君士坦丁转变
君士坦丁转变 是一个由非三位一体基督徒以及再洗礼派和后基督教神学家使用的术语，用于描述4世纪君士坦丁将帝国政府与教会结合的政治和神学方面。
语录
[]- 在米尔维安桥战役获胜后，忠诚于他的承诺，君士坦丁偏袒从他那里获得支持的教会。天主教成为国教，并进行了一次交换：教会被赋予政治权力，而它赋予皇帝宗教权力。我们在这里看到同样的扭曲，因为耶稣如何能在统治和约束的力量中显现？我们必须在这里非常有力地指出，我们看到启示被参与政治所扭曲，被寻求权力所扭曲。教会任由自己被诱惑、入侵、支配，因为现在它可以借助武力（不同于上帝的力量）传播福音，并利用其影响力使国家也成为基督徒。这是对默许的伟大表现，是对诱惑，而耶稣自己曾抵制过这种诱惑，因为当撒旦提出要将地上所有的王国赐给他时，耶稣拒绝了，但教会接受了。
- 雅克·埃吕尔，《基督教的颠覆》（1982），G. Bromiley 译（1986），第124页
- 基督教真理与政治权力的结合导致了我们所熟知的复杂结构的形成……皇帝慷慨地资助教会，帮助其完成一切，援助其“使命”。教会支持皇帝的合法性，并向他保证他是上帝在地球上的代表。
- 雅克·埃吕尔，《基督教的颠覆》（1982），G. Bromiley 译（1986），第124页
- 看到教会如此容易地接受这一切真是令人恐惧。几乎在获得和平后，它自己就开始迫害……它开始迫害异端，当然，主要是那些质疑这种帝国和教会联盟的真理和有效性的人。
- 雅克·埃吕尔，《基督教的颠覆》（1982），G. Bromiley 译（1986），第125页
- 君士坦丁的皈依……是“基督教世界”的有效开端，即基督教与政治和社会权力之间这种特殊形式的联盟，有时甚至达到了基督教与社会中主导力量的实际认同。
- 道格拉斯·约翰·霍尔，“我们在哪里？”普林斯顿关于青年、教会和文化的讲座
- 约翰·霍华德·约德做出了一个引人注目的观察，即在君士坦丁转变之后，“基督教徒”一词的含义发生了变化。在君士坦丁之前，成为一名基督徒需要非凡的勇气。在君士坦丁之后，不被算作基督徒需要非凡的勇气……在君士坦丁建立之后，基督徒知道上帝正在通过君士坦丁统治世界，但他们必须以信仰来相信，在名义上的基督教大众中存在着一个真正的信徒群体。不再可以将成为一名基督徒与教会成员身份等同起来，因为许多“基督徒”在教会中并没有选择跟随基督。现在成为一名基督徒被转化为“内在性”。
- 斯坦利·豪尔瓦斯，《马太福音》（2006），第62页
- 统治人民的国家中的文化精英为了自身目的而改造了被统治人民的宗教。
- 理查德·A·霍斯利，《宗教与帝国：人民、权力与精神的生活》（2003），第12页
- 教会获得了一个保护者，但也获得了一个主人。
- 阿诺德·休·马丁·琼斯，《君士坦丁和欧洲的皈依》（1948），第107页
- 如果基督教会在这个世界上取得胜利，那么它就不是胜利的教会，而是世界胜利了。那么基督教与世界之间的异质性就消失了，世界赢了，基督教输了。
- 索伦·克尔凯郭尔，基督教实践（1850），H. 和 E. Hong 翻译（1991），第223页
- 很难枚举天主教今天被中产阶级合理性渗透的程度；只需回忆一下，即使洗礼——曾经是教会反对国家的最强大的表达，象征着进入一个精神反共同体，一种神秘的收养，少说是以名字来承担，而是通过名字带领一个人踏上内在道路的第一步——如今与中产阶级的记录保存联系在一起：与身份证明、对持久特征的需求以及对令人信服的理性的坚定区分联系在一起；这意味着成为一个人是不可能的，因为“个人”会撕掉灵魂匿名性的保护层，并驱使它进行无意识的、仅仅是防御性的能量消耗，并使其无法获得它如果它不必首先照顾一个人所能做的一切。
- 罗伯特·穆齐尔，“宗教精神、现代主义和形而上学”（1913），B. Pike 和 D. Luft 译，《精准与灵魂》（1978），第 21-22 页
- 自从政府首脑假定外部和名义上的基督教以来，人们开始发明所有不可能的、精心设计的理论，通过这些理论可以将基督教与政府调和。但当今任何诚实和认真的人都无法帮助看到真正的基督教——谦卑、宽恕伤害和爱的教义——与政府、其盛况、暴力行为、处决和战争之间的不相容性。真诚地宣称基督教不仅排除了承认政府的可能性，甚至破坏了它的基础。
- 列夫·托尔斯泰，《上帝的国在你心中》（1894），第X章
- 对于早期教会来说，“教会”和“世界”在视觉上是不同的，但在信仰中被肯定具有同一位主。这种肯定的一对就是所谓的君士坦丁转变所改变的（我在这里使用君士坦丁的名字仅仅作为这种转变的标签，这种转变始于公元200年之前，并持续了200多年；使用他的名字并不意味着对他的个人或工作的评估）。在君士坦丁和奥古斯丁之后的新状态中，最重要的事情不是基督徒不再受到迫害并开始受到优待，也不是皇帝建造教堂并主持关于三位一体的普世讨论；重要的是，教会和世界的两个可见现实融合了。不再有任何东西可以称之为“世界”；国家、经济、艺术、修辞、迷信和战争都已受洗。
- 约翰·霍华德·约德，“教会的异质性”（1961），收录于《教会论读本》（2012），第 200 页
- 君士坦丁之前的基督徒是和平主义者，他们拒绝军队和帝国的暴力，不仅是因为他们没有分享权力，而且是因为他们认为这是不道德的；君士坦丁之后的基督徒认为帝国的暴力不仅在道德上可以容忍，而且是一种积极的善和基督教的责任。
- 约翰·霍华德·约德，《祭司的国度》（1984），第135页
参见
[]外部链接
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