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文明

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文明不仅意味着日常必需品的舒适，还包括知识的提炼和美德的培养，从而将人类生活提升到一个更高的层面。~ 福泽谕吉
正如分工涉及的工作类型一样多，人类种族被分割的语言也一样多；而工作类型所需的技能越高，他们现在所说的语言就越粗俗和野蛮。但神圣的语言仍然属于那些既没有参与这个项目，也没有赞扬它，而是彻底鄙视它，嘲笑建造者的愚蠢的人们。~ 但丁·阿利吉耶里

一个文明是一个社会，其特征是城市化发展、由文化精英强加的社会分层、象征性的交流系统，以及与自然环境的感知分离和支配。

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A

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他们拥有像原子弹这样的东西！所以，我想我还是待在这里吧。文明？我还是待在这里！~ 安德鲁斯姐妹和丹尼·凯
  • 文明正处于十字路口。问题如今显而易见，无需争辩。代表暴政的力量与那些追求自由和和平的人们对峙。 人类正在分裂成两派。人们将大部分财富用于相互屠杀的物资。以这种方式，基督教纪元的前两千年即将结束。世界呈现出一幅进步与野蛮、组织与混乱、智慧与愚蠢交织在一起的景象。出了什么问题？是否有真正的希望或绝望的理由？是否有可能解读人类演化的谜题，发现未来进步的线索，并找到使人类摆脱当前僵局的方法？因为文明已经陷入僵局，这不仅仅是战争的问题，还涉及经济、健康、道德和自我认知。有没有什么方法可以穿透表象的迷雾，理解事件的真正趋势和意义？引言
  • 人之所以行动，是因为他们相信自己的行动会带来某种结果。鸟筑巢是因为它以自己的方式预见着某些家庭发展。所有的生命都着眼于未来。只有在我们估计未来的能力与我们的生命成正比时，我们的生命才不会白活。所有伟大的创造性作品都是在它们时代之前很久就已经完成的。原始人计划接下来的几个小时。普通人计划接下来的几年。超人计划接下来的几个世纪。因此，迫切需要学习看到我们面前的东西，如果这是可能的。我相信这是可能的，而且，在没有占星术、预言梦或通灵幻象的帮助下，而仅仅通过一个逻辑思维过程，我们可以将思想调整到它自身世界中，在那里宇宙的计划和演化的过程被绘制出来。我确信，这是一个像使用无线电台一样实用、科学和确定的过程。第18页
  • 因此，不可救药的人类，被巨大的尼姆罗德所误导，认为在心中不仅要胜过自然，还要胜过自身本性的源头，即上帝；并且开始在示拿建造一座塔，后来被称为巴别（即“混乱”）。通过这种方式，人类希望攀登到天堂，在他们的愚蠢中，不打算与他们的创造者平等，而是超越他们。
  • 只有那些从事特定活动的人，他们的语言才保持不变；因此，例如，建筑师们有一种语言，搬运石头的工人有一种语言，碎石的工人有一种语言，以此类推，适用于所有不同的操作。正如分工涉及的工作类型一样多，人类种族被分割的语言也一样多；而工作类型所需的技能越高，他们现在所说的语言就越粗俗和野蛮。但神圣的语言仍然属于那些既没有参与这个项目，也没有赞扬它，而是彻底鄙视它，嘲笑建造者的愚蠢的人们。

B

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  • 所有有思想的人都必须花时间和精力来考虑我们现在面临的重大世界问题。其中一些问题可以相对迅速地解决——只要有常识和正确评估的自身利益；另一些问题需要有远见卓识的规划和长久的耐心，因为一个接一个地采取必要的步骤，从而调整人类价值观并开创新的思维态度，关于正确的人类关系。在认识到人类意识的增长以及意识到原始人和我们现代智能人类之间明显存在的区别，这为对人类命运的坚定乐观奠定了基础。眼前的事件并没有抹去人类发展的漫长历史，也没有消除对过去发生的长期变化的认识，这些变化已经发生在人类意识中。
  • 必须认识到，所有世界动荡的根源，那些摧毁人类的世界大战，以及我们星球上普遍存在的苦难，很大程度上可以归因于一个自私的、具有唯物主义目的的集团，他们几个世纪以来一直剥削大众，并将人类的劳动用于他们的自私目的……这个由资本家组成的集团垄断和剥削了世界的资源和文明生活必需品；他们之所以能够做到这一点，是因为他们拥有和控制了世界的财富，通过他们相互交织的董事会，并将其掌握在手中。他们使得贫富差距成为可能；他们热爱金钱和权力，金钱赋予的权力；他们站在政府和政客的背后；他们控制了选举；他们使得自私政治的狭隘民族主义目标成为可能；他们资助了世界的商业，并控制了石油、煤炭、电力、光和交通运输；他们公开或秘密地控制着世界的银行账户。
    今天在世界每个国家发现的普遍苦难的责任，主要在于某些主要的相互关联的商人、银行家、国际集团、垄断、信托和组织的高管以及大型公司的董事，他们为公司或个人利益而工作。第70/1页
  • 促使我们把社会看作管理的对象，看作需要解决的若干“问题”，看作需要“控制”、“掌握”和“改进”或“重塑”的“自然”，看作是合法的“社会工程”目标，以及总的来说，看作一个需要通过武力设计和保持计划形状的花园（园艺姿态将植被划分为需要照料的“栽培植物”和需要根除的“杂草”）的官僚文化，正是这种氛围孕育了大屠杀的思想，它缓慢而持续地发展，并最终付诸实施。
  • 文明中存在一个缺陷，即它不得不承认恐惧的那一刻。
  • 你认为一道像大地一样坚固的墙将文明与野蛮隔开。我告诉你，这种划分只是一根线，一片玻璃。轻轻一碰，轻轻一推，你就会恢复撒旦的统治。
  • 然而，我们的社会必须确保老年人不要害怕年轻人，也不要被他们抛弃，因为文明的考验在于它如何照顾其无助的成员。
  • 有些人认为，人类天性中存在一种逐步的逻辑，以及人类人类心理学的特殊性，这确保了人类总是会组织成尽可能大的群体。如果你想要一个简洁的短语，文明是不可避免的。
  • 但当今文明面临的最大威胁是拥有巨大组织系统的自命不凡之间的冲突——每个系统都乐于发现对方是邪恶的——每个系统都乐于利用罪恶作为加深仇恨和敌意的借口。

C

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  • 许多像你一样聪明的人信任文明。许多聪明的巴比伦人，许多聪明的埃及人，许多聪明人在罗马帝国末期。你能在充满文明失败的世界中告诉我，你的文明有什么特别之处，可以使其永恒？
  • 有些人告诉我，他们更喜欢野蛮而不是文明。我怀疑他们没有给予野蛮足够的时间去体验。就像亚历山大的人们一样，他们对文明感到厌倦；但所有证据表明，野蛮的厌倦程度要大得多。
  • 在圣经或世俗历史中，伟大的事件只能由体格健壮、英俊潇洒的人来完成的惯例，持续了很长时间——直到十九世纪中期。只有很少的艺术家——也许只有伦勃朗和卡拉瓦乔——足够独立，能够抵制它。我认为这种惯例，是所谓的宏伟风格的一个组成部分，已经成为欧洲思想的阻碍。它麻木了我们对真理的感知，甚至对道德责任的感知。
  • 我们太习惯于人道主义的观点，以至于忘记了它在文明早期时代的影响力有多小。问问英国或美国的任何体面人，什么在人类行为中最重要的：五比一的答案会是“善良”。这不是早期系列英雄中的任何一个会说出的词。如果你问圣方济各生活中什么最重要，我们知道他会回答“贞洁、顺从和贫穷”；如果你问但丁或米开朗基罗，他们可能会回答“鄙视卑鄙和不公正”；如果你问歌德，他会说“在整体和美丽中生活”。但善良，绝不。我们的祖先没有使用这个词，而且他们并没有高度重视这种品质——除非或许他们重视同情心。
  • 自从第五世纪以来，秩序和服从的概念屈服于野蛮的蛮力和残暴，文明世界就像一个由父亲抚养长大的孩子。它需要伟大的母爱来教它怜悯，热爱仁慈，帮助弱者，照顾卑微的人。

D

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  • 我们文明人竭尽全力阻止淘汰过程；我们为愚蠢的、残疾的和生病的人建造庇护所……有理由相信疫苗挽救了数千人的生命……因此，文明社会的弱者会繁衍后代。几乎没有人会怀疑他的最差动物会繁殖。
    • 查尔斯·达尔文，第501页，《人类的起源及其与性相关的选择》，伦敦：MacMillan（1871年）
  • 一个伟大的文明不是从外部征服的，直到它在内部自我毁灭。罗马衰落的根本原因在于它的人民，它的道德，它的阶级斗争，它衰落的贸易，它的官僚专制，它令人窒息的税收，它无休止的战争。
  • 文化暗示农业，但文明暗示城市。从一个方面来说，文明是文明的习惯；而文明是城镇居民认为只有在城市（civitas）中才有可能实现的完善。

E

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  • 我们所有崇高的技术进步，甚至文明本身，都可与一个病态罪犯手中的斧头相提并论。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，写给海因里希·赞格尔的信（1917年12月），汇集论文第8卷，412页，引自尤尔根·内费，《爱因斯坦：传记》(2007)，256页。

G

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一个社会的文明程度可以通过进入它的监狱来判断。~ 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基，《死屋》（1862年）
  • 认真研究历史的人会发现基督教在促进文明方面价值很小，但对阻碍它却贡献巨大……教会和文明是背道而驰的；一个意味着权威，另一个意味着自由；一个意味着保守主义，另一个意味着进步；一个意味着上帝的权利，由神职人员解释，另一个意味着人类的权利，由人类解释。文明通过思想自由、言论自由、自由人而进步。
    • Matilda Joslyn Gage，‘Church, Woman and State’，纽约，1893年。由印度之声重新印制，新德里，1997年，第539-540页
  • 文明的一个影响是降低了自然选择法则的应用的严格性。它保存了在野蛮土地上会消亡的弱小生命。
  • 在旧文明中，对有能力阶层生育能力存在持续的制约：那些不负责任和没有雄心壮志的人才是主要维持血统的人。因此，种族逐渐退化，每一代都越来越不适合高度文明。
  • 西方文明是物质的，坦率地说，是物质的。它以物质的进步来衡量进步——铁路、征服疾病、征服天空。这些按照西方标准是文明的胜利。没有人会说，“现在人们更诚实或更谦逊”。我用我自己的标准来评判，并且用“撒旦式”来形容它。你们如此看重世俗的、外在的东西。东方文明的本质是精神的、非物质的。东方可能会渴望西方文明的成果，但会带着一种内疚感。
    • 莫罕达斯·甘地，《The Friend》杂志，1931年12月11日。引用自《Mahatma Gandhi : The Essential Writings》，由Judith M. Brown编辑。牛津；纽约：牛津大学出版社，2008年。(第74页)
  • 文明是尊重生命的另一个词。
    • 伊丽莎白·古奇在《At the Sign of the Dolphin: An Elizabeth Goudge Anthology》中，由Rose Dobbs编纂整理，伦敦：Hodder and Stoughton (1947)，第507页；摘自古奇的小说《Green Dolphin Country》(1944)，第二卷，第一部分，第三章3.3，其中一个角色说：“文明[…]是尊重生命的另一个词”，并补充说它“像纺织玻璃一样脆弱”。
  • 名词“文明”只出现在法国大革命前几年的经济学家著作中。[...] Littré，他搜遍了所有法国文学，无法追溯到更早的时候。因此，“文明”一词的历史不超过一个半世纪。直到1835年，也就是不到一百年前，它才最终进入了学院词典。[...] 古人，我们至今仍有意识地追溯他们的血脉，同样没有一个术语来表达我们所说的“文明”。如果要求用拉丁散文翻译这个词，学生会感到困难。
    • 雷内·盖农，引用（完全同意）雅克·班维尔1922年出版的一篇文章，在《东西方》(Sophia Perennis, 2001; 最初于1924年以法语出版，名为Orient et Occident)，第14页
  • 那么，这两个概念，“文明”和“进步”，它们密切相关，都只起源于十八世纪下半叶，也就是说，从物质主义诞生的时代开始；它们尤其是在十九世纪初的社会主义梦想家那里得到传播和普及。
    • 雷内·盖农，《东西方》(Sophia Perennis, 2001; 最初于1924年以法语出版，名为Orient et Occident)，第15页

H

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文明剥夺了人类最高的权利——过一种无罪的生活的权利，做好事的权利。~ 乔治·D·赫伦
  • 人类是否可以在没有一部分人统治，另一部分人被统治的情况下存在？政治学奠基者们不这样认为。“我发现人类有一种普遍的倾向，一种永无止境、不断追求权力的欲望，这种欲望只有在死亡时才会停止，”托马斯·霍布斯宣称。由于这种与生俱来的权力欲望，霍布斯认为国家出现之前（或之后）的生活是“人对人之间的战争”——“孤独、贫困、肮脏、野蛮而短暂”。霍布斯说得对吗？人类是否有一种无法满足的权力欲望，在没有强大统治者的情况下，不可避免地导致所有人之间的战争？从现存的部落和村庄的例子来看，在大部分史前时期，我们的祖先相处得很好，甚至没有最高首领，更不用说霍布斯认为维持他动荡不安的国民的法律和秩序所必需的万能的英国利维坦国王和凡人神。
  • 马文·哈里斯，《我们的种类：我们是谁，我们从哪里来，我们将去哪里》（1989年）
  • 文明不再代表必须在其中找到其工作的个人的良知。现在组织工业和所谓的正义的事实和力量，违背了人类的最佳本能。……无论他的良知如何，经济体系都使一个人陷入兄弟姐妹的道德和身体死亡的罪责：他们的鲜血从他吃的掺杂和垄断的食物中向他呼喊；从他穿的汗工厂的衣服中；从他的教育优势、他的特殊特权、他的社会机会中。……文明剥夺了人类最高的权利——过一种无罪的生活的权利，做好事的权利。
  • 文明是一种庞氏骗局式的能量陷阱，我们要么增加能量和物质的使用，要么停滞不前，然后崩溃。根据反馈循环，我们看到没有出路。
  • 否认现实的文明很容易被征服。你忽视现实一部分的习惯将允许我们不被察觉地入侵。
    • Ernest Hogan，《Skin Dragons Talk》(1998)，再版于《Mothership: Tales from Afrofuturism and Beyond》(2013)， ISBN 978-0-9891411-4-7, 第37页
  • 打破文明的表皮，你就会发现咆哮着、满手血迹的猿猴。
  • 我相信，像你一样，文明是自然和不可避免的结果，无论好坏，我无法断定。
  • 野蛮主义在何处止步，文明从何处开始？...我们很难认为自己是唯一拥有世界所知的唯一真正文明的种族。
    • 罗伯特·E·霍华德写给H.P.洛夫克拉夫特的信（约1933年3月6日）。再版于《A Means to Freedom: The Letters of H. P. Lovecraft and Robert E. Howard, Volume 2》。Hippocampus Press, 2017。
  • 文明人比野蛮人更不礼貌，因为他们知道他们可以在不被劈头盖脸的情况下不客气，一般来说。
野蛮主义是人类的自然状态。文明是不自然的。它只是环境的异想天开。而野蛮主义最终总是会获胜。~ 罗伯特·E·霍华德，《黑河之外》(1935)
  • 野蛮是人类的自然状态。文明是不自然的。这是一种偶然的异想天开。而野蛮最终总是会胜利的。

J

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  • 如果一个国家期望在文明状态下既无知又自由，它期望的是从未发生过也永远不会发生的事情。每个政府的官员都有随意支配其选民的自由和财产的倾向。没有安全的存放地点，只有人民自己；而且，只有在信息充足的情况下，他们才能安全。
    • 托马斯·杰斐逊，《致查尔斯·扬西上校的信》(1816年1月6日) ME 14:384；引自汉斯·科恩 (1961)《民族主义思想：其起源和背景研究》，第313页
  • 文明建立在一个清晰定义、广泛接受但常常未明确表达的等级制度之上。暴力由等级制度中较高者对较低者施加，几乎总是不可见的，也就是说，未被注意到。当它被注意到时，它会被完全合理化。由等级制度中较低者对较高者施加的暴力是不可想象的，并且当它发生时，会被震惊、恐惧和对受害者的迷恋所笼罩。

K

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  • 俄罗斯大使：文明是一种幻觉；一场假装的游戏。现实是，我们仍然是受原始本能驱使的动物。文明在我们最需要它的时候崩溃。在合适的条件下，我们都有能力犯下最可怕的罪行。想象一个没有这种情况的世界；想象一个每次危机都不会导致新的暴行，每次报纸都充斥着战争和暴力的世界。这想象的是人类不再是人类的世界。
    • Dave Kajganich (剧本)，《入侵》(2007)
  • I型： “技术水平接近地球上目前达到的水平，能量消耗约为4×1019 尔格/秒（4 × 1012 瓦）。” Guillermo A. Lemarchand将其定义为“一个能够利用相当于地球太阳辐射的能量的文明，介于1016和1017瓦之间。”
II型：“一个能够利用其恒星辐射能量的文明”——例如，成功建造戴森球体的阶段——“能量消耗约为4×1033 尔格/秒。Lemarchand将其定义为“一个能够利用和引导其恒星的全部辐射输出的文明。能量利用将与我们太阳的光度相当，约为4×1033 尔格/秒（4×1026 瓦）。”
第三类：“一个拥有与其星系规模相当的能量的文明，能量消耗约为 ≈4×1044 尔格/秒。” Lemarchand 将其表述为“一个能够获得与整个银河系光度相当的能量的文明，约为 4×1044 尔格/秒（4×1037 瓦特）”。
  • 在更原始和更具创造力的时代，佐尔巴会是部落的首领。他会走在前面，用斧头开辟道路。或者，他会是一位著名的吟游诗人，拜访城堡，每个人都会倾听他的话语——领主、夫人和仆人…… 在我们这个忘恩的时代，佐尔巴像狼一样饥饿地在围栏周围游荡，或者沦为某个文书的玩物。
  • 每一个曾经存在过的文明最终都崩溃了…… 历史讲述的是失败的努力，未实现的愿望…… 因此，作为一名历史学家，人们必须接受悲剧不可避免的现实。

L

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  • 真正的自由在于野性，而不是文明。

M

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许多像你一样聪明的人信任文明。许多聪明的巴比伦人，许多聪明的埃及人，许多聪明的罗马末期人。你能告诉我，在一个充满文明失败的世界里，你的文明有什么特别的不朽之处吗？~ G.K. 彻斯特顿，The Napoleon of Notting Hill (1904)
  • 随着社会组织的发展，统治阶级开始享受到改进的官僚机器带来的好处，其在文化和财富方面的优势，尤其是更好的组织和更强的凝聚力，可以在一定程度上弥补个体活力的不足；因此，统治阶级的大部分人，特别是那些为社会提供智力基调和方向的阶层，可能会逐渐丧失与下层人民打交道的习惯，并直接指挥他们。这种状况通常会助长轻浮，以及一种完全抽象和程式化的文化，取代对现实的生动感知和对人性的健全和准确的认识。思想失去了活力。感伤和过度人道主义的理论开始占据主导地位，这些理论宣扬人类天生的善良，尤其是在他们没有被文明腐蚀的情况下，或者主张在政府艺术中，温和而有说服力的手段绝对优于严厉的专制措施。人们想象着，正如泰纳所说，由于社会生活已经像一条湍急的河流一样在坚固的堤坝中平稳地流淌了几个世纪，堤坝已经变得多余，现在河流已经吸取了教训，可以轻易地被废除。……
    因此，似乎在非常成熟的文明中，统治阶级获得了高度精致的文学文化，经常会热情地赞美野蛮人、野蛮人和农民的简单方式（阿卡狄亚的情况！），并用各种各样刻板印象的优点和情感来装饰他们。始终贯穿于所有这些趋势中的是鲁索措辞精妙的概念，即人生来是善良的，但被社会和文明所腐蚀。 这一观念在过去一百五十年的政治思想中产生了很大的影响。
  • 让我再做一个说明，这源于这次审判和其他审判。没有公认的文明标准。它不是 财富，也不是 舒适 的程度，也不是 寿命 的平均长度，也不是 知识 的增加。所有这些测试都会受到争议。在没有其他衡量标准的情况下，是否可以建议，一个像样的衡量标准是 正义 的实现程度，人们对错误行为的敏感程度以及纠正它的愿望？
    • Sir John MacDonell，Historical Trials，第 7 章，第 148 页 (1927)
  • 我们为将继续履行 Historic Duty 而感到自豪；捍卫几个世纪以来一直是我们的遗产的西方文明；但我们也知道，我们已经支付了我们可能欠西方的一切债务。
  • 对任何文明社会成员行使权力，未经其同意的唯一目的，是防止对他人造成伤害。
  • 如果文明已经战胜了野蛮，而野蛮曾经统治世界，那么害怕野蛮在被公平地征服后复兴并征服文明就显得毫无道理。一个能够屈服于被征服的敌人的文明，首先必须变得如此堕落，以至于它的指定祭司和老师，或者任何人，都没有能力或愿意站出来捍卫它。如果是这样，那么这样的文明就越早收到退出通知越好。它只能从坏到更坏，直到被精力充沛的野蛮人摧毁和再生（就像西罗马帝国一样）。
  • 文明本身，至少是应该由 战争 来支撑的可居住的住所，呈现出一种奇怪的新脆弱感。
    • C.E. 蒙塔古，‘’Disenchantment’’ (1922)。引自 Hanson, Neil, ‘’The Unknown Soldier: The Story of the Missing of the Great War’’. 伦敦，Random House, 2011。
  • 我对未来的历史，‘文明’没有比一粒芥子籽的信心，我知道它注定要毁灭，而且可能很快就会毁灭：想到这一点是多么令人高兴！它常常安慰我，想到野蛮再次席卷世界，无论多么原始，真正的感觉和激情取代我们可悲的虚伪。想到这一切，过去的历史对我来说都焕发了生机。
    • 威廉·莫里斯，1885 年 5 月 13 日致 Georgina Burne-Jones 的信。引自 Thompson, E.P, William Morris: Romantic to Revolutionary, PM Press, 2013。
  • 南太平洋岛民必须放弃他的独木舟雕刻，他甜蜜的休息，他优雅的舞蹈，成为奴隶的奴隶：裤子、劣质布料、朗姆酒、传教士和致命的疾病——他必须一口吞下所有这些文明，现在无论是他还是我们都无法帮助他，直到社会秩序取代了已经毁掉他的赌博的丑陋暴政。
    • 威廉·莫里斯，“我们如何生活以及我们如何才能生活”，Commonweal，1887。引自 Naylor, Gillian, William Morris by himself: Designs and Writings。波士顿，Little Brown, 1988。
  • 事实上，形式的严格保守是 希腊 建筑中我们所知的必要组成部分。从这种形式的保守主义中，导致了建筑物及其更高装饰之间的冲突。在早期，当一些健康的野蛮仍然附着在雕塑上时，差异感并不明显；但随着文明的提高，要求雕塑家更加自然主义和更少的约束，它变得越来越明显，也越来越痛苦；直到最后，变得清楚雕塑已经不再是建筑的一部分，而是一种受习惯或迷信约束的外部艺术。
    • 威廉·莫里斯，“哥特式建筑”，Kelmscott Press，伦敦，1893。引自 May Morris, William Morris, artist, writer, socialist, 纽约，Russell and Russell, 1966。
  • 除了创造美丽的事物之外，我生活中最重要的热情一直是憎恨现代文明。
    • 威廉·莫里斯，“我如何成为一名社会主义者”，Justice，1894 年 6 月 16 日。引自 MacCarthy, Fiona, William Morris: A Life for Our Time。伦敦，Faber & Faber, 2015。

N

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  • 基督教摧毁了我们古代文明的所有成果，后来也摧毁了我们穆斯林世界的所有成果。在西班牙的摩尔人那里的美妙文化，从根本上说更接近我们，比罗马和希腊的文化更能吸引我们的感官和品味，却被践踏了（——我不知道被什么样的脚践踏了——）为什么？因为它的起源要归功于高尚而阳刚的本能——因为它对生活说“是”，甚至对摩尔人生活那种稀有而精致的奢华也说“是”！……后来，十字军打击的是他们本应匍匐尘埃的东西——一种文明，即使是我们的十九世纪文明，也显得非常贫乏和非常“衰老”。

R

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  • 文明意味着不考虑自己和他人的生命。这意味着让你的生命被集体总是优越的利益所利用、剥削和支配，而你注定要在其中出生和生活。这一切都是为了该集体的当局的经济利益等等。作为这种屈服的交换，你被赋予了作为人类被接受的可能性。
    • Des Réfractaires, “多么美好，文明！” (1993)，收录于反文明 (1999), p. 184
  • 文明和社会秩序并非以实现人类潜能为目标（即使现在，尽管我们有自由主义思想），而是为了压制那些不符合关于自我本质的基本假设的能力。我们抑制了所有此类证据进入意识，发展出一种单行官方意识。反对的数据并未消失，而是形成了强大的暗流，构成了种族非官方知识。
    • 简·罗伯茨，通灵政治：一种面向心理学的书籍, p. 275
  • 我们已经建立了一种全球文明，其中最重要的元素深刻依赖于科学和技术。我们也安排了事情，使得几乎没有人理解科学和技术。这是一种灾难的处方。我们或许可以侥幸逃脱一段时间，但迟早这种无知和力量的易燃混合物将在我们眼前爆炸。

S

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  • 我认为我们文明的健康状况、我们对文化基础的认识深度以及我们对未来的关注程度都可以通过我们如何支持我们的图书馆来检验。
在浩瀚的宇宙中，一定存在其他比我们更古老、更先进的文明。~ 卡尔·萨根，宇宙：一段个人旅程 (1990 更新版)
  • 在 宇宙的浩瀚中，一定存在着比我们更古老、更先进的其他文明。
    • 卡尔·萨根，宇宙：一段个人旅程 (1990 更新版)，第 12 集：百科全书银河，0 分 45 秒
  • 由于从长远来看，每个行星社会都将受到来自太空的撞击的威胁，每个幸存的文明都有义务成为太空探索者——不是出于探索或浪漫的热情，而是出于最实际的原因：生存。
  • 我们已经基于科学和技术建立了我们的文明，同时安排了事情，使得几乎没有人理解科学和技术。这显然是一种灾难的处方。
    • 卡尔·萨根，安妮·卡洛什访谈 (1995)
  • 一个文明存在一百万年意味着什么？我们拥有射电望远镜和宇宙飞船才几十年；我们的技术文明才几百年……一个存在数百万年的先进文明与我们之间的差距，就像我们与树袋熊或猕猴之间的差距一样大。
    • 卡尔·萨根，星辰制造者，宇宙 (2006 年 2 月)。
  • 达尔文认识到，到目前为止，人类文明已经历了四个连续的进化阶段，即：基于火的使用、农业的发展、城市生活的发展，以及利用基础科学促进技术进步。
  • 基本上，所有发展到拥有城市文化的文明都需要两种与科学相关的技术，即数学用于土地测量和商业，以及天文学用于农业和宗教仪式中的计时。
    • 弗雷德里克·塞茨，摘自《科学矩阵：旅程、磨难、胜利》(1992, 1998)，序言，x。
  • 与其说文明是人造的，不如说它是自然的一部分；它与胚胎的发育或花朵的绽放一样浑然一体。人类所经历的，并且仍在经历的改变，源于支配整个有机创造的规律；只要人类继续存在，事物的构成保持不变，这些改变就必须达到完善。
  • 正义的实现，在目前的情况下，对于社会和文明本身来说，是生死攸关的问题。

T

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  • 我知道，当我们观察到西方文明中的民族主义所爆发的种种暴行——世界各地层出不穷的例子，比如最近的第一次世界大战，对黑人的私刑，欧洲士兵对无助的印度人犯下的懦夫般的暴行，以及在北京期间义和团战争中，那些从未厌倦地粗俗地将“胡人”一词用于他们自己同盟中一部分人的西方人所实施的掠夺和破坏行为——这使得我们很难承认西方文明具有任何人道主义的优点。但我始终没有试图掩盖或忽视这些丑陋的现象，我仍然坚持认为，在西方文明的生活中，存在着一个广阔的领域，人们的思想是自由的；他们的思想潮流可以环绕世界。
    • 拉宾德拉纳特·泰戈尔，“通往团结的道路”(1923)，发表于《Visva-Bharati Quarterly》，第 1 卷，第 2 期，1923 年 7 月。 转载于 Sisir Kumar Das, Sahitya Akademi, 拉宾德拉纳特·泰戈尔的英文著作：选集, 1994,(p. 464)。

V

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  • 如果西方文明是一个人，我们会把它带到最近的战争准备者匿名互助会。我们会告诉它站起来在会议上说“我的名字是西方文明。我是一个强迫性的战争准备者。我失去了我所关心的一切。我应该早点来这里。我第一次跌入谷底是在第一次世界大战中”。
    • 库尔特·冯内古特，“他们所有人中最糟糕的瘾”，《国家》杂志，1983 年 12 月 31 日-1984 年 1 月 7 日。 摘录于 Katrina vanden Heuvel, 国家 1865-1990：政治与文化独立杂志选集。纽约：Thunder's Mouth Press, 1990。

W

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  • 我曾与南美洲和东方的原始部落生活在一起，他们没有法律或法庭，只有村庄里自由表达的公众舆论。每个人都严格尊重同伴的权利，任何侵犯这些权利的行为很少或从未发生。在这样的社群中，每个人几乎是平等的。没有我们文明所产生的那些巨大的教育和无知、财富和贫穷、主人和仆人之间的差异；没有广泛的劳动分工，虽然它增加了财富，但也产生了相互冲突的利益；没有那种严酷的竞争和生存或财富的斗争，这是文明国家人口稠密必然造成的。因此，缺乏引发重大犯罪的诱因，而小犯罪则受到压制，一部分是由于公众舆论的影响，但主要是由于每个人似乎天生就具有某种程度的自然正义感和对邻居权利的尊重。
  • 在我与达尔文的最后一次谈话中，他对人类的未来表示非常悲观，理由是在我们的现代文明中，自然选择没有发挥作用，最适合的人没有生存…… 众所周知，我们的人口在每一代中，更多地来自社会底层，而不是中产阶级和上层阶级。
  • 只有当一个社会或个人在文明的道路上前进了一段距离，并且其法律表明它消除了许多有害的倾向——特别是施虐与受虐——它才能容忍承认女性的平等。
    • 丽贝卡·威斯特, “女性作为艺术家和思想家”(1931)，收录于丽贝卡·威斯特, Woman as Artist and Thinker, 由 Helen Atkinson 编辑, Lincoln, Neb. : iUniverse, 2005。
  • 文明的进步在于扩展我们可以在不思考的情况下执行的重要操作的数量。
  • 事实上，我们可以将其视为一个公理，即任何地方所拥有的治疗艺术的知识，就是人们所达到的完善和文明程度的衡量标准。人类通过社会关系而文明；而完善就是摆脱粗俗、庸俗和只为自己而活的恶习。自私是野蛮；一个以自利为统治要素的社会，几乎还没有从野蛮状态中解放出来。诉诸机械、工程和其他物质进化方面的技能是没有意义的。这些并不是精神进步的充分证明。对他人的善意、真诚的关心、意愿和行动中的慈善，才是真正的文化和文明。治疗艺术和技术源于这些品质，并且不能脱离它们而繁荣。
    • 亚历山大·怀尔德（Alexander Wilder），《医学史：医学历史和医生派别的简要概述，从最早的历史时期开始；并特别讲述了十九世纪治疗艺术的新学派，以及美国折衷医学实践的历史，此前从未发表过》（1901）。
  • 有充分的理由……认为这种野蛮与文明交替出现的周期将持续到地球变得不适宜居住，如果这种危机能够发生的话，以维持人类居民。这种变化的萌芽可以在每个国家和社会状况中找到。
    • 亚历山大·怀尔德, History of Medicine: A Brief Outline... (1901)
  • 你拥有学者的气质，独自生活并写书籍。你与文明无关。你在伦敦待了几天，迫不及待地想回家。但是那些不能写书的人呢——在这个文明中没有出路的人呢？那些不知道该做什么的新人们呢？
  • 任何人都可以成为野蛮人；要保持文明人，需要付出巨大的努力。

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  • 当建立起一种可行的生活方式，即人与自然之间适当的关系，并且这种方式符合特定区域的特征时，文明便开始出现。
    • Yoshinory Yasuda 教授，引自 Kazanas, N. (2009). Indo-Aryan origins and other Vedic issues. Aditya Prakashan. ch. 2
  • 从广义上讲，文明不仅意味着日常必需品上的舒适，还意味着知识的提炼和美德的培养，从而将人类生活提升到一个更高的层面……它指的是物质福祉和精神提升的实现，[但]由于产生人类福祉和提升的是知识和美德，因此文明最终意味着人类知识和美德的进步。
    • 福泽谕吉, Bunmeiron no Gairyaku (An Outline of a Theory of Civilization) (1875)
  • 此外，国家政治、基督教和儒家思想的论证……也不足以鼓舞人心。那么，什么能做到呢？我说只有一件事：那就是确立我们的目标，并朝着文明前进……维护这种独立的方式，除了文明之外，无处可寻。
    • 福泽谕吉, Bunmeiron no Gairyaku (An Outline of a Theory of Civilization) (1875)

参见

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