君士坦丁大帝
弗拉维乌斯·瓦莱里乌斯·奥勒留斯·君士坦丁（约 2月27日 272 – 5月22日 337），通常被称为君士坦丁一世、君士坦丁大帝或圣君士坦丁，是罗马皇帝，从306年到337年。他以成为第一个皈依基督教的罗马皇帝而闻名，君士坦丁废除了他的前任戴克里先的迫害，并于313年颁布了米兰敕令，该敕令宣布帝国境内享有宗教自由。
语录
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- ἐν τούτῳ νίκα, [transliterated: en toutoi nika]
- 如果任何犹太人购买并割礼了一个基督徒奴隶或任何其他非他所属的教派的奴隶，他不得将割礼后的奴隶留在奴役中，而是遭受这种暴行的那个人应被授予自由的权利。
- 堪萨斯大学出版物第30卷第30页，题为“罗马帝国中对犹太人的迫害”（另见下方翻译）
- 如果犹太人购买并割礼了一个基督徒奴隶或属于任何其他宗教社群的奴隶，在任何情况下都不得将割礼者留在奴役中；相反，任何遭受此类待遇的人都应获得自由的特权。
- 根据1999年Gunter Steinberger在《圣地犹太人和基督徒：公元四世纪的巴勒斯坦》第37页所记载的，时间为公元335年10月21日（另见上方翻译）
- 不久前，我们宪法中颁布了一项非常有益的法令，我们现在通过重申我们的法律使其更加重要。如果任何犹太人获得了一个基督徒奴隶或属于其他宗教社群的奴隶，并且没有回避对其进行割礼，那么根据这项法令，割礼者应获得自由并享有其特权。犹太人割礼这种奴隶是不应该将其留在奴役中的。
- 根据1999年Gunter Steinberger在《圣地犹太人和基督徒：公元四世纪的巴勒斯坦》第38页所记载的，时间为公元336年3月9日
- Liberis Mentibus
米兰敕令 (313)
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- 当我们在米兰会面并就共同利益的良好和安全进行磋商时，我们认为，对人类普遍有益的事情中，对神性的敬畏应是我们首先和最重要的关注点，并且基督徒和其他所有人应该有自由地遵循他们认为最好的宗教模式；这样，坐在天堂中的神能够对我们和我们管辖下的人对我们仁慈和有利。因此，我们认为采取一项有益的措施，并且与正确的理性高度一致，任何人都不应被剥夺依附于基督徒仪式或他思想所指向的任何其他宗教的权利，以便至高的神性，我们自由地献祭敬拜的对象，能够继续赐予我们它的恩惠和仁慈。因此，我们通知你们，不顾我们以前关于基督徒的命令中的任何规定，所有选择该宗教的人都应被允许自由绝对地坚持该宗教，并且不得以任何方式受到干扰或骚扰。我们认为有必要对委托给你们的事物特别说明，以便你们能够理解我们对基督徒在宗教方面给予的宽容是充分和无条件的；并同时认识到公开和自由地实践各自宗教的权利也授予其他所有人，以及基督徒。因为一个秩序良好的国家和我们时代的安宁要求允许每个人根据自己的选择崇拜神灵；我们无意贬低任何宗教或其信徒应有的荣誉。
- 正如亚历山大·罗伯茨和詹姆斯·唐纳森编辑的1886年《早期教父》第7卷第320页中所翻译
- 变体翻译：当我和君士坦丁大帝以及我和利西尼乌斯大帝在美迪奥拉努姆（米兰）附近幸运地相遇，并考虑所有与公共福利和安全相关的事情时，我们认为——在许多我们认为对许多人有益的事情中，关于敬拜神灵的规定应该首先制定，以便我们能够赋予基督徒和其他人充分的权力来遵守他们各自偏爱的宗教；这样，无论何种神灵，在天上的座位上，都可能对我们和所有置于我们统治下的人表示好意和仁慈。因此，通过这种健全的建议和最正直的安排，我们认为不应该剥夺任何人观察基督教宗教或他们认为最适合自己的宗教的机会，以便至高的神灵，我们心甘情愿地将我们的心献给祂的敬拜，能够在所有事情上显示祂一如既往的恩惠和仁慈。因此，您应该知道，我们很高兴取消所有在以前发给您的官方文件中关于基督徒的任何条件，现在任何希望遵守基督教宗教的人都可以自由和公开地这样做，而不受任何干扰。我们认为有必要将这些事情充分地委托给您的照顾，以便您知道我们已经赋予了基督徒自由和不受限制的宗教崇拜的机会。当您看到我们已经赋予了他们这个机会时，您就会知道，我们也赋予了其他宗教公开和自由地进行崇拜的权利，为了我们时代的和平，以便每个人都能自由地按照自己的意愿进行崇拜；制定这项规定是为了我们不显得贬低任何尊严或任何宗教。
君士坦丁大帝：书信
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- 这一定是至高神的意思，祂是这个世界的作者和父，（通过祂的仁慈，我们享受生命，仰望天堂，并享受与同伴的交往），整个人类应该团结在一起，并以一种相互拥抱的方式，被某种深厚的感情所联系起来……让我们……兄弟们，追求属于我们的东西，让我们走在诫命的道路上，让我们通过善行遵守神圣的戒律，让我们将生命从错误中解放出来，并在上帝的怜悯下，引导它走向正确的道路
- 君士坦丁致努米底亚主教的信 (330)
- 对于智者和聪明人来说，你们之间的和谐是多么令人愉悦！而我本人，兄弟们，怀着持久的爱意对待你们，这种爱意既源于宗教，也源于你们的生活方式和对我的忠诚。正是通过运用正确的理解和健全的判断力，我们才能真正享受我们的祝福……事实上，在那些承诺通过上帝的恩典，在祂纯洁和神圣的家庭中登记的兄弟姐妹之间，有什么比欣然接受所有人的繁荣更光荣的事情呢？……哦，神圣的信仰，你通过我们救主的话语和戒律，为我们的生活提供了一个榜样，如果不是因为你拒绝为利益服务，你又怎么能抵挡人类的罪恶呢！在我看来，那些首先致力于维护和平的人，似乎比胜利本身更胜一筹；而且，当一个人面临着一条正确而光荣的道路时，没有人会犹豫选择它。那么，兄弟们，我们为什么要做出这样的决定，从而伤害他人呢？我们为什么要渴望那些会破坏我们自身声誉的事物呢？……最后，根据你们一贯的明智判断，请你们在选择你们所需要的人时，表现出应有的勤奋，仔细避免一切派系斗争和喧嚣；因为这种喧嚣总是错误的，而不同元素的碰撞，必然会产生火花和火焰。我发誓，我希望能够取悦上帝和你们，并享受与你们的善意相称的幸福，我爱你们，以及你们温柔的宁静港湾，现在你们已经抛弃了那些玷污你们的东西，并取而代之以健全的道德和和谐，牢固地将神圣的标准植入船中，并像人们所说的那样，被钢铁舵引导，朝着天堂的光芒前进。
- 君士坦丁致安提阿主教的信 (332)
- 通过坚守神圣的信仰，我得以分享真理之光；受真理之光引导，我在认识神圣信仰方面不断前进。因此，正如我的行为所表明的那样，我宣信最神圣的宗教；我宣称这种崇拜教导我更深入地了解最神圣的神；在祂神圣力量的帮助下，从海洋的边缘开始，我依次唤醒世界上每个民族对安全抱有坚定的希望；那些曾经在最残酷的暴君的奴役下呻吟，屈服于日常苦难的压迫，几乎被彻底摧毁的人们，通过我的努力被恢复到一个更加幸福的状态。 我承认我怀着永恒的敬意和记忆来敬拜这位神；我乐于用纯洁和真诚的思想，在祂的荣耀之巅来默想这位神。我跪下祈求这位神，并对献祭的鲜血感到恐惧，对它们污秽和令人厌恶的气味感到厌恶，以及对一切来自大地的魔法火焰感到厌恶：因为这些仪式所玷污的亵渎和不敬的迷信，已经使许多，甚至是整个异教世界沦为毁灭。因为万物的主宰不能容忍那些祂出于慈爱和体恤人类需求而启示，用于所有人的兴盛的祝福，被扭曲以满足任何人的私欲。祂对人类的唯一要求是心灵的纯洁和精神的纯净；祂以此标准来衡量美德和虔诚的行为。祂喜悦的是适度和温和的行为；祂爱怜顺从者，憎恨动荡不安的人；喜悦于信仰，惩罚不信；通过祂，一切狂妄的力量都被击溃，祂惩罚骄傲者的傲慢。当傲慢和狂妄的人被彻底推翻时，祂却奖赏谦卑和宽恕者以应得的报酬：祂极大地尊重和加强以公正治理的王国，并在和平的宁静中维持一位明智的国王。 因此，我的兄弟，我不能相信我在承认这位神是错误的，这位神是万物的作者和父母：许多我的前任统治者，被错误的疯狂所误导，胆敢否认祂……因为我亲眼目睹了那些最近骚扰敬拜上帝者的人的结局，他们受到了不敬的法令的迫害。为此，我们应该对上帝表示由衷的感谢，因为通过祂卓越的 Providence，所有遵守祂神圣律法的人都因和平的复兴而感到喜悦。因此，我完全确信一切都处于最佳和最安全的状态，因为上帝正在通过纯洁和忠实的宗教服务的影响，以及他们对祂神圣品格的统一判断，将所有人类聚集到祂身边
- 君士坦丁致波斯国王萨波尔的信 (333)
关于Constantine的引言
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[[File:Jacopo Vignali, apparizione della croce a costantino.jpg|thumb|right|这位伟大的国王是第一个拥护基督事业的罗马统治者。他竭尽全力，致力于推广原则的福音……他祝福的名字像早晨的星星一样照耀在历史的黎明。~ 阿卜杜勒-巴哈 ]]
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- 第一个在整个罗马帝国建立公共诊所，为穷人、受伤者和无助者提供医疗救助的人，是君士坦丁皇帝。这位伟大的国王是第一个拥护基督事业的罗马统治者。他竭尽全力，致力于推广福音的原则，并将罗马政府，实际上一直是一个毫无缓解的压迫制度，建立在节制和公正的基础上。他祝福的名字像早晨的星星一样照耀在历史的黎明，他的地位和名声在世界上最崇高和最文明的人们之中仍然在所有教派的基督徒的口中。
- 阿卜杜勒-巴哈，在神圣文明的秘密，第80页
- 君士坦丁宣布自己的意志等同于教会的规范。根据查士丁尼的说法，罗马人民正式将全部权力转移给了皇帝，因此，皇帝的旨意，通过法令或信件表达，具有法律效力。即使在皈依的狂热时代，帝国也运用其精致的文明，古代圣人的积累智慧，罗马法律的合理性和微妙性，以及犹太、异教和基督教世界的全部遗产，使教会成为专制主义的金箔拐杖。
- 君士坦丁营造了一种宗教自由的氛围……由于他对所有宗教一视同仁，该法令表达的是宗教自由的政策，而非宽容。……所有人应该努力与他人分享他们的宗教理解的益处，但没有人应该强迫他人接受自己的真理……（因为根据君士坦丁的说法）……“自愿参与不朽之争与强迫他人通过惩罚的恐惧而参与，是两回事。没有人应该过度打扰他人，相反，每个人都应该遵循自己灵魂所偏好的方向……这份法令是和谐的典范……由于君士坦丁希望共同的友谊和“信徒”的劝说能够引导所有人自由地选择（他所说的）正道，他表明了他希望宗教统一最终会演变而来。
- 伊丽莎白·德帕尔马·迪格塞尔，在《基督教帝国的形成：拉克坦提乌斯与罗马》中
- 在他在米尔维安桥战役中获胜后，忠于他的承诺，君士坦丁偏袒了他所获得支持的教会。天主教成为国教，并且进行了一次交换：教会被赋予政治权力，而它又赋予皇帝宗教权力。我们在这里看到了同样的扭曲，因为耶稣如何能在统治和约束的力量中显现？我们必须在这里非常明确地说，我们看到的是启示因参与政治、寻求权力而产生的扭曲。教会任由自己被诱惑、入侵、支配，因为它现在可以借助武力（不同于上帝的力量）传播福音，并利用其影响力使国家也成为基督教。这是对诱惑的巨大默许，而耶稣自己曾抵制过这种诱惑，因为当撒旦向他提供地上所有的王国时，耶稣拒绝了，但教会却接受了。
- 雅克·埃吕尔，《基督教的颠覆》（1982），G. Bromiley 译（1986），第124页
- 君士坦丁一生可能是一个多神教徒，但他也是一个务实主义者，并在公元325年决定在单一宗教基督教下统一罗马……为了加强这一新的基督教传统，君士坦丁举行了一次著名的普世会议，即尼西亚公会议，在这个会议上，基督教的许多派别辩论并投票决定了，嗯，从接受和拒绝特定的福音到复活节的日期，再到圣礼的施行，当然还有耶稣的永恒。
- 当然，四分统治的实际结果是旷日持久的内战；但从中出现了基督教的重大突破。公元312年秋天，当君士坦丁准备在提比尔河上的米尔维安桥与他的竞争对手马克森提乌斯作战时，他抬头望向天空，看到太阳上方出现一个燃烧的十字架，伴随着希腊语“凭此征服”（ἐν τούτῳ νίκα）。他认为这是来自基督徒神的信息：显然，这位神在那个时刻似乎更关心战斗和政治，而不是他儿子耶稣基督的慈善、宽恕和和解的纲领。无论如何，君士坦丁击败了他的敌人：马克森提乌斯淹死在提比尔河中，死后被斩首。君士坦丁现在正朝着废除四分统治并确立自己作为统治所有地区的唯一皇帝的道路上前进。从那一刻起，他将帝国赞助的所有成果都倾注给基督教主教和信徒。他的士兵带着Chi-Rho标志在他们的盾牌上作战。帝国各地的官员被告知要执行公元313年在米兰颁布的一项新法令，该法令承诺对基督徒不歧视。在罗马，开始建造圣约翰拉特兰和圣彼得大教堂。在耶路撒冷，委托建造了第一个圣墓教堂，以标记基督被钉十字架和埋葬的地方。（后来流传的谣言，在中世纪期间被赋予了巨大的意义，声称君士坦丁的母亲海伦娜在公元327年访问期间发现了基督的十字架的木材。）并且在公元330年，君士坦丁正式建立了君士坦丁堡，一个位于拜占庭（拜占提翁，现在的伊斯坦布尔）的新的帝国首都，并用宏伟的基督教教堂填满了它。
- 丹·琼斯，《权力和王座：中世纪新史》（2021年），第37-38页
- 君士坦丁——一个头脑冷静的将军，他试图向他的廷臣布道，充其量是生硬的，最有可能完全无能——是一个不太可能的人物，他将基督教推向了它的道路，他突然与信仰如此紧密联系的原因仍然是一个争论的问题。几个世纪以来，普通的罗马人继续将基督教信仰与他们对传统神和异教仪式的旧爱结合在一起。然而，君士坦丁在公元四世纪初的决定的力量是不可否认的。在他之前，基督徒受到迫害、憎恨，并被视为竞技场野兽的饲料。在他之后，基督教从一个不受欢迎的边缘邪教被推向了帝国中央的崇拜体系。也许这恰如其分——是奇迹。
- 丹·琼斯，《权力和王座：中世纪新史》（2021年），第37-38页
- 自从上帝向亚伯拉罕在迦勒底的吾珥中显现的那一天起，直到尼西亚信经和尼西亚公会议被君士坦丁的帝国法令宣布和强制执行，当时在公元325年，从未有像君士坦丁和他的不信教的教会成员那样，如此公开和官方地亵渎上帝的独一性！
- 大卫·本杰明·凯尔达尼，《穆罕默德在世界经典著作中》（第二卷）：《圣经》（1928年），第58页
- 原则上，他（君士坦丁）将宗教视为一种选择和良心的问题，一个免受国家干预的领域……Liberis mentibus — “以自由的心灵” — 所有人都可以崇拜他们的神祇。这是一项非凡的政策，也是一项出乎意料的政策，因为在皈依基督教之后，一位统治者自然会改变所有先前的关系。……大多数在早期几个世纪为教会辩护的辩护者提倡宗教自由……拉丁修辞学家拉克坦提乌斯发展了一种关于宗教自由的神学论证。拉克坦提乌斯后来与君士坦丁足够亲近，足以担任皇帝儿子的导师，他的影响在君士坦丁自己的著作中以多种方式显现。……他（拉克坦提乌斯）问那些相信宗教强迫的人：“那么，你能做什么好呢，如果你玷污了身体却无法打破意志？” 这是一句令人惊讶的现代陈述，认为宗教自由是“第一自由”，根植于宗教生活本质上作为自由意志的实践……在君士坦丁的和谐政策下，教会涌入了新的皈依者，不是通过胁迫，而是通过帝国榜样的力量……最终，基督教皇帝放弃了君士坦丁的宗教政策。……君士坦丁偏爱教会，但认真对待保护非基督徒的权利。人们不禁思索，如果基督徒有耐心让君士坦丁最初的安排保持不变，欧洲历史将会如何不同。
- 彼得·J·莱斯哈特，在捍卫君士坦丁：一个帝国的黄昏与基督教的黎明 (2010) 中
- 在关于耶稣的最深刻的传说中，我们被告知魔鬼把他带到一座高山上，并在片刻的时间里向他展示了世界的各个王国；魔鬼对他说：“这一切权柄，我都要给你，他们的荣耀也要给你，因为这都是交付给我的，我愿意给谁就给谁。如果你敬拜我，这一切就都是你的。” 耶稣，如我们所知，回答说“退去吧，撒旦！” 他是认真的；他不想与世俗的荣耀，与“世俗权力”有任何瓜葛；他选择了革命煽动家的职业生涯，并死于扰乱和平的人的死亡。在接下来的两三个世纪里，他的教会追随他的脚步，珍惜他为穷人而设立的福音。早期的基督徒“除了妇女之外，凡事都有共同的”，他们像社会弃儿一样生活，躲在废弃的地下墓穴里，并被狮子吞噬并在油中煮沸。
但是魔鬼是一条狡猾的虫子；他不会在一场失败中放弃，因为他了解人性，以及为他而战的力量的强度。他没有得到耶稣，但他再次来，要得到耶稣的教会。他来的时候，通过新革命思想的力量，教会已经在衰落的罗马帝国中赢得了巨大的权力；这条狡猾的虫子假扮成皇帝本人，建议他皈依新的信仰，以便教会和他能够共同为上帝更大的荣耀而努力。教会的主教和教父，渴望他们的组织，落入了这种阴谋，撒旦开心地笑了。他得到了三百年多前耶稣要求的一切；他得到了世界上最伟大的宗教。- 厄普顿·辛克莱尔，在宗教利润：一种经济解释的论文 (1918) ，第七卷：社会革命的教会，“基督与凯撒”中
- 这是一个苦涩的想法，如果基督教信仰在马库斯·奥勒留的赞助下被采纳为帝国的宗教，而不是在君士坦丁的赞助下，世界的基督教将会是多么不同的。
- 约翰·斯图尔特·密尔，在论自由 (1859) ，第二章：思想和讨论的自由中
- 对于早期教会来说，“教会”和“世界”是明显不同的，但信仰上却肯定了拥有相同的主。君士坦丁变革改变了这对肯定。在这里，我仅仅将君士坦丁的名字用作这个变革的标签，这个变革始于公元200年之前，并持续了200多年；使用他的名字并不意味着对他的个人或工作的评估。君士坦丁和奥古斯丁之后的新状态最重要的事实不是基督徒不再受到迫害并开始受到优待，也不是皇帝建造教堂并主持关于三位一体的普世讨论；重要的是，两种可见的现实，教会和世界，已经融合了。不再有任何东西可以称之为“世界”；国家、经济、艺术、修辞、迷信和战争都已经接受了洗礼。
- 约翰·霍华德·约德，“教会的异质性”（1961），收录于《教会论读本》（2012），第 200 页
- 后人记得他作为基督教罗马帝国的创始人。但对他的家人来说，他是一个无情的杀手。君士坦丁处决的亲属比任何其他皇帝都多，并为他的儿子们树立了一个血腥的榜样。
- 安东尼·卡尔德利斯，“新罗马帝国”（2024），第74页
