思考最多、感受最崇高、行动最好的人。
    • 这实际上是 Philip James Bailey 的诗歌“We live in deeds...”中的内容。这解释了奇怪的大写模式。
  • 最糟糕的不平等形式是试图使不平等的事物变得平等。（虽然这是对原文的释义，但它基于亚里士多德的著作，亚里士多德曾说过：“例如，人们认为正义是平等，的确如此，但不是对所有人，而是对那些平等的人而言；人们也认为不平等是正义的，的确如此，但不是对所有人，而是对那些不平等的人而言”见https://www.loebclassics.com/view/aristotle-politics/1932/pb_LCL264.211.xml 《政治学》，第三卷，第五章，8节。
    • 这个引言长期以来被错误地归功于亚里士多德。1916年出版的《政治学》的译本（Dugden 和 De Bille）提到了“亚里士多德提出的一个久经考验的真理，即最大的错误是使不平等的事物平等”。上述措辞最早出现在1974年《时代》杂志中，解释亚里士多德的政治学，随后在海因里希·冯·特赖茨克的《彼得的人们》（1979年）中被浓缩为格言“亚里士多德的公理”，作者为劳伦斯·J·彼得。
  • 避免批评的唯一方法就是什么都不做，什么都不说，什么都不是。
    • 来源：埃尔伯特·哈伯德，《美国政要家庭小记》（1898年），第370页：“如果你想逃脱道德和身体上的暗杀，就什么都不做，什么都不说，什么都不是——追求默默无闻，因为只有在遗忘中才能找到安全。”哈伯德后来的许多著作中都重复了这句话的其他版本。
  • 当一个人以乐观的态度承受巨大的灾难时，苦难会变得美丽，不是因为麻木不仁，而是因为心怀远大。
    • 自19世纪中后期以来，这句话被广泛归功于亚里士多德，但它实际上源于对亚里士多德《尼各马可伦理学》（约公元前325年）第一卷第11章（Bekker No. 1100b.13–14）的注释或评论。
      • ὅμως δὲ καὶ ἐν τούτοις διαλάμπει τὸ καλόν, ἐπειδὰν φέρῃ τις εὐκόλως πολλὰς καὶ μεγάλας ἀτυχίας, μὴ δι᾽ ἀναλγησίαν, ἀλλὰ γεννάδας ὢν καὶ μεγαλόψυχος. εἰ δ᾽ εἰσὶν αἱ ἐνέργειαι κύριαι τῆς ζωῆς, καθάπερ εἴπομεν, οὐδεὶς ἂν γένοιτο τῶν μακαρίων ἄθλιος
        • 然而，即使在这些[不幸]中，高尚的灵魂也显而易见，当一个人承受和消化许多巨大的不幸时，不是因为麻木不仁，而是因为他精神高尚而慷慨大方。但是，如果能量是构成生活幸福或不幸的因素，正如我们所说，那么任何幸福的人都不会变得悲惨。
          • 《亚里士多德尼各马可伦理学新译本》（1835年），第三版，牛津：J. Vincent. 第30页
        • 然而，即使在这些[不幸]之下，高尚的力量也闪耀着光芒，当一个人平静地承受许多巨大的灾难时，不是因为麻木不仁，而是因为他慷慨大方，拥有伟大的灵魂。既然我们将幸福定义为不在于人的外在环境，而在于其内在状态，那么我们可以公平地说，任何达到美德幸福的人都不会受到怜悯或鄙视。
          • 圣乔治·威廉·约瑟夫·斯托克，《在吕基翁的讲座或亚里士多德的伦理学，献给英国读者》（1897年），第47页
  • 能者行，不能者教。
    • 由于Twitter的属性衰减，这句话和许多具有相同一般含义的引言都被错误地归功于亚里士多德。这句话的原始来源仍然匿名。最古老的参考资料见于乔治·伯纳德·肖的作品《人与超人》（1903年）：“革命者的格言”，他声称“能者行，不能者教”。
    • 然而，相关的引言“能者行，智者教”可能源于李·舒尔曼[3]，他在解释亚里士多德对专业精通的看法时所说。
  Aristotle, whose works formed the heart of the medieval curriculum, made these observations in Metaphysics (cited in Wheelwright, 1951):
  "We regard master-craftsmen as superior not merely because they have a grasp of theory and know the reasons for acting as they do. Broadly speaking, what distinguishes the man who knows from the ignorant man is an ability to teach, and this is why we hold that art and not experience has the character of genuine knowledge (episteme)--namely, that artists can teach and others (i.e., those who have not acquired an art by study but have merely picked up some skill empirically) cannot." . . .
  "With Aristotle we declare that the ultimate test of understanding rests on the ability to transform one's knowledge into teaching. Those who can, do. Those who understand, teach."
  • 幽默是检验严肃性的唯一标准，而严肃性是检验幽默的标准。对于一个不能经受嘲讽的主题是可疑的；而一个不能经受认真考察的笑话，肯定就是虚假的智慧。
  • 宽容和冷漠是垂死社会的最后美德。
    • 亚里士多德现存的任何著作中都没有这句话。[7]

关于亚里士多德的引言

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亚里士多德不是一个可靠的证人。他歪曲了柏拉图，几乎把毕达哥拉斯的学说描绘成了漫画。我们应该在考察每一个哲学观点时遵循一种解释规范：“在所有时代，人类的心智都受到自身规律的必要作用，被迫怀有相同的基本思想，人类的心灵都珍视相同的情感。”~ 海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基
他深入了万物的宇宙，并将散落的财富置于智慧之下；并且，许多哲学科学都归功于他，并从他那里获得了起源和区别。~ 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
大多数对亚里士多德学说的解释，如果不是出于恶毒诽谤或冷漠无情的精神，都小心地压制了所有或几乎所有的荒谬之处，只保留了那些看似合理和一致的东西。但在这种程序中，它们的历史意义就消失了。~ 乔治·亨利·刘易斯
亚里士多德的逻辑著作显示出伟大的能力，如果它们出现在知识原创性仍然活跃的时代，对人类将会很有用。不幸的是，它们出现在希腊思想创造性时期的最后阶段，因此被接受为权威。当逻辑原创性复兴时，两千年的统治使亚里士多德很难被推翻。在现代，实际上每一次在科学、逻辑或哲学方面的进步，都必须在亚里士多德的信徒的反对下进行。~ 伯特兰·罗素
“人是政治动物”，亚里士多德说，说出了人类历史上最大的谎言之一。人与山丘，或与星星，比与其他人有更多的共同之处。~ 科林·威尔逊
从前，亚里士多德教导亚历山大大帝，他应该经常克制自己，不要接近他非常美丽的妻子，以免妨碍他寻求共同利益的精神。亚历山大大帝同意了。当王后意识到这一点并感到不安时，她开始引诱亚里士多德。她多次独自与他相遇，赤脚，头发蓬乱，以便引诱他。
最终，被引诱后，他开始对她进行肉欲的诱惑。她说：
“我绝对不会这样做，除非我看到爱的迹象，否则你可能是在考验我。因此，请像马一样爬着手脚来到我的房间，把我抬起来。然后我才知道你不是在欺骗我。”
当他同意这个条件时，她暗中将此事告诉了亚历山大大帝，亚历山大大帝埋伏起来，逮捕了他抬着王后的行为。当亚历山大大帝想要杀死亚里士多德时，为了为自己辩解，亚里士多德说：
“如果这样发生在像我这样睿智的老人身上，我被一个女人欺骗了，那么你就能看到，我很好地教导了你，这可能会发生在你，一个年轻人身上。”
得知此事后，国王饶恕了他，并在亚里士多德的教导中取得了进展。~ 匿名，《菲利斯和亚里士多德》。

A

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  • 我很幸运。我年轻时充满好奇心，也受到限制。所以我尽我所能地阅读所有东西，而且我记忆力很好。而且我精力充沛。这是一种祝福。所以我一直都在学习。我仍然渴望知识。并不是每个年轻人都能得到这种组合的祝福或眷顾。因此，他或她迫切需要去大学，接触人类的一些伟大思想。人们需要担心“我为什么在这里，在这个地方，在这个生命中，我正在做什么？”人们需要了解亚里士多德和柏拉图。人们迫切需要。人们必须拥有利奥波德和帕斯卡。必须！如果一个人要在任何地方感到安心，就必须这样。一个人应该阅读非洲民间故事，看看西非人如何看待深刻的思考。人们必须担心那些如果我前进，我们将在哪里相遇的想法。当我们相遇时，我会穿过你，你穿过我，然后继续直到我们遇到另一个人吗？这就是非洲的概念。我们相遇后会停留吗，还是我会真正穿过你，继续走在路上？这就是生活吗？所有这些知识都可以在大学获得，而且一个人更有可能在大学遇到一位伟大的老师，而不是在台球室。这很自然。
  • 很久以前，亚里士多德教导 亚历山大大帝 要克制自己，不要频繁地接近他非常美丽的妻子，以免妨碍他追求普遍利益的精神。亚历山大大帝听从了他的建议。王后察觉到这一点后感到难过，开始引诱亚里士多德爱上她。她多次单独与他相遇，赤脚，头发蓬乱，以便引诱他。
    最终，被引诱后，他开始对她进行肉欲的诱惑。她说：
    “我绝对不会这样做，除非我看到爱的迹象，否则你可能是在考验我。因此，请像马一样爬着手脚来到我的房间，把我抬起来。然后我才知道你不是在欺骗我。”
    当他同意这个条件时，她暗中将此事告诉了亚历山大大帝，亚历山大大帝埋伏起来，逮捕了他抬着王后的行为。当亚历山大大帝想要杀死亚里士多德时，为了为自己辩解，亚里士多德说：
    “如果这样发生在像我这样睿智的老人身上，我被一个女人欺骗了，那么你就能看到，我很好地教导了你，这可能会发生在你，一个年轻人身上。”
    听到这话，国王饶恕了他，并在亚里士多德的教导中取得了进步。

B

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  • 罗伯特 [格罗斯泰斯特] 对科学和科学方法产生了浓厚的兴趣……他意识到通过归纳和演绎（解析和综合）这两种方法进行研究；也就是说，从经验知识出发，推导出可能的普遍原理，然后从这些原理作为前提，得出结论，从而验证或证伪这些原理。这种科学方法与亚里士多德并不相远……

C

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  • 大约2000年前，亚里士多德声称鳗鱼是自淤泥中自发产生的。
  • [亚里士多德] 完全曲解了 柏拉图 关于“理念”的学说……同样重要的是要探究，亚里士多德的“形式原因”与柏拉图的原型理念之间有什么区别？……然而亚里士多德却总是自豪地宣称，只有他正确地处理了“形式”和“最终原因”！
    • 本杰明·富兰克林·科克尔，《基督教与希腊哲学》(1870)，第299页
  • 根据亚里士多德的说法，科学研究和解释是一个双重过程，首先是归纳，然后是演绎。研究者必须从已知的事实开始，即通过感官观察到的事实，然后通过归纳上升到普遍形式或原因，这些形式或原因远离感官经验，但却导致了这种经验，因此在自然秩序上是优先的。[脚注：] 这种演示的顺序与自然秩序相同的观点来自 柏拉图。亚里士多德说，发现的顺序与演示的顺序相反。
    • A. C. 克朗比，《罗伯特·格罗斯泰斯特与实验科学的起源》(1953)
  • 亚里士多德认为，科学知识的模型是数学，在这种模型中，效应可以必然地从其原因中推导出来，就像从前提中得出结论一样。在自然科学中，只要可以使用数学，其结论也是精确和必然的……对于研究者通过感官经验从特定的事实或联系过渡到掌握先验的证明原理的过程，亚里士多德给出了清晰的心理学解释。这个过程的最后阶段是突然的行动，即直觉的理性或 νοῦς，在经历多次事实后，掌握了普遍的理论来解释它们，或者深入了解了导致和连接它们的实体。
    • A. C. 克朗比，《罗伯特·格罗斯泰斯特与实验科学的起源》(1953) 引用《后分析篇》i. I, 184a26 sqq

D

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  • 普通人无能为力吗？对一个人的 政治哲学 而言，没有哪个判断比这更具决定性意义。这也许是柏拉图和亚里士多德之间最重要的判断差异。
  • 很难对亚里士多德抱有热情，因为他很难对任何事情抱有热情……他太彻底地意识到了德尔菲的命令，要避免过度：他太急于剔除极端，以至于最终什么都没有剩下。他太害怕混乱，以至于忘记了害怕奴役；他太胆怯面对不确定的变化，以至于更喜欢一种几乎类似于死亡的确定不变。他缺乏赫拉克利特的通量感，这证明了保守派相信一切永久的变化都是渐进的，并证明了激进派相信没有什么是永久不变的。他忘记了柏拉图的共产主义只是为了精英，那些无私和不贪婪的少数人而设；并且他以一种迂回的方式得出了柏拉图的结果，他说财产应该私有，但其使用应尽可能地共享。他没有看到（也许在他早期，我们不能期望他看到），生产资料的个人控制只有在这些资料简单到任何人都能购买得起时才是刺激和有益的；而它们的日益复杂和成本导致了所有权和权力的危险集中，以及一种人为的，最终具有破坏性的不平等。
    • 威尔·杜兰特，《哲学的故事：世界最伟大的哲学家的生活和观点》(1926)，再版于Simon & Schuster/Pocket Books，1991
  • 从我所看到的引文来看，我对亚里士多德的功绩评价很高，但我丝毫没有意识到他是一位多么杰出的人物。林奈 和 居维叶 一直是我的两位神灵，尽管方式非常不同，但他们与老亚里士多德相比只是学生。
  • 在有能力形成判断的人们中，已经基本确定，亚里士多德是地球上走过的最受过教育的人。他仍然像在但丁时代一样，是“那些知道的人的主人”。因此，我们有理由向他寻求指导，不仅作为古代教育的最佳阐释者，而且作为教育中最重要的指导和榜样之一。为了不失去他的榜样优势，在我们考虑他的教育理论之前，最好先了解他的生活、他的发展过程和他的工作。
  • I sit with Shakespeare and he winces not. Across the color-line I move arm in arm with Balzac and Dumas, where smiling men and welcoming women glide in gilded halls. From out the caves of the evening that swing between the strong-limbed earth and the tracery of the stars, I summon Aristotle and Aurelius and what soul I will, and they come all graciously with no scorn nor condescension. So, wed with Truth, I dwell above the Veil. Is this the life you grudge us, O knightly America? Is this the life you long to change into the dull red hideousness of Georgia? Are you so afraid lest peering from this high Pisgah, between Philistine and Amalekite, we sight the Promised Land?

F

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  • 约翰·菲洛波诺斯 (约490-570) 来自亚历山大里亚……驳斥了亚里士多德关于在给定介质中，物体下落的速度与其重量成正比的理论，观察到“如果同时从相同的高度让两个重量差异很大的物体落下，人们会发现它们运动时间之比并不对应于它们的重量之比，而是时间差异非常小”。……他还批评了亚里士多德的反作用力 抛体运动理论，该理论认为被物体排开的空气会流回以从后面推动它。相反，菲洛波诺斯得出结论是“某种非物质的动力由投掷者传递给被投掷的物体”，并且“如果一个箭或石头在真空中被用力投掷，那么会更容易发生，不需要任何东西，除了投掷者”。这就是著名的“冲量理论”，它在中世纪的伊斯兰教和14世纪的欧洲被复兴，从而开启了现代动力学。
    • 约翰·弗里利，《伽利略之前：中世纪欧洲现代科学的诞生》（2012）

G

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  • 我们这个时代有了新的事故和观察，而且，我一点也不怀疑，如果亚里士多德现在还活着，它们会让他改变他的观点；这很容易从他论述的方式中看出：因为当他写道他认为天堂是不可改变的，等等，因为没有看到任何新的东西诞生，或者任何旧的东西消失时，他似乎隐晦地暗示我们，当他看到任何这样的事故时，他会坚持相反的观点；并且符合自然理性的可感实验。因为如果他不重视感官，他也不会因为没有看到任何可感的变化而论证不变性。
  • 我们所关注的一组哲学思想被波普尔称为本质主义，他追溯了柏拉图的形而上学对政治思想的影响，直至现代。甚至在柏拉图之前，希腊哲学就开始在处理变化方面遇到困难。如果事物生长或消逝，它们似乎有些不真实，暗示它们仅仅属于一个表象的世界。赫拉克利特在采纳物质事物是虚幻的观点时，认为唯一真实存在的是“火”——即过程。…对于柏拉图来说，真正的现实存在于本质、理念或理念型态中。…在亚里士多德手中，本质主义形而上学变得有些不同。…[他]认为[本质]并不独立于事物存在。他的著作包含了目的论、经验主义和自然科学的概念……理解一件事就是了解它的本质，或者定义它。…因此，真正的知识体系本质上成为一种分类方案……柏拉图和亚里士多德……都接受了观念或类别不仅仅是抽象的概念——也就是说……他们都提倡某种形式的“哲学实在论”。…亚里士多德……提倡等级分类……类别通过共同拥有的属性来区分……一个具有巨大历史意义的含义是，对那些发生变化、或……逐渐融合、甚至难以构思或讨论的事物进行分类变得非常困难。事实上，试图用本质术语进行推理几乎迫使人忽略一切动态或短暂的事物。很难设计出一种更适合使人倾向于教条主义推理和静态概念的哲学。 达尔文革命因此依赖于西方知识传统的崩溃。
  • 亚里士多德……正当地斥责德谟克利特说，如果没有媒介，一只蚂蚁在天空中将会被看到；相反，他断言，如果只有虚空存在，则不可能看到任何东西，因为所有的视觉都是通过视觉器官中的变化或运动进行的；而所有这些变化或运动都意味着一个中间媒介。眼睛和耳朵的感知之间存在着惊人的相似之处。物体仅仅通过它们的颜色可见；而颜色只有在光中才能感知；除非光在眼睛中引起不同的运动，否则颜色和颜色的区别将不会可见，就像没有传递到耳朵的不同振动，声音和声音的区别将不会可听。当给定时间内振动很多时，就会产生尖锐或高亢的感觉；当振动在相同时间内相对较少时，就会产生平坦的感觉：但第一个声音之所以引起很多振动，并不是因为它尖锐或高亢，而是因为它引起了很多振动；第二个声音之所以引起很少振动，并不是因为它平坦或低沉，而是因为它引起很少振动。
  • 根据亚里士多德的说法……行星世界的运动在某种程度上受到更高层次更完美的运动的引导，以此类推，直到最外层的固定恒星球，与第一推动者无法区分。这暗示了一种精致的万物有灵论和泛神论的世界观，比巴比伦人和埃及人等人的古代世界观更理性，但仍然是一种与“惯性运动”这一概念不太相容的世界观，而惯性运动蕴含在布里丹的“冲力”概念中……一个重要的转折点……将在哥白尼和牛顿手中开花结果。
    • Julio A. Gonzalo, 可理解的宇宙：过去十三亿年的概述 (2008) 第二版
  • 亚里士多德的追随者被称为逍遥学派，因为“知者之主”重视思考与漫步之间的联系（亚里士多德的吕克昂中的有盖走廊是一个peripatos）。
  • 时间对我们来说涵盖了整个“之前和之后”的领域，但亚里士多德说：“之前和之后包含在运动中，但时间是这些被计数的东西”（物理学 223a28）。在其他地方，他将时间定义为“对之前和之后运动的计数”，并且他可以认真地讨论是否存在没有有意识和思考的生物的时间；“如果没有人能计数，就什么也无法计数。……如果只有灵魂才能计数，而灵魂内部是理性，那么如果没有灵魂，就没有时间，只有时间的基质”（同上，219b2，223a22）。
    • W. K. C.格思里，《希腊哲学史》第一卷，“早期前苏格拉底哲学家和毕达哥拉斯派”（1962）。

H

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  • 如我们现在所知，在人类活动结构演变过程中，盈利作为一种信号，引导选择走向使人类更具生产力；只有更具盈利性的事物，作为规则，才能养活更多的人，因为它牺牲的少于它增加的。至少在亚里士多德之前，一些希腊人已经意识到这一点。事实上，在第五世纪——也就是说，在亚里士多德之前——第一位真正的伟大历史学家开始了他的伯罗奔尼撒战争史，反思早期的人们“没有商业，没有陆路或海路自由交流，耕种的土地不超过生活必需的范围，永远无法摆脱游牧生活”，因此“既没有建造大城市，也没有获得任何其他形式的伟大”（修昔底德，克劳利译本，1,1,2）。但亚里士多德忽略了这一见解。
    如果雅典人遵循了亚里士多德的建议——这种建议既不了解经济也不了解进化——他们的城市将迅速萎缩成一个村庄，因为他对人类秩序的看法只适用于，如果有的话，一个停滞的状态。尽管如此，他的学说在接下来的两千年里一直主导着哲学和宗教思想——尽管许多相同的哲学和宗教思想发生在高度动态、快速扩张的秩序中。(…) 中世纪和早期现代教会的反商业态度，将利息定性为高利贷，对公正价格的教导，以及对利润的鄙视，都完全是亚里士多德式的。 (…) 尽管如此，并且完全忽略了这一伟大的进步，一种仍然渗透着亚里士多德思想的观点，一种幼稚和天真的万物有灵论世界观（皮亚杰，1929:359），已经主导了社会理论，并且是社会主义思想的基础。
  • 当前的科学和哲学用法深受亚里士多德传统的影响，该传统对进化一无所知，以至于现有的二分法和对比不仅通常无法正确捕捉问题和冲突背后所涉及的过程，而且实际上阻碍了对这些问题和冲突的理解。
  • [关于球形的地球……亚里士多德首先回答了平地支持者提出的反对意见……他的回答很混乱……然而，他有一些基于观察的积极证据。(1) 在月食的部分日食中，将明亮部分与黑暗部分分隔的线总是凸的（圆形）——与月相中划分线的不同，月相的划分线可以是直线或曲线；这证明了地球，月食是由于地球的遮挡造成的，一定是球形的。……[他]的解释表明他已经充分掌握了这一真理。(2) 在埃及和塞浦路斯上方的某些星星在更北的地方不可见，并且……在更北的纬度，某些星星落下，而这些星星始终在天空中可见。……[这]表明地球不仅是球形的，而且不是一个很大的球体。他补充说，这使得人们有理由相信，关于海格力斯柱附近的地区与印度相连，一条海洋将它们连接起来。在这里，他还引用了当时数学家得出的结果，即地球的周长为400,000 斯塔迪亚。他明确指出地球比一些星星小得多。另一方面，月球比地球小。自然地，亚里士多德对地球的球形有先验的理由。因此，再次使用他关于重物趋向于中心的理论，他假设，无论形成地球的重质粒子被认为从各个方向汇聚并收集在中心，还是不被认为汇聚，它们都会均匀地围绕中心排列，即呈球形，因为如果某个部分比其他部分质量更大，更大的质量会推动更小的质量，直到均匀地收集物质在中心周围产生平衡。
  • 如果存在需要维持秩序——而归根结底，这正是上帝的旨意，因为祂不是混乱之神——首先最重要的是要记住，每个人都是一个独立的个体，自觉地意识到自己是个独立的个体。一旦允许人们融合成为亚里士多德所说的“大众”，一种野兽的特征，这种抽象（而不是被视为一无是处，事实上它确实如此，甚至不如最卑微的个体）将被视为某种东西，并且不会过多久，这种抽象就会变成上帝。
  • 不幸的是……亚里士多德的哲学原则规定，天体运动受自身规律支配，与地球上的规律毫无关联。通过在天体和地球力学之间划定一条宽阔而不可逾越的界限，它将前者完全排除在实验研究范围之外，同时也因匆忙采纳关于自然和非自然运动的原则而阻碍了后者的发展，这些原则是从最肤浅和粗略的观察中得出的，甚至不值得被称为观察。因此，天文学在几个世纪里一直是一门纯粹的记录科学，理论在其中没有作用，除非它试图调和天体运动的不规则性与被认为与天堂机制的完美相符的统一圆周运动的假设规律。
  • 在古老的哲学中，伦理和物理偏见的奇特结合导致了一种观念，即物质在伦理上是坏的，在物理上是阻碍的。亚里士多德将自然界的所有不规则性和表观的 目的论缺失归因于物质对塑造和引导影响的违抗或迟缓屈服，而这些影响在他的理想“形式”中被具体化。

J

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  • 亚里士多德是第一个准确的批评家和最真实的评判者——不，是这个世界上最伟大的哲学家；因为他注意到了所有知识、所有生物的缺点，并且从许多人的科学成就中形成了一种艺术。

K

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  • 亚里士多德在古代世界并不受欢迎，但他的思想被致力于唯物主义的阿拉伯人采纳，并在他们发展自身文化的过程中，他的著作被引入西欧。它们迅速流行起来，激发了一次全面的知识复兴。教会很快就有必要应对这种观点，并通过 托马斯·阿奎那的天才，将所有的教会思想都写入了亚里士多德思想的框架中，并将其神话色彩降至最低。
    • 莫顿·凯尔西，《神话、历史与信仰：基督教神话与想象的奥秘》（1974年）
  • 对这本书——或者相关的著作《论和谐》……——与亚里士多德的《论天》和《形而上学》……进行了一项比较。我对于亚里士多德没有什么可担心的……至尊陛下不会不喜欢任何更有说服力的事情，无论是我在《论和谐》中提出的世界最初是在一个固定的时间点被创造出来的，还是会在某个时间被摧毁，或者仅仅容易被摧毁，就像 以太和天穹的改变一样；他也不会更喜欢亚里士多德大师，而是更喜欢亚里士多德所不知道的真相。
  • 亚里士多德写了一部十卷本的动物史，却从未考虑过动物实际上有历史的可能性。

L

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  • 大多数对亚里士多德学说的阐述，当它们没有受到恶毒诋毁或冷漠无情的支配时，都小心翼翼地压制了所有或几乎所有的荒谬之处，只保留了那些看似合理和一致的部分。但在这种程序中，它们的历史意义消失了。
  • 亚里士多德……似乎完全缺乏对不可言说的敬畏感。在他身上最引人注目的品质之一是他毫不犹豫地相信人类的理性能够理解宇宙……他似乎从未对人类能力的范围感到担忧，因为他毫不犹豫的心灵缺乏敬畏。他没有持久地意识到其他心灵深感的事实，即可知之域极其有限；在其之外，存在着一个巨大的谜团……难以穿透。因此，邪恶的存在对他来说不是一个难题；他平静地将其解释为自然未能正确地表达其含义的结果。他认为这种使许多敏感而沉思的心灵充满痛苦的谜团，只不过是糟糕的拼写。
  • 亚里士多德永远，但真理甚至比那更长久。
  • 亚里士多德，那个表演的骗子，长期以来一直用希腊面具迷惑着基督教会，那个最狡猾的灵魂操纵者，如果他不是被认为是人类的血肉之躯，我们有理由认为他是真正的魔鬼。
    • 马丁·路德，写给约翰·斯图尔特·布莱基的信，1516年。发表于 《道德的四个阶段》 (1871)

M

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  • 亚里士多德认为一片树叶或一块石头掉落与善良和高尚的人在船上死去之间没有区别；他也没有区分牛用粪便覆盖在蚂蚁群体上造成的破坏与房屋地基倒塌导致信徒死亡之间的区别。简而言之，亚里士多德的观点是：一切都是由持续的管理造成的，不会结束，也不会改变其任何属性，例如，天体；而所有按照某种规则持续存在的东西……则归因于偶然，而不是管理；它与神圣的旨意无关。亚里士多德认为，甚至不可能将这些事情归因于神圣的旨意。……这是那些背离我们律法的人的信念，他们说：“上帝已经抛弃了大地。” (结9:9)
  • 当我看到摩西对创世的描述在许多方面与亚里士多德和其他哲学家不符时，我开始怀疑所有哲学家的真理，并开始调查自然的秘密。
    • 杰拉杜斯·墨卡托尔, Evangelicæ Historiæ: Quadripartita Monas Sive Harmonia Quatuor Evangelistarum (“福音的和谐”) (1592)，献词。引自 Jean Van Raemdonck, Gerard Mercator: sa vie et ses oeuvres (1869), p. 25, footnote 2
  • 在关于 奴隶制的讨论中，亚里士多德说，当梭子自动织布，拨片自动弹奏时，首席工匠就不需要助手，也不需要奴隶。在他写作的时候，他认为自己正在确立奴隶制的永恒有效性；但对于我们今天来说，他实际上是在为机器的存在辩护。工作，诚然，是人类与其环境互动的一种持续形式，如果我们将工作定义为维持生命所必需的所有努力的总和；而缺乏工作通常意味着功能受损和有机关系破裂，从而导致替代形式的工作，例如虚弱和神经症。但是，以不情愿的苦差事或……雅典人恰当鄙视的久坐乏味的例行公事形式进行的工作，才是机器的真正领域。与其将人类降低为工作机制，不如现在将大部分负担转移到自动机器上。这可能……是过去一千年机械发展最大的理由。

P

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  • 关于元素概念的最初清晰表达出现在希腊哲学家的教导中。……亚里士多德……总结了早期思想家的理论，发展出所有物质由原始物质构成的观点……不同的形式可以被赋予其中……因此，元素嬗变的思想应运而生。亚里士多德的元素实际上是物质的基本属性……热、冷、湿和干。通过将这些属性两两结合，他得到了被称为四种元素的物质，即火、空气、土和水……后来又增加了一种非物质的第五种元素，在后来的著作中被称为第五精。这对应于以太。人们认为这些元素会自然沉淀到地球（下方）、水（海洋）、空气（大气层）、火和以太（天空和天体）。
  • 正统基督教教义对古典思想的胜利在某种程度上是一场惨胜，因为战胜神学的希腊哲学，此后一直受到古典形而上学的语言和思想的影响。例如，1215年第四拉特兰大公会议颁布法令，规定“在祭坛圣事中……面包被转化成[基督]的身体”。……大多数对术语“圣变论”的神学阐释，都根据第五卷中亚里士多德的形而上学赋予该术语的含义来解释“实体”；因此，圣变论似乎与接受亚里士多德形而上学甚至亚里士多德物理学有关。……圣变论是被称为“希腊化基督教”问题的一个具体例子。

R

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  • 亚里士多德所说的一切都是不一致的，因为它们组织得不好，只能通过使用任意记忆法来记住。
    • 彼得·拉穆斯，Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse (1536) 他的大学论文，正如沃尔特·J·翁所转述的，拉穆斯、方法和对话的衰落：从论述艺术到理性艺术 (1958) 第46-47页。
  • 在我看来，毫无疑问，亚里士多德不仅是古代最伟大的人物，也是地球上出现过的最伟大的智力。
    • 乔治·J·罗曼斯，正如他在“世界上最重要的议题”中引用的（1910），第38页：人类在进步吗？
  • 作为一位哲学家，亚里士多德在许多方面与他所有的前辈都非常不同。他是第一个像一位教授一样写作的人：他的论文是系统性的，他的讨论被划分为标题，他是一位专业的教师，而不是一位受灵感启示的先知。他的作品是批判性的、细致的、平实的，没有任何狂喜的痕迹。在柏拉图中的奥尔菲斯元素在亚里士多德中被稀释，并与大量的常识混合在一起；在他具有柏拉图主义倾向的地方，人们会感到他的天性被他所接受的教导所压倒。他不充满激情，也没有深刻的宗教信仰。他前辈的错误是试图实现不可能的青春的辉煌错误；他的错误是老年人无法摆脱习惯性偏见。他最擅长细节和批评；由于缺乏根本的清晰度和泰坦般的热情，他在大型构建方面失败了。
  • 我不同意柏拉图，但如果有什么能让我同意他的观点，那就是亚里士多德反对他的论点。
  • 我得出结论，亚里士多德的学说完全是错误的，除了形式三段论理论，它并不重要。任何想学习逻辑的人，如果阅读亚里士多德或他的任何弟子，都会浪费时间。然而，亚里士多德的逻辑著作显示出伟大的才能，如果它们出现在智力原创性仍然活跃的时代，对人类来说将会很有用。不幸的是，它们出现在希腊思想创造性时期的末尾，因此被认为是权威性的。当逻辑原创性复苏时，两千年的统治使亚里士多德很难被推翻。在整个现代，实际上每一次在科学、逻辑或哲学方面的进步，都必须在亚里士多德的弟子们的反对下进行。
  • 亚里士多德是最后一个面对世界时充满活力的希腊哲学家；在他之后，所有人都以某种形式采取了一种退却的哲学。
  • 亚里士多德，据我所知，是第一个明确宣布人类是理性动物的人。他这样认为的原因似乎并不令人印象深刻；原因是，有些人可以做算术。
    • 伯特兰·罗素，《知识垃圾纲要》，《不受欢迎的文章》（1950年），第71页
  • 亚里士多德可以通过一个简单的装置避免认为妇女的牙齿比男人少的错误，那就是让亚里士多德夫人张开嘴让他数数。
    • 伯特兰·罗素，《知识垃圾纲要》，《不受欢迎的文章》（1950年）。
  • 对于现代受过教育的人来说，显而易见的事实是，事实问题应该通过观察来确定，而不是通过咨询古代权威来确定。但这完全是一种现代观念，在十七世纪之前几乎不存在。亚里士多德认为，女性的牙齿比男性少；尽管他结过两次婚，但他从未想过通过检查他妻子们的嘴来验证这一说法。他还说，如果风从北方吹来，孩子们在受孕时会更健康。人们可以想象，亚里士多德的两位妻子都不得不每天晚上出去看看风向标，然后才上床睡觉。他指出，被疯狗咬伤的人不会发疯，但任何其他动物都会（Hiss. Am., 704a）；老鼠的咬伤对马匹是危险的，特别是当老鼠怀孕时（ibid., 604b）；大象失眠时可以通过用盐、橄榄油和温水擦拭肩膀来治愈（ibid., 605a）；等等等等。然而，古典学者，他们从未观察过除了猫和狗以外的任何动物，继续赞扬亚里士多德对观察的忠实。
  • 苏格拉底和柏拉图不屑于雅典民主，希望为他们的城市恢复贵族政府。但两者都是道德激进分子；他们认为普通的道德是彻底错误的，当良知或理性与公众意见相悖时，应该忽略公众意见。亚里士多德的情况截然不同。柏拉图对灵魂平衡的关注被亚里士多德分享，但不是他的伦理激进主义。
  • 正义有两种，分配正义和纠正正义。……亚里士多德主要考虑的是纠正错误，否认纠正正义包含“以牙还牙”的成分。
  • 亚里士多德的天才在于展示了我们可能如何构建“最可行的国家”。这不仅仅是实用主义；政治生活的目标并非完全是世俗的。城邦的存在是为了生存，但它继续存在是为了美好的生活。美好的生活被丰富地描述，包括追求正义、扩展在政治辩论中使用的能力，以及发展一个成功的国家可以庇护的所有公共和私人美德——军事勇气、婚姻忠诚、对我们孩子身心健康的奉献等等，无穷无尽。
    • 艾伦·瑞安，论政治：政治思想史：从希罗多德至今 (2012)，第三章：亚里士多德：政治不是哲学

S

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  • 亚里士多德预见了许多事物，但从未梦想过社会真相。 居维叶，他的智慧受到高度赞扬，被迫向亚里士多德在自然史中的天才致敬；对我来说，我现在完全掌握了社会真相，在政治上亚里士多德只让我感到深深的怜悯。
    • 儒勒·桑多，在金钱袋和头衔：对时代荒谬的打击 (1850) 第十八章，第185页（由提莫利昂对他的父亲莱夫罗说）。
  • 古希腊哲学，在欧洲中世纪后期等同于亚里士多德的作品，认为运动是一种必须找到原因的事物：速度需要力来产生和维持。 伽利略的伟大发现是，不是速度，而是加速度需要力。这就是惯性定律的真正含义：真实现象是由二阶微分方程描述的。
  • 人们经常谈论美德，但不使用这个词，而是说“生活质量”或“伟大的社会”或“道德”甚至“正直”。但是我们知道什么是美德吗？苏格拉底得出结论，对于人类来说，最美好的事情是每天都谈论美德——显然从未找到一个完全令人满意的定义。然而，如果我们寻求对这个真正重要的问题最详尽和最明确的答案，我们将转向亚里士多德的伦理学。在那里，我们读到，有一種首要的美德，叫做宏大——习惯于为自己声称享有崇高的荣誉，并理解自己是值得的。我们还读到，羞耻不是美德：羞耻适合于年轻的人，因为他们由于不成熟，无法避免犯错，但不适合于成熟和有教养的人，他们总是做正确的事情。所有这些都非常棒——我们从一个非常不同的来源那里收到了一条非常不同的信息。
    • 利奥·施特劳斯，“尼科洛·马基雅维利”，在政治哲学史 (第三版，1987) 中，由利奥·施特劳斯和约瑟夫·克罗普西编辑

T

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  • 亚里士多德……区分了四种解释因素……在后几个世纪，这些被称为他的“四种原因”。这个名称用得不恰当，因为如今我们通常将“原因”一词限制在他的四种类型之一……他们最好称之为他的“四种是原因”——因为他关注的是区分不同类型的因果关系，而是不同意义上的“为什么？”这个问题……[W]我们可以给出四种不同的答案，其相关性将取决于我们对问题的精确解释。我们可以参考：（i）物质构成……或者“由什么构成？”……（ii）形式、本质或“它是什么？”……（iii）诱因或“通过什么？”……（iv）目的[目的地或目的]，或“为了什么？”……这四种类型的解释不一定是竞争对手。……所有四种类型都可以经常被引用，而不会产生不一致。事实上，除了少数现象……没有功能，因此“只是发生”，亚里士多德认为所有自然事件都需要以所有四种方式进行解释。
  • “永恒本质”的形而上学教义从亚里士多德动物学理论中关于固定物种的成功中获得了经验支持，这是其对我们实际世界经验的最令人信服的应用。……[T]固定有机物种的教义仅仅是在生物学领域例证了所有“理性可理解”实体的永恒特征。相反，达尔文证明了亚里士多德最喜欢的例子未能支持……基于正统希腊自然哲学的形而上学假设。物种不是……永恒的实体；从亚里士多德那里继承的早期“类型学”或“本质主义”分类方法误解了生物的长期历史。……然而，无论达尔文工作的经验细节对一般哲学有多么无关紧要，其解释模式的抽象形式具有更广泛的意义。因此，当达尔文及其继任者表明整个动物学概念“物种”必须用种群术语进行重新分析时，他们的证明破坏了传统形而上学辩论的一个支柱。
  • 因此，对于普通人来说，亚里士多德的“实体”、笛卡尔的“自然机器”、牛顿的“力”和“吸引力”、托马斯·杨的“动能”和米开朗基罗的勒达形象可能没有隐喻。 放在他们通常的语境中，这些对他们来说呈现的只是字面意义的真相。然而，对于那些了解“粗糙原始”意义以及现在字面意义的人来说，他们可能会成为隐喻。没有本身的隐喻……

U

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  • 亚里士多德的作品充满了陈词滥调，就像莎士比亚的《哈姆雷特》充满了引语一样。
    • J. O. 厄姆森，《亚里士多德的伦理学》，布莱克威尔，1988年，第71页。

V

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  • 对于普通人来说，亚里士多德的“实体”、笛卡尔的“自然机器”、牛顿的“力”和“吸引力”、托马斯·杨的“动能”和米开朗基罗的勒达形象可能没有隐喻。放在他们通常的语境中，这些对他们来说呈现的只是字面意义的真相。然而，对于那些了解“粗糙原始”意义以及现在字面意义的人来说，他们可能会成为隐喻。没有隐喻本身……
  • “我们必须将亚里士多德从我们的体系中清除。”
    “我从没读过他，为什么我要从我的体系中清除他？”
    “这证明了他对西方人的掌控力，即使那些从未听说过他的人，他的思想也支配着他们。”
    • 彼得·德·弗里斯，《鲁本，鲁本》（1984），第37页；引自约翰·B·莫拉尔的《亚里士多德》（2013），第12页。

W

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  • 亚里士多德，特别是通过思辨和观察……达到了一种类似于现代关于从低级组织到高级组织连续性的思想，并提出了自然界中“完善原则”的富有成果的建议。随着基督教神学的出现，这种倾向于更真实的进化理论在很大程度上被阻止，但旧的粗糙观点仍然存在……
  • 当一个人与他的“内在存在”、本能的深度失去联系时，他发现自己被困在意识的世界中，也就是说，在其他人的世界中。任何诗人都能理解这个真理；当其他人让他厌恶时，他会转向自己内心隐藏的力量资源，然后他知道其他人根本不重要。他知道自己内心的“秘密生活”才是现实；其他人只是微不足道的影子。但“影子”本身也互相依偎。“人是政治动物”，亚里士多德说，这是人类历史上最伟大的谎言之一。人与山丘或与星星比与其他人更相似。

Z

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  • 金[灿荣]教授建议亚里士多德的作品可能是在十七个世纪后才写成的。他得出结论，如果西方长期以来对亚里士多德撒谎，那么中国人有权相信他们对几乎所有事情都撒谎。
    ……他声称亚里士多德的作品只出现在公元13世纪及以后的文献中。这是错误的，因为亚里士多德的理论在他去世后不久就开始被讨论，他的去世日期传统上定为公元前322年，甚至更早。亚里士多德似乎比孔子有更多的文献记录……
    ……“亚里士多德不存在”的理论可能在国外被嘲笑，但如果[中国共产党]想测试中国人民愿意吞下多少关于西方历史和所谓西方阴谋的虚假新闻，那么得到的答案是——相当多。

参见

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资料来源

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以上引文可能来自以下或其他译本

  • 亚里士多德著作集。W. David Ross 编。12 卷。牛津：克拉伦登出版社，1908 年。
  • 亚里士多德全集：修订的牛津译本。Jonathan Barnes 编。2 卷。新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1984 年。
    • Ross 编译的译本的修订版。更加简洁。

参考资料

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  1. ↑ 请参阅 http://www.mikrosapoplous.gr/aristotle/nicom1b.htm#I9 获取原始希腊文和 Ross 的译文；Thomson 的译文可以在 Google Books 上查看。
  2. ↑ Rackham 对该段落的译文可以在 此处 找到
  3. ↑ Shulman, L. S. (1986). Those who understand: Knowledge growth in teaching. Educational Researcher, 15(2), 4 - 14. 稳定网址：http://www.jstor.org/stable/1175860
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