布莱士·帕斯卡
布莱士·帕斯卡 (6月19日 1623 – 8月19日 1662) 是一位法国数学家、逻辑学家、物理学家和神学家。
- 注：所有来自思想录的引言都在该页面上。
语录
[]
- 正如老年是生命中最远离婴儿期的阶段，谁不明白，对于这个普遍的人来说，老年不应该在接近他出生的时候寻找，而应该在远离他出生的时候寻找呢？
- 真空论前言 (约1651年)
- Je n'ai fait celle-ci plus longue que parce que je n'ai pas eu le loisir de la faire plus courte.
- 我本想写一封更短的信，但我没有时间。
- 字面翻译：我之所以写这封信这么长，仅仅是因为我没有空把它写得更短。
- 类似的说法也被归于马克·吐温、T.S.艾略特、西塞罗和其他，但Quote Investigator网站上的这篇文章认为帕斯卡的说法可能是该短语的原始来源。
- 人们几乎总是根据信仰的吸引力，而不是根据证据来形成他们的信仰。
- 论说服的艺术 ["On the Art of Persuasion"]，写于1658年； posthumously发表。
- 穆罕默德通过处死他的敌人建立了宗教；耶稣基督，通过命令他的追随者献出自己的生命。
- 关于宗教和哲学的思考 (W. Collins, 1838), Ch. XVI, p. 202
- FEU. Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et savants. Certitude. Certitude. Sentiment. Joie. Paix.
- FIRE. 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，不是哲学家和学者的神。确定性。确定性。感觉。喜悦。平安。
- 注：在帕斯卡死后不久，他的仆人发现帕斯卡外套内衬缝合的一张羊皮纸上写着这段话，引自伯奇特 Speculum religionis (1929), p. 150
- 当我考虑我短暂的生命，被永恒的前后吞噬，我所占据的空间如此之小，甚至我所能看到的空间，被我一无所知的无限广阔的空间所吞噬，而这些空间也一无所知，我感到恐惧，并想知道我为什么在这里而不是在那里，因为没有理由为什么在这里而不是在那里，或者现在而不是那时。是谁把我安置在这里？按照谁的旨意和设计，这个地方和时间才被注定给我？—Memoria hospitis unius diei prætereuntis。
拥有过多的自由并不好。拥有我们想要的一切也不好。
有多少王国对我们一无所知！
这些无限空间的永恒沉默让我感到恐惧。- “没有上帝的人的悲惨”：“人的比例”，布莱士·帕斯卡的思想，根据M.奥古斯特·莫利尼耶的文本翻译 Tr. C. Kegan Paul (1885)
论伟人的处境
[]- 为了真正了解你的处境，请把它想象成这样：一个人被暴风雨抛到一座未知的岛屿上，岛上的居民正在为寻找他们丢失的国王而苦恼；而这个人与国王在外貌和面容上非常相似，因此被认为是国王，并被所有人都承认。
- 因此，他有两种想法：一种是他作为国王所采取的行动，另一种是他认识到自己真正的状态，并且仅仅是偶然事件将他置于现在的境地。
- 不要认为你所拥有的财富，仅仅是因为偶然事件，才让你拥有，就像这个人在岛上被误认为是国王一样。
- 如果他们 [立法者] 命令这些财富在父亲生前拥有之后，在他们死后归还共和国，你将没有任何理由抱怨。
- 你所拥有的所有权利，都不是基于自然，而是基于人类的制度。
- 你拥有的这种权利，并不像他的权利那样，基于你自身的任何品质或优点，使你配得上它。你的灵魂和身体，本身对船夫的状态和公爵的状态都是漠不关心的；并且没有自然的联系将它们附着于一种状况而不是另一种状况。
- 如果你在与他人的交往中，根据你的地位采取行动，你应该认识到，通过一个更隐秘但更真实的思考，你自然与他们没有什么不同。
- 如果公众的看法将你提升到一般人之上，那么另一种想法应该让你谦卑，并让你与所有人处于完全平等的地位，因为这是你自然的状态。
- 不要误解自己，认为你的存在比其他人的存在更高尚。
- 如果那些被人民误认为是国王的人，忘记了自己的自然状态，认为这个王国是理所当然的，他值得拥有，并且他有权拥有，你会惊叹于他的愚蠢和疯狂。但是那些生活在如此奇怪的忘记自己自然状态的人，难道不更愚蠢吗？
- 所有伟人的过激行为、暴力和虚荣，都源于他们不知道自己是谁：那些认为自己与所有人平等的人... 为此，一个人必须忘记自己，并且相信自己拥有一些真正的优点，超越他们，这才是这种错觉所在，我正试图向你揭示。
- 如果身为公爵和贵族，你对我不向你敞开衣襟感到不满，甚至希望我尊敬你，我就会要求你展示值得我尊敬的品质。如果你这样做，你就会得到它，我也不能不公正地拒绝你；但如果你不这样做，你要求我尊敬你就是不公正的；而且可以肯定，即使你是世界上最伟大的君主，也不会成功。
- 在你看来，成为一个伟大的贵族是什么？就是掌握许多人们渴望的东西，从而能够满足许多人的需求和欲望。正是这些需求和欲望吸引他们向你靠近，并使他们臣服于你：如果没有这些，他们甚至不会看你一眼；但他们希望，通过这些服务……从你那里获得他们渴望的某些好处，以及他们看到你能够支配的那些好处。
- 上帝被充满爱的人们环绕，他们向他索取他所拥有的爱的益处：因此他恰恰是爱的国王。
- 你也以同样的方式被一群充满渴望的人环绕。他们向你索取渴望的益处……你因此恰恰是欲望的国王。……在这一点上与地球上最伟大的国王一样……正是欲望构成了他们的权力；也就是说，拥有人们渴望的东西。
- 不是你的力量和天生的权力使所有这些人臣服于你。所以不要假装用武力统治他们，或严厉对待他们。满足他们合理的欲望；减轻他们的苦难；让你的快乐在于行善；尽你所能地提升他们，你就会像真正的欲望之王一样行事。
- 有些人暴露自己于堕落，愚蠢地因贪婪、残暴、放荡、暴力、放纵、亵渎而堕落！……一个人暴露自己于堕落总是非常愚蠢……他必须鄙视欲望及其王国，并渴望爱的王国，在这个王国里，所有臣民都只呼吸爱，并且只渴望爱的益处。
关于伊壁鸠鲁和蒙田的对话
[]- 在阅读这位作者[ 蒙田 ] 并将其与伊壁鸠鲁进行比较时，我发现他们无疑是世界上两种最著名的学派的两位最伟大的捍卫者，也是唯一符合理性的学派，因为我们只能遵循以下两种道路之一：即：要么有上帝，然后我们将主权善置于他；要么他是不确定的，那么真正的善也是不确定的，因为他无法达到它。
- 如果观察自然渴望在所有作品中描绘上帝是令人愉快的，因为我们在其中看到一些他的痕迹，因为它们是他的形象，那么考虑心灵的作品，它们为了模仿本质的真理所做的努力，即使在逃避它时，也是更加公正的，并注意它们在哪里达到真理，又在哪里偏离真理，正如我在这项研究中所努力做的那样。
- 这两个学派的错误根源在于他们没有认识到，人类的现状与他被创造时的状态不同；因此，一个，注意到他最初的伟大的一些痕迹，却不知道他的堕落，将自然视为健全且不需要救赎，这导致他陷入骄傲；而另一个，感受到现在的痛苦，却不知道最初的尊严，将自然视为必然地虚弱且无法修复，这使他陷入绝望，无法达到真正的善，从而陷入极度的放纵。
- 这两个状态，必须同时了解才能看到全部真相，如果分别了解，必然会导致这两种恶习之一，即骄傲或懒惰，所有人在恩典之前都会不可避免地被引导到其中，因为如果他们没有通过放纵停留在他们的混乱中，他们就会通过虚荣摆脱混乱，正如你刚才从圣奥古斯丁那里重复给我的那样，而且我发现它在很大程度上是正确的；事实上，以许多方式向他们致敬。
- 一个人，了解人的职责却不知道他的无能，迷失于自负，而另一个人，了解无能却不知道职责，陷入放纵；因此似乎既然一个通向真理，另一个通向错误，那么从它们的联盟中会形成一个完美的道德体系。但不是这种和平，而是战争和普遍的毁灭将是它们联合的结果；因为一个确立确定性，另一个怀疑，一个人的伟大，另一个人的虚弱，它们会摧毁彼此的真理和谬误。因此，它们不能单独存在，因为它们的缺陷，也不能联合，因为它们的对立，从而它们破裂并摧毁彼此，为福音的真理让路。这就是通过完全神圣的行为协调矛盾，并将所有真实的东西联合起来，驱逐所有虚假的东西，从而使它们成为真正天上的智慧，在这种智慧中，人类学说中不相容的对立面达成一致。
- 这些世界的哲学家将矛盾置于同一主题中；因为一个人将伟大归于自然，另一个人将虚弱归于相同的自然，这无法共存；而信仰教导我们把它们放在不同的主题中：所有虚弱的都属于自然，所有强大的都属于恩典。这就是上帝独自能够教导的，并且他独自能够实现的奇妙而新颖的结合，这只是不可言喻的人神的两种本质在单一的人格中的结合的一个类型和效应。
关于几何精神
[]- C'est une maladie naturelle à l'homme de croire qu'il possède la vérité directement…
- 人认为自己直接拥有真理，这是一种人类的自然疾病…
- 第一节
- 另一种翻译：人认为自己拥有真理，这是一种人类的自然疾病。
- 人认为自己直接拥有真理，这是一种人类的自然疾病…
说服的艺术
[]- 正如O. W. Wright翻译的 在线全文在Bartleby
- 没有人不知道有两条途径使意见进入灵魂，它们是灵魂的两个主要力量：理解力和意志。
- 几乎所有人都被吸引去相信，而不是被证明去相信。这种方式是卑鄙的、不光彩的、无关紧要的；因此每个人都否认它。每个人都声称只相信和热爱他知道值得相信和热爱的东西。
- 我在这里不谈论神圣的真理……因为它们远胜于自然：只有上帝才能将它们置于灵魂之中……我知道祂希望它们从内心进入头脑，而不是从头脑进入内心，以此来谦卑那骄傲的理性力量，它自以为有权评判意志所选择的事物；并以此来医治这被其肮脏的依恋完全腐化的意志。
- 他们[人]已经通过将世俗之事当作神圣之事来扭曲了这种[上帝的超自然]秩序，因为事实上，我们几乎不相信任何除了让我们感到愉快的事物。
- 只有上帝在平息了意志的反叛之后，才会将光芒倾泻到头脑中，以一种完全天上的温柔，它使意志着迷并征服它。
- 对于我们所能触及的真理……头脑和内心是它们被接受到灵魂中的门户，但是……很少有真理通过头脑进入，而它们却被意志鲁莽的念头成群结队地带入，而没有理性的建议。
- 一些特定的格言……即使是错误的，在说服信念方面也像最真实的格言一样强大。
- 一旦灵魂意识到某件事可以引导它走向它所深爱的事物，它就必然会怀着喜悦拥抱它。
- 真理与快乐之间进行着一种微妙的权衡，并且……对其中一个的认知和对另一个的感受引发了一场斗争，其成败非常不确定，因为，为了评判它，有必要了解发生在人内心深处的一切，而人自身几乎从未意识到这一点。
- 有必要考虑到我们希望说服的人，我们必须了解他的头脑和内心，他认同什么原则，他热爱什么事物；然后观察所讨论的事物与所认同的原则或他所喜爱的对象有什么相似之处，或者通过它们所带来的快乐，有什么关联。
- 说服的艺术既在于取悦，也在于说服，更何况人们受心血来潮的影响比受理性影响更大！
- 快乐的原则并非坚定和稳定。它们在所有人之间都不同，并且在每个人身上都随着时间的推移而变化，以至于没有一个人比在不同时间点的自己更不同。
- 我们几乎没有在哪些真理上始终达成一致的，而且更少有我们不每小时都改变的快乐对象，我不知道是否有办法为适应我们心血来潮的无常性而制定固定的规则。
- 这种我称之为说服的艺术的艺术，实际上只是完善的、有条理的证明过程，由三个基本部分组成：通过清晰的定义来定义我们应该使用的术语，提出明显的公理来证明所讨论的事物；并且在证明过程中，始终用定义的术语代替被定义的术语。
- 如果我们不能确保基础，我们就不能确保建筑物。
- 一些规则包含了定义、公理和证明所需要的一切，从而包含了说服的艺术的几何证明的整个方法。
- 定义规则。一、不要试图定义那些众所周知的、无法获得更清晰术语来解释的事物。二、不要留下任何含糊不清或模棱两可的术语而不加以定义。三、不要在术语的定义中使用任何不完全已知或尚未解释的词语。
- 公理规则。一、不要省略任何必要的原则而不询问它是否被承认，无论它多么清晰和明显。二、不要在公理中要求任何除了自身完美明显的事物之外的东西。
- 证明规则。一、不要试图证明那些自身如此明显以至于无法给出更清晰的事物来证明它们的事物。二、证明所有含糊不清的命题，并在证明中使用只有非常明显的公理或已经承认或证明的命题。三、始终用定义的术语代替被定义的术语，以避免被定义所限制的术语的歧义所误导。
- 这八条规则[上述]包含了所有用于可靠和不变的证明的准则。
- 五条[上述]规则是绝对必要的，不能没有它们而不会出现严重的缺陷，甚至错误。
- 定义必要规则。不要留下任何含糊不清或模棱两可的术语而不加以定义；不要在定义中使用任何不完全已知或尚未解释的术语。
- 公理必要规则。不要在公理中要求任何除了自身完美明显的事物之外的东西。
- 证明必要规则。证明所有命题，并且在证明中使用只有完全自身明显或已经证明或承认的公理，或者命题；永远不要利用术语的歧义，而没有在精神上用限制或解释它们的定义来代替它们。
- 这五条规则[上述]构成了使证明具有说服力、不变性，甚至几何性的所有必要条件；而八条规则则使它们更加完美。
- 有必要表明没有什么比上述规则更少为人所知，没有什么更难实践，也没有什么更有用和更普遍的。
- 对于反对这些规则在世间很常见的说法，即有必要定义所有事物并证明所有事物，并且逻辑学家们本身也已将它们置于他们的艺术之中，我希望这是真的，并且它如此众所周知……但是事实远非如此，除了几何学家之外，他们人数如此之少，以至于在一个国家和漫长的时间里，他们只是一个孤例，我们看不到其他任何知道它的人。
- 如果他们已经进入了这些规则的精神，并且这些规则已经给他们留下了足够的印象，以至于在他们的思想中扎根并确立，他们就会感受到这里所说与少数逻辑学家可能在他们的著作中偶然写到的内容之间有多大的区别。
- 并非所有说同样话的人都以同样的方式拥有它们；因此，谈话艺术的无与伦比的作者非常谨慎地停顿，以使人们理解，我们不能仅仅根据我们听到的他所说的一句精彩的评论来判断一个人的能力……他说，让我们深入了解产生这种想法的心智……最常见的情况是，他会当场否认它，并且会被从这个他并不相信的更好的想法中拉开，转而沉浸在另一个相当卑劣和可笑的想法中。
- 蒙田，《随笔集》，第三卷，第八章——福热尔
- 我想询问理智的人，以下原则：物质本质上完全无法思考，以及这个原则：我思故我在，在笛卡尔和圣奥古斯丁的心中是否实际上相同，而后者在十二百年前就说了同样的话。……我远非断言笛卡尔不是它的真正作者，即使他可能只是在阅读这位杰出的圣徒时才学到的；因为我知道，偶然写下一个词，而不进行更深入和更广泛的思考，与在这个词中察觉到一系列令人钦佩的结论，这些结论证明了物质和精神本质的区别，并将其变成一个完整形而上学体系的坚定而持续的原则，正如笛卡尔所声称的那样，两者之间有多大的区别……正是在这种假设下，我说这种表达方式在他的著作中与其他人偶然说出的表达方式一样不同，就像一个充满活力和力量的人与一具尸体一样不同。
- 参见圣奥古斯丁，《上帝之城》，第一卷，第XI章，第xxvi节
- 一个人可能会对自己说一件事而不理解它的优点，而另一个人则会从中辨别出一系列奇妙的结论，这使我们断言这不再是相同的表达，而且他欠它的功劳并不多于一个美丽树木欠给那个随意地将种子抛入肥沃的土壤中，而没有思考它或知道它，从而使其通过自身的肥力生长。
- 逻辑可能借用了几何学的规则，但并没有理解它们的力度……因此，我不认为它们已经进入了几何学的精神，而且我非常反对……将它们与教授理性真正方法的科学相提并论。
- 所有人都寻求不犯错的方法。逻辑学家声称要引导它，几何学家们才是真正掌握它的人，并且除了科学及其模仿之外，没有真正的证明。
- 美好的事物比比皆是，问题仅仅在于辨别它们；而且可以肯定的是，它们都是自然而然的，在我们触手可及的范围内，甚至为全人类所知。
- 卓越之处不在于非凡和奇特的事物，无论它是什么类型的。我们为了达到它而努力，反而离它越来越远：往往需要低下头才能找到它。
- 最好的书籍是那些读者认为自己也能写出来的书籍。
- 自然，只有自然才是美好的，它完全是熟悉和普遍的。
- 我毫不怀疑……这些规则是简单、朴素和自然的。
- 不能强迫心智；人工和受约束的方式会使其充满愚蠢的自负，通过不自然的抬高和虚妄而可笑的膨胀，而不是坚实而有力的滋养。
- 那些开始学习知识的人被从真理道路上转移的主要原因之一，是他们一开始就认为美好的事物是难以企及的，给它们起了伟大、崇高、高尚、崇高的名字。这会摧毁一切。我宁愿称它们为低微、普通、熟悉：这些名字更适合它们；我讨厌那些浮夸的表达方式。
关于帕斯卡的引言
[]- 在撰写《省信》和较小的宗教著作之后，帕斯卡开始将他的一生奉献给基督教的发展。这项活动的核心是《思想》，它始于1656年9月左右，主要写于1657年和1658年……这是一部主要未完成的作品，并且（在许多评论家的观点中）是所有试图将不可知论者和无神论者皈依宗教信仰的尝试中最雄心勃勃的。
- 唐纳德·亚当森，《布莱士·帕斯卡：数学家、物理学家和关于上帝的思想家. Springer. 1994. p. 9. . (297页)
- 我很幸运。我年轻时充满好奇心，并且有缺陷。因此，我阅读了我所能得到的一切，并且我记忆力很好。而且我精力充沛。这是一种祝福。所以我继续学习。我仍然渴望知识。并非每个年轻人都能得到这种组合的祝福或眷顾。因此，他或她迫切需要去大学，并被介绍给人类的一些伟大思想。人们需要担心“我为什么在这里，我为什么在这个地方、这个生命中做这些事情？”人们需要了解亚里士多德和柏拉图。人们迫切需要了解它们。人们必须拥有莱奥波德和帕斯卡。必须！我的意思是迫切地，如果一个人要在任何地方感到舒适的话。一个人应该阅读非洲民间故事，看看西非人如何看待深刻的思考。人们必须担心如果我前进，我们会在哪里相遇的想法。当我们相遇时，我会穿过你，你穿过我，然后继续直到我们遇到另一个人吗？这是一个非洲的概念。我们相遇后会停留吗，还是我会真正穿过你，然后继续走在路上？这就是生活吗？所有这些知识都可以在大学获得，而且一个人更有可能在大学遇到一位伟大的老师，而不是在台球厅遇到。这很自然。
- 1986年接受与玛雅·安吉洛的对话 (1989) 的采访
- 值得注意的是，我们首先将归纳原理的明确表述归功于布莱士·帕斯卡的天才……帕斯卡在1654年发表的一篇名为帕斯卡三角形的论文中阐述了该原理。然而……该论文的核心内容包含在帕斯卡与费马关于赌博问题的通信中，这封通信现在被认为是概率论发展的基础。
无疑，这确实是一个值得神秘沉思的话题：如此纯粹数学基础的归纳推理原理，以及作为所有演绎科学基础的概率论，都是在为一场未完成的赌博比赛中分配赌注而构思的方案中诞生的。
- 帕斯卡对有效宗教的描述同样适用于任何有效的教义：它必须“违背自然、常识和快乐”。
- 埃里克·霍弗，《真心信徒》（1951年）
§56，参考Pensées
- 人无限超越人。
通谕《众民的进步》(1967)
- 帕斯卡鄙夷地说，简单的工人们能够说服那些被称为“哲学家”的伟大人物犯了错误。因此，这些没有学识的人……最容易相信“他们亲眼所见和亲手所触”。
- 雷耶尔·胡伊卡斯，《宗教与现代科学的兴起》(2000)
- 进行哲学思考，始终是恢复人类维度，进而恢复人的尊严。这是苏格拉底探寻的意义，也是帕斯卡在笛卡尔科学革命门槛上所感受到的痛苦的意义。在这方面，帕斯卡是哲学史上比苏格拉底更重要的人物：他是对科学声称将人从其作为创造中特权生物的地位上移除的第一次严厉反应；迄今为止，还没有人能够改进他的论证，说明为什么科学无法赋予人意义和充满喜悦。
- 托马斯·莫尔纳, 知识分子的衰落 (1961) 第11章“知识分子与哲学家”
- 帕斯卡并非反智主义者，但他衡量了科学（esprit de géometrie）可以前进到何种程度，以及与人类命运问题无关的程度。科学的成就并未因此而被否定，也没有像鸵鸟将头埋在沙子里那样否认现实。所断言的是，我们最初的禀赋，正如它们反映在经验数据上一样，尽管存在局限性和不完善，但却是我们面对存在所必需且不可或缺的唯一手段，是我们与斗争相称的唯一武器。
- 托马斯·莫尔纳, 知识分子的衰落 (1961) 第11章“知识分子与哲学家”
- 帕斯卡是笛卡尔的明智批评者，并非在所有方面反对他，但仍然在一些根本点上反对他。他首先意识到，笛卡尔对确定知识的渴望是基于错误的确定标准。笛卡尔必须从一些如此确定的东西开始，以至于不能怀疑，因此，他认为所有真正的知识都是技术知识。帕斯卡通过他的概率学说避免了这种结论：唯一确定的知识是因为它的片面性而确定的；概率知识比确定知识包含更多的真理的悖论。其次，帕斯卡意识到，笛卡尔的raisonnement 绝不是任何具体活动中涉及的知识的全部来源。他认为，人类的心智在成功运作方面并不完全依赖于有意识和公式化的技术；即使在涉及技术的情况下，心智也以“无意识、自然和无技巧”的方式观察技术。精确地制定探究规则会通过夸大方法的重要性来危及探究的成功。帕斯卡受到了其他人的追随，事实上，现代哲学史的很大一部分围绕这个问题展开。但尽管后来的作家往往在批评方面更加详细，但很少有人像帕斯卡那样敏锐地察觉到理性主义的意义不在于它认识到技术知识，而在于它未能认识到任何其他知识：它的哲学错误在于它赋予技术的确定性，以及它对技术主权的学说；它的实践错误在于它相信从使行为有意识化中只会带来好处。
- 迈克尔·奥克肖特，“政治中的理性主义”收录于政治及其他论文集(1962)
- 有人试图通过引用帕斯卡《思想录》中的选段，证明他对基督教的辩护，他以草稿形式留下了这份辩护，即通过牺牲理性来信仰，他否认了所有哲学可能性。我提议表明，并非像其他人似乎成功地做到的那样，帕斯卡不是一个怀疑论者，而是在他的“《思想录》”中，如果不是像笛卡尔、斯宾诺莎、马勒布朗什或莱布尼茨那样范围和细节的系统，至少包含了构成真正哲学原则的思想。我同样提议表明，这些思想与帕斯卡的信仰完全一致，并且没有理由感到惊讶，因为它们最适合协调，甚至将基督教和哲学在其最高层面紧密结合起来。（La filosofia di Pascal，第131页）
- 帕斯卡将数学的对象与完全不同的其他对象进行对比，他并未将后者归入一个共同的名称之下，而是仅仅列举和描述它们，尽管很容易看出他如果当时有相应的语言，可能会称之为具有审美和道德性质的事物；同时，他以精确的特征刻画了心灵中分别属于这两种对象的能力。事实上，没有人比帕斯卡更清楚地意识到这两种事物和能力的差异，这种差异对应于物质和精神的对比；也没有人像他那样正确而生动地理解这两种事物的特殊本质，并深知它们的后果。（La filosofia di Pascal, p. 144)
- 帕斯卡是唯一一位在数学和文学领域都享有盛誉的伟大数学家。此外，他对雅各布派理想的奉献，即服务于有需要的人，产生了一种持久的实际后果：他的公共交通系统构想。在他去世前不久……帕斯卡见证了世界上第一辆 公共马车 服务的启动。人们可以从巴黎的Porte Sainte-Antoine 到卢森堡乘坐马车，车费为 5 苏，所得利润将用于救济穷人。
- 约翰·斯蒂尔韦尔, 数学及其历史 (1989)
- 将活体视为一种机制是令人反感的，甚至显得荒谬，这对帕斯卡来说是如此。
- 达西·温斯洛·汤普森，论生长与形态 (1917)
- 帕斯卡的《思想录》不是一本书。如果我们想正确地评判它，就必须牢记这一观察结果。《思想录》不是一本书；也许它有两本，甚至更多。如果一定要给它一个名称并定义它，那么它就是帕斯卡本人——完整的帕斯卡，除了他作为一名几何学家，以及一名自然哲学家之外。 《思想录》仅仅是这位伟人从时间到时间，将所有占据他强大头脑的东西写在纸上的记录，直到身体上的疾病使他完全无能为力，并可以说，封印了他的天才。人们已经付出了巨大的努力，并且取得了一定的成功，通过艺术手段将这些零散的材料归纳成一个整体。有时，也许已经猜到了作者的秘密；在某些情况下，可能完全误解了他的意图。
- 亚历山大·罗道夫·维内, 帕斯卡研究 1859
- 帕斯卡没有提供任何支持宗教的证据，除非证明一位天才在某些主题上可能是愚蠢的，并且当他屈服于自己的偏见时，只不过是个孩子。
误传言论
[]- 每个人的心中都存在一个上帝形状的空虚……
- 请参阅《思想录》页面中关于“gouffre infini”的引言。
存议
[]- La netteté d’esprit cause aussi la netteté de la passion; c’est pourquoi un esprit grand et net aime avec ardeur, et il voit distinctement ce qu’il aime.
- 清晰的头脑也意味着清晰的热情；这就是为什么一个伟大而清晰的头脑会热烈地爱，并且清楚地看到它所爱的事物。
- Discours sur les passions de l'amour（《论爱的激情》），其作者身份存疑，归于帕斯卡。
- 知识就像一个球体，其体积越大，与未知的接触面就越大。
