孔子
孔子 (传统上为公元前551年9月28日 – 公元前479年) 是一位中国的社会哲学家，其教诲深刻影响了东亚的生活和思想。“孔子”是中文孔夫子的拉丁化，孔夫子或K'ung-fu-tzu，字面意思是“孔大师”，但在中国通常以更简单的敬称孔子，Kongzi，或Kǒng Zǐ称呼。
语录
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- 夫学须有初，始于读，其次于心，然后始能明，明则有功，功则有果。
- 孔子的道德，第二版 (伦敦，1724年)，第十条，第114页
- 人不会被山石绊倒，而是被小石子绊倒。
- 引自美国国会农业委员会 (1973) 农业委员会听证记录，众议院，第九十二届国会，第21页
- 人通过三种方式获得智慧。首先，通过冥想；这是最高尚的。其次，通过模仿；这是最容易的。第三，通过经验；这是最痛苦的。
- 《论语》，如 Chambers Quotations Dictionary (1997) 所述，第279页
- 变体：通过三种方法我们可以学习智慧：首先，通过反思，这是最高尚的；其次，通过模仿，这是最容易的；第三，通过经验，这是最痛苦的。
- 如 Alfred Armand Montapert 所著的 Words of Wisdom to Live By (1986) 中所述
- 人能弘道，非道弘人。
- 如 林语堂 所著的 生活的重要性 (1937) 中所述，第v页
- 背叛朋友比被朋友欺骗更可耻。
- 据称在：美国。国会。众议院。不信任、阴谋和缺乏互联网道德委员会 (1980) 农业委员会听证记录，众议院，第九十二届国会。第32页
- 一个人越是沉思美好的思想，他的世界和整个世界就会变得越好。
- 归功于孔子，出自 Mark Victor Hansen、Barbara Nichols 和 Patty Hansen 合著的 Out of the Blue: Delight Comes Into Our Lives (1996)，第93页
- 顺应哈时的节气，
乘坐尧的国车，
佩戴詹的礼帽，
让音乐是鼔和舞蹈。- 引自 T. W. Pearce，《“西方文明与新教传教工作”》，《伦敦传道会编年史》(1890年8月)，第237页
论语
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维基百科关于 论语 的百科文章
原始中文文本和英文翻译由 詹姆斯·莱格 (James Legge) 从 Wikisource (Legge 1861) 翻译。另有 伦纳德·A·莱尔 (Leonard A. Lyall) (Lyall 1909) 从 w:古腾堡计划 (Project Gutenberg) 翻译，还有 w:威廉·爱德华·苏希尔 (William Edward Soothill) (Soothill 1910) 从自由图书馆 (Online Library of Liberty) 翻译 (由 w:自由基金 (Liberty Fund) 提供)。
第一章
[]学而篇
- 学而时习之、不亦说乎。有朋自远方来、不亦乐乎。人不知而不愠、不亦君子乎。
- 学习并经常复习，不是很愉快吗？ 有朋友从远方来，不是很令人高兴吗？别人不了解我，我却不生气，不是很像君子吗？
- 论语的开篇，也是第一章的标题，之后这本书的中文标题就命名为学而。
- 巧言令色、鲜矣仁。
- 花言巧语，装模作样，很少有仁德。
- 变体：口才好、面带微笑的人，很少被认为是仁慈的人。
- 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
- 年轻人在家中孝敬父母，出门在外尊敬兄长，谨慎而诚实，普遍地爱人，亲近仁者。如果还有余力，就去学习文化和艺术。
- 主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。
- 忠诚守信。不要与不如自己忠诚守信的人交朋友。犯错时，不要害怕改正。
- 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
- 治理一个拥有千辆战车的国家（一个小到中等规模的国家），必须认真处理政事，言而有信，节约开支，爱护人民。应该根据时节使用他们（即，不应在播种或收获时征召农民）。
- 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
- 君子食无求饱，居无求安，劳而欲休，慎而欲言，鞠躬尽瘁，死而后已。
- 不患人之不己知，患不知人也。
- 我不为自己不被了解而烦恼，我为不了解别人而烦恼。
- 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
- 如果君子不庄重，就不会令人敬畏。如果不学习，就不会有坚实的基础。他把忠诚和诚信看作最重要的，不与不如自己的人交朋友。犯错时，他不犹豫改正。
第二章
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为政篇
- 【第一章】子曰、为政以德、譬如北辰、居其所、而众星共之。
- 孔子说：“以德治国，就像北极星一样，它保持自己的位置，所有的星星都围绕着它旋转。”
- 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
- 溫故而知新，可以為師矣。
- 回顾过去，学习新知，就可以成为老师了。
- 君子周而不比，小人比而不周。
- 君子博大而公正，小人偏狭而不公正。
- 學而不思則罔，思而不學則殆。
- 学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会危险。
- 没有思考的学习是徒劳的；没有学习的思考是危险的。
- 第二卷，第十五章。
- 攻乎異端，斯害也己。
- 钻研异端邪说，将会自取其祸。
- 注意：这里翻译的“异端”字面意思是织物的另一端。对于“异端”或异端邪说，有两种不同的理解。一种可能的理解是“与正教相悖的”，另一种理解是仅仅是不同的学科，就像两位作者或两个学术领域——文学和政治一样。
- 由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。
- 由 [一个弟子]，我来教你关于知识吧？你知道的，你就知道；你不知道的，你就不知道。这才是真正的知识。
- 变体：知道自己知道什么，不知道自己不知道什么，这才是真正的知识。
- 視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？
- 观察他行事的手段，观察他的动机，考察他安身立命之处。人怎么能掩饰自己的本性呢？
- 观察一个人的“本性”，观察他的动机，注意他的结果。人怎么能掩饰自己的本性呢？[朱冀平]
- 多闻阙疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡無，行寡悔，祿在其中矣。
- 广泛倾听以消除你的疑惑，说话时小心谨慎，你的错误就会减少。多观察以消除危险，行动时小心谨慎，你的遗憾就会减少。说话没有过失，行动没有遗憾：这就是‘提升’的含义。
- 非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
- 祭祀不是自己的祖先，是阿谀奉承。如果你看到正义之事而不去做，那就是缺乏勇气。
变体：看到正义而不去做，是缺乏勇气或原则。
- 祭祀不是自己的祖先，是阿谀奉承。如果你看到正义之事而不去做，那就是缺乏勇气。
第三章
[]八佾篇
- 人而不仁、如禮何。人而不仁、如樂何。
- 如果一个人没有仁爱，他的礼仪又有什么意义呢？如果一个人没有仁爱，他的快乐又有什么意义呢？
- 君子无所争、必也射乎、揖譲而升下、而饮、其争也君子。
- 君子不争，如果必须争，则在射箭比赛中争，他升到自己的位置，恭敬地鞠躬。下场后，他饮用（或让胜者饮用）祭酒。
- 注意：鞠躬是对邀请他的主人的礼貌，饮酒也是一种礼仪。
- 殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
- 商朝依据夏朝的礼仪，其增减之处是可以了解的；周朝依据商朝的礼仪，其增减之处也是可以了解的。这样，继承周朝的人，即使经过百代，也是可以了解的。
第四章
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里仁篇
- 里仁為美、擇不處仁、焉得知。
- 身处仁爱之中才是美好的，如果选择不身处仁爱之中，又怎么能说是明智的呢？
- 本章的开篇语句，之后本章以该语句命名。
- 朝聞道、夕死可矣。
- 朝闻道，夕死可矣。
- 见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
- 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
- 詹姆斯·乐格，翻译 (1893)
- 早上明白了真理，晚上死去也足矣。
- 看到贤人就想着向他学习，看到不贤的人就反省自己。
- Dim Cheuk Lau 翻译 (1979)
- 看到好人，就想着像他/她一样。看到不好的人，反思自己的缺点。
- 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
- 正如在罗杰·S·戈特利布的解放信仰：宗教声音对正义、和平与生态智慧 (2003) 第24页所引用。
- 父在，觀其志；父殁，觀其行；三年无改於父之道，可謂孝矣。
- 父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为；三年内不改变父亲的教诲，就可以说是孝顺了。
- 谨慎的人很少犯错。
- 君子欲訥於言而敏於行。
- 君子说话谨慎，行动敏捷。
- 詹姆斯·莱格 译文。
- 其他译文：君子先行动，后说话，并且说话符合自己的行动。
伟大的人不自夸，而是做他必须做的事情。
好人不会发号施令，而是以身作则。
- 君子说话谨慎，行动敏捷。
- 以约失之者，鲜矣。
- 德不孤，必有鄰。
- 君子喻於義，小人喻於利。
- 美德不会孤立无援，行善者必有邻居。
- 詹姆斯·乐格，翻译 (1893)
- 君子思义，小人思利。君子务本，小人务末。君子慎终，小人慎始。
- 有德之人以责任为驱动，无德之人以利益为驱动。[朱冀平 译]
- 君子注重道义，小人注重私利。君子致力于根本，小人致力于末节。君子谨慎于终，小人谨慎于始。
- 美德不会孤立无援，行善者必有邻居。
- 事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
- 侍奉父母可以适度劝谏，但如果看到他们不听劝告，仍然要保持尊敬，不要疏远他们。辛勤劳作，不要抱怨。
- IV, xviii
第五章
[]- 季文子三思而後行。子聞之曰、再、斯可矣。
- 季文子凡事要考虑三次再行动。孔子听说了，说：“两次就足够了。”
第六章
[]雍也篇
- 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
- 了解真理的人不如喜爱真理的人，喜爱真理的人不如乐于真理的人。
- 中人以上、可以語上也、中人以下、不可以語上也。
- 对于那些才华高于一般的人，可以向他们阐述最高的道理。对于那些才华低于一般的人，则不能向他们阐述最高的道理。
- 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者静。知者樂，仁者寿。
- 智者喜好水，仁者喜好山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。
- 務民之義、敬鬼神而遠之。可謂知矣。
- 致力于对人民的道义，尊敬鬼神却远离它们，这可以称为智慧。
- 君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫。
- 君子广泛学习各种知识，并以礼仪约束自己，这样就可以不逾越正道。
- 仁者先難而後獲，可謂仁矣。
- 君子之德，难得也。克服困难是君子的首要任务，成功只是次要的考虑：这可以称为完美的德行。
- 将努力置于奖赏之上，可以称之为爱。
- § 6.20
- 觚不觚，觚亦正也。觚不觚，觚亦𤍷也。
- 6.25 (有时被引用为 6.23)
第七章
[]述而篇
- 不憤不啟；不悱不發。擧一隅，不以三隅反，則不復也。
- 我不向那些不渴望知识的人启迪真理，也不帮助那些不努力表达自己的人。当我向任何人展示一个问题的某个方面时，如果他不能由此推导出其他三个方面，我就不再重复我的教诲。
- § 8
- 三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
- 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
- § 21，由詹姆斯·乐格翻译
- 其他译本
- 与两个人同行，其中至少有一个可以作为我的老师。
- 与三个人同行，我能从他们当中找到我的老师。我选择他们的优点来学习，并改正他们的缺点。
- 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
- 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
- 君子安于义，小人安于欲。君子周，小人急。
- 有德之人坦率开朗，无德之人隐秘忧虑。[朱冀平 译]
- § 36
- 德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。
- 不修养德行，不认真学习，听闻道义却不能付诸行动，知道不好却不能改正，这是我所忧虑的。
- 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
- 默默地记住所见所闻，努力学习永不满足，教导他人不知疲倦：这些事情哪一项属于我呢？
- 默默地记住所见所闻，努力学习永不满足，教导他人不知疲倦：我做到了这些事情吗？
第八章
[]泰伯篇
- 变体：在一个不公正的社会中拥有财富和荣誉是一种耻辱。
- 一个人的品格由诗歌塑造，通过礼仪发展，并由音乐完善。
- 引自威尔·杜兰特，《我们的东方遗产》。
第十二章
[]顏淵篇
- 【第三章】【一節】司馬牛問仁。
- 有德之人谨慎而迟于言。当一个人感到行事困难时，他还能不谨慎而迟于言吗？
- 第三
- 【第四章】【一節】司馬牛問君子。子曰
- 君子没有焦虑和恐惧。当内心反省后发现没有错误时，有什么好焦虑的，有什么好恐惧的呢？
- IV
- 去食、自古皆有死、民無信不立。
- 如果人民不信任他们的统治者，国家就无法立足。
- VII
- 【十五章】子曰、博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫。
- 广泛学习各种知识，并以礼仪约束自己，这样也可以不偏离正道。
- XV
第十三章
[]子路篇
第十七章
[]陽貨篇
- 唯上知與下愚不移
- 只有最高层次的智者和最低层次的愚者是无法改变的。
- Book XVII, Chapter III.
- 好知不好學，其蔽也蕩
- 有只求知识而不知学习的热爱；这种迷惑会导致精神涣散。
- Book XVII, Chapter VIII.
- 子曰、飽食終日、無所用心、難矣哉、不有博弈者乎、爲之猶賢乎已。
- 孔子说：“整天饱食终日，却无所用心，这实在难啊！难道没有下棋的人吗？为他们效劳，也比什么都不做要好！”
- Book XVII, Chapter XXII
- "博弈" 在现代汉语中意为“赌博”，在古汉语中意为“下棋”（wiktionary:博弈, wiktionary:博奕）。它被翻译为“赌徒和棋手”（Legge 1861），“下棋”（Lyall 1909），和“棋手”（Soothill 1910）。
- 年四十而見惡焉，其終也已。
- 一个人四十岁时还表现出恶劣的品行，那么他的一生就这样了。
- Book XVII, Chapter XXVI.
其他章节
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- 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。
- 君子安身立命，不忘危难；居安不忘危，处顺不忘难。这样，君子的身就不会有危险，国家和家族就能得以保全。
- 《易经》，《系辞》第二篇，5.8
- 己所不欲，勿施於人
- 己所不欲，勿施於人。
- Chapter XVː23
- 一个人生活而没有冲突，就好像他从未活过一样。
- 有道德的人首先要克服困难，成功只是其后的考虑。
- 当你犯了错误时，不要害怕改正它们。
- 用法律引导人民，用惩罚镇压他们；他们可能会避免犯罪，但会缺乏羞耻心。用榜样引导他们，用礼仪镇压他们；他们将学会羞耻，并变得善良。
- 它柔滑光泽，如同智慧；它的边缘看似锋利却不伤人，如同正义；它垂落到地面，如同谦逊；受到撞击时，发出清脆的响声，如同音乐；其中的纹理不加掩饰，反而增添了它的美丽——多么富有想象力！
- 孔子这样赞美玉的优点。引自《觉醒》杂志 1987年，9/22。
孝经
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与孝经 (Legge)相关的作品在维基文库
- 昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下； [...] 父有爭子，則身不陷於不義。 故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君； 故當不義，則爭之。 從父之令，又焉得爲孝乎！
- 古时候，如果天子有七位敢于向他直言进谏的大臣，即使他没有正确的治理方法，也不会失去他的国家。[...] 父亲有敢于向他直言进谏的儿子，就不会陷入不义的深渊。因此，当遇到不义的事情时，儿子绝不能不与父亲争辩，臣子绝不能不与君主争辩。因此，当遇到不义的事情时，就应该争辩。顺从父亲的命令，又怎么能说是孝顺呢？
- 谏諍 - 孝经中关于规劝和进谏的部分。
- 有时被称为“爭臣七人 (争臣七人)”。
中庸
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- 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道不离于身，离身则不为道。 故君子不待见善而谨慎，不待闻过而惧。
- 没有什么比秘密更可见的，也没有什么比细微更明显的。因此，君子在独处时，会谨言慎行。
- 至美之德，莫过于中庸！能践行此道者，古来稀少！
- 我知道中道之道不被践行的原因——有才能和美德的人超越它，而愚蠢的人无法达到它。我知道中道之道不被理解的原因——有才能和美德的人超越它，而无德的人无法达到它。
- 凡有肉身，皆食饮之欲。然能辨味者，实不多见。
- 人们都说“我们是智者”；然而被驱赶向前，陷入网罗、陷阱或坑阱，却不知如何逃脱。人们都说“我们是智者”；然而恰好选择中庸之道，却不能坚持一月之久。
- 王国、诸侯、家庭，皆可完美治理；官位俸禄，可被推辞；锋利的武器，可被践踏；然而中庸之道，却难以达到。
- 以宽容和温和教化他人；不因无理的冒犯而报复——这是南方地区的特性，君子以此为修养。身披盔甲，赴死无悔——这是北方地区的特性，勇士以此为志向。因此，君子培养和谐友善的关系，而不示弱——他的气节是多么坚定！他立身于中正，不偏不倚——他的气节是多么坚定！当他的国家政治清明时，他仍保持着隐居时的品格——他的气节是多么坚定！当他的国家政治昏暗时，他坚持自己的信念，至死不渝——他的气节是多么坚定！
- 君子合乎中道。即使他可能默默无闻，不被世界所重视，他也不会感到后悔——只有圣人才能做到这一点。
- 君子所遵循的道路，宽广而深远，却又隐秘莫测。即使是愚昧的百姓，也可以涉猎其中的知识；然而在其至高处，却有连圣人也无法知晓的部分。即使是品德低下的凡人，也可以将其付诸实践；然而在其至高处，却有连圣人也无法完全实践的部分。纵然天地浩瀚，人们仍然觉得有些地方不尽如人意。因此，如果君子将他的道路描述得淋漓尽致，世间万物都无法容纳；如果他将他的道路描述得细致入微，世间万物都无法分割。
- 君子的道路，可以在普通男女的交往中找到它的简单元素；但在它的最高境界，却闪耀着光芒，照耀着天地。
- 道离人并不遥远。当人们试图追求与常识指示相反的道路时，这条道路就不能被认为是道。
- 君子治理人民，根据他们的本性，给予他们适当的待遇，一旦他们改变了错误的行为，他就停止干预。
- 当一个人最大限度地培养其本性的原则，并以互惠的原则来实践时，他就离道不远了。你不想别人对你做的事情，就不要对别人做。
- 认真实践日常的道德规范，谨慎地谈论它们。如果他的实践有所不足，君子不敢不努力改进；如果他的言语有所夸张，他不敢放纵自己。因此，他的言语符合他的行动，他的行动符合他的言语，这难道不是君子至诚的体现吗？
- 君子居之，何其难也！富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 处夷狄之国，不教化，不改其俗，非君子也。君子无终食之间违人，无终食之间加人。 易乎！易乎！君子得其所安，而安其居，非谓居其宫室也。高则不骄，低则不馁。 Rectification of names.
- 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身 [3]
- 射箭就像君子的道路。如果射手没有射中靶心，他会反思自己的原因。
- 君子的道路，就像旅行，要到达遥远的地方，必须先走近路；就像攀登高峰，必须先从低处开始。
- 神灵展现其力量的方式是多么丰富多彩！我们寻找它们，却看不见；我们倾听它们，却听不见；然而它们却融入万物，没有什么是没有它们的。
- 天在创造万物时，总是根据它们的特性给予恩泽。因此，茂盛的树木，它滋养；而即将枯萎的树木，它摧毁。
- 政府的管理在于获得合适的人才。这些人才可以通过统治者的品格来获得。这种品格是通过遵循职责的道路来培养的。而遵循这些职责的道路是通过培养仁慈来实现的。
- 仁爱是人性的根本特征。
- 好学近于知，力行近于仁，羞恶近于勇。
- 统治者修养自身品德，才能确立普遍的道德准则。尊重有德有才之人，才能避免判断失误。
- 凡事成功都依赖于事先的准备，没有事先的准备，必然失败。如果事先确定了要说的话，就不会口吃。如果事先确定了事务，就不会遇到困难。如果事先确定了行动，就不会为此感到后悔。如果事先确定了行为准则，实践就会源源不断。
- 诚实是天道。实现诚实是人的道路。 拥有诚实的人，无需努力就能做到正确，无需思考就能理解——他是自然而然地遵循正道的圣人。 获得诚实的人，选择善良并坚定地坚持。要达到这种境界，需要广泛学习善良，仔细探究它，认真思考它，清晰辨别它，并努力实践它。
- 君子在没有学习过的事情上，会不断学习；在已经学习过的事情上，如果不能理解，也会不断学习。在没有探究过的事情上，会不断探究；在已经探究过的事情上，如果不能了解，也会不断探究。在没有反思过的事情上，会不断反思；在已经反思过的事情上，如果不能领悟，也会不断反思。在没有辨别过的事情上，会不断辨别；在已经辨别过的事情上，如果不能清晰，也会不断辨别。在没有实践过的事情上，会不断实践；在已经实践过的事情上，如果不够认真，也会不断实践。如果别人用一次努力就能成功，他会用一百次努力。如果别人用十次努力就能成功，他会用一千次努力。如果一个人这样努力，即使愚笨也会变得聪明；即使虚弱也会变得强壮。
- 当我们拥有源于真诚的智慧时，这种状态应归因于天性；当我们拥有源于智慧的真诚时，这种状态应归因于教导。但有了真诚，就会有智慧；有了智慧，就会有真诚。
- 只有拥有最完美的诚实的人，才能在天下展现他的本性。能够充分展现自己的本性，他也能展现他人的本性。能够充分展现他人的本性，他也能展现动物和万物的本性。能够充分展现动物和万物的本性，他就能协助天地转化和滋养的力量。能够协助天地转化和滋养的力量，他就能与天地形成三位一体。
- 诚实会显现出来。显现出来，就会变得清晰。变得清晰，就会变得光辉灿烂。光辉灿烂，就会影响他人。影响他人，他们就会被改变。被改变，他们就会被转化。只有拥有最完美的诚实的人，才能转化万物。
- 国家或家庭即将兴盛时，必有祥瑞之兆；即将衰败时，必有凶兆。
- 诚实是自我完善的方式，也是人应该遵循的道路。
- 诚实是万物的开始和结束；没有诚实，就没有万物。 因此，君子认为实现诚实是最重要的。
- 至诚是永不停止的。 不停止，就能长久。长久，就能显现。显现，就能远播。远播，就能广阔而充实。广阔而充实，就能高大而辉煌。广阔而充实，就能容纳万物。高大而辉煌，就能覆盖万物。远播而长久，就能完善万物。如此广阔而充实，拥有它的人可以与大地相媲美。如此高大而辉煌，他可以与天相媲美。如此远播而长久，他可以无限延伸。具有这种特性，无需炫耀，就能显现；无需行动，就能产生变化；无需努力，就能达成目标。
- 天道和地道可以用一句话概括：它们没有任何虚伪，因此以不可思议的方式创造万物。
- 圣人应有的道路是多么伟大！就像奔流不息的江河，滋养万物，并升腾到天空的高度。它的伟大是如此完整！它包含了三百条礼仪规范和三千条行为准则。它等待着合适的人，然后才被践踏。因此，人们说，“只有具备完美的德行，才能使完美的道路在各个方面成为现实。”
- 君子尊重他的美德，并不断地学习和研究，努力将它扩展到它的广度和伟大，以便不遗漏任何更精致和细微的方面，并将它提升到它最高的亮度和辉煌，以便遵循中庸之道。他珍惜旧的知识，并不断获取新的知识。他以诚实、慷慨和真诚的态度，实践所有的礼仪。因此，当他身居高位时，他不骄傲，当他身居低位时，他不卑不亢。当他的国家治理良好时，他会凭借他的言论而崛起；当他的国家治理糟糕时，他会凭借他的沉默而赢得宽容。
- 只有天子才有权制定礼仪，确定度量衡，并规范文字。
- 统治者的制度根植于他自身的品格和行为，并得到民众的充分认可。他将自己的制度与三王相比，发现没有任何错误。他将自己的制度呈现在天地面前，发现没有任何与天地运行规律相悖之处。他将自己的制度呈现在神灵面前，没有任何疑问产生。他准备等待一百代之后圣人的出现，没有任何顾虑。将自己的制度呈现在神灵面前，没有任何疑问产生，表明他了解天意。准备等待一百代之后圣人的出现，没有任何顾虑，表明他了解人性。
- 万物共同生长，互不伤害。四季更替，日月运行，没有任何冲突。较小的力量就像河流的流动；较大的力量则体现在巨大的变化中。 这就是天地如此伟大的原因。
- 只有拥有天下所有圣人品质的人，才能表现出敏锐的洞察力，清晰的判断力，深远的智慧，和包罗万象的知识，适合于行使统治；宽容大度，慷慨仁慈，温和谦逊，适合于宽容待人；果断坚定，勇猛持久，适合于维护秩序；端庄肃穆，不偏不倚，适合于赢得尊敬；精通学问，独具特色，专注深入，善于辨别，适合于行使判断。他包容一切，广阔无垠，深邃而活跃如泉涌，在适当的时候展现他的美德。包容一切而广阔无垠，他就像天空。深邃而活跃如泉涌，他就像深渊。人们看到他，都敬畏他；他说话，人们都相信他；他行动，人们都赞赏他。
- 唯士为知，唯有志者，事必成，功必倍。 只有具备完全真诚的人，才能在天下调整人类的伟大不变关系，确立人类的伟大根本美德，并了解天地运行变化的规律；——这个人是否需要依靠任何外物或超越自身的存在？称他为理想的人，他的真诚是多么恳切！称他为深渊，他的深邃是多么无垠！称他为天，他的广大是多么浩瀚！谁能真正了解他，除非他具有敏锐的洞察力、清晰的辨别力、远大的智慧和包容的知识，并具备一切天性美德？
- 君子耻其言而过其行。 君子隐德，日渐彰；小人显德，日渐亡。 君子讷于言，而敏于行。君子言不出乎其口，其行不逾于其身。 君子知远，知近，知明，知晦。 如此，我们才能确信他会践行美德。
- 君子慎其独也。 君子博学于人，审问于已。 君子所不能及也，其事也。
- 君子不行，而心存敬；不语，而口有信。
- 《诗》曰：“静女其姝，俟我于城隅。”爱而不见，求而不得，见之在望，不见之在思。君子不赏，则民亦不逞。不怒，则民不惧。
- 变民之具，声色者，鲜矣。
大学
[]
- 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
- 物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
- 古之欲明明德于天下者，必先修其身；欲修其身者，必先正其心；欲正其心者，必先诚其意；欲诚其意者，必先致其知；致知在格物。
格物而致知，心诚意正，意正心修，心修身正，身正家齐，家齐国治，国治天下平。
自天子以至于庶人，皆以修身为本。
大同 (The World of Da-Tong)
[](孔子的理想社会 (人民的、由人民的、为了人民的) – 大同，礼记第九章)， (全文)
- 当大道（道，完美秩序）盛行时，世界就像一个由所有人共享的联邦国家，而不是一个独裁国家。
- 有德行、有才、有智慧、有能力的人被选为领导者。
- 提倡诚实和信任，并培养良好的邻里关系。
- 所有人尊敬和爱戴自己的父母和孩子，以及他人的父母和孩子。
- 老年人得到照顾直到去世；成年人从事充分发挥其能力的工作；儿童得到营养、教育和培养；……孤儿……残疾人和病人得到妥善照顾……
- 他们不喜欢不利用自己的能力……他们不一定为自己的私利而工作。
- 因此，阴谋和诡计不会出现，盗窃和抢劫也不会发生；因此，门不需要上锁。
- 这是一个理想的世界——一个平等、博爱、和谐、福利和正义的完美世界。
误传言论
[]中文
[]- 有瑕疵的钻石胜过没有瑕疵的鹅卵石。
- 穆罕默德·西拉尤尔·伊斯兰 (Mohammed Sirajul Islam) (1967) 的《每个人都应该知道的常识》 (Everyman's General Knowledge)
- 事实上，这是明朝一位儒家学者的中国谚语，焦竑 (Jiao Hong) (1540—1620)《玉堂丛语》卷五：“宁为有瑕玉，不作无瑕石。”
非中文
[]- 在你踏上复仇之旅之前，先挖两个坟墓。
- 莉莉特·沃尔特斯 (Lillet Walters) (2000) 的《超级演说家的秘密》 (Secrets of Superstar Speakers) 中有提及；早在 1924 年，英语资料中将其归为“日本谚语”。与日本谚语“人を呪わば穴二つ (Hito wo norowaba ana futatsu)”，“诅咒别人，你就会有两个坟墓”相比较。
- 无论你有多忙，都必须抽出时间阅读，否则就自甘地接受无知。
- 阿特伍德·H·汤森德 (Atwood H. Townsend)，《优秀阅读》 (Good Reading) 的编辑，各种版本至少从 1960 年开始。
- 生活本来很简单，但我们坚持让它变得复杂。
- 在互联网上被归于孔子，但在 1949 年《航空文摘》(Aero Digest) 第 58-59 卷，第 115 页上被提及之前，没有在印刷品中找到。
- 选择你喜欢的工作，你将永远不必工作一天。
- 自 1985 年以来，一直被错误地归于孔子；正确的来源不明，如 QuoteInvestigator.com (2014 年 9 月 2 日) 的“选择你喜欢的工作，你将永远不必工作一天”中所述：该谚语最古老的英语用法是在 Woolfolk, Ann, “Toshiko Takaezu,” Princeton Alumni Weekly, Vol. 83(5), 6 October 1982, p. 32: “Find something you love to do and you'll never have to work a day in your life.” (归功于 Arthur Szathmary，他反过来又将其归功于一位匿名来源)。
- 一百个女孩不如一个睾丸。
- 在互联网上被提及；一句流行的越南谚语。
关于孔子的引言
[]- 让我们不要与诽谤 柏拉图 和迫害孔子的人为伍。他们受到了被国家视为骄傲的公民的压迫。因此，世界举起了手来反对伟大的服务者。请相信，由 毕达哥拉斯 建立的兄弟会，在城市卫队的眼中显得危险。 帕拉塞尔苏斯 成了嘲笑和恶意攻击的目标。 托马斯·沃恩 似乎是个弃儿，很少有人愿意与他见面。黑暗的统治就以这种方式显现出来。
- Agni Yoga, Brotherhood (1937), 175.
- 如果人们考察不同国家中那些最杰出的人遭受迫害的原因，并将迫害和放逐 毕达哥拉斯、阿那克萨戈拉、苏格拉底、柏拉图等人的原因进行比较，就可以观察到，在每一种情况下，指控和放逐的原因几乎相同且毫无根据。但在随后的几个世纪里，却得到了完全的平反，就好像从未有过诽谤一样。可以得出结论，这些工作者超越了他们同时代人的 意识，而 行刑者 的剑随时准备斩杀一个高举头颅的人。 伯里克利 只有在他被贬低到可悲的状态之后，才被他的时代所认识。只有在那种状态下，他的同胞们才能接受他为平等的个体！应该写一本书来探讨迫害伟人的原因。通过比较这些原因，可以追溯邪恶的意志。我建议你写这本书。让别人来做吧！通过研究，可以发现迫害孔子和 塞内卡 之间的内在相似之处。
- 阿格尼瑜伽，超凡，(1938)，222。
- 柏拉图 和孔子是第五轮的人，而我们的主是第六轮的人（他化身的奥秘将在我即将发出的信中说明），甚至 释迦牟尼 的儿子也只是第四轮的人。
- 库特·胡米，《致 A.P.辛奈特的信》(The Mahatma Letters to A. P. Sinnett)，第 XIV 封信，第 84 页，(1923)
- 每个西方神智学家都应该学习并记住，特别是那些想要成为我们追随者的人——在我们的兄弟会中，所有个性都沉淀为一种理念——对所有人的抽象正义和绝对实践正义。而且，虽然我们不能像基督徒那样说，以德报怨——我们却重复孔子的教诲——以善报善，以恶报正义。
- 库特·胡米，《致A.P.辛内特的信》，信件编号 LXXXV，第401页，(1923)
- 中国的共产党领导人，虽然官方上对毛泽东思想表示敬意，但正在民间宗教甚至儒家思想中发现一些有价值的东西——而这些思想曾被人民共和国的创始人严厉批判。事实证明，像诚实、孝道以及对等级制度的尊重等古老美德在现代时代仍然有用。新加坡长期总理李光耀敦促中国政权将儒家思想作为亚洲资本主义的 defining 特征。
- Joel Kotkin, 新封建主义的到来：对全球中产阶级的警告 (2020), p. 17
- 主弥勒……在佛陀放下菩萨职位时，就承担起了菩萨的职责，从那时起，他为了促进宗教而做出了许多努力。他上任后的第一步是利用佛陀的存在为世界产生的巨大磁力，安排伟大的导师们同时出现在地球的许多不同地方；因此，在相对较短的时间内，我们不仅发现了佛陀本人，香达拉和摩揭陀在印度，还有密特拉在波斯，老子和孔子在中国，以及毕达哥拉斯在古希腊。第296页
- 现在让我们想象一下摩西如果他没有抵制邪恶，而是允许最坏、最粗鄙的元素摧毁最好的——那些能够吸收道德和秩序观念的元素——会发生什么。他的任务会发生什么？他作为领导者和世俗立法者的职责是保护他的人民并维护秩序。因此，抵制邪恶从根本上来说是必要的。古代所有的教义都宣扬积极抵制邪恶。因此，中国著名的圣人和立法者孔子曾经说过：“善有善报，恶有正义。”
- 海伦娜·罗埃里希，海伦娜·罗埃里希书信集 卷一：1929-1935 (1934年5月26日)
- 我记得关于伟大的孔子的一个故事。有一次他病得很重，他的朋友们，认为他即将去世，促使他念祷文。圣人笑了笑说：“我的祈祷很久以前就开始了。”事实上，他的一生不就是对伟大理想的不懈服务，而这才是对至高的真诚祈祷吗？
- 海伦娜·罗里奇，《海伦娜·罗里奇书信集 第一卷：1929-1935》(1934年7月21日)
- 孔子……说，那些对诽谤不予理会，而诽谤会慢慢地侵蚀大脑，那些对侮辱不予理会，而侮辱就像伤口一样伤害身体的人，他们真正可以被称为智者；那些不理会诽谤或侮辱的人可以被称为有远见。
- 海伦娜·罗里奇，《海伦娜·罗里奇书信集 第二卷，》(1935年11月18日)
- 我必须承认，我无法欣赏孔子的优点。他的著作大多是关于琐碎的礼仪，他的主要关注点是如何教人们在各种场合正确地举止。然而，当我们把他与一些其他时代和种族传统宗教教师进行比较时，我们必须承认他具有很大的优点，即使这些优点主要是负面的。他的体系，由他的追随者发展而来，是一种纯粹的伦理学，没有宗教教条；它没有导致强大的神职人员，也没有导致迫害。它确实成功地培养了一个拥有精致礼仪和完美礼貌的民族。而且中国的礼貌不仅仅是惯例；它在没有先例可循的情况下也同样可靠。而且它不仅仅局限于一个阶级；即使在最卑微的苦力身上也存在。
- 伯特兰·罗素，《中国问题》(1922)，第XI章：中西方文明对比。
- 有人曾经问孔子，他的一个学生；他们问“孔夫子，我们死后会发生什么？”他说：“为什么你要问我们一无所知的事情，而不问我们必须面对的生活呢？”
- 戈尔·维达尔，“戈尔·维达尔：美国失忆症”纪录片 (2013)。 参阅《论语》11:12。
- 儒家倡导通过伦理方法建立一个理性的社会秩序，基于个人修养。它旨在通过在道德秩序中奠定基础来建立政治秩序，并通过努力在人本身中实现道德和谐来寻求政治和谐。因此，它最奇特的特征是取消了政治与伦理之间的区别。
- 林语堂，《孔子的智慧》(1938)，第6页
- 孔子与其说是一位哲学家，不如说是一位原型意识形态家：他感兴趣的不是形而上的真理，而是社会秩序的和谐，以及个人如何过上幸福和道德的生活。他是第一个明确地阐述什么能导致幸福和道德生活的人。他是第一个明确地阐述人们所说的意识形态的零级，它包括肯定某种实质性传统的（无名的）权威。
- 斯拉沃热·齐泽克，《末日时代的生存》
参见
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外部链接
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- 《论语》 - 在汉文本计划上提供中文和英文全文
- 《论语》 (维基百科文章)
- 儒家思想概述
- 《论语》中文和英文翻译 - 中国维基
- 孔子 在《斯坦福哲学百科全书》上
- “孔子的崇拜” by Thomas A. Wilson
- 孔子、孟子和荀子 by Sanderson Beck
- 《中国古典：论语》（中文和英文） 在古腾堡计划上
- 查尔斯·穆勒对《论语》的英文翻译
- 儒家经典
- 威斯利安大学中国哲学电子文本档案馆
- 图片和传记