伊桑·艾伦
伊桑·艾伦 (1月21日 1738 {1月10日 1737 旧历} – 2月12日 1789) 是一位农民、商人、土地投机者、哲学家、作家、外行神学家和爱国英雄，活跃于佛蒙特共和国时代。他最出名的是在美国独立战争初期攻占提康德罗加堡。
语录
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- 山谷中的神不是山上的山丘之神，你将会理解的。
- 回复国王的总检察长（1770年6月），在纽约法院的案件中败诉，在武装抵抗纽约当局对佛蒙特州的索赔之前；引用自塞缪尔·格里斯沃尔德·古德里奇的人类本性的好奇 (1844)，第145页，以及在《哈珀新月刊》第102期（1858年11月）的《伊桑·艾伦与绿山男孩》中。
- 奉伟大的耶和华和大陆会议的名义！
- 他作为何种权力要求提康德罗加堡投降的回应，如他在伊桑·艾伦上校被俘记 (1779)中所述。其他报告表明，他最初宣称：“你们这些英国妓子的儿子，滚出来，否则我就要熏你们出来了！” 根据历史学家和民俗学家B.A.Botkin的说法，以色利·哈里斯当时在场，后来告诉他的孙子（威斯康星州麦迪逊的詹姆斯·D·巴特勒教授），艾伦的真实话语是“你们这些该死的臭老鼠，滚出来！” 参见保罗·F·博勒，小，和约翰·乔治，《他们从未说过：一本虚假引文、误引文和误导性归属的书》(1989)，第4页。
- 害怕敌人的怨恨是一种糟糕的政策。
- 拒绝大陆会议胆怯的指示，将从英国人手中缴获的战争物资转移到安全的地方，直到可以归还；引自“奉伟大的耶和华和大陆会议的名义！” - 美国遗产杂志第14卷，第6期（1963年10月）
- 自从我进入成年状态以来，我就一直对自由怀有真诚的热情。那些因向暴君放弃天生的自由而注定永远奴役的国家历史，我带着一种哲学上的恐惧来阅读；因此，列克星敦的第一次系统性和血腥的企图，旨在奴役美国，彻底地激发了我的思想，并完全决定了我与我的国家站在一起。
- 引自“奉伟大的耶和华和大陆会议的名义！” - 美国遗产杂志第14卷，第6期（1963年10月）
- 我没雇你来这儿说谎！这是一张真实的票据。我签了字。我会付的…… 我雇你来做的是把这业务推到下一次法庭——而不是来这儿说谎和玩弄！
- 法庭上的感叹，他对他的律师说，他的律师开始否认艾伦在文件上的签名是真实的，引自“奉伟大的耶和华和大陆会议的名义！” - 美国遗产杂志第14卷，第6期（1963年10月）
理性：人类唯一的先知 (1784)
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- 理性：人类唯一的先知 一部自然宗教的简明体系 在古腾堡计划
- 我通常被认为是自然神论者，我从未否认过这一点，因为我意识到我不是基督徒，除非婴儿洗礼使我成为一个；而且，至于成为自然神论者，我不知道，严格来说，我是否是，因为我从未读过他们的著作；我的著作将因此确定此事；因为我没有丝毫掩饰我的观点，而是自由地写作，没有任何有意识的偏见，无论是对任何男人、教派或党派；但我希望良好的常识、真理和美德在世界上得到推广和繁荣，以揭露幻觉、迷信和虚假的宗教；因此，在下文的论文中，如果存在可以理性地指出的错误，将乐于撤销。
- 序言
- 虽然“唯有通过探索才能发现上帝，或全能者达到完美”，但我深信，如果人类敢于像在日常生活中那样自由地运用他们的理性来思考那些神圣的话题，他们就能在很大程度上摆脱盲目和迷信，对上帝和他们对他的义务以及彼此之间的义务有更崇高的认识，并相应地欣喜和蒙福于他对道德政府的展现，成为社会更好的成员，并获得许多强大的动力来实践道德，而这是人类本性所能达到的最终和最大的完美。
- 第一章，第一节 - 从迷信和错误中改造人类及其带来的好处
- 某些神学家告诉我们，上帝从永恒起就拣选了人类中一小部分人得永生，而将其余的人定罪永死……这种观念将上帝描绘成一个缺乏公正、善良和真理的自私而低劣的存在，它自然会阻碍真宗教和道德在世界上的发展，并且与上帝本性的真相完全相反。如果这种观念被认为是真实的，它将推翻一切宗教，完全排除人类在救赎或毁灭中的作用，将一切归结于一个暴虐而不公正的存在的主权安排，这违背了理性和常识，并破坏了普遍的道德正义。
- 第一章，第一节 - 偶像崇拜的原因及其补救
- 既然创造是永恒和无限的智慧、公正、善良和真理的结果，并且由无限的力量完成，它就像它的伟大创造者一样，对我们来说是神秘的。 它是如何完成的，或者以何种方式进行的，任何能力都无法理解。
永恒，无论应用于持续时间、存在、行动或创造，对我们来说都是无法理解的，但并不意味着它们之间存在矛盾；因为超出我们理解范围的事物，我们无法感知到它的矛盾，另一方面，我们也无法感知到它的合理性或一致性。- 第二章，第一节 - 关于创造的永恒性
- [我]们完全有理由相信，在我们的知识范围内移动或位于圈内的天体，_别名_世界，以及整个宇宙中的所有其他天体，每一个都居住着某种智能生命，无论他们的感觉或接受或传递思想的方式与我们多么不同，或者彼此之间多么不同。 为什么上帝创造智慧到这个世界而不是到那些其他世界，同样明智或与我们敬拜上帝的完美相一致呢？既然这个世界已经这样充实，我们可以以最高的理性确定推断，上帝已经赐予我们为我们的存在而欢喜和敬拜他，他在整个世界宇宙中以与他的善良相一致的方式行动。
- 第二章，第三节 - 关于神圣审慎的永恒性和无限性
- 认为全能的上帝将他的善良局限于这个世界，排除所有其他世界，这与这个世界的一些人认为他们和他们的团契或信仰是天堂的宠儿的荒谬幻想非常相似；但这些是狭隘和偏执的观念，这贬低了理性的本质，并且不配上帝，我们应该对上帝形成最崇高的想法。
- 第二章，第三节 - 关于神圣审慎的永恒性和无限性
- 有人可能会反对说，人不能在太阳上生存；但是由此得出结论，上帝不能或没有创造一种专门为那个火热区域设计的本质，并使其像我们呼吸空气一样自然和必要地吸入和呼出火焰，这是否合理？
- 第二章，第三节 - 关于神圣审慎的永恒性和无限性
- 可以肯定的是，任何假设的障碍，关于任何或每一个世界的质量或温度，都不会成为全能的上帝在用道德代理人充实他的宇宙创造物方面的任何障碍。 上帝无限的完美可以完美地使他的创造的每一个部分适应他所认为适合赋予存在的任何等级或物种的设计；因此，由于上帝没有绝对完美的缺陷，因此理性地证明了巨大的创造物充满了理性的代理人，并且从永恒起就是如此，并且神圣善良的展现与前永恒一样完美和完整，就像它在后永恒中可能一样。
- 第二章，第三节 - 关于神圣审慎的永恒性和无限性
- 有人认为上帝无限善良地展现了他的审慎，这在第二章的第三节中已经论述过，由此我们推断宇宙中不可能存在无限的邪恶，因为这与无限的善良是不相容的；然而，许多人接受了罪的无限邪恶的教义，并且他们支持其论证的基础是，罪的伟大或其惩罚的充分性不应根据犯罪者的能力和环境来衡量，或其恶劣性应根据犯罪者的能力和环境来确定，而是应根据犯罪对象的能力和尊严来衡量；由于每一次违规行为都是对上帝的权威和律法的违规行为，因此都是对上帝的违规行为；由于上帝是无限的，因此罪是无限的邪恶，由此推断上帝对罪人的无限和报复性的愤怒，以及他对他们的正义，正如一些人所说，是无限的，而另一些人则说是永恒的苦难；前者没有程度或量度，后者没有尽头或持续时间。
如果承认这个公理为真理，即人类的罪过应根据其可憎性，根据神圣本质的尊严和无限性来估计，那么所有罪过都将是平等的，这将混淆我们对罪恶程度或加重的概念；因此，杀害我的邻居和杀害他的马的罪过将是一样的。因为根据这个公理，神圣本质是估计人的罪恶的标准，并且总是相同的，因此在罪恶或内疚方面不会有程度，就像上帝的完美程度一样，我们都承认上帝是无限的，并且出于这个原因，上帝不能允许任何程度或扩大。因此，就像罪恶有程度一样，神圣本质的无限性就不能成为确定它的标准，仅仅这个考虑就足以驳斥罪的无限邪恶的教义，因为它基于这个公理，因为没有人愚蠢到不认识到罪恶和加重程度的存在。- 第三章，第一节 - 关于邪恶和罪的无限性的教义
- 我们可以肯定地得出结论，这种惩罚永远不会得到上帝的认可，也不会施加给任何智能生命或生命在上帝无限的政府中。因为无尽的惩罚破坏了其建立的根本目的，在所有明智和善良的政府中，既是为了改造罪犯，也是为了给他人树立榜样；但是一个不允许改造和悔改的政府，不可避免地会使它的臣民陷入苦难；因为生物的弱点总是错误和不稳定的根源，一个明智的统治者，正如我们必须承认上帝一样，会使他的政府适应被统治者的能力和所有其他情况；而不是对他的冒犯的孩子施加永恒的诅咒，而是交替地将他的仁慈与他的报复性惩罚结合起来，以便使他们远离罪恶和邪恶，并倾向于道德；通过实验性的痛苦，使他们相信罪恶和虚荣是他们最大的敌人，而上帝和道德正义是他们的依赖和真正的幸福所在，并通过将他们从邪恶和错误中拯救到真理，以及对美德的爱和实践，使他们有机会颂扬上帝的智慧和善良的政府，并在其下最终获得幸福。但是我们被告知，人类的一部分的永恒诅咒极大地增加了被选者的幸福，他们被描述为数量较少的人（被选者的恶毒心态）；此外，对无限正义和善良的这种观念是多么狭隘和收缩？
- 第三章，第二节 - 上帝的道德政府与永恒的惩罚不相容
- 谁会想象上帝以这个世界的可憎暴君的方式来管理他的审慎？哦，可怕，最可怕的对神圣善良的指控！ 让我们崇高地假设上帝从永恒起就将生物的一般和个体利益放在他的视野中，并对美德给予奖励，对邪恶给予惩罚，并且任何惩罚都不会仅仅由神圣的行政管理来施加，而是最终会以被惩罚者的最大利益告终，从而服务于神圣政府的伟大和重要目的，并产生所有有限理性本质的恢复和幸福。
- 第三章，第二节 - 上帝的道德政府与永恒的惩罚不相容
- [我]们可以看出，人类今生的代理人不是为了永恒的试炼，而是他们将永远是试炼的代理人！ 认为我们的永恒处境将根据这个短暂生命的代理或交易永久地固定在幸福或苦难中，这与上帝的道德政府以及人类思想的进步和回顾性知识不一致。上帝没有赋予我们陷入永恒的痛苦和毁灭的力量；人类的自由不是如此广泛的，因为人类生命的期限与随之而来的永恒相比毫不相称；因此，在短暂的代理（即行动自由）或试炼与由此产生的幸福或苦难的永恒后果之间，不可能存在比例。
- 第三章，第三节 - 人类的自由、代理和责任，不能伴随着永恒的后果，无论是好的还是坏的
- 动物生命固然不可避免地伴随着生理上的苦难，这些苦难与生命同时产生，并贯穿整个生命过程；因此，赋予生命之力的同一本质，也孕育了苦难；两者并非先后相继，而是同时存在，并同时开始。由于它们以相互依存的方式开始存在，因此它们也将在死亡和消亡中同时终结。 这是动物本性所遵循的原始秩序，适用于所有物种。田野中的野兽、空中的飞鸟、海洋中的鱼类，以及爬行动物和所有具有动物生命的生物，都如此。痛苦、疾病或死亡都不是上帝对罪的惩罚。另一方面，感官上的快乐也不是美德的奖赏：用一杯酒或一块羊肩肉来奖赏道德行为，就像用声音测量三角形一样不恰当，因为美德和邪恶属于心灵，其功过应在良知上产生正当的影响，正如之前所证明的。但动物的满足感是人类和野兽共同拥有的，而生理上的苦难则普遍地延伸到所有生物，因此“_在我们面前的一切都无法辨别善恶，因为一切都是虚空_”。动物生命不可能免于死亡，这是不可能的；即使是全能的上帝也无法使其具有永恒和不可分割性；因为构成动物生命的同一本质，使其受到衰败和消亡的支配；因此，两者不可分割，就像不可能存在没有山谷的山脉，或者我同时存在和不存在，或者上帝做出任何其他违背自然规律的矛盾行为……
- 第三章，第四节 - 关于生理上的苦难
- 被破坏、损害或剥夺了完善的理性，就不再是理性；因为前提是它已经堕落或偏离了理性的本质；因此，由于失去了其本质，它也应该被剥夺其名称，而被称为诡辩或其他类似的名称，这更能定义其真实特征。
那些否定理性的人，应该认真考虑，“他们是用理性还是非理性来反驳理性；如果用理性，那么他们就确立了他们正在努力推翻的原则；”但如果他们不使用理性来争论（为了与自己保持一致，他们必须这样做），那么他们就超出了理性的说服范围，也不值得进行理性的论证。- 第四章，第一节 - 关于人类理性堕落教义的思辨
- 理性生物的知识程度以及获取知识的能力存在差异，这是毫无疑问的，在人类中非常明显。
- 第四章，第一节 - 关于人类理性堕落教义的思辨
- 那些容易相信他们的理性已经堕落的人，很容易被牵着鼻子走，并被他们所信任的人欺骗成迷信，并代代相传：因为当他们抛弃理性的法则，这是上帝赋予他们的唯一法则，用来指导他们的思辨和职责时，他们就会暴露在无知或阴险的教师面前，以及他们自己不稳定的激情和周围人的愚蠢和狂热面前，而只有理性才能防止或抑制这些……
- 第四章，第一节 - 关于人类理性堕落教义的思辨
- 君主可以制定和废除法律，但他们无法创造或摧毁美德，他们又怎么能做到连上帝自己都无法做到的事情呢？美德本质上像构成它的神圣意志一样不可动摇。
- 第四章，第二节 - 包含对自然法则的探讨，就道德体系而言，并穿插着对后世宗教的观察。
- 人类本性的创造者赋予了它某些敏感的适应性和精神力量，因此感知、反思或理解不能以任何其他方式在人类的复合本性中发挥或产生，而必须按照创造者的规定顺序进行。
- 第五章，第一节 - 关于超自然和神秘启示的一般性论证性思考
- 我们从对超越我们自身智慧、力量和善良之物的实验性依赖中推断出上帝的概念，我们称之为上帝；我们的感官向我们展示了上帝的作品，我们称之为自然，这是他不可见的本质的明显证明。 因此，我们是从自然的作品中推导出对上帝的认识，而不是因为我们拥有或能够拥有任何直接的上帝知识或启示。
- 第五章，第二节 - 包含对上帝的预见和作为的观察，就自然和道德世界而言，并对启示进行批判。
- 在世界的不同部分和不同时代，有许多即时和奇妙的发现，据说是通过上帝的特殊启示或超自然灵感向古代虔诚的人们做出的，这些发现无论在教义、戒律和教导上，本质上都彼此不同，因此它们与真理的矛盾程度，就像精神对众多教派的影响的多样性所代表的那样。
这些事实，以及已经推导出的前提和推论，都太明显了，无法否认，并决定性地反对一般的即时或超自然启示；这种启示在理论上和实践上都不会成立。如果启示要向我们传达，它必须适应我们的外部感官，也必须适应我们的理性，以便我们能够像对待一般事物一样感知和理解它。 我们必须通过感官感知，然后才能用思想进行反思。我们的感觉器官是神圣和人类思想之间的基本媒介，上帝通过它向人类启示自然知识，也是我们与上帝或与人类沟通的唯一途径。- 第五章，第二节 - 包含对上帝的预见和作为的观察，就自然和道德世界而言，并对启示进行批判。
- 彗星、地震、火山和北极光（在夜晚），以及许多其他非凡的现象或景象，会使软弱的心灵感到恐惧，并被他们认为是奇迹，尽管它们无疑有其适当的自然原因，并且在很大程度上已经被发现。杰克灯笼对某些人来说是一种可怕的景象，但不如想象中的幽灵可怕。但所有使人类颤抖的稻草人中，魔鬼是最主要的；据说他的家族非常庞大，由“军团”组成，他用这些军团使我们的世界陷入可怕的混乱。
- 第六章，第三节 - 罕见和奇妙的现象不是奇迹的证据，恶魔的精神也无法产生它们，迷信的传统也无法证实它们，古代的奇迹也无法证明最近的启示。
- 在学习和科学盛行的世界地区，奇迹已经停止；但在那些野蛮和无知的地区，奇迹仍然盛行；这本身就是一个强有力的推论，即在文字的萌芽期、学习和科学的萌芽期，或世界的幼年时期，那些相信奇迹作为启示最初传播者的神圣使命的证明的人，被虚构的景象所欺骗，而不是奇迹。
- 第六章，第三节 - 罕见和奇妙的现象不是奇迹的证据，恶魔的精神也无法产生它们，迷信的传统也无法证实它们，古代的奇迹也无法证明最近的启示。
- 耶稣基督不是上帝，这一点从他自己的话中可以明显看出，他在谈到审判日时说，“那一天和那时刻，没有人知道，连天上的天使也不知道，甚至连子也不知道，只有父知道。” 这就是放弃了所有神性的主张，以最明确的方式承认他不是无所不知的，并将他的理解与人类和天使相提并论；“那一天和那时刻，没有人知道，连天上的天使也不知道，甚至连子也不知道。” 因此，他将自己列为有限的存在，并承认他不知道审判日和审判时辰，同时将更高的知识归于父，因为父知道审判日和审判时辰。
- 第九章，第三节 - 耶稣基督知识的不完善性与他的神性不相容
- 假设真正来自上帝的启示，也必须假设它是完全一致或统一的，并且能够经受住真理的考验；因此，作为来自天堂的阴谋向我们提供的那些假启示，如果不能经受住考验，我们有理由确信它要么最初是一种欺骗，要么后来由于掺杂而变得虚假。
因此，理性必须是我们确定启示各自主张的标准；否则，我们可能会订阅其中一个神性，或者订阅所有神性，或者根本不订阅任何神性。- 第十三章，第二节 - 关于行使理性和实践道德的重要性，为了人类的幸福
- 毫无疑问，我们有责任，并且为了我们自身的利益，应该运用和提高创造者赋予我们的能力，但只要偏见或先入为主的观念占据我们的思想，理性就会在我们的理论或实践中被排除在外。因此，如果我们想获得有用的知识，我们首先必须摆脱这些障碍，并真诚地努力寻求真理：并从理性和正当的论证中得出结论，这永远不会符合我们的倾向、利益或幻想；但我们必须符合它，如果我们想正确判断。
- 第十三章，第二节 - 关于行使理性和实践道德的重要性，为了人类的幸福
- 不公正的构图必然包含错误和虚假。因此，不公正的观念联系不是来自自然，而是来自人类的不完善的构图。 观念的错误联系与误判相同，并且不存在于现实中，仅仅是想象的产物；但自然和真理是真实的和统一的；理性的思想通过推理，辨别出统一性，从而能够做出经受住真理考验的公正的观念构图。但可信和迷信的人们的幻想性启示源于虚弱，并且只要它们存在于世界上，就会颠覆理性的宗教、自然和真理。
- 第十三章，第二节 - 关于行使理性和实践道德的重要性，为了人类的幸福
存议
[]关于艾伦的引言
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- 他身上有一种原始的特质，令人钦佩；而他长期的囚禁和苦难，反而更加激发了他热情的忠诚。他似乎非常渴望为各州效力，并被雇用；同时，他并没有表现出对高地位的野心。
- 乔治·华盛顿，致大陆会议的信（1778年5月）
- 佛蒙特州的伊桑·艾伦将军今天去世并下地狱了。
- 耶鲁学院院长以斯拉·斯泰尔斯牧师博士，得知艾伦去世的消息后，在他的日记中写道（1789年2月12日）
- 经过伊桑·艾伦的坟墓。一个可怕的异教徒，是你见过的最邪恶的人之一。我停下来，怀着虔诚的恐惧看着他的坟墓。
- 内森·珀金斯牧师在他的佛蒙特州游记中，于1789年5月25日记录。
- 在没有损失一个生命的情况下，带着一种轻松甚至滑稽的气氛，这与事件的重要性完全不相称，伊桑·艾伦的远征攻占了三个重要的英国据点——蒂康德罗加、皇冠角和圣约翰（因为只要美国人控制了湖泊，后者就无能为力），并为美国事业获得了一笔巨大的战利品：超过一百门大炮（数量不确定），几门巨大的迫击炮和两三门榴弹炮，100套小枪，十吨的枪弹和炮弹，三车厢的燧石，一个装满造船材料的仓库，三十辆新车，以及各种其他战争物资。来年冬天，在革命战争中一次后勤的胜利中，华盛顿下令，亨利·诺克斯将军将大部分蒂康德罗加的物资用雪橇运到剑桥；蒂康德罗加的大炮，立刻设置在多切斯特高地，很可能决定了波士顿战役的胜利。
