查尔斯·达尔文
查尔斯·罗伯特·达尔文（2月12日 1809 – 4月19日 1882）是一位英国博物学家、地质学家和生物学家，最著名的是他对进化科学的贡献。他提出进化可以部分通过自然选择和性选择来解释。受到意识到阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士正在发展类似理论的启发，他比原计划更早地发表了自己的理论。这一理论现在是生物科学不可或缺的组成部分。
语录
[]“比格尔号”航行记 (1839)
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- 很容易指出这些壮丽景象中令人钦佩的个体对象；但不可能充分表达那种充满和提升心灵的更高层次的惊奇、敬畏和虔诚之情。
- 第二章，“里约热内卢”，1832年4月18日，第29页
- 使用套索或博拉斯的主要困难在于，必须骑得足够好，以便在全速奔跑和突然转弯时，能够稳定地将它们在头顶上旋转，从而瞄准；步行时任何人都可以很快学会这项技能。有一天，当我骑马并用球在头顶上旋转时，偶然间一个自由的球撞到了一丛灌木；由于其旋转运动被破坏，它立即掉到地上，神奇般地勾住了我马的一条后腿，另一个球从我手中甩出，马被牢牢地固定住了。幸运的是，它是一匹老练的动物，知道这意味着什么；否则它可能会踢腿直到摔倒。高超们大笑起来；他们说他们见过各种动物被捕获，但从未见过有人被自己捕获。
- 第三章：“蒙得维的亚——马尔多纳多等”，第51页
- 一个共和国不能成功，除非它包含着一定数量具备正义和荣誉原则的人。
- 第七章：“前往圣菲的远足等”，1833年10月18-19日记录，第165页
- 他们像往常一样，对地球是圆的感到无限惊讶，几乎难以相信如果挖得足够深，会从另一边钻出来。然而，他们听说过一个国家，那里有六个月的光和六个月的黑暗，而且那里的人们非常高大瘦削！他们对马和牛在英国的价格和状况感到好奇。当得知我们不用套索捕捉我们的动物时，他们惊呼道：“啊，那么，你们只用博拉斯！”一个封闭国家的概念对他们来说是全新的。船长最后说，他有一个问题想问我，如果我能实话实说，他将非常感激。我害怕他提出的问题会非常具有科学性：他说，“布宜诺斯艾利斯的女士们是不是世界上最美丽的？”我像个叛徒一样回答说：“非常美丽。”他补充道：“我还有另一个问题：世界上其他地方的女士们穿那么大的梳子吗？”我郑重地向他保证，她们不穿。他们欣喜若狂。船长惊呼道：“看那里！一个见识过半个世界的人说这是真的；我们一直都这么认为，但现在我们知道了。”我对梳子和美丽的卓越判断为我赢得了最热情的招待；船长强迫我睡他的床，而他则睡在自己的垫子上。
- 第八章：“前往科洛尼亚·德尔·萨克拉门托等”（第二版，1845年），1833年11月19日记录，第147-148页
- 如果我们的穷人的痛苦不是由自然规律造成的，而是由我们的制度造成的，那么我们的罪过就很大了。
- 第二十一章：“毛里求斯到英格兰” [1]
- 这些岛屿的自然历史非常有趣，值得关注。大多数有机生物是本土物种，在其他地方找不到；甚至不同岛屿的居民之间也存在差异；但所有这些都显示出与美洲的明显关系，尽管与该大陆之间隔着一个海洋，宽度在500到600英里之间。这个群岛是一个小世界，或者说是一个附着在美洲的卫星，从中它获得了一些零星的殖民者，并获得了其本土生物的一般特征。考虑到这些岛屿的面积很小，我们对它们本土生物的数量和分布范围感到更加惊讶。看到每个高地都覆盖着它的火山口，并且大多数熔岩流的边界仍然清晰可见，我们相信在一段地质历史时期内，这里曾经是连绵不断的海洋。因此，无论在空间上还是时间上，我们似乎都接近了那个伟大的事实——那个谜中之谜——地球上新生物的首次出现。
- 第十七章：“加拉帕戈斯群岛”（第二版，1845年），1835年10月8日记录，第377-378页
- 我还没有注意到这个群岛自然历史中最引人注目的特征；那就是，不同的岛屿在很大程度上被不同的生物群落所居住。副总督劳森先生首先引起了我的注意，他声称不同岛屿的乌龟不同，并且他可以确定任何一只乌龟来自哪个岛屿。我一开始并没有充分重视这个说法，而且我已经将来自两个岛屿的标本部分混合在一起了。我从未想过，相隔大约五六十英里的岛屿，而且大多数岛屿彼此可见，由完全相同的岩石构成，气候也大致相似，海拔高度也差不多，会拥有不同的生物群落；但我们很快就会看到这是真的。大多数航海者的命运就是，一旦发现了某个地点最有趣的东西，他们就会匆匆离开；但我或许应该感谢自己，我获得了足够的材料来确立有机生物分布这一最引人注目的事实。
- 第十七章：“加拉帕戈斯群岛”（第二版，1845年），第393-394页
- 感谢上帝，我再也不会拜访一个奴隶国家了。直到今天，如果我听到远处传来一声尖叫，它都会让我痛苦地回忆起我路过伯南布哥附近的一所房子时，我听到的最可怜的呻吟声，我不得不怀疑某个可怜的奴隶正在遭受折磨，但知道自己无能为力，甚至连劝阻都做不到。我怀疑这些呻吟声来自一个被折磨的奴隶，因为我被告知在另一个例子中也是如此。在里约热内卢附近，我住在一位老妇人对面，她用螺丝来压碎她女奴的指头。我曾经住在一个房子里，一个年轻的家黑人混血儿，每天每小时都受到辱骂、殴打和迫害，足以摧毁最卑微动物的精神。我看到一个六七岁的小男孩，因为递给我的水杯不够干净，被马鞭抽了三次（在我来得及阻止之前），我看到他的父亲仅仅因为受到主人的目光就颤抖了……而这些行为都是由那些宣称要像爱邻居一样爱自己的人，那些相信上帝并祈祷他的旨意在地上实现的人所做和纵容的！这让人感到血沸腾，内心却颤抖，想到我们英国人和我们的美国后裔，带着我们傲慢的自由口号，曾经并且现在都如此罪恶：但值得安慰的是，我们至少为了赎罪做出了任何国家都无法比拟的牺牲。
- 第二十一章：“毛里求斯到英国”（第二版，1845），第499-500页
- 总而言之，我认为对年轻的博物学家来说，没有什么比在遥远国家旅行更能提升能力的了。它既磨练了，又在某种程度上平息了那种渴望和空虚，正如J.赫歇尔所指出的那样，即使每个感官都得到充分满足，一个人也会体验到这种感觉。对新事物的好奇和成功的机会会激发他更积极地行动。此外，由于大量的孤立的事实很快就会变得毫无意义，比较的习惯会导致概括。另一方面，由于旅行者在每个地方停留的时间很短，他们的描述通常只能是草图，而不是详细的观察。因此，正如我所经历的那样，会不断地倾向于用不准确和肤浅的假设来填补知识的巨大空白。
- 第二十三章：“毛里求斯到英国”，第607-608页
- 它本身就是一个奇妙的小世界
物种起源 (1859)
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- 伴随修饰的遗传
- 这个词用来描述现在被称为“进化”的现象，贯穿于“物种起源”达尔文在线
- 由于每个物种出生的个体数量远远超过能够生存的数量；因此，存在着持续不断的生存斗争，任何生物，即使在任何方面发生轻微的变化，只要对自身有利，在复杂且有时变化的生活条件下，就会有更好的生存机会，从而被自然选择。由于继承的强大原理，任何被选择的变种都会倾向于传播其新的和修饰后的形式。
- “引言”，第5页
- 尽管仍有许多地方尚不清楚，并且在很长一段时间内仍将不清楚……但我相信自然选择是主要的，但并非唯一的修饰手段。
- “引言”，第6页
- 可以看出，我将“物种”这个术语视为一种为了方便起见，赋予给彼此非常相似的一组个体的任意术语，并且它本质上与“变种”这个术语没有区别，后者赋予给不太明显和更具波动性的形式。再次，与纯粹的个体差异相比，“变种”这个术语也是任意应用的，并且仅仅是为了方便起见。
- 第二章：“自然状态下的变异”，第52页
- 因此，宇宙中的生命形式被划分为次级于次级的群体。
- 第二章：“自然状态下的变异”，第59页
- 由于这种生存斗争，任何变异，无论多么微小，无论其原因如何，如果对任何物种的个体在与其它有机体和外部自然环境的无限复杂的相互关系中，有任何程度的益处，就会倾向于该个体的保存，并且通常会被其后代继承。后代也将因此有更好的生存机会，因为在任何物种中周期性地出生的许多个体中，只有少数能够生存。我将这种原理，通过它，每个轻微的变异，如果有利，都会被保存，称为自然选择，以表明它与人类选择力量的关系。
- 第三章：“生存斗争”，第61页
- 我应该说明，我用“生存斗争”这个术语来表示一种广泛而隐喻的含义，包括一个生物对另一个生物的依赖，并且包括（更重要的是）不仅包括个体的生命，还包括成功地留下后代。
- 第三章：“生存斗争”，第62页
- 赫伯特·斯宾塞先生经常使用的“适者生存”的表达方式更准确，有时也同样方便。
- 第三章：“生存斗争”，第72页，第五（1869）和第六（1872）版
- 比较：“这种适者生存，我在这里试图用机械术语来表达，就是达尔文先生所说的‘自然选择，或生存斗争中优胜种族的保存。’”，赫伯特·斯宾塞，《生物学原理》(1864) 第一卷，第三部分：“生命进化”，第十二章，“间接平衡”，第444-445页。
- 对有利变异的保存和对有害变异的拒绝，我称之为自然选择。
- 第四章：“自然选择”，第81页
- 最后，隔离，通过阻止移民从而减少竞争，将为任何新的变种提供缓慢改进的时间；这有时可能对新物种的产生很重要。但是，如果一个隔离区域非常小，无论是由于受到障碍物阻碍，还是由于具有非常特殊的物理条件，支持它的个体总数必然会非常少；个体数量的减少将大大延缓通过自然选择产生新物种，因为这会降低有利变异出现的几率。
- 仅仅是偶然……永远无法解释像同一物种的变种之间那样习惯性和大量的差异。
- 第四章：“自然选择”，第111页
- 着眼于任何一个时间，而着眼于所有时间，如果我的理论是正确的，那么无数的中间变种，将同一群体的所有物种紧密地联系在一起，一定存在过；但自然选择的过程不断地倾向于，正如人们经常所说的那样，消灭原始形式和中间环节。因此，只有在化石遗骸中才能找到它们存在过的证据[。]
- 第六章：“理论上的困难”，第179页
- 认为眼睛，以及它所有精妙的调节焦距、调节光线和校正球面像差和色差的装置，能够通过自然选择形成，我坦白地说，这在最高程度上是荒谬的。当最初有人说太阳静止不动而世界在旋转时，人类的常识宣布这种学说为虚假；但古老的谚语Vox populi, vox Dei，正如每个哲学家所知，在科学中是不可信赖的。理智告诉我，如果从一个简单而不完美的眼睛到复杂而完美的眼睛的许多等级能够被证明存在，并且每个等级对它的拥有者都有用处，这当然是事实；如果眼睛会不断变化，并且这些变化会被遗传，这同样也是事实；如果这些变化在不断变化的生活条件下对任何动物都有用处，那么相信一个完美而复杂的眼睛能够通过自然选择形成，虽然超出了我们的想象力，但也不应被认为是颠覆了该理论。神经如何对光敏感，与生命本身如何起源相比，对我们来说并不重要；但我可以指出的是，正如一些最低等的生物，在其中无法检测到神经，也能够感知光，因此似乎并非不可能，它们的质原体中的某些敏感元素会聚集并发展成具有这种特殊敏感性的神经。”
- Vox populi, vox Dei 是拉丁语，意思是“民意即天意”。“Sarcode”是原生质的一个古老术语。
- 如果能够证明存在任何复杂的器官，它不可能通过无数的、连续的、轻微的修饰形成，我的理论将彻底崩溃。但我找不到这样的案例。
- 第六章：“理论上的困难”，第189页
- 我必须声明，我对原始心理能力起源没有任何关系，就像我对生命本身起源没有任何关系一样。我们只关注同一类动物中本能和其他心理特质的多样性。
- 第七章：“本能”，第207页
- 一个普遍规律，促进所有有机生物的进步，即繁殖、变异、让强者生存，弱者灭亡。
- 第七章：“本能”，第244页
- 但正如这个灭绝过程在巨大规模上发挥作用一样，以前存在于地球上的中间变种的数量也必然非常巨大。那么，为什么每一种地质构造和每一层岩石中都充满了这样的中间环节呢？地质学显然并没有揭示任何如此精细分级的有机链；这或许是我理论面临的最明显和最严重的反对意见。我认为，解释在于地质记录的极端不完善。
- 第九章：“地质记录的不完善性”，第280页
我试图表明地质记录极其不完整；只有地球的一小部分经过了仔细的地质勘探；只有某些类别的有机体以化石状态大量保存下来；在博物馆中保存的标本和物种的数量，与必须在单个地层中消失的难以估量的世代数量相比，绝对是微不足道的；由于沉降对于积累足够厚以抵抗未来侵蚀的含化石沉积物是必要的，因此连续地层之间已经过去了巨大的时间间隔；在沉降时期可能发生更多的灭绝，在隆起时期发生更多的变异，并且在后者时期记录保存得最不完美；每个单独的地层并没有连续沉积；每个地层持续的时间可能比特定形态的平均持续时间短；迁移在地质区域和地层中新形态的首次出现中发挥了重要作用；广泛分布的物种是变异最多的物种，并且最常产生新物种；并且变异最初常常是局部的（强调不是达尔文的）。 所有这些原因综合起来，必然会使地质记录极其不完整，并在很大程度上解释了为什么我们没有发现无尽的变异，将所有已灭绝和现存的生命形式通过最精细的渐进步骤连接起来。
那些否定地质记录性质的观点的人，将正确地否定我的整个理论。因为他们可能会徒劳地询问，曾经连接着同一地层中密切相关的或代表性物种的无数过渡环节在哪里。 他们可能会不相信连续地层之间已经过去的时间间隔；他们可能会忽视迁移在考虑任何一个大区域（例如欧洲）的构造时所起的重要作用；他们可能会强调整个物种群的突然出现，但这种现象往往是虚假的。 他们可能会询问那些在沉积硅泥纪系统的第一层床之前就必须存在的大量生物的遗骸在哪里：我只能假设性地回答这个问题，说就我们所见，我们现在延伸的海洋已经延伸了漫长的时间，并且我们现在摇摆不定的大陆自硅泥纪以来就一直存在；但那个时期之前，世界可能呈现出完全不同的面貌；并且比我们所知的任何地层更古老的大陆，现在可能都处于变质状态，或者可能埋藏在海洋深处。
- 第十章：“有机生物的地质演替”，第341-343页
- 有什么比人类的手，为抓握而形成，鼹鼠的爪子，为挖掘而形成，马的腿，海豚的鳍，和蝙蝠的翅膀，都按照相同的模式构造，并且包含相同的骨骼，在相同的相对位置上，更令人好奇呢？……因此，我们可以给广泛不同的动物中的同源骨骼赋予相同的名称。我们在昆虫的口部构造中看到了同样的规律：什么比一只天蛾那极长的螺旋状口器，蜜蜂或臭虫那奇特的折叠口器，和一只甲虫那巨大的下颚更不同呢？——然而，所有这些器官，为着如此不同的目的服务，都是由无数的上唇、下颚和两对上颚的无限修改形成的。类似的规律也支配着甲壳类动物的口部和肢体的构造。植物的花也是如此。试图通过效用或最终原因的教条来解释同一类成员中这种模式的相似性，是毫无希望的。
- 第十三章：“有机生物的相互亲缘性：形态学：胚胎学：痕迹器官”，第434-435页
- 持续的歪曲的力量是巨大的；但科学史表明，幸运的是，这种力量不会持续太久。
- 第十五章：“重述和结论”，第421页，在第六（1872）版中
- 我看不出本书中的观点有什么理由会冒犯任何人的宗教感情。
- 第十五章：“重述和结论”，第421页，在第六（1872）版中
- 最高权威的作者似乎完全满意于每个物种都是独立创造的观点。在我看来，这与我们所知的由造物主赋予物质的规律相一致，即世界过去和现在居民的产生和灭绝应归因于次要原因，就像决定个体生死的那些原因一样。当我将所有生物不视为特殊创造，而是视为在寒武纪系统第一层沉积之前生活过的少数生物的线性后代时，它们在我看来变得高尚了（再次强调不在达尔文这里）。
- 第十五章：“重述和结论”，第428页，在第六（1872）版中
我相信动物最多只有四或五个祖先，植物的祖先数量相等或更少。
类比会引导我进一步思考，即所有动物和植物都来自一个原型。但类比可能是一种具有欺骗性的指南。然而，所有生物在化学成分、生殖囊泡、细胞结构以及生长和繁殖规律方面都有很多共同之处。即使在像相同的毒药经常以类似的方式影响植物和动物这样微不足道的环境中，我们也能看到这一点；或者，苍蝇分泌的毒素会在野生玫瑰或橡树上产生畸形生长。因此，我应该从类比中推断，可能所有曾经生活在这个地球上的有机生物都来自一个原始形式，造物主将生命气息注入其中。
- 第十四章：“重述和结论”，第484页，在第二（1860）版中
- 思考一个纠缠的河岸，覆盖着许多种类的植物，鸟儿在灌木丛中歌唱，各种昆虫飞舞，蠕虫在潮湿的泥土中爬行，并反思这些精巧构造的形态，彼此如此不同，并且以如此复杂的方式相互依赖，都是由围绕着我们起作用的规律产生的，这难道不是一件有趣的事情吗？这些规律，从最广泛的意义上讲，是生长与繁殖；遗传，几乎是繁殖的必然结果；由于外部生活条件以及使用和废用的直接和间接作用而产生的变异性；一个如此高的增长率，以至于导致生存斗争，并因此导致自然选择，从而导致特征分化和较不完善形态的灭绝。因此，从自然界的战争、饥荒和死亡中，我们所能想象的最崇高的目标，即高等动物的产生，直接随之而来。这种生命观的宏伟之处在于，它的各种力量最初被赋予了少数或一个形态；并且，当这个星球按照重力的固定规律循环运行时，从如此简单的开端，无数美丽而奇妙的形态已经并且正在进化。
- 这种生命观具有宏伟之处，它将几种力量，或者一种力量，最初由造物主注入到少数形式中；并且，当这个星球按照重力的固定规律循环运行时，从如此简单的开端，无数最美丽和最奇妙的形式已经并且正在进化。
动植物的变异 (1868)
[]- 我假设细胞在转化为完全被动或“形成的物质”之前，会脱落出微小的颗粒或原子，这些颗粒或原子在整个系统中自由循环，并在获得适当的营养后通过自我分裂而增殖，随后发展成与它们来源相同的细胞。为了便于区分，这些颗粒可以被称为……微粒。据推测，它们从父母传递给后代，通常在下一代中发育，但经常以休眠状态传递许多代，然后在发育。据推测，它们的发育取决于它们与其他在正常生长过程中先于它们的局部发育的细胞或微粒的结合。……最后，我假设休眠状态下的微粒彼此具有相互亲和力，导致它们聚集成分芽或性元素。……这些假设构成了我称之为泛生说的临时假设。
人类的起源 (1871)
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- 人们常常自信地断言，人类的起源永远无法得知：但无知比知识更常滋生自信；那些知之甚少的人，而不是那些知识渊博的人，才如此肯定地断言这个或那个问题永远无法通过科学解决。
- 第一卷，“引言”，第3页
- 男性与女性在体型、身体力量、毛发等方面以及精神上都存在差异，就像许多哺乳动物的雌雄差异一样。
- 第一卷，第一章：“人类起源于较低形式的证据”，第13-14页
- 人类在身体结构上清楚地显示出其起源于某种较低形式的痕迹；但有人可能会认为，由于人类在精神力量上与所有其他动物都存在巨大差异，因此这个结论可能存在错误。毫无疑问，即使我们将一个没有表达任何大于四的数字的词语，并且不使用最常见物体或情感的抽象术语的最低等野蛮人的思想，与组织最完善的猿的思想进行比较，这种差异也是巨大的。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第34页
- 本章的唯一目的是表明，人类与高等哺乳动物在精神能力方面没有根本区别。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第35页
- 较低的动物，像人类一样，明显地感受到快乐和痛苦、幸福和不幸。幸福从未像幼小的动物一样表现得更好，例如小狗、小猫、小羊等，当它们像我们自己的孩子一样一起玩耍时。甚至昆虫也会一起玩耍，正如那位卓越的观察家P. Huber所描述的那样，他看到蚂蚁追逐并假装互相咬，就像许多小狗一样。
事实是，较低的动物被与我们相同的感情所激发，这一点已经得到充分证实，因此不必用许多细节来使读者感到厌烦。恐惧以与我们相同的方式作用于它们，导致肌肉颤抖、心跳加速、括约肌松弛和毛发竖立。恐惧所产生的怀疑，是大多数野生动物的显著特征。勇气和胆怯是同一物种中个体之间变化极大的品质，这在我们的狗身上表现得淋漓尽致。有些狗和马脾气暴躁，容易发脾气；另一些则性情温顺；这些品质肯定是遗传的。- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第39-40页
- 狗对主人的爱是众所周知的；在临终之际，它曾被发现抚摸主人，每个人都听说过在活体解剖中遭受痛苦的狗舔着操作者的手；除非这个人有一颗石心，否则他必须在生命的最后时刻感到内疚。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第40页
- 大多数更复杂的情感是高等动物和我们共同的。每个人都见过狗对主人宠爱别人的嫉妒，如果这种宠爱给予了其他生物；我观察到猴子也有同样的情况。这表明动物不仅爱，而且渴望被爱。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第41-42页
- 正如狗、猫、马，可能以及所有高等动物，甚至鸟类一样，拥有生动的梦，这通过它们的动作和声音表现出来，我们必须承认它们具有一定的想象力。……很少有人再争论动物是否具有一定的推理能力。动物可以经常被观察到暂停、深思熟虑并做出决定。一个重要的事实是，自然学家对任何特定动物的习性研究得越多，他就越倾向于将其归因于理智，而越少归因于后天习得的本能。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第46页
- 正如语言学贵族之一霍恩·图克（Horne Tooke）所观察到的那样，语言是一种艺术，就像酿酒或烘焙一样；但写作可能是一个更合适的比喻。它肯定不是一种真正的本能，因为每种语言都必须学习。然而，它与所有普通的艺术都大相径庭，因为人类有一种本能的说话倾向，正如我们年轻的孩子们的咿呀学语所看到的；而没有孩子具有本能的酿酒、烘焙或写作倾向。
- 第一卷，第二章：“人类与较低动物的精神力量的比较”，第55页
- 随着人类文明的进步，小部落联合成更大的社群，最简单的道理也会告诉每个人，他应该将自己的社会本能和同情心扩展到同一国家的所有成员，即使他们对他个人来说是陌生的。一旦达到这一点，就只有人为的障碍阻止他的同情心扩展到所有国家和民族的人们。如果这些人在外貌或习惯上与他有很大的差异，经验不幸地表明，我们认识到他们是我们的同类需要很长时间。对人类以外的同情，即对动物的同情，似乎是人类最新的道德习得之一。显然，除了对宠物之外，野蛮人对此一无所知。旧罗马人对此一无所知，这体现在他们令人发指的角斗士表演中。据我所见，这种观念，即同情心，对于潘帕斯草原上的高乔人来说是全新的。这种美德，是人类所拥有的最崇高的美德之一，似乎是由于我们的同情心变得更加温柔和广泛，直到扩展到所有有感知能力的生物而偶然产生的。一旦这种美德受到一些人的尊重和实践，它就会通过教育和榜样传播给年轻人，并最终通过公众舆论传播。
- 第一卷，第三章：“人类与低级动物的精神能力比较——续”，第100-101页
- 我们所能达到的道德修养的最高阶段，就是认识到我们应该控制自己的思想。
- 第一卷，第三章：“人类与低级动物的精神能力比较——续”，第101页
- 对所有生物无私的爱，是人类最高尚的品质。
- 第一卷，第三章：“人类与低级动物的精神能力比较——续”，第105页
在野蛮人中，体弱或精神迟钝者很快就被淘汰；而幸存者通常表现出强健的体魄。而我们文明人，则竭尽全力阻止这种淘汰过程；我们为智力低下者、残疾者和病人建立庇护所；我们制定济贫法；我们的医生竭尽所能挽救每个人的生命，直到最后一刻。有理由相信，疫苗接种已经挽救了成千上万原本因体质虚弱而死于天花的生命。因此，文明社会中的弱者得以繁衍后代。任何从事过家畜繁殖的人都不会怀疑，这对人类的种族必然会造成极大的损害。令人惊讶的是，缺乏照顾，或者照顾方式不当，很快就会导致家畜品种的退化；但除了人类自身之外，几乎没有人会允许自己最差的动物繁殖。
我们感到有责任给予无助者的帮助，主要是一种同情本能的附带结果。这种同情本能最初是作为社会本能的一部分获得的，但随后，以先前指出的方式，变得更加温柔和广泛。即使在严酷的理性劝说下，我们也无法抑制我们的同情心，否则会损害我们自身高尚的品质。外科医生在进行手术时可能会让自己变得冷酷，因为他知道这是为了病人的利益；但如果我们故意忽视弱者和无助者，那只能是为了某种潜在的利益，而会带来巨大的、迫在眉睫的邪恶。因此，我们必须承受弱者生存和繁衍后代无疑会带来的不良影响；但至少有一种制衡因素在稳定地发挥作用，那就是社会上较弱和劣势的成员不像健全的人那样自由地结婚，而且这种制衡因素可以通过体弱或心智不健全的人避免结婚来无限地增加，尽管这更值得期待，而非实际发生。
- 第一卷，第五章：“原始时代和文明时代智力和道德能力的发展”（第二版，1874年）第133-134页
- （第一段的最后一句经常被孤立引用，使达尔文显得冷酷无情。）
- 欧洲西方国家，现在远远超过了他们以前的野蛮祖先，并且站在文明的顶峰，他们所拥有的优越性几乎没有直接继承自古希腊人，尽管他们受益于那个伟大民族的著作。
- 第一卷，第五章：“原始时代和文明时代智力和道德能力的发展”（第二版，1874年）第141页
- 对于高度文明的国家来说，持续的进步在一定程度上依赖于自然选择；因为这些国家不像野蛮部落那样相互取代和灭绝。然而，在同一个社群中，更聪明的人从长远来看会比劣等人更成功，并留下更多的后代，这是一种自然选择的形式。进步的更有效的原因似乎在于青年时期良好的教育，而大脑具有可塑性，以及由最能干和最优秀的人灌输的崇高标准，这些标准体现在国家的法律、习俗和传统中，并由公众舆论强制执行。然而，应该记住，公众舆论的执行取决于我们对他人赞赏和谴责的理解；而这种理解是建立在我们对同情心的理解之上，几乎可以肯定的是，同情心最初是通过自然选择作为社会本能的最重要组成部分而发展起来的。
- 第一卷，第五章：“原始时代和文明时代智力和道德能力的发展”（第二版，1874年）第143页
- 人类与其最近的近亲之间在有机链上的巨大断裂，无法通过任何已灭绝或现存的物种弥合，常常被认为是反对人类从较低形式进化而来的一个重要论据；但对于那些被普遍的理由说服，相信进化一般原理的人来说，这个论据的重量并不大。断裂在整个系列中不断发生，有些断裂宽阔、尖锐且明确，而另一些则程度不一；例如在猩猩及其最近的近亲之间——在小猿猴和其它狐猴科之间——在大象之间，以及以更显著的方式在鸭嘴兽或针鼹与其它哺乳动物之间。但所有这些断裂仅仅取决于已经灭绝的相关物种的数量。在未来的某个时期，以世纪来衡量，并不遥远，文明人种几乎肯定会在世界范围内消灭并取代野蛮人种。与此同时，正如沙夫豪森教授所指出的那样，拟人化的猿类也无疑会被消灭。那时断裂将会变得更加宽阔，因为它将存在于更加文明的人类状态之间，我们希望比高加索人更加文明，以及像狒狒这样低级的狒狒，而不是像现在这样存在于黑人或澳大利亚土著和大猩猩之间。
- 第一卷，第六章：“人类的亲缘关系和家谱”，第200-201页
- （“在未来的某个时期……野蛮种族”这句话经常被断章取义，以暗示达尔文希望这种结果发生，而事实上达尔文只是认为它会发生。）
- 然而，毫无疑问，当仔细比较和测量时，不同的种族彼此之间存在很大差异，例如头发的质地、身体各部分的相对比例、肺容量、头骨的形状和容量，甚至大脑的沟回。3 但要详细说明众多的结构差异将是一项无休止的任务。种族在体质、适应性和对某些疾病的易感性方面也存在差异。他们的精神特征也截然不同；主要体现在情感上，但也部分体现在智力方面。每个人有机会进行比较，都一定会被南美洲的沉默寡言，甚至忧郁的土著居民与轻浮、健谈的黑人之间的对比所震撼。在马来西亚人和巴布亚新几内亚人4之间也存在着几乎相似的对比，他们生活在相同的物理条件下，仅被一小片海洋隔开。
- 第一卷，第七章：“人类的种族”，第216页
- 可以怀疑是否有任何特征可以被命名为种族的特征并且是恒定的。
- 第一卷，第七章：“人类的种族”，第225页
- 有充分的证据表明，用弓箭射击的技艺并非由人类的共同祖先传承下来，但尼尔森表明，从世界各地带回的、制造于最遥远时期的石制箭头的形状几乎相同；这一事实只能解释为不同的种族具有相似的发明或精神力量。
- 第一卷，第七章：“人类的种族”，第232-233页
现在，当博物学家观察到家畜或近亲自然形态的几个家养品种之间，在习惯、口味和性情方面存在许多微小细节的密切一致时，他们将这一事实作为所有这些都源于具有这些特征的共同祖先的论据；因此，所有这些都应该归类于同一物种。同样的论据可以有力地应用于人类的种族。
不太可能人类在身体结构和精神能力方面的许多不重要的相似之处（我这里不指共同的习俗）都是独立获得的，它们必须是从具有这些特征的祖先那里继承下来的。
- 第一卷，第七章：“人类的种族”，第233页
- 在人类中，性别之间的差异比大多数灵长类动物更大，但不如某些动物大，例如角猴。平均而言，男性比女性更高、更重、更强壮，肩膀更方正，肌肉更明显。……男性比女性更勇敢、好斗、更有活力，并且具有更强的创造力。他的大脑绝对更大，但据我所知，他的大脑相对于较大的身体尺寸，与女性的大脑相比，尚未完全确定。女性的面部更圆润；下颌和颅底更小；身体的轮廓更圆润，在某些部位更突出；她的骨盆比男性更宽，但后一种特征可能被认为是初级性征而不是次级性征。她比男性更早成熟。
- 第二卷，第十九章：“人类的次级性征”，第316-317页
- 战斗法则。——例如，澳大利亚土著居民，妇女是部落内部和不同部落之间战争的持续原因。毫无疑问，在古代也是如此；“在海伦之前，战争的最可怕的原因是女人。”对于一些北美印第安人来说，竞争已经简化为一种制度。……根据阿扎拉的说法，南美洲的瓜纳人很少在20岁或更晚的年龄结婚，因为在那个年龄之前他们无法征服他们的竞争对手。
- 第二版 (1874)，第十九章：“人类的次级性征”，第561-562页
- 达尔文引用贺拉斯的拉丁语：“即使在海伦（特洛伊）之前，女人也是战争最可怕的原因”
- 几乎可以毫无疑问地认为，与女性相比，人类更大的体型和力量，以及更宽阔的肩膀、更发达的肌肉、粗犷的体格，更大的勇气和好斗性，都主要归因于对半人男性祖先的遗传。然而，这些特征在人类的野蛮时代漫长的岁月中，也会通过最强壮和最勇敢的男性获得成功，无论是在生存的总体斗争中，还是在争夺配偶的竞争中；这种成功将确保他们留下比其不太幸运的兄弟姐妹更多的后代。
- 第二版 (1874)，第十九章：“人类的次级性征”，第563页
- 男女智力上的主要区别在于，无论从事什么事业，男性都能达到比女性更高的水平——无论需要深刻的思考、推理、想象力，还是仅仅需要感官和手的使用。如果分别列出诗歌、绘画、雕塑、音乐（包括创作和表演）、历史、科学和哲学等领域中最杰出的人物名单，每个科目列出六个名字，那么这两个名单将无法相提并论。我们还可以从加尔顿先生在其著作《遗传天才是如何形成的》中很好地阐释的平均值偏差规律推断，如果男性在许多科目上都比女性更具卓越的能力，那么男性的平均智力水平必须高于女性。……因此，男性最终超越了女性。
- 第二卷，第十九章：“人类的次级性征”，第327-328页
- 在人类的半人始祖和野蛮人中，雄性为了争夺雌性，已经进行了许多代人的斗争。但仅仅依靠体力和体型很难取得胜利，除非与勇气、毅力和坚定的精力相结合。对于社会性动物来说，年轻的雄性必须经过许多次竞争才能赢得雌性，而年长的雄性必须通过不断的战斗来保持它们的雌性。他们还必须，在人类的情况下，保护他们的雌性和幼崽免受各种敌人的侵害，并为他们的共同生存而狩猎。但要避免敌人或成功地攻击敌人，捕获野生动物，以及制造武器，都需要更高层次的心理能力，即观察力、推理力、发明力或想象力。这些各种能力将因此不断地受到考验和选择；此外，它们还会在这段生命时期通过使用而得到加强。因此，根据经常提到的原则，我们可以预期它们至少会倾向于传递给相应的生命周期的男性后代。
- 第二版 (1874)，第十九章：“人类的次级性征”，第564页
- 为了使女性达到与男性相同的水平，她们在接近成年时应该接受能量和毅力的训练，并充分锻炼她们的理性和想象力；然后她们可能会将这些品质主要传递给她们的成年女儿。然而，整个女性群体不可能因此而提高，除非在许多代人中，在上述坚韧的品质方面表现出色的女性能够结婚，并比其他女性产生更多的后代。正如之前所指出的关于身体力量，尽管男性现在不再为了获得妻子而战斗，并且这种选择形式已经消失，但他们通常必须在成年期间经历一场严峻的斗争才能维持自己和家庭的生活；这将有助于保持甚至提高他们的智力，并因此，维持目前两性之间的不平等。
- 第二卷，第十九章：“人类的次级性征”，第329页
- 虚假的事实对科学的进步危害极大，因为它们往往会持续很长时间；但如果得到一些证据的支持，虚假的观点不会造成太大的危害，因为每个人都会乐于证明它们的虚假性；并且当这样做时，一条通往错误的道路就会被关闭，通往真理的道路也经常同时被打开。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第385页
- 通过上述方法，或许还有其他尚未被发现的方法，人类已经提升到现在的状态。但是，自从他达到成年人的地位以来，他已经分化成不同的种族，或者更恰当地说是亚种。其中一些，例如黑人和欧洲人，非常不同，如果将样本带给一位博物学家，而不提供任何其他信息，他无疑会认为它们是良好而真实的物种。然而，所有种族在结构上的许多不重要的细节和许多精神上的特殊性方面都达成一致，这些都可以通过从共同祖先那里继承来解释；而这样一位具有特征的祖先很可能被认为是人类。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第388页
- 道德能力通常被认为，并且是公正地认为，其价值高于智力能力。但是，我们应该始终记住，在生动地回忆过去印象时，思维的活跃性是良知的基本但次要的基础。这个事实为以各种可能的方式教育和刺激每个人的智力能力提供了最有力的论据。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第393页
- 当对育种和遗传的原理有更好的理解时，我们不会听到我们立法机构中的无知成员轻蔑地拒绝一种通过简单的方法确定同族婚姻是否对人类有害的计划。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第403页
- 应该对所有男性进行公开竞争；最有能力的人不应因法律或习俗而无法获得成功并养育最多的后代。尽管生存的斗争一直很重要，甚至现在仍然很重要，但就人类的最高本质而言，还有其他机构更为重要。因为道德品质是通过习惯、推理能力、教育、宗教等的影响而直接或间接地提高的，而不是通过自然选择提高的；尽管后一种机构可以安全地归因于社会本能，而社会本能为道德感的发展提供了基础。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第403-404页
- 人类可以为自己能够通过自己的努力而上升到有机阶梯的顶端而感到自豪；并且人类的崛起，而不是一开始就放置在那里，这一事实可以让他对遥远的未来抱有更高的期望。但是我们这里不关心希望或恐惧，只关心真理，只要我们的理性允许我们发现它。我已经尽我所能地提供了证据；并且我们必须承认，在我看来，人类拥有所有崇高的品质，对最卑微的人怀有同情，对最谦卑的生物怀有仁慈，拥有像神一样的智力，已经深入研究了太阳系的运动和构成——拥有所有这些崇高的力量——人类仍然在他的身体框架中留下了他卑微起源的不可磨灭的印记。
- 第二卷，第二十一章：“总括与结论”，第405页
- (本书的结束段落。)
人类与动物的情感表达 (1872)
[]- 通过相关的习惯原理，相同的面部和眼睛运动被实践，并且实际上很难避免，只要我们知道或相信其他人正在责备或过度赞扬我们的道德行为。
- 第十三章：“自我关注——羞愧——害羞——谦虚：脸红”，第347页
- 甚至昆虫也会通过它们的 摩擦音 表达愤怒、恐惧、嫉妒和爱意。
- 第十四章：“结论性评论和总结”，第350页
- [T]he young and the old of widely different races, both with man and animals, express the same state of mind by the same movements.
- chapter XIV: "Concluding Remarks and Summary", page 352
Insectivorous Plants (1875)
[]- … cell of a tentacle, showing the various forms successively assumed by the aggregated masses of protoplasm.
- chapter III: "Aggregation of the Protoplasm within the Cells of the Tentacles", page 40
- (批评者有时声称达尔文认为细胞是未分化的原浆块。任何阅读上述段落的人都会意识到达尔文根本没有这样想。)
- 这个主题看起来似乎微不足道，但我们会看到它具有一定的趣味性；并且“de minimis lex non curat”的原则不适用于科学。
- Introduction, p. 2.
- de minimis non curat lex - 法律不处理琐事。
- 由于我曾在书房里用装满泥土的花盆饲养蠕虫数月，我对它们产生了兴趣，并想了解它们在多大程度上是有意识地行动，以及它们表现出多少精神力量。
- Introduction, p. 2-3.
- 1837年，我曾在伦敦地质学会上发表了一篇简短的论文，题为“关于土壤的形成”，其中表明，在几片草地上撒了厚厚一层烧焦的页岩、煤渣等碎片后，几年后发现它们位于草皮下几英寸深处，但仍然形成了一层。
- Introduction, p. 3.
- “简短的论文”指的是：“关于土壤的形成”，‘Transactions Geolog. Soc.’ vol. v. p. 505. 1837年11月1日发表。
- Introduction, p. 3.
- 他评论说：“考虑到它们的虚弱和体型，它们所完成的工作是惊人的。” 这里我们有一个无法总结持续发生的因素影响的例子，这曾经阻碍了科学的进步，就像以前的地质学一样，最近也像进化原理一样。
- Introduction, p. 6.
- 蚯蚓在英国的许多不同地点都很常见。它们的粪便可以在公共土地和白垩丘陵上看到，数量惊人，几乎覆盖了整个表面，而土壤贫瘠，草短而稀疏。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 9.
- M. Perrier 发现暴露在房间的干燥空气中仅仅一个晚上对它们来说就是致命的。另一方面，他将几条大蚯蚓完全浸没在水中，存活了近四个月。
- Chapter 1: Habits of Worms, pp. 12-13.
- 每年某些季节的每个早晨，全国所有草坪上的画眉和黑鸫都会从洞穴中拉出惊人的数量的蠕虫；如果它们不在表面附近，它们就无法做到这一点。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 16.
- 既然确定蠕虫吞食许多小石头，而不仅仅是在挖掘洞穴时吞食的那些，那么它们很可能像磨石一样，用来研磨食物。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 18.
- 当蠕虫突然被照亮并像兔子一样冲进洞穴——用一位朋友的话来说——我们首先倾向于将其视为一种反射动作。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 23.
- 这里暗示的较高动物的行为与如此低等生物（如蚯蚓）的行为之间的比较，可能显得牵强附会；因为我们这样将注意力和一些精神力量归于蠕虫，但我认为没有理由怀疑这种比较的合理性。
- Chapter 1: Habits of Worms, pp. 24-25.
- 当包含两只蠕虫的花盆，它们对钢琴的声音完全漠不关心时，被放置在钢琴上，并且敲击低音谱号的C音时，它们立即退回洞穴中。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 28.
- 可以推测，所有以各种物质为食的动物都具有味觉，而蠕虫确实如此。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 32.
- 但正如我们将在下一章中看到的那样，某种程度的智慧体现在这项工作中，——这个结果比关于蠕虫的任何事情都让我感到惊讶。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 35.
- 关于钙质腺体的功能，很可能它们主要用作排泄器官，其次是帮助消化。
- Chapter 1: Habits of Worms, p. 49.
- 蠕虫抓住树叶和其他物体，不仅是为了作为食物，而且是为了堵住洞穴的入口；这是它们最强的本能之一。
- Chapter 2: Habits of Worms, p. 58.
- 在这种情况下，蠕虫对如何将这种外来植物的枯萎叶子拉入洞穴中做出了相当正确的判断；尽管它们不得不偏离通常避免足柄的习惯。
- Chapter 2: Habits of Worms, p. 70.
- The Life and Letters of Charles Darwin (1887) 由他的儿子弗朗西斯·达尔文编辑，包括自传的缩写版。
- 我试图以一个在另一个世界中回顾自己生活的死者身份来写以下记述。而且我没有发现这很困难，因为我的生命即将结束。我没有在我的写作风格上费心。
- volume I, chapter II: "Autobiography", page 27
- 格兰特博士偶尔带我去参加维尔纳学会的会议，在那里会阅读、讨论和随后发表关于自然历史的各种论文。我听到奥杜邦在那里发表了一些关于北美鸟类习性的有趣的演讲，略带不公正地嘲笑沃特顿。顺便说一下，爱丁堡住着一位与沃特顿一起旅行的黑人，靠填制鸟类为生，他做得非常出色：他花钱给我上课，我经常坐在他身边，因为他是一个非常愉快和聪明的男人。
- 第一卷，第二章：“自传”，第40页
- 我深深后悔自己没有在数学领域更深入地研究，至少要理解数学的主要原理，因为拥有这种才能的人似乎拥有额外的感官。
- 第一卷，第二章：“自传”，第46页
- 菲茨罗伊的脾气非常糟糕。通常早上最坏，他凭借敏锐的目光，总能发现船上的一些问题，然后毫不留情地指责。他对我很友善，但要与他亲密相处，这实在是很困难，因为我们必须在同一间船舱里一起用餐。我们发生过几次争执；例如，在巴西巴伊亚航行初期，他为辩护和赞扬奴隶制，而我对此深恶痛绝，并告诉我他刚拜访过一位大奴隶主，奴隶主问他的许多奴隶是否快乐，是否希望自由，而他们都回答说“不”。我当时或许带着嘲讽地问他，是否认为奴隶在奴隶主面前的回答有任何价值？这激怒了他，他说既然我怀疑他的话，我们就无法再一起生活。我以为自己将被迫离开船；但消息很快传开，因为船长派了一名一等水手来平息他的怒火，却是在辱骂我，我却非常高兴地收到来自所有枪舱军官的邀请，与他们一起用餐。但几个小时后，菲茨罗伊表现出他一贯的宽宏大量，派一名军官向我道歉，并请求我继续与他同住。
- 第一卷，第二章：“自传”，第60-61页
- 回到英国后，我觉得如果效仿莱尔在地质学方面的做法，并收集所有与动物和植物在驯养和自然状态下的变异有关的事实，或许可以为整个主题带来一些启示。我于1837年7月开始记录我的第一个笔记本。我遵循真正的培根主义原则，在没有任何理论的情况下，大规模地收集事实，尤其是在家养动物和植物方面，通过印刷的调查问卷、与熟练的育种者和园丁的交谈以及广泛的阅读。当我看到我阅读和摘录的各种书籍清单，包括整个系列的期刊和交易记录时，我对自己的勤奋感到惊讶。我很快意识到，选择是人类在培育有用的动物和植物品种方面成功的关键。但选择如何应用于自然界中的生物，在一段时间内对我来说仍然是个谜。
- 第一卷，第二章：“自传”，第67-68页
- 1838年10月，也就是我开始系统调查后的十五个月，我偶然读到马尔萨斯的《人口论》，因为我长期观察动物和植物的习性，已经为理解普遍存在的生存斗争做好了准备，所以立刻意识到，在这些情况下，有利的变异倾向于被保留，而不利的变异倾向于被消灭。这将导致新物种的形成。在这里，我终于找到了一个可以用来工作的理论；但我非常担心偏见，所以决定暂时不写哪怕是最简短的草稿。1842年6月，我第一次允许自己用铅笔写下我理论的非常简短的摘要，共35页；并在1844年夏天将其扩充到230页……
- 第一卷，第二章：“自传”，第68页
- 我观察到在选举中显示的普遍情绪，对奴隶制的反对日益强烈。如果英国是第一个彻底废除奴隶制的欧洲国家，那将是多么令人骄傲的事情！在离开英国之前，我被告知在生活在奴隶国家后，我的所有观点都会改变；我所意识到的唯一改变是，我对黑人性格的评价更高了。不可能看到一个黑人而不对他产生好感；他们表情开朗、坦诚、充满活力，身体强壮。我从未见过那些凶相毕露的葡萄牙人，没有几乎希望巴西效仿海地的例子；考虑到庞大而健康的黑人人口，如果未来某一天发生这种情况，也不会让人感到奇怪。
- 第一卷，第六章：“航行”，第246页；写给妹妹卡罗琳·莎拉·达尔文（1833年5月22日）的信
- 一个敢于浪费一小时时间的人，还没有发现生命的价值。
- 第一卷，第六章：“航行”，第266页；写给妹妹苏珊·伊丽莎白·达尔文（1836年8月4日）的信
- 要简要回答你的问题是不可能的；而且我不确定即使我写得再长，我也能做到。但我可以说，认为这个宏伟而奇妙的宇宙，以及我们有意识的自我，是偶然产生的，这对我来说是上帝存在的首要论据；但无论这个论据是否有真正的价值，我一直无法确定。我知道，如果我们承认一个第一因，思想仍然渴望知道它从何而来，以及它是如何产生的。我也无法忽视世界上的巨大苦难所带来的困难。我也倾向于在一定程度上尊重那些完全相信上帝的许多有能力的人的判断；但在这里我又看到这个论据多么贫乏。对我来说，最安全的结论是，整个主题超出了人类智力的范围；但人类可以尽其所能。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第306-307页；写给荷兰学生N.D. Doedes（1873年4月2日）的信
- 达尔文先生请我转告您，他收到的信太多了，无法一一回复。他认为进化论与相信上帝是完全相容的；但您必须记住，不同的人对他们所说的上帝有不同的定义。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第307页；艾玛·达尔文（妻子）写给N.A. Mengden（1879年4月8日）的信
- 至于来世，每个人都必须在相互冲突的模糊可能性之间做出自己的判断。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第307页；写给一位未知的德国学生（1879年）的信
但我非常不愿意放弃我的信仰；我确信这一点，因为我能清楚地记得，我经常幻想罗马著名人物之间的旧信件，以及在庞贝或其他地方发现的手稿，以最令人信服的方式证实了福音书中的一切。但我发现，在给予我的想象力充分发挥的空间的情况下，发明足以说服我的证据越来越困难。因此，不信仰在我身上慢慢滋生，最终完成了。这个过程非常缓慢，我没有感到任何痛苦。
尽管我直到人生的相当晚期才开始思考一位人格化的上帝的存在，但我在这里给出我被引导到的模糊结论。帕雷所提出的自然界中的设计论，过去对我来说似乎如此有说服力，现在已经失败了，因为已经发现了自然选择法则。我们不能再争辩说，例如，双壳贝类的美丽铰链是由一个有智慧的生物制造的，就像人类制造门铰链一样。在有机体的变异性和自然选择的作用中，似乎没有比风吹向哪个方向更多的设计。但我在我的《家养动物和植物变异》一书的结尾讨论了这个问题，而且据我所知，那里提出的论点从未得到回答。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第308-309页
- （弗朗西斯·达尔文称这些为“从1876年写下的自传的一部分中略作缩写的摘录”。原始版本如下所示。）
- 我相信，在遥远的未来，人类将成为一个比现在更加完美的生物，想到他和所有其他有感知能力的生物都注定在经过如此漫长而缓慢的进步之后彻底毁灭，这简直无法忍受。对于那些完全承认人类灵魂的不朽的人来说，我们世界的毁灭似乎并不那么可怕。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第312页
- 您表达了我的内心信念，尽管比我所能做到的更加生动和清晰，认为宇宙不是偶然的结果。……最后，我可以证明自然选择对文明的进步所做的贡献，以及您似乎不愿承认的贡献。请记住，几个世纪前，欧洲各国冒着被土耳其人征服的风险，而现在这种想法是多么可笑！在世界范围内，在不久的将来，有多少低等民族将被更文明的所谓高加索人种淘汰。
- 第一卷，第八章：“宗教”，第316页；写给威廉·格雷厄姆（1881年7月3日）的信
- 我讨厌藤壶，正如没有人曾经做过的那样，甚至连一艘慢帆船上的水手也不例外。
- 第一卷，第九章：“在唐的生活”，第385页；写给威廉·达尔文·福克斯（1852年10月24日）的信
- 引自比尔·布莱森（2011年）的《在家：私人生活简史》
- 关于这个问题的神学观点。这对我来说总是很痛苦。我感到困惑。我无意写出无神论的东西。但我承认，我无法像其他人那样清楚地看到，也像我希望看到的那样，在我们周围的证据表明存在设计和仁慈。在我看来，世界上存在着太多的苦难。我无法说服自己，一个仁慈和全能的神会故意创造出姬蜂科，目的是让它们在毛毛虫的活体内部取食，或者猫会玩弄老鼠。我不相信这一点，所以我不认为有必要相信眼睛是专门设计的。另一方面，我无论如何都无法满足于将这个奇妙的宇宙，特别是人类的本质，视为纯粹的蛮力所致的结果。我倾向于将一切都看作是按照既定的规律发展，而细节，无论是好的还是坏的，都留给所谓的偶然性来发挥作用。但这种想法并不能完全让我满意。我深切地感到，整个主题对于人类的智力来说过于深刻。一条狗也可能推测牛顿的思想。让每个人希望并相信他们所能相信的。当然，我同意你的观点，我的观点绝不一定是无神论的。
- 我们是一个可怜的家庭，应该被消灭。我们在这里睡觉是为了让可怜的儿子在前往伯恩茅斯的旅途中休息，而我可怜的妻子感染了猩红热，病情相当严重，但正在康复。这个疲惫的世界没有尽头的麻烦。(由于其中一个儿子感染了猩红热，他在秋天在伯恩茅斯租了一栋房子。他从南安普敦写信给格雷医生)。
- 人们常说，所有产生第一个生命体的条件现在都存在，并且曾经存在。但是，如果（哦！多么大的如果！）我们能在一些温暖的小池塘里设想，存在着各种氨和磷酸盐、光、热、电等，一个蛋白质化合物被化学形成，准备进行更复杂的改变，那么在今天，这种物质会被立即吞噬或吸收，而在生命体形成之前，情况就不会如此。
- 我的妻子刚刚读完你写的《与黑人团一起的生活》，你必须允许我衷心感谢你，这本书在很多方面给我们带来了极大的乐趣。我对黑人一直印象很好，从我所见到的少量黑人来看，我很高兴我的模糊印象得到了证实，他们的性格和精神力量得到了你精湛的讨论。当你来这里时，我不知道你所担任的高贵职位。我以前读过关于黑人团的文章，但未能将你的名字与你令人钦佩的事业联系起来。虽然我们非常享受你对唐的访问，但我和我的妻子一次又一次地后悔我们不知道关于黑人团的事情，因为我们很想亲耳听听你对南方地区的看法。
- 卷三，第四章：“《人类的起源》的出版”，第176页；致托马斯·温斯洛·希金森的信 (1873年2月27日)
- 我很少读到让我如此感兴趣的东西，尽管我还没有读完这本书的四分之一。从我看到的一些引言中，我对亚里士多德的功绩评价很高，但我根本没有意识到他是一个多么了不起的人。林奈和居维叶是我崇拜的两位神祇，尽管方式截然不同，但他们只是亚里士多德的学生。
自传 (1958)
[]- 所有引文均来自查尔斯·达尔文1809-1882年自传。恢复了原始遗漏部分。 (1958) 由他的孙女诺拉·巴洛编辑并附有附录和注释。
拼写和标点符号与书中一致
- 这样反思，我感到有必要寻找一位具有类似于人类智慧的第一因。我理应被称为有神论者。
- 自传
- 根据新的视野和新的事实重新解释理论，时机总是成熟的。这正是科学的领域。
- 第13页
- 自画像的优点在于揭示了影响以及塑造了这个人。可能有些人会认为《自传》证明了查尔斯·达尔文不是一位形而上学家或超越其世界范围主题的深刻思想家。但没有人能读到他自己的话而不认识到一个具有罕见纯朴和完全正直品格的人。 《自传》表明他是如何通过深入的洞察力和深思熟虑的判断，而不是通过炫耀他的发现或突然的破旧，从而改变了整个维多利亚时代的思想，而是开辟了更广阔的研究领域。
- 第15页
- 在我看来，阅读相比于听课，没有优势，只有很多劣势。
- 第 47 页
- 我也曾在爱丁堡医院的手术室参加过两次手术，并看到了两次非常糟糕的手术，其中一次是在一个孩子身上，但我赶在手术完成前离开了。我再也没有去过，因为几乎没有任何诱因能够让我再去；这发生在氯仿被祝福的日子之前。这两个案例长期以来一直困扰着我。
- 第48页
- 因此，我认真阅读了皮尔森的信条和其他几本神学书籍；由于我当时完全不怀疑《圣经》中每一句话的严格和字面意义，我很快说服自己必须完全接受我们的信条。我从未意识到说我相信我无法理解并且实际上无法理解的东西是多么不合逻辑。我完全可以真诚地说我没有想去争论任何教条；但我从来没有像个傻瓜一样感到并说“我相信因为不可思议”。
- 第57页
- 我尝试过数学，甚至在1828年的夏天和一位私人导师（一个非常迟钝的人）一起去了巴默斯，但我进展得很慢。这项工作让我感到厌恶，主要是因为我无法理解代数中的早期步骤的意义。这种不耐烦非常愚蠢，多年以后，我深深地后悔我没有至少进一步学习，以便至少理解数学的主要原理；因为拥有这种天赋的人似乎拥有额外的感官。
- 第58页
- 科学在于将事实分类，以便从中得出普遍规律或结论。
- 第70页
- 我发现，虽然是无意识和无感知的，观察和推理的乐趣比技巧和运动的乐趣更高。野蛮人的原始本能逐渐屈服于文明人的后天品味。
- 第79页
- 所有这些都表明了我的雄心壮志；但我认为我可以真诚地说，在后来的岁月里，尽管我非常重视像莱尔和胡克尔这样朋友的赞赏，但我并不太在意公众的看法。我的意思是说，一篇有利的评论或我书籍的大量销售让我非常高兴；但这种快乐是短暂的，我确信我从未为了追求名声而改变过哪怕一寸的道路。
- 第82页
- 通过进一步反思：需要最清晰的证据才能使任何神志清醒的人相信支持基督教的神迹——我们对自然的固定法则了解得越多，神迹就变得越不可信——那时的人们无知且轻信到令我们几乎无法理解的程度——福音书无法证明是与事件同时编写的——它们在许多重要细节上存在差异，在我看来，这些差异太重要了，不能被视为目击者通常的误差；通过诸如此类的反思（我提出这些反思并不是因为它们有任何新意或价值，而是因为它们影响了我），我逐渐不再相信基督教是一种神圣的启示。
- 第86页
- 但我非常不愿意放弃我的信仰；——我确信这一点，因为我能清楚地记得，我经常幻想古代罗马贵族之间的信件和在庞贝或其他地方发现的手稿，这些手稿以最引人注目的方式证实了福音书中所有内容。但我发现，即使充分发挥我的想象力，我也越来越难以发明足以说服我的证据。因此，不信仰逐渐地蔓延到我身上，但最终完成了。速度如此缓慢，我没有感到痛苦，并且从那时起，我从未怀疑过我的结论是正确的。事实上，我很难理解为什么有人会希望基督教是真的；因为如果是这样，文本的简单语言似乎表明，不相信的人，这将包括我的父亲、兄弟和几乎我所有的最好的朋友，将永远受到惩罚。
这是一个该诅咒的教义。
尽管我直到人生的相当晚期才开始思考个人上帝的存在，但我将在这里给出我被引导的模糊结论。由帕雷给出的自然界设计论的旧论点，以前对我来说似乎如此有说服力，现在已经失败了，因为已经发现了自然选择的规律。我们不能再争辩说，例如，双壳类贝壳的美丽铰链必须是由一个像人制造门铰链的智能生物制造的。在有机体的变异性和自然选择的作用中，似乎没有比风吹的方向更多的设计。自然界的一切都是固定规律的结果。但我已经在我的《驯化动植物变异》一书的结尾讨论了这个问题，并且据我所知，那里给出的论点从未得到回答。- 第86-88页
- 世界上存在许多苦难，这一点毋庸置疑。有些人试图通过想象苦难是为了人类的道德提升来解释这一点。但是，世界上的人数与所有其他有感知能力的生物相比微不足道，而这些生物经常遭受巨大的痛苦，却没有得到任何道德提升。一个如此强大且知识渊博的神，能够创造宇宙，对于我们有限的心智来说是全能和全知的，假设他的仁慈不是无限的，这让我们难以接受，因为在几乎无限的时间里，数百万低等动物的苦难有什么好处？这种从苦难的存在反对存在智能第一因的古老论点在我看来是一个强有力的论点；正如刚才所说，苦难的存在与所有有机生物通过变异和自然选择而发展起来的观点相符。
- 第90页
- 如今，证明存在智慧的上帝的最常见的论点来自于大多数人所体验到的深刻的内心信念和感受。但不可否认的是，印度教徒、穆斯林和其他人可能会以同样的方式和力量来论证一个上帝的存在，或者多个上帝的存在，或者像佛教徒一样，不存在上帝。还有许多原始部落，不能说他们真诚地相信我们所说的上帝：他们确实相信灵魂或鬼魂，正如泰勒和赫伯特·斯宾塞所表明的那样，这种信仰很可能产生……如果所有种族的所有人都拥有对一个上帝存在的相同的内心信念，那么这个论点将是有效的；但我们知道事实远非如此。因此，我无法看到这种内心信念和感受作为任何真实存在的证据具有任何意义。
- 第90-91页 (省略号代表简短的删节)
- 此外，我多年来一直遵循一条黄金法则，即每当我遇到与我的总体结果相悖的已发表的事实、新的观察或想法时，就立即毫不犹豫地记录下来；因为我通过经验发现，这些事实和想法比有利的事实更容易被遗忘。由于这种习惯，很少有人对我的观点提出我至少没有注意到并试图回答的反对意见。
- 第123页
- 这让我注意到，我的评论者几乎总是对我诚实的，忽略那些缺乏科学知识的人，因为他们不值得注意。
- 第125页
- 我希望在我头脑衰退到一定程度之前就去世。
- 第136页
- 音乐通常会让我过于精力充沛地思考我正在做的事情，而不是给我带来快乐。我仍然对美丽的景色有些品味，但它不再像以前那样给我带来极大的喜悦。另一方面，小说，作为想象力的作品，尽管水平不是很高，多年来一直是我惊人的解脱和快乐，我经常祝福所有小说家。有大量的小说被大声朗读给我，如果质量适中，我都会喜欢，而且如果它们不会以不幸的结局收场——应该为此制定法律。根据我的口味，一部小说除非包含一个能彻底让人喜爱的人物，而且如果是一个漂亮的女人，那就更好了，否则就不能算作一流的作品。
- 第138-139页
- 我的批评者中有一些人说：“哦，他是一个好的观察者，但没有推理能力。”我不认为这是真的，因为《物种起源》从头到尾都是一个长篇的论证，并且它已经说服了少数有能力的人。没有人能在没有推理能力的情况下写出这本书。
- 第140页
- 据我所知，我不太容易盲目地追随他人的领导。我一直努力保持头脑自由，以便放弃任何假设，无论多么受喜爱（而且我无法抑制在每个主题上形成一个假设），一旦事实被证明与它相悖。事实上，我别无选择，只能以这种方式行事，因为除了珊瑚礁之外，我不记得有任何最初形成的假设在一段时间后没有被放弃或大大修改。这自然而然地让我对混合科学中的演绎推理产生怀疑。
- 第141页
- 即使理论没有经过充分观察的事实毫无价值，事实如果没有理论框架来承载它们也是无用的。
- 第158页
- 旧的科学路标被移除，伊拉斯谟是安装一个指向进化的新路标的先驱之一。两代之后，轮到他的孙子查尔斯表达新的想法，建立在新知识之上。轮到他纠正旧的路标，而他祖父的路标就是他重新粉刷的一个。在更新的路标上再次写着“进化”一词，但他添加了“自然选择”作为指向如何到达那里的指针。比指向任何最终目标更重要的是，清晰地指导如何阅读地图。
- 第166页
其他信件、笔记本、期刊文章、回忆录
[]- 我们使之成为奴隶的动物，我们不喜欢认为它们是我们的平等。——奴隶主是否希望使黑人成为另一种生物？——具有感情、模仿、对死亡的恐惧、痛苦、对死者的悲伤。——尊重。
- 人类在他的傲慢中认为自己是一项伟大的作品，值得神灵的干预。更谦逊，而且我相信更真实，的是认为他是由动物创造出来的。
- "笔记本C" (1838)，第196-197页；也引用自 查尔斯·达尔文：科学传记 (1958) 由加文·德·比尔爵士所著，第208页
- 存在一种普遍存在于这个世界的生命精神（受某些有机物和主要热量的制约），它呈现出多种形式，每种形式都具有根据从属规律起作用的原理。存在一种思维、感觉的原理，与一种有机物紧密相连——具有并根据个体之间的更广泛关系赋予的思维原理，从而需要选择、记忆或理性？——这被修改成无数种形式，在程度和种类上与无数种生物形式密切相关。
- "笔记本C" (1838) 第210e页
- 引用自 Gruber, Howard E.; Bödeker, Katja (2005). 创造力、心理学和科学史。施普林格。第 142页。 。
- 也引用在 Richards, Robert J. (2003). “达尔文对心智、道德和情感的思考”. in Hodge, Johnathan; Radick, Gregory. 达尔文研究手册. 剑桥大学出版社. pp. 95-96. .
- “我认为一般性和普及性的著作对于科学的进步几乎和原创工作一样重要。”
- 1865年写给T.H. 赫胥黎的信[需要具体引用]
- 我们可以允许卫星、行星、太阳、宇宙，甚至整个宇宙系统都由规律支配，但最小的昆虫，我们希望它立即由神灵创造……我们的能力更适合认识甲虫的奇妙结构，而不是宇宙。
- 一个魔鬼的牧师可以写一本关于自然笨拙、浪费、笨拙、低级和可怕残酷的作品！
- 1856年7月13日写给J.D. 霍克的信
- 我非常清楚我的推测已经超出了真正科学的范围。……我推断，物种数量很少（即因灭绝）的属和科，很可能（不一定总是）具有狭窄的分布范围和不连续的分布范围。您可能无法理解我的意图，而且这也不值得详细说明，——但我将灭绝视为小属和不连续分布范围的常见原因，因此它们应该，如果它们表现得当，就像自然界一样，两者应该一起出现！
- 唉！一个科学人本不该有欲望，不该有情感——而应该只有一颗铁石心肠。
- 致T.H.赫胥黎的信，1857年7月9日，《更多达尔文书信》，弗朗西斯·达尔文和A.C.西华德编 (1903) 第一卷，第二章：“进化，1844-1858”，第98页
- 对动物进行生理实验，为了真正的研究是合理的；但为了单纯的、可憎的、令人厌恶的好奇心则是不合理的。
- 我建议您目前在论文中谨慎引入理论（我以前在地质学方面犯了很多错误）：让理论指导您的观察，但在您的声誉确立之前，谨慎发表理论。这会让人怀疑您的观察。 R.布朗 很少沉迷于理论：也许太少了！不要工作太努力，不要因为您的工作没有得到大多数人的赏识而灰心。
- 致 约翰·斯科特的信，引自更多达尔文书信：记录了他一系列迄今未发表的书信中的工作，第二卷，第323页（1903）
- 每当我注视孔雀尾巴上的羽毛时，我都会感到恶心！
- 目前思考生命起源纯属无稽之谈；这就像思考物质起源一样。
- 致 J.D.胡克的信，1863年3月29日
- 在《查尔斯·达尔文的书信》第一卷，1863年；弗雷德里克·伯克哈特、邓肯·波特、雪拉·安·迪恩、乔纳森·R·托普汉、莎拉·威尔莫特编；剑桥大学出版社，1999年9月，第278页
- 有时被改述为“一个人可以像推测物质的起源一样推测生命起源。”
- 我认为可以证明，在自然选择（我书的标题）中存在着一种万无一失的力量，它专门为每个有机体的利益而选择。
- 达尔文首次发表的自然选择概念。
- “物种形成变异的趋势；以及通过自然选择的手段使变异和物种得以延续” 伦敦林奈学会会刊：动物学（1853年7月1日宣读；1858年8月20日发表）第三卷，第45-62页，第51页
- 大约三十年前，人们曾大量讨论地质学家应该只观察而不进行理论化；我清楚地记得有人说，如果这样，一个人也可以去砾石坑数鹅卵石并描述颜色。奇怪的是，有人不明白所有的观察都必须是为了或反对某种观点，才能发挥作用！
- 我认为，一个人既可以是热忱的有神论者，也可以是进化论者，这似乎是荒谬的。……我从未以否认上帝存在的方式成为无神论者。
- 信件致约翰·福迪斯，1879年5月7日
- 一个细胞是一种复杂的结构，具有其包膜、细胞核和核仁。
- “盘根错节——达尔文先生对德尔皮诺教授的回应” 科学观点 (1869年10月20日) 第426页
- (反对者有时声称达尔文认为细胞是一种未分化的原生质团。这篇引文证明了事实并非如此。）
- 一段时间后，嵌入流动原生质中的微小无色颗粒被吸引到并与聚集的块体结合；因此，细胞壁上的原生质现在变得完全透明，不再可见，尽管仍然存在一些原生质，并且仍然流动，可以从细胞液中颗粒的偶尔运输中推断出来。
- “碳酸铵对叶绿体的作用” 伦敦林奈学会会刊（植物学）（1882年3月6日宣读）第19卷，第262-284页，第262页
- (反对者有时声称达尔文认为细胞是一种未分化的原生质团。任何阅读这篇论文的人都会意识到达尔文并不这样认为。）
- 我喜欢傻瓜式的实验。我总是做这样的实验。
- 我经常想起达尔文关于一个人友谊持续时间是他价值的最佳衡量标准的话。
- 摘自 安妮·撒切尔·里奇的《丁尼生、罗斯金、勃朗宁的记录》(哈珀兄弟，纽约，1893) 第170页
存议
[]- 我无法说服自己，一位仁慈和全能的神会故意创造姬蜂科，使其专门以毛毛虫的活体为食。
误传言论
[]
- 不是物种中最强大的生存下来，也不是最聪明的，而是最能适应变化的物种。
- 这一基本论述的最早已知出现是列昂·C·梅金森（路易斯安那州立大学的管理社会学家）著作中对达尔文的释义。 [Megginson, Leon C. (1963) . "欧洲对美国商业的教训". 西南部社会科学季刊 44(1): 3-13.] 梅金森的释义（略有变化）后来被转化为引文。 请参阅尼古拉斯·马茨克的研究总结，见达尔文通信项目中的 “达尔文没有说过的一件事：错误引文的来源”。 该声明被错误地归因于，且没有任何来源，克拉伦斯·达罗 在改善黑人老人的生活质量：挑战与机遇：众议院老龄委员会听证会，第一百届国会，第一次会议，1987年9月25日 (1988) 中。
- 在生存斗争中，最适应环境者胜出，以牺牲其竞争对手为代价。
- 这个相关的误引出现在里奇·R·沃德的《活的时钟》(1971)中。
- 一个数学家是在黑暗的房间里摸索一只不存在的黑猫。
- 这被归因于，并对它的正确性表示怀疑，在威廉·伦纳德·沙夫的《数学，我们伟大的遗产：关于数学的性质和文化意义的文章》(1948)第163页；也被约翰·D·巴罗在《π在天空中：计数、思考和存在》(1992)中归因。有许多与此类似的表达方式，并有各种归因，但最早发表的变体似乎是鲍文勋爵的引言。
- 当我听到类似“公平”的说法时，我就会想起一个在黑暗的房间里摸索一只不存在的黑帽的人。
- 鲍文勋爵，引自约翰·奥尔德森·富特所著的《“派粉”：来自法庭的尘埃，在西部巡回法庭上收集和回忆》，(1911)；这似乎是任何类似表达的最早记录。作者提到，这个表达方式被错误地引用为“黑猫”，而不是“黑帽子”。
- 一个更早的例子，其中“帽子”作为一位学者的定义，据说是一位法官将形而上学家定义为，即在黑暗的房间里寻找一顶不存在的黑帽子，《爱丁堡医学杂志》，第3卷 (1898)
- 由于他对事物内在本质和原因的晦涩和不确定的推测，哲学家被比作在黑暗的房间里寻找一只不存在的黑猫。
- 威廉·詹姆斯，本人似乎引用了别人的表达，在《哲学的一些问题：哲学导论的开始》(1911) 第1章：哲学及其批评者
- 一个盲人在黑暗的房间里寻找一只黑猫——而那只猫并不在那里。
- 将形而上学定义为鲍文勋爵的定义，引自埃德温·雷·兰克斯特所著的《来自舒适椅的科学》(1913)，第99页
- 一个盲人在黑暗的房间里寻找一只不存在的黑猫。
- 将形而上学定义为鲍尔福勋爵的定义，引自理查德·斯塔福德·克里普斯所著的《我们在工作中的上帝：宗教演讲》(1949)，第72页
- 一位哲学家是一个盲人在黑暗的房间里寻找一只不存在的黑猫。一位神学家是找到它的人。
- H.L. 门肯，引自劳伦斯·J·彼得所著的《彼得的引言：我们时代的想法》(1977)，第427页
- 一位形而上学家就像一个盲人在黑暗的房间里，寻找一只不存在的黑猫。
- 发表于B. 哈格斯皮尔所著的《微笑和咯咯笑》(1952)中的变体
- 我希望我没有像现在这样表达我的进化论。
- 声称由布道者 霍普夫人 所说； 报告在 Boller, Paul F., Jr.; George, John (1989). 他们从未说过：一本关于虚假引文、错误引文和误导性归属的书. 纽约；牛津：牛津大学出版社. p. 19. LCC PN6081.B635 1989. 达尔文的女儿亨丽埃塔驳斥了这一说法，她说：“我亲临他临终的床边。霍普夫人没有在他最后的疾病期间，或任何疾病期间出现。我相信他甚至没有见过她，但无论如何，她在任何思想或信仰方面都没有对他产生影响。他当时或之前从未放弃过他的科学观点。我们认为这个关于他皈依的故事是美国编造的。整个故事根本没有根据。”
- 我是一个有着未形成的想法的年轻人。我提出了疑问、建议，一直对一切感到好奇，令我惊讶的是，这些想法像野火一样蔓延开来。人们把它们变成了一种宗教。
- 在霍普夫人的捏造的另一个版本中，归因于达尔文。
- 自古以来，黑人就拥有非洲大陆——其财富超出了诗人想象的范围，赤裸的黑脚下踩着钻石般的土地。但他从未从尘土中捡起一颗。他的土地上遍布着强大而温顺的动物，但他从未梦想过马具、车或雪橇。为了生存而狩猎，他从未制造过值得保存的斧头、矛或箭头。他像一头牛一样生活，满足于一小时的放牧。在一个石头和木材的土地上，他从未锯过一英尺的木材，雕刻一块木头，或建造一座除了碎石和泥土之外的房子。在数千英里的海洋海岸线和内陆海域上，他目睹了四千年来海面在风中波光粼粼，听到了海浪拍打着他的海滩，风暴在他头顶上呼啸，凝视着遥远蓝色地平线，召唤他去超越世界的彼方，但他从未梦想过一艘帆船！
- 错误地归因于达尔文，但实际上出自托马斯·迪克森所著的《氏族成员：三K党的历史浪漫》(1905)，第134页。
关于达尔文的引言
[]- 按作者排序
- 也许达尔文的冒险泛生论中蕴含着更多的真理——泰恩达尔称他为“翱翔的推测者”——而不是后者谨慎、循规蹈矩的假设；后者像其他思想家一样，用“理性的坚定边界”来包围他的想象力。这个理论中的微观细菌本身包含着“一个微观世界的细菌”，至少在某种程度上飞向了无限。它超越了物质世界，开始无意识地在精神世界中忙碌。如果我们接受达尔文的物种发展理论，我们就会发现他的起点位于一扇敞开的门前。我们可以和他一起，留在里面，或者穿过门槛，门槛之外是无限和不可理解的，或者说不可言喻的。
- 海伦娜·彼得罗芙娜·布拉瓦茨基，《《伊西斯揭秘：古代和现代科学与神学之钥》》第一部分，(1877)，第54页
- 受过几何和物理学严格训练，他的推理几乎总是松散和不确定的。他的概括似乎是在他获得支持它们的材料之前就达成的：他的事实虽然经常是新的和有趣的，但往往不过是猜测；而生命世界中的宏伟现象，[…]本能和理性，其他思想家已经将它们编织成崇高而高尚的真理，在达尔文先生的手中却成为了危险和堕落的推测的基础。
- 戴维·布鲁斯特爵士，《达尔文先生的事实和幻想》(1862)，《好词》，第3卷，第3页
- 作为自然选择过程的一个例子，达尔文先生告诉我们，“在北美，赫恩看到黑熊在水中游泳了几个小时，张开大嘴，像鲸鱼一样捕食昆虫；他补充说，“即使在这种极端的情况下，如果昆虫的供应是稳定的，并且如果该国已经存在更好的竞争者，我看不出黑熊在结构和习性上变得越来越水生，嘴巴越来越大，直到产生像鲸鱼一样可怕的生物有什么困难！”
- 正如戴维·布鲁斯特爵士在《达尔文先生的事实和幻想》(1862)，《好词》，第3卷中指出的。
- 我父亲最受触动的事情可能莫过于虐待动物和奴隶制了。他对这两者的憎恨是强烈的，如果有人对这些事情表现出轻率或缺乏感情，他的愤怒就会爆发。
- 威廉·伊拉斯谟·达尔文（儿子），回忆录，日期为1883年1月4日
- 我们希望给予几乎被遗忘的黑格尔应有的地位，作为达尔文的前驱。门德尔松在与莱辛的辩论中称斯宾诺莎为“死狗”。就像斯宾诺莎现在已经从“死狗”的状态中复活一样，黑格尔也会在未来的世代中找到他应得的价值。
- 约瑟夫·迪茨根，《关于社会主义和科学、宗教、伦理、批判理性以及整个世界的哲学论文》(1906)，第314-315页
- 这就是科学方法。这就是无情的逻辑。这就是通过扎实的调查得出的令人振奋的结论。为了证明他的观点，达尔文几乎借鉴了所有生物科学的分支，吸收了数百个不同的事实，从而创造了一个连贯而令人满意的地球生命账户。
- 兰德尔·富勒，《改变美国的书》(2017)， ， 第16-17页
寻求真理的人不能沉溺于概括。
达尔文在他的书《物种起源》[sic]的大部分篇幅中，只是简单地堆砌事实，而没有进行理论化，直到最后才形成了他的结论，由于背后有大量的证据支持，这个结论几乎是不可抗拒的。是的，我甚至批评达尔文的概括是不合理的。
- 这是他最后的著作。 他在1881年写成，在他去世的前一年，通常，我们期望一位伟大的科学家在老年，临终前，会写一篇关于现实本质的训诫性哲学论文。而达尔文……写了一本关于蠕虫的书。 [...] 他对蠕虫感兴趣，因为它们……是他更大世界观的隐喻。缓缓翻动英格兰表土的蠕虫……字面意义上在我们脚下工作，我们从未注意到，我们认为它们微不足道，因为它们是如此渺小和卑微，但实际上它们正在产生农业的基础土壤。因此，达尔文用它来比喻看似微小的事物在长时间内的重要性。 这就是进化，（对达尔文来说）是将微小的变化扩展到漫长的时间段。 因此，蠕虫成为了进化的隐喻，以及整个时间变化的进程，这是一本非常有趣的书。
- “斯蒂芬·杰伊·古尔德：无法回答的问题”（2016年8月30日）VPRO，《辉煌的意外》（7部中的第6部）22:01。
- 毫无疑问，梅尔先生采用的探究方法不仅严格符合科学逻辑的规范，而且是唯一充分的方法。 专门受过古典或数学训练，从未通过实验或观察进行过科学事实确定的评论家，学究地谈论梅尔先生的方法，说它不够归纳，不够培根式的。 但即使他们被剥夺了对科学调查过程的实际了解，他们也可以通过阅读 米尔先生 的精彩章节 "论演绎方法"，了解到在许多科学探究中，纯粹的归纳方法对研究人员的帮助非常有限。
- 托马斯·亨利·赫胥黎, “达尔文论物种起源,” 西敏寺评论, 1860, 第17卷（新系列）第541-570页, 见 第566页
- 没有人比查尔斯·达尔文战斗得更好，也没有人比他更幸运。他发现了一个伟大的真理，被践踏，被偏执者诋毁，被全世界嘲笑；他活了足够长的时间，看到它主要通过他自己的努力，在科学上无可辩驳地确立，不可分割地融入了人们的共同思想，并且只被那些想要诋毁但不敢的人憎恨和恐惧。一个人还能要求什么呢？
- 托马斯·亨利·赫胥黎, “查尔斯·达尔文,” 自然, 1882年4月27日, 第579页
- 就生物学而言，《物种起源》的发表，首次将进化论，在应用于生物体时，置于健全的科学基础上。它成为一项调查工具，在达尔文本人手中，它被证明是最具成效的。他关于植物和动物驯化影响、杂交授粉的影响、花作为进行此类授粉的器官、食虫植物、植物运动的出版物，指出了自那以来被众多研究人员遵循的探索路线，为科学带来了巨大的利益。
- 托马斯·亨利·赫胥黎，《科学在过去半个世纪的进步》(1889)
- 在长期接受他观点的斗争中，达尔文一直受到他无法将自然界规模压缩以向批评者证明物种转变的困扰。如果他知道的话，手边有一个例子，可以为他提供他需要的证据。这个案例非常罕见，在一个简短的五十年间发生了一次重大的进化变化。经历这种转变的动物是昆虫世界中的一员，卑微的桦尺蟴，在整个英格兰随处可见。
- 罗伯特·贾斯特罗, 红巨星与白矮星：人类从星辰中降生, 1969, 第228页
- 达尔文的理论是一种巧妙而合理的推测，未来的生理学家将以我们对原子的卢克莱修，或天球的欧多克斯所给予的钦佩之情回顾它，就像这些一样，包含一些微弱的半真理，既标志着那个时代的无知，又标志着哲学家的能力。……一个合理的理论在未经证实时不应被接受；如果本文的论点被接受，达尔文的物种起源理论不仅缺乏足够的证据支持，而且已被累积的证据证明是错误的。
- 当查尔斯·达尔文进入这个世界200年前……所有人都因从亚当那里降生而成为兄弟姐妹。然而，当达尔文成年时，他周围的观点变得越来越模棱两可。……到19世纪中叶，许多有影响力的人否认被奴役的非洲人是兄弟，并且普遍认为，作为一个人，他不如他的白人主人。
- 马雷克·科恩, "查尔斯·达尔文相信种族不平等吗？" (对艾德里安·德斯蒙德和詹姆斯·摩尔的达尔文的神圣事业：种族、奴隶制和人类起源的探寻的评论) 独立报 (2009年1月30日)
- 考虑到达尔文对遗传学的基本事实搞错了，他能做到如此之多真是太令人惊叹了。
- 马里奥·利维奥, 辉煌的错误 (2013)
- 达尔文的工作是最重要的，并且符合我的目的，因为它为历史阶级斗争提供了自然科学的基础。当然，一个人必须忍受他笨拙的英语论证风格。尽管存在所有缺点，这里首次对自然科学中的“目的论”不仅给予了致命打击，而且从经验上解释了它的理性意义。
- 也许我们需要夺回达尔文的叙事力量——广泛撒网，观察，提问，将不同的元素联系起来，并在最小的细节中寻找更大的图景。
- 杰弗里·穆萨耶夫·马松, 会唱歌给月亮的猪：农场动物的情感世界 (纽约: Ballantine Books, 2004. , 第6章, 第218页.
- 托马斯·霍布斯和查尔斯·达尔文是好人，他们的名字变成了令人讨厌的形容词。没有人想生活在一个霍布斯式或达尔文式（更不用说马尔萨斯、马基雅维利或奥威尔）的世界里。这两个人因他们对自然状态生活中愤世嫉俗的总结而载入史册，达尔文因“适者生存”（他使用但未创造的短语），霍布斯因“人类的生活，孤独，贫穷，卑鄙，野蛮和短暂”。然而，这两个人对暴力的见解比他们同名的形容词更深刻、更微妙、最终更人性化。今天，对人类暴力的任何理解都必须从他们的分析开始。
- 史蒂文·平克，《我们本性的美好天使》（2012）
- 达尔文为我们提供了一个解释为什么生物体具有它们所具有的特征的理论，不仅是它们的身体特征，还有驱动它们行为的基本心态和动机。物种起源发表150年后，自然选择理论在实验室和野外得到了充分的验证，并得到了来自科学和数学新领域的思想的补充，从而对生命世界产生了连贯的理解。这些领域包括遗传学，它解释了使自然选择成为可能的复制器，以及博弈论，它阐明了在包含其他目标寻求者的世界中目标寻求者的命运。
- 史蒂文·平克，《我们本性的美好天使》（2012）
几年前，我开始查阅有关查尔斯·达尔文的文献。我以为这是一项可管理的任务，但我很快意识到这是一个多么天真的想法。我不知道有多少书是关于他的，但似乎有成千上万本，而且每年都有更多出现。为什么会有这么多？部分原因是，他在人类思想史上是一个非常重要的人物。但是，当我阅读这些书——或者，至少是我能读到的尽可能多的书时——我逐渐意识到，所有这些关注也是由于达尔文的个人品质。他是一个非常讨人喜欢的人，谦虚而富有同情心，他的个性至今仍在吸引着人们。
……达尔文对奴隶制的强烈感受在他的许多著作中都有表达[……]。他在那里的评论是废奴文学中最感人的评论之一。但令他同时代人印象最深刻的是他对动物的感受。无数轶事表明他斥责鞭打马匹的驾车夫，细心照料自己的动物，并禁止在家里讨论活体解剖。在他声名鹊起之时，他写了一篇文章发表在普及杂志上，谴责臭名昭著的捕兽夹，措辞之严厉，即使在今天的动物权利杂志中也不会显得格格不入。
- 詹姆斯·雷切尔斯, “为什么达尔文主义者应该支持对其他大型猿类给予平等待遇,” 大猿项目：超越人类的平等 (1993), [http://www.jamesrachels.org/JboEssays.htm 第152页
- 被他的“发现”激动的达尔文写下了这些句子：“人类的起源现在已被证明。形而上学必须兴盛。任何理解狒狒的人，比 洛克 更有助于形而上学。”达尔文的形而上学将所有的邪恶、所有的残忍、所有的罪恶都放在其起源处，即野兽之中。将这一思想推向极端后果，这当然不是基督教的，达尔文将 魔鬼 放在起源处，他将人类变成了一个被救赎的恶魔。“我们这个物种的起源，”他写道，“是我们邪恶激情的原因！以狒狒形态的魔鬼是我们的祖父。”这一学说被达尔文的堂兄，伟大的统计学家 弗朗西斯·加尔顿 培养和发展。 [...] “原罪”的感觉，他于1865年写道，“根据我的理论，并不能证明人类从更高的状态堕落，而是证明人类正在从较低的状态中迅速恢复”。
- M. de Vogüé发现战争的必要性，根据他的观点，在两位伟大的作家约瑟夫·德·迈斯特和达尔文的著作中得到了很好的表达，他非常喜欢他们的陈述，以至于再次引用它们：[...] “我同意达尔文的观点，即剧烈的斗争是自然法则，它凌驾于所有其他法则之上”
- 达尔文彻底抛弃了关于生物演化的亚里士多德思想的最后残余。一种目的论的解释将不再适用。地球上生命的演化将不再按照“宏伟设计”展开；也不会趋向于最终目的。相反，它在随机突变的影响下发展，并受到自然选择的驱动。
- “永恒本质”的形而上学教义从 亚里士多德 的固定物种的动物学理论的成功中获得了经验支持，这是其应用于我们实际世界的最令人信服的应用。 [...] [T]固定有机物种的教义仅仅是在生物学特殊领域例证了所有“理性可理解”实体的永久性特征。相反，达尔文证明了亚里士多德最喜欢的例子未能支持……基于 东正教 希腊 自然哲学的形而上学假设。物种不是……永久存在的实体；从亚里士多德那里继承的，对分类学采取的“类型学”或“本质主义”方法，歪曲了生物长期历史。 [...] 然而，达尔文工作的经验细节对一般哲学来说可能无关紧要，但他的解释模式的抽象形式具有更广泛的意义。 因此，当达尔文和他的继任者表明整个动物学概念“物种”必须用种群术语重新分析时，他们的证明破坏了传统形而上学辩论的一个支柱。
- 斯蒂芬·托尔敏, 人类理解 (1972) 第1卷 概念的集体使用和演变。
- 当我们向达尔文先生询问电鳗电池的进化、乌贼眼睛的进化，或者人类的眼睛或耳朵的进化——这些他的理论理应毫不犹豫地解释的问题时，他却急于承认无知，回答说“无法想象这些奇妙的器官是如何一步步产生的。” 当我们向他询问缺失的环节时，他并没有像莱尔那样指向非洲中部，而是指向“西卢纪以下未被发现[且不可被发现]的含化石地层。” 当我们更具体地询问物种的起源，以及四五种原始形态或原始胚胎如何发展成所有曾经存在和现在存在的多样生命形式时，他回答说，“我们对变异规律的无知是深刻的。” 然而，我们却听到各方都在宣称自然主义的假设已经确立！
- 路瑟·特蕾西·汤森德 (1838-1922)；《进化或创造；对创造和某些相关主题的科学和经文理论的批判性评论》(1896)，第 54-54 页
- 《圣经》说上帝在六天内创造了世界。查尔斯大叔认为这需要更长的时间：但我们不必为此担心，因为无论哪种方式都同样奇妙。
- 玛格丽特·沃恩·威廉姆斯（婚前姓韦奇伍德；达尔文的侄女）写给她的儿子作曲家拉尔夫·沃恩·威廉姆斯的一封信，引用自沃恩·威廉姆斯，厄休拉 (1964)。RVW：拉尔夫·沃恩·威廉姆斯的传记。牛津：牛津大学出版社。第 13 页 ISBN 978-0-19-315411-7。
- 在与达尔文的最近一次谈话中，他非常悲观地谈论人类的未来，理由是，在我们的现代文明中，自然选择没有发挥作用，最适者没有生存下来。在财富竞赛中取得成功的人绝不是最好或最聪明的人，而且众所周知，我们的人口在每一代中更多地来自社会底层，而不是从中产阶级和上层阶级。
- 阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士，《人类选择》，《大众科学月刊》，第 38 卷（1890 年 11 月）第 93 页
- 我们不妨记住达尔文关于错误理论的刺激作用，与错误观察的阻碍作用相比：错误观察会误导人们，错误理论会启发真理。
- 安德鲁·迪克森·怀特，科学与神学在基督教世界的战争史 (1896)
关于的错误归属
[]- 如果这本书被公众广泛接受，它将给人类带来前所未有的残酷化。
- 人们经常将这句话作为达尔文的朋友和老师亚当·塞奇威克关于达尔文的著作《物种起源》的引言。
- 然而，这个“引言”可以追溯到 A.E. Wilder-Smith，《人类的起源，人类的命运：对进化和基督教原理的批判性调查》(H. Shaw Publishers, 1968) 第 190 页，在那里很明显 Wilder-Smith 描述的是塞奇威克的立场，而不是引用他。
- 事实上，塞奇威克写道：“如果这本书是真的，那么严谨的归纳工作将是徒劳；宗教是谎言；人类法律是一堆愚蠢和卑鄙的不公正；道德是虚无缥缈的；我们为非洲黑人所做的工作是疯子的行为；男人和女人只不过是更好的野兽！”（1845 年 4 月 9 日写给查尔斯·莱尔的信，发表在《牧师亚当·塞奇威克的生平和书信》(1890) 第 2 卷，第 84 页）。
- 但塞奇威克在这一段中评论的书并不是达尔文的《物种起源》（1859 年出版），而是罗伯特·钱伯斯的作品《自然历史的遗迹》（1844 年出版）。
