南丁格尔
Florence Nightingale (5月12日 1820 – 8月13日 1910) 是一位英国护士，现代护理的先驱，以及一位著名的统计学家。
语录
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- “词”能被限定为某个时期或某个教会吗？所有的教会，当然都只是对难以捉摸的事物向心灵进行或多或少不成功的尝试。
- 引自 Florence Nightingale in Rome : Letters Written by Florence Nightingale in Rome in the Winter of 1847-1848 (1981)，由Mary Keele编辑，以及 Suggestions for Thought : Selections and Commentaries (1994)，由Michael D. Calabria和Janet A. MacRae编辑，第xiv页
- 你必须去伊斯兰教，佛教，去东方，去苏菲派和法基尔，去泛神论，才能找到神秘主义的正确发展。
- 引自 Suggestions for Thought : Selections and Commentaries (1994)，由Michael D. Calabria和Janet A. MacRae编辑，第xiii页
- 女性渴望被爱，而不是去爱。她们整天向你寻求同情，却无法回报任何同情，因为她们无法记住你的事情足够长久来做到这一点……她们无法准确地向另一个人陈述事实，而且另一个人也无法足够准确地倾听，从而使其成为信息。现在这一切都是因为缺乏同情的结果吗？……我对妻子和母亲们会出于最自私的目的所做的事情感到厌恶。人们却称之为母爱或夫妻之爱，并认为这是很美好的。不，不，让每个人都说出他们自己的经验。
- 写给Mary Clarke Mohl的信（1861年12月13日），发表在Florence Nightingale on Women, Medicine, Midwifery and Prostitution: Collected Works of Florence Nightingale (2005)，第8卷，由Lynn McDonald编辑，第84页
- 没有人能够想象战争的恐怖之处——那不是伤口和鲜血和发烧，斑驳和低烧，或是痢疾，慢性或急性，寒冷和酷热以及饥荒——而是醉酒，醉后的残暴，道德沦丧和混乱，这是下级人员的表现，嫉妒、卑鄙、冷漠、自私的残暴，这是上级人员的表现。
- 写给（1855年5月5日）的信，发表在Florence Nightingale : An Introduction to Her Life and Family (2001)，由Lynn McDonald编辑，第141页
- 苦行只是狂热分子对其力量的玩弄，是在缺乏足够伟大的目标来运用前者或克服后者的情况下，对其自私或虚荣的一种幼稚的调情。
- 引自The Life of Florence Nightingale (1913) by Edward Tyas Cook, p. 369
- 我使用“护理”这个词是因为没有更好的词。它一直被限制为仅仅意味着给药和敷药。它应该意味着正确地使用新鲜空气、光线、温暖、清洁、安静，以及正确地选择和管理饮食——至少要以最小的生命力消耗来对待病人。
- 护理笔记 (1860)
- 没有人，甚至医生，对护士应该是什么给出任何不同的定义——“奉献和服从”。这个定义对一个搬运工也同样适用。甚至可能对一匹马也适用。但它不适用于警察。
- 护理笔记 (1860)
- 我不想看到更多的医生由女性加入现有的行列中产生，我希望看到尽可能少的医生，无论男女。因为，请注意，女性并没有带来任何改进——她们只是试图成为男人，并且她们只是成功地成为了三流的男人。
- 写给约翰·斯图尔特·密尔（1860年9月12日）的信，发表在Florence Nightingale on Society and Politics, Philosophy, Science, Education (2003) edited by Lynn McDonald
- 在医院里，首要的要求是不要对病人造成伤害，这可能看起来是一个奇怪的原则。 尽管如此，有必要提出这样的原则，因为在大型拥挤城市的医院中的实际死亡率，比基于相同疾病在医院外治疗的患者死亡率的计算要高得多。对这一事实的认识首先促使我研究医院结构对住院病例的持续时间和死亡率的影响；并促使我向社会科学协会提交一篇以当前标题重新印刷的论文。自该论文第一版出版以来，在采用良好的医院建设原则方面取得了很大的进展；并且已经有许多新医院实现了所有或几乎所有成功治疗穷人病人和残疾人的条件。
- Notes on Hospitals 3rd Edition (1863), Preface
- 上帝带走了他这一代中最伟大的人，因为李维斯顿博士是独一无二的。
- 引自Modern Heroes of the Mission Field (1882) by William Pakenham Walsh p. 281
- 医院只是文明的中间阶段，绝不打算接纳所有生病的患者。
- Sick-Nursing and Health-Nursing" (1893)
- 你问我为什么不写些东西……我认为人的感受在文字中会消磨殆尽；它们应该全部提炼成行动，并且是能够带来结果的行动。
- 写给一位朋友的信，引自The Life of Florence Nightingale (1913) by Edward Tyas Cook, p. 94
- 教会现在更像文士和法利赛人，而不是像基督……他们甚至没有提到现在所谓的基督教宗教的“基本教义”。
- 引自The Life of Florence Nightingale (1913) by Edward Tyas Cook, p. 392
- 我从不放过敦促一个实际的开始，无论多么微小，因为在这些事情中，芥子籽经常发芽并扎根。
- 写给一位朋友的信，引自The Life of Florence Nightingale Vol. II (1914) by Edward Tyas Cook, p. 406
- 法律是上帝临在的持续表现——而不是相信他缺席的理由。
但法律并不是对任何事情的解释；法律仅仅是一种概括，一种事实的范畴。法律既不是原因，也不是理由，也不是力量，也不是强制力。它只是一种普遍公式，一张统计表。法律不断地将我们带回上帝，而不是带离他。
但是法律并不是任何事物的解释；法律仅仅是一种概括，一种事实的类别。法律既不是原因，也不是理由，也不是力量，也不是强制力。它只是一种通用公式，一张统计表。法律不断地将我们带回上帝，而不是将我们带离他。- Suggestions for Thought : Selections and Commentaries (1994), edited by Michael D. Calabria and Janet A. MacRae, p. 41
- 牛顿定律只不过是引力的统计，它没有任何力量。
让我们完全摆脱法律中的力量概念。将法律称为事实的表格化、事实的表达，或者你想要的任何东西；不要假设它解释或强迫。- Suggestions for Thought : Selections and Commentaries (1994), edited by Michael D. Calabria and Janet A. MacRae, p. 41
- 要理解上帝的思想，我们必须研究统计学，因为这些是祂目的的衡量标准。
- 引自Chance Rules : An Informal Guide to Probability, Risk, and Statistics (1999) by Brian Everitt, p. 137
- 尽管他被要求做正确的事情时开玩笑，但他总是会去做。他看起来比实际情况要不那么认真。他没有充分展现自己。
- 关于帕默斯顿勋爵的评价，引自Victorian England : Aspects of English and Imperial History, 1837-1901 (1973) by Lewis Charles Bernard Seaman, p. 108
- 我与英国伯爵夫人和普鲁士农妇在同一张床上生活过……没有一个女人比我更能激起女性的激情。
- 引自Parted Lips : Lesbian Love Quotes Through the Ages (2002) by Simone Rich
- 在恐惧精神下，能做的事情是多么的少。
- 引自约翰·库克 (John Cook) 2007 年的《积极引言集》(The Book of Positive Quotations)，第 479 页
- 我曾承担比任何男人或女人都更大的生命责任。我将我的成功归功于这一点——我从不找借口，也不接受借口。是的，我现在看到了我和其他人的区别。当灾难发生时，我采取行动，而他们找借口。
- 1861 年致 H. Bonham Carter 女士的信。引自 Frank McCourt 和 Erin Gruwell 2007 年的《教师智慧巨著》(The Gigantic Book of Teachers' Wisdom)，第 410 页
- 殉道者完全徒劳地牺牲自己（在少数情况下）。或者说并非徒劳；因为她（或他）使自私的人更自私，懒惰的人更懒惰，狭隘的人更狭隘。
- 引自 Martha Vicinus 和 Bea Nergaard 1990 年的《永远爱你》(Forever Yours)，第 275 页。约 1867 年写给学者 Benjamin Jowett 的信。
- 也许将 上帝 称为审判者，或者谈论他的审判是不正确的。似乎没有真正的证据表明他的世界是试炼之地，而更像是学校，训练场所，或者他不是审判者，而是一位 老师，一位训练者，不是像人类老师那样不完美，而是以他精心设计和调整整个宇宙，以训练每一个有智慧的生命达到完美为目的的方式。…… 我认为如果上帝是全能的、全智的、全善的，他就不应该是审判者，就像 新教和 罗马天主教 基督徒所归因的审判一样。…… 我认为我们的任务是理解，而不是评判。 只要我们所知，他通过法律统治着他宇宙中最小的部分，而不是评判。
- 引自 Lynn McDonald 2002 年的《弗洛伦斯·南丁格尔的神学：弗洛伦斯·南丁格尔的著作集》(Florence Nightingale's Theology: Collected Works of Florence Nightingale)，第 177-179 页 (Add Mss 45783 ff65-67)
卡珊德拉 (1860)
[]- 一部私人印刷作品 为寻求宗教真理者提供的思考建议 (写于 1852 年，修订于 1859 年) 的第二卷
- 也许，如果我们过早地离开这个世界，所有的一切都可能需要重新经历——早产可能不会促成另一个生命的诞生，而必须从头开始。
- 为什么女性拥有激情、智慧、道德活动——这三者——却身处一个社会，在这个社会中，这三者都无法得到发挥？ 男人们说上帝惩罚抱怨。不，而是男人对苦难感到愤怒。他们对女性没有快乐感到恼火。他们认为这是对自己的冒犯。只有上帝才能让女性抱怨而不冒犯他！
- 受苦，悲伤的“女性人类！” 他们被教导认为哪些感受是可耻的，应该否认这些感受是什么？当否认其正常发展时，中国女性的脚会呈现出什么形态？如果“上层阶级”的年轻女孩们，她们从未犯过错误，她们名誉受损从未被“善恶知识”的果实所玷污，她们能说出自己的想法，她们的想法，只有这些是自由的，她们会说什么？
- 通过压抑虚荣，我们对自己没有任何好处。缺乏对生活的兴趣导致了它；只有通过填补对生活的这种缺乏兴趣，我们才能解决它。而且，即使我们看到了这一点，我们如何才能改变它？如何获得社会所不需要的兴趣，而我们自己也无法拥有？
- 小说是什么？每一部曾经写过的浪漫小说魅力的秘密是什么？一部好的小说的第一件事是将人物置于自然而然地唤起人物高尚情感和思想的环境中，为他们提供同情彼此的食物——它们被称为浪漫事件。第二件事是女主人公通常没有家庭牵绊（几乎总是没有母亲），或者，如果有，这些牵绊也不会干扰她完全的独立性。
这两件事构成了阅读小说的主要魅力。
- 把我们的苦难还给我们，我们在心中向天堂哭泣——苦难而不是冷漠；因为从无中来无物。但从苦难中可能产生治疗。有痛苦胜过瘫痪！ 一百人在海浪中挣扎和溺水。一个人发现了新世界。但宁愿在海浪中死去十次，为那个新世界开辟道路，也不愿无所事事地站在岸边！
- 激情、智慧、道德活动——这三者从未在女性身上得到满足。在这种寒冷和压抑的传统氛围中，它们无法得到满足。 要进一步讨论这个问题，就必须进入整个社会历史，以及当今文明的状态。
- 进步中的世界必然分为两个阶级——那些享受现有事物最好的人，以及那些渴望更美好事物并努力创造它的人。 没有这两个阶级，世界会很糟糕。他们是进步的必要条件，两者兼而有之。如果没有那些对现状不满的人，世界永远不会达到更好的水平。
- 诗歌和想象力始于生命。 一个孩子会在独自一人时，看到盛开的粉色山楂树时跪在砾石小路上，赞美上帝。
- 在文明的现状下，满足智力的需求在物理上是不可能的，而不是道德上的。 刺激、训练和时间，我们都缺乏这三者；或者换句话说，手段和诱因都不存在。
看看我们所过的贫困的生活。我们能如此善良，这真是一个奇迹，而不是我们如此糟糕。环顾四周，我们对所看到的组织的力量印象深刻，而不是它们的缺乏。 偶尔，我们确实意识到那里存在着一个劣等的组织，但通常恰恰相反。
- 女性从未被认为拥有任何足够重要的职业，以至于不会被打断，除了“哺乳她们的傻瓜”；而且女性们也接受了这一点，写书来支持这一点，并训练自己认为她们所做的一切对世界或他人来说价值不高，以至于她们可以在第一次“社会生活的要求”时放弃它。她们已经习惯于将智力活动视为一种纯粹的自私娱乐，她们有“义务”放弃它，让每一个比自己更自私的人来享受。
- 人们不是因为有要对他人说的话，或者想从他人那里听到什么，才去与同伴交往，而是抱着一种模糊的希望，希望能找到一些可以说的东西。
- 社会战胜了许多人。他们希望通过他们的制度、他们的道德哲学、他们的爱来改造世界。然后他们沉沦到从早餐到午餐，从午餐到下午茶的生活中，做一些毛线活，并期待着只有床才能带来解脱。
我们什么时候才能看到一种充满坚定热情的生活，笔直地走向目标，像那只鸟现在一样，迎风飞回家——以一种知道上帝的法则并能运用它们的人所表现出的平静和自信？
- “青春的梦想”已经成为一句谚语。早期的丰富组织未能实现其承诺，这已经重复得令人厌倦。但这很奇怪吗？因为我们是否利用了这种英雄主义？看看它如何生活在自身之中，并因缺乏食物而消亡。我们不知道该如何处理它。我们宁愿它不存在。我们经常嘲笑它。我们总是觉得它很麻烦。看看我们生活的贫困！我们能期望从中走出来的是什么？
- 家庭利用人们，不是为了他们是什么，也不是为了他们应该是什么，而是为了它想要他们做什么——它自己的目的。它不把他们看作上帝创造的，而是看作它安排的他们应该成为的东西。
- 目前，我们活着的目的是阻碍彼此的满足；竞争、家庭生活、社会，这一切不就是这样吗？ 我们去一个我们不需要去的地方，并且我们也不想去的地方。什么是传统生活？当我们想积极行动时，却被动地接受。每天花费这么多时间被动地做传统生活告诉我们要做的事情，而我们却渴望去工作。
难怪所有的个人生活都被扼杀了？
- 我们把身体的治疗看得比灵魂的治疗更高，以至于医生在社会上比教师占有更高的地位。家庭教师应该拥有上帝的所有天赋；她应该做母亲自己无法做的事情；但是我们的儿子不应该通过娶家庭教师来贬低自己，我们的女儿也不应该嫁给导师，尽管她可以嫁给医生。
- 男人和女人拥有平等的责任和权利，这在女性中接受的程度甚至不如在男性中。在她的命运背后，女性必须自我毁灭，只能成为他的补充。一个女人将自己奉献给丈夫的事业；她填补并完成其中的次要部分。但是，如果她有自己的命运，自己的事业，那么在十之九的情况下，她必须放弃它。
- 没有食物供养我们的头脑，没有食物供养我们的心灵，没有食物供养我们的活动，这算什么？ 如果我们没有食物供养身体，我们如何呼喊，如何让全世界听到我们的声音，如何让所有报纸刊登一篇用大写字母标题的报道，饥饿致死！但如果有人在《泰晤士报》上刊登一篇报道，思想因饥饿而死，或者道德活动因饥饿而死，人们会如何凝视，如何嘲笑和疑惑！人们会认为我们根本没有头脑和心灵，公众对它们漠不关心。我们的身体才是最重要的。
- 道德活动？几乎不可能存在这样的事情！一切都只是草图。这个世界除了画草图什么也不做。
- 看看你所知道的婚姻。真正的婚姻——一种崇高的结合，通过这种结合，男人和女人共同成为一个完美的存在——可能目前并不存在于地球上。
丈夫和妻子似乎彼此疏远并不奇怪。令人惊讶的是，竟然还有如此多的爱。因为没有食物供养它。 它靠什么生存——什么滋养它？丈夫和妻子似乎没有什么可以互相交流的。他们谈论什么？不是关于任何伟大的宗教、社会、政治问题或感受。他们谈论谁来参加晚餐，谁住在哪个小屋，关于改善这个地方，或者什么时候去伦敦。如果有孩子，他们会成为一些滋养的共同话题。但是，即使这样，情况也常常是这样——丈夫要考虑他们如何在生活中取得成功；妻子要考虑在家里把他们抚养大。
但夫妻之间真正的交流——深入彼此的内心深处，并从中提取他们所发现的东西，然后进行比较——我们是否曾经梦想过这样的事情？是的，我们可能在“激情”的季节里梦想过它，但之后我们不会找到它。我们甚至期望它会消失，并为此做好准备。如果丈夫偶然深入了他的内心深处，并且在那里发现了一些非正统的东西，他通常会小心地向他的妻子隐瞒——他害怕“动摇她的观点”。
- 宗教人士现在必须是异端——因为我们不能用事先准备好的词语祈祷，也不能用预先设定的观念思考上帝。
- 男人和女人现在见面是为了无所事事。他们不了解彼此，并且在彼此的无知中，他们没有形成更牢固的友谊，这算得上是奇怪吗？如果他们是为了做一些事情而见面，那么他们确实可以形成某种真实的联系。
但是，他们并不在那里，只有一张面具在那里——一个关于“时事”的现成句子传声筒；然后人们谴责男人选择女人“只因为她的容貌”——他们还能看到什么呢？
- 说“要谨慎、要小心、要互相了解”很好。但是你们怎么才能互相了解呢？
除非一个女人失去了所有的自尊，否则她如何在所有家庭成员的注视下，与一个男人进行长时间的独家谈话？“这样的事情”必须在她“订婚”之后才能发生。如果“这样的事情”没有发生，她又如何能订婚呢？
- 如果一个女孩有任何自尊，她会为在家人耳边之外说出任何她想要说的话而感到羞愧，她认为这一定是非常错误的，所以如果她有机会说出来，她很可能会选择不说。
然而，她可能一生都在梦想着偶然的、不受约束的交流方式。
- 说“女人没有激情”似乎很漂亮。如果激情是与男人日常社交中的兴奋，那么女人会比男人更经常地思考婚姻；这是他们生活中唯一的事情。它应该是一件神圣的事情，但肯定不应该是女人生活中唯一的事情，就像现在这样。许多女人一生都在以一种精致的方式请求男人娶她们。然而，事实是女人很少处于恋爱状态。她们怎么会呢？
- 女人梦想着，直到她们不再有梦想的力量；那些她们如此努力、诚实、积极和认真地抗争，但最终却徒劳无功的梦想，然而这些梦想却是她们的生命，没有这些梦想她们无法生存；这些梦想最终消失了。 所有的计划和愿景似乎都消失了，她们不知道它们去了哪里；消失了，她们甚至不记得它们了。她们被剥夺了现实和希望的食物。
在以后的生活中，她们既不渴望也不梦想，既不渴望活动，也不渴望爱情，也不渴望智慧。后者往往是存活时间最长的。她们希望，如果她们的经历能对任何人有益，就将它们交给某人。但她们从未找到一个可以收集思绪的空闲时间，因此沮丧变得越来越深，她们也越来越无力承担任何事情。
- 似乎世界上的女性精神一直在永恒地为祝福而哀悼，不是失去的祝福，而是她从未拥有过的祝福，并且在她的沮丧中，她感到她永远不会拥有，它们离她太遥远了。
- 耶稣 基督 将女性提升到超越单纯奴隶、单纯满足男人欲望的地位，通过他的同情心，将她们提升到成为上帝的仆人。 他赋予了她们道德活动。但是，这个时代、这个世界、人类必须赋予她们行使这种道德活动的能力，必须赋予她们智力培养和行动领域。
- 没有什么比女人目前所处的境地更痛苦的了，除非她放弃所有的外在活动，把自己限制在魔幻领域，她的梦想的泡泡里；或者，另一方面，放弃所有的渴望，将自己交给她的真实生活，身心都交给它。对于那些能够做到的人来说，后者更好；因为活动可以带来思考，而单纯的渴望什么也无法带来。
- 现在是女人必须做更多的事情，而不是“家庭壁炉”的时候了，这意味着照顾婴儿，保持一个漂亮的房子，准备一顿美味的晚餐和举办一个有趣的聚会。
- 世界的伟大改革者，如果环境或组织不允许他们行动，就会变成伟大的厌世者。 基督，如果他是一个女人，可能只是一个伟大的抱怨者。愿厌世者平安！他们已经迈出了进步的一步；下一步将使他们成为伟大的慈善家；他们只隔着一线之隔。
下一个 基督 也许会是一个女性基督。但是，我们能看到一个看起来像女性基督的女人吗？或者至少像“她面前的使者”，为她走在前面，为她的到来准备人们的心灵和思想吗？
对此的回答是，贝德拉姆（精神病院）里有一半的病人都是这样开始的，他们幻想自己是“基督”。
人们谈论模仿基督，并且模仿他在琐碎的、正式的事情上，比如洗脚、念他的祷告等等；但是如果有人试图真正模仿他，那么对这个人的自负的谴责是无限的。
中世纪虔诚作者笔记 (1873-1874)
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- 引自爱德华·泰亚斯·库克 (Edward Tyas Cook) 的《佛罗伦斯·南丁格尔传》(1913) 第二卷，第七部分，第二章：“神秘之路”，第 231-245 页；也引自迈克尔·D·卡拉布里亚 (Michael D. Calabria) 和珍妮特·A·麦克雷 (Janet A. MacRae) 编辑的《思想建议：选集和评论》(1994)。佛罗伦斯·南丁格尔 (Florence Nightingale) 收集、选择和自由翻译的未发表作品《中世纪虔诚作者笔记》(1873)。
- 神秘主义：沉思于无形之物，从感官之物中抽离出来，与 上帝交流——努力分享 神圣 本质；也就是说，与 圣洁。 当我们只问什么是正确的，或者什么是上帝的旨意（同样的问题）时，我们才能真正说我们生活在他的光中。
- 什么是神秘主义？难道它不是试图通过内在的态度而不是通过仪式或典礼来接近上帝吗？ 它难道不是对“天国就在你心中”这个词的一个难懂的解释吗？天堂既不是一个地方也不是一个 时间。这里不仅可以有天堂，而且可以有现在的天堂。诚然，有时我们必须牺牲不仅身体健康，而且精神健康（或者 和平），以实现上帝的旨意；也就是说，我们必须牺牲天堂。但是“你将像 上帝一样，因为你将看到他本来的样子”：这可以在这里和现在，也可以在那里和那时。而且它可能是暂时的——然后失去——然后恢复——无论在这里还是那里，无论在现在还是那时。
- 宗教不是虔诚，而是为了对 上帝的 爱而进行的 工作和 苦难；这是神秘主义者的真正教义——正如 16 世纪的一个定义所特别指出的那样：“真正的宗教是不再有除了上帝的意志之外的意志。” 将此与约翰逊 (Johnson) 词典中对宗教的定义进行比较：“基于对上帝的敬畏和对未来奖励和惩罚的期望的 美德”；换句话说，基于尊重和 自我利益，而不是爱。想象一下激励基督生活的宗教“建立”在约翰逊博士给出的动机之上！
基督 本人是第一个真正的神秘主义者。“我的食物是遵行差我来者的旨意，完成他的工作。” 这不正是用热情和最引人注目的言语表达了所有真正的神秘宗教的基础吗？——即，对于我们所有的行动、所有的言语、所有的思想，它们赖以生存和存在的食物应该是上帝的内在临在，与上帝的联合；也就是说，与 善良和 智慧的精神的联合。
- 我该在哪里寻找上帝？在自己内心。这就是真正的神秘主义教义。但那时我自己必须处于一种适合祂降临并居住在我的状态。这是神秘生活的全部目标；所有时代和国家的所有神秘主义规则都是为了将灵魂置于这种状态而制定的。
灵魂本身就是天堂，我们在天上的父居住在其中，我们内在有比我们通常表现出来的更宝贵的东西，上帝逐渐扩大我们灵魂的“宫殿”，以便让她能够接纳祂自己，从而赋予她自由，但灵魂必须完全献身于祂，祂才能做到这一点，与完美的交流偶尔但频繁带来的难以估量的益处——这就是神秘主义者用优美语言表达的整个问题的结论和总和。他们描述了这个过程的步骤，并确定了几个月和几年的时间，在此期间，他们说，那些尝试的人通常会完成这些步骤。
- 这些我们称为迷信的古老神秘主义者在他们对上帝和祈祷（即与上帝的交流）的理解上远远领先于我们。一位16世纪的神秘主义者说：“祈祷不是要求我们希望从上帝那里得到什么，而是询问上帝希望我们做什么。” 14世纪的一段临终祈祷开始时说：“主啊，你创造并塑造了你受造物的身体的容器，并将如此伟大的宝藏，灵魂，其中承载着你的形象，放在其中”。在这段以及其他神秘主义者的祈祷中，几乎没有恳求。没有提到上帝与我们的交往是为了展示他的“力量”的理论，更没有提到他出于“自己的善意”预定了任何灵魂遭受永恒诅咒的理论。 很少提到为自己而去的天堂；很少提到为自己而渴望幸福，甚至没有。令人惊讶的是，几乎没有提到“代求”或“通过他人的功德赎罪”。诚然，我们只能创造为我们自己和他人的天堂“通过他人的功德”，因为只有按照上帝的法则行事，我们才能做任何事情。但这些祈祷中没有任何迹象表明上帝的愤怒需要被买下，好像他需要被贿赂，仅仅为了“满足上帝的公义”而赐予我们天堂。 在临终祈祷中，没有任何“死亡的自我中心”。是对上帝教会的改革——也就是说，上帝的孩子们的改革，为了这个目的，自我会奉献自己，占据着临终的思绪。很少有摆脱困境和痛苦的愿望。相反，经常有遭受最大痛苦的愿望，并以更大的痛苦来奉献最大的奉献，如果这样做可以完成任何工作。而且，这一切，以及所有的一切，都被归功于上帝的善良。奉献不是通过受苦来购买任何东西，而是——如果只有祈祷者能为上帝的孩子做任何事情！
这些祈祷者没有活到看到上帝的孩子们的“改革”。现在提出这些祈祷的任何人也不会看到。但至少我们都可以为这种实际的“改革”而努力。与上帝同活的方式是与理想一起生活——不仅仅是思考理想，而是为它们而行动和受苦。那些必须在男人和女人身上工作的人，首先要始终牢记他们的精神理想，他们的目的。 “神秘”状态是常识的本质。- 这段文字于1913年发表时使用了“与上帝同活的方式是与观念一起生活”，但在语境中，这似乎是一个印刷错误，1914年、1925年和2010年发表的后续出版物都使用了“与上帝同活的方式是与理想一起生活”。
佛罗伦斯·南丁格尔传 (1913)
[]- 引自爱德华·泰亚斯·库克所著的佛罗伦斯·南丁格尔传 (1913)
- 我已经读完了你书的一半，我非常着迷。但是有些事情我不赞同，还有更多我不理解。这不适用于人物，而是适用于你的结论，例如，你说“女性比男性更有同情心”。现在，如果我要写一本书来讲述我的经验，我会从“女性没有同情心”开始。你的才是传统。我的却是经验的信念。我从未发现过一个女性为了我或我的观点而改变过自己的生活哪怕一点点。现在看看我的男性经验。一位已经过了中年，沉浸于政治二十五年的政治家，与我格格不入，彻底改变了他的生活和政策——学习一门最干燥、最技术化、最困难的科学，即管理学，就如同我在战场上从激动人心的经验中学习一样，但他却通过在我的沙发旁边的伦敦房间里写下枯燥的规定来学习。这才是真正的同情心。
- 致莫尔夫人的信（1861年12月13日），第13-15页
- 现在看看女性的同情心程度——就我的经验而言。我的女性经验几乎和欧洲一样大。而且也很亲密。我曾经和英国伯爵夫人和普鲁士农妇睡在同一张床上。没有罗马天主教修女长 [法国大学系统的主席，以其多样化和折衷的教学方法而闻名] 负责过像我一样信仰不同的女性。没有女性比我更能激起女性的“激情”。然而，我没有留下任何学校。我的学说并没有在女性中扎根……我认识的没有一个女性能够学习学习 [学习学习]。我将此归因于缺乏同情心。你在某个地方说过女性没有注意力。是的。我也将此归因于缺乏同情心……这让我很生气，女性权利运动谈论“缺乏领域”——而我知道我愿意每年支付500英镑 [2008年大约相当于每年5万美元] 来聘请一位女性秘书。两位英国女监督也告诉我了同样的事情。而且我们找不到一个。
- 致莫尔夫人的信（1861年12月13日）
- 从某种意义上说，我相信我“像男人”一样，正如帕特 [作者的姐姐] 所说。但是如何呢？在于拥有同情心……女性渴望被爱，而不是去爱。她们整天向你尖叫着寻求同情，她们无法回报任何同情，因为她们无法记住你的事情足够长的时间来做到这一点……她们无法准确地向另一个人陈述一个事实，而且另一个人也无法足够准确地关注它，使其成为信息。现在所有这些都是缺乏同情心的结果吗？
- 致莫尔夫人的信（1861年12月13日）
- 人们经常对我说，你不知道妻子和母亲的感受。不，我说，我不知道，而且我很高兴我不知道。而且她们也不知道我的感受。……我因妻子和母亲会做出的最自私的事情而感到愤怒。人们称这一切为母爱或夫妻之爱，并认为说出来很漂亮。不，不，让每个人都说出自己经验的真相。
- 致莫尔夫人的信（1861年12月13日）
误传言论
[]- 爱国主义是不够的。我必须对任何人都没有仇恨或怨恨。
- 这实际上是英国护士埃迪丝·卡维尔在被德国军队以间谍罪处决前一晚发表的声明的一部分。
关于南丁格尔的引言
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- 我认为我从未见过一个像她这样努力的女人。这真是一次非凡的经历；她确实应该被称为一个劳动者。
- 伊丽莎白·布莱克威尔致艾米丽·布莱克威尔医生（1859年2月），引自伊丽莎白·布莱克威尔，《在医学领域向女性开放先锋工作：自传性草稿》（1895年），第217页
- 我最珍贵的熟人之一是当时在家的弗洛伦斯·南丁格尔小姐，但她对限制她积极能量的限制感到沮丧。我们曾在Thavies Inn的壁炉旁或在Embley美丽的花园里度过许多个小时，讨论当今的问题和未来的希望。我主要归功于她，才意识到卫生是医学的最高目标，是它的基础和它的王冠。
- 伊丽莎白·布莱克威尔，《在医学领域向女性开放先锋工作：自传性草稿》（1895年），第176页
- 这笔捐款是自愿个人捐款的结果，已经收到的4195英镑15先令6便士的金额，清楚地表明了在克里米亚战争中参战的部队对南丁格尔小姐和其他与她相关的女士们在他们最痛苦时期给予的照顾、给予的救济的普遍感激之情，以及她们娴熟的安排和不懈的、持续的、个人的关注。
- 虽然她被称为红十字会的创始人，以及日内瓦第一公约的发起人，但所有对该公约的荣誉都应归功于南丁格尔小姐。她在克里米亚的工作激励他前往意大利，在1859年的第二次意大利独立战争期间，去分担战争的恐怖，去缓解那些伟大斗争中不幸受害者的无助，去抚慰来自各地的众多可怜的男人们的身体和精神上的痛苦和折磨，他们为了职责而牺牲。
- 亨利·杜南在阿德尔菲社会科学协会的演讲（1872年8月6日），引自《战俘待遇》，《泰晤士报》（1872年8月7日），第3页
- 她的统计学不仅仅是一项研究，实际上是她的宗教…… 弗洛伦斯·南丁格尔相信——并且在她一生的所有行动中都遵循这种信念——管理者只有在统计知识的指导下才能成功。立法者——更不用说政治家了——常常因为缺乏这种知识而失败。 甚至更进一步，她认为宇宙——包括人类社会——是按照神圣的计划演化的；人类的职责是努力理解这个计划，并以同情心指导自己的行动。 但要理解上帝的想法，她认为我们必须研究统计学，因为这些是祂目的的衡量标准。 因此，对她的来说，研究统计学是一种宗教义务。
- 谈到米德尔塞克斯医院的霍乱，她说：“妓女们源源不断地进来——可怜的生物，从她们的岗位上摇摇晃晃地走来！她们受到的影响比任何人都严重。一个可怜的女孩，肮脏不堪，进来后四小时就死了。我抱着她，听到她说些什么。我俯身去听。‘祈祷 上帝，不要让你陷入我现在所处的绝望之中。’我说，‘哦，我的女孩，你现在难道不是比你认为即将遇到的仁慈的上帝更仁慈吗？ 然而真正的真实的上帝比任何人类生物都更仁慈，而且永远不会想象。’”
- 伊丽莎白·盖斯凯尔，引用弗洛伦斯·南丁格尔，信件217（1854年10月17日），《盖斯凯尔夫人书信集》（1966年；1997年），第318页
- 他们拥有一位才华横溢的南丁格尔小姐，她已经将她的研究领域作为她的特殊研究对象…… 此外，他毫不犹豫地说，南丁格尔小姐在她目前的位置上表现出了更大的组织能力，对细节的熟悉程度更高，同时她对主题的总体意义的看法也比战争期间与医院有关的任何人都要全面。（欢呼声）最近一位通信员寄给他的一个轶事，显示了她对所有接触过她的人的强大影响力。这里是这段话：“我刚刚听到一个士兵讲述的关于舒适的描述，即使看到弗洛伦斯走过——‘她会和一个人说一句话，并向更多的人点头和微笑；但你知道，她不可能对所有人这样做，因为我们成百上千地躺在那里；但我们可以亲吻她投下的影子，然后再次把头枕在枕头上，心满意足。’ ” 他的通信员随后非常公正地评论道：“这些男人身上有多少诗意！” 再次说：“我想我告诉过你另一个，他说‘在她来之前，有那么多咒骂和发誓，但之后就如同教堂一样神圣。’ ” 他还被目击者告知，当人们因伤病而变得疯狂，并对必要的治疗进行激烈拒绝时，她冷静的几句话似乎立即平息了风暴，人们会心甘情愿地接受他们必须承受的痛苦磨难。他们不能为她的服务提供任何报酬，而不会降低他们的崇高标准。对她表示感激的唯一合适方式将是证明英国人民对她的精力和能力以及热情有信心。
- 西德尼·赫伯特在威利斯房间的演讲，圣詹姆斯（1855年11月29日），引自《南丁格尔基金》，《泰晤士报》（1855年11月30日），第7页
- 在对我们的英国习俗来说完全是新的，与在这个国家给予女性的通常教育相悖的努力中，我们将遇到困惑、困难，甚至失败…… 弗洛伦斯·南丁格尔和她忠诚的助手们打破了歌德所说的“中国的偏见之墙”；宗教、社会、专业方面的偏见；并建立了一种先例，它将确实“将善行扩大到所有时代”。
- 安娜·布朗内尔·詹姆逊，《慈善修女，天主教和新教，国内外》（1855年），第105页
- 如果这些牺牲自己的慷慨女性在对她们神圣事业的奉献上都是一样的，那么其中一位——首席女士——不仅带着所需的特殊经验而来，而且显然在赋予一个人对他人支配力的微妙品质上是卓越的。身材苗条、精致，举止优雅、高贵，在别人说话时，她是一位专注的倾听者，而在自己说话时，她则坚定而温和地说服力，首席女士——弗洛伦斯小姐，南丁格尔小姐——以绝对的奉献精神将她的心献给了这项事业。
- 亚历山大·威廉·金莱克，《克里米亚入侵：其起源以及对直到拉格兰勋爵去世的进展的记述。第六卷。冬季的困境》（1880年），第366-367页
- 看哪！在那座苦难的房子里
我看到一位提着灯的女士
穿过闪烁的阴影。
在房间里穿梭。- 亨利·沃兹沃思·朗费罗，《圣塔·菲洛梅纳》，《迈尔斯·斯坦迪什的求爱和其他诗歌》（1858年），第183页
- 一位手持灯的女士将站立
在这片伟大的土地的历史中，
美好品德的典范。
英勇的女性。- 亨利·沃兹沃思·朗费罗，《圣塔·菲洛梅纳》，《迈尔斯·斯坦迪什的求爱和其他诗歌》（1858年），第184页
- 历史可以帮助我们理解我们所生活的世界。它也可以引人入胜，甚至有趣。即使是最好的小说家或剧作家又如何能创造出像奥古斯都·凯撒或叶卡捷琳娜二世、伽利略或弗洛伦斯·南丁格尔这样的人物？编剧如何才能创作出比数千年来记录的历史中存在的更好的动作故事或人类戏剧？那里对知识和娱乐都有渴望，而市场也以热情回应。
- 玛格丽特·麦克米兰，《历史的用途与滥用》（2008年）
- 在文学中，那些揭示生活及其苦难，以及具有苦难的角色，的书籍在她心中燃烧，并创造了她未来努力的很大一部分。人们从不向她寻求感伤。感伤主义者从不有机会与她相遇。除了她的性格过于强大，其品质过于真实，无法与肤浅和自我陶醉产生共鸣之外，她还有两种特征可能会让感伤主义者感到沮丧——她的矜持和她的嘲讽能力。那些寻求关于感伤或甚至实际苦难的反应同情的人，而没有提出实际帮助的建议，将不会有好运；也许她所说的话，从她向陆军卫生委员会提供的证据到她最近发表的《护理笔记》，都没有透露出自我关怀的人可能会害怕的讽刺力量。
- 只要历史存在，弗洛伦斯·南丁格尔提着灯，夜以继日地穿过成百上千张病床，注意每一位病人，并在最需要的地方提供帮助的形象，将永远在人们心中闪耀；人们对她的评价将成为后代子孙享受的传统。
- 这种强烈的、精致的人道主义精神关怀着病人，而辉煌的常识则关注着事务，以及对健康人弱点和扭曲的深刻洞察力，因为他们被苦难所困扰，并同情自己而不是病人，揭示了这位非凡女性的生活和力量的许多秘密。
- 她对种族遗产的主要贡献在于，除了在行动中证明了护理和卫生艺术的完美结合之外，她还在她的著作中留下了一种哲学，仿佛是护理的哲学，以及对卫生科学和自然基础的智力论证和实际应用，并一次性地以清晰、逻辑、原创性和深刻的反思来阐明其基本原则，这标志着她的天才，并将她的作品置于经典之列。
- 玛丽·阿德莱德·纳廷和拉文尼亚·多克，《护理史，第二卷》（1907年），第101页
- 尽管南丁格尔小姐是一位伟大的护士，但她的护理仅仅反映了她天才的一部分。她也许是一位更伟大的教师，毫无疑问，她是一位最伟大的卫生学家。尽管她通过她的护理抓住了人们的心和想象力——以至于那些不了解她更多的人都知道她是克里米亚的英雄和护理改革者——但她对健康问题的深刻洞察力的智力品质将使她的工作始终保持新鲜和生动。
- 玛丽·阿德莱德·纳廷和拉维尼亚·多克，《护理史》，第二卷 (1907)，第207页
- 南丁格尔小姐的外貌，正如你所期望的任何其他受过良好教育的女士一样，或许已经超过三十岁；她的举止和容貌令人印象深刻，但并非拥有绝世美貌；那是一张不容易忘记的脸，微笑令人愉悦，眼神流露出极大的镇定自若，并且在她愿意的时候，能让每个特征都流露出坚定果断的神情。她的一般举止安静而略带拘谨；但我很怀疑她是否天生就具有一种非常敏锐的幽默感。在谈话中，她用严肃认真的态度谈论工作事务，这与她的外表并不相符。她显然拥有一颗受过训练的头脑，能够约束当下行动的原则，压制任何可能干扰它的情感。她训练自己去指挥，并学会了对他人表示宽容，对自己进行约束。我可以想象她是一位严格的纪律主义者；她全身心地投入到工作中——作为负责人，她深知成功在多大程度上取决于对她每一个命令的绝对服从。她似乎对业务非常了解，尽管对我来说，她犯了一个许多“负责人”都会犯的错误，即过于热衷于管理琐碎的细节，这些细节或许最好留给其他人处理。她的神经非常强大；我曾陪她进行过非常严重的手术；她应对自如。她完全不顾传染病；我曾见过她花几个小时在一群患有霍乱或发烧的人身边。
- 西德尼·戈多尔芬·奥斯本，《斯库塔里及其医院》(1855)，第25-26页
- 南丁格尔小姐将本国的护理艺术从一种卑微的职业提升到受人尊敬的职业；她教护士们成为淑女，并将淑女们从无聊的束缚中解放出来，成为护士。虽然克里米亚的经历使她能够比以往任何时候都更容易地实现她的目标，但这是她一生的目标，并非克里米亚经历的果实。早在她前往克里米亚之前，她就对甘普夫人和一位仁慈的修女之间的“可耻的反差”深感不安。她在斯库塔里留下的印象是一位意志坚定、神经坚韧、精力充沛的女性，对伤员温柔体贴，但对她合作的人总是充满权威。战争结束后，她以同样的热情和决心工作，并实现了她早期的许多梦想。她不仅是护理改革家，也是一位女性领袖。
- 如果我们的社会安排能够调整到让每个人都能从事他们天生适合的职业，那么整个社会将会获得多大的收益。这少数几个能够从事自己内心渴望的职业的人，才能在生活中取得成功。弗洛伦斯·南丁格尔是这少数幸运儿之一，她能够从事最适合她的职业。弗洛伦斯·南丁格尔天生就是一名护士。她身上具备了理想护士所罕见的结合：一颗充满爱心、智慧和同情心。
- 露西·帕森斯，《历史上的著名女性：弗洛伦斯·南丁格尔》(1905年10月22日)
- 一个以家庭为中心的母亲所诞生的女性活动家或艺术家，无论如何都可能觉得她的母亲无法理解或同情她的人生追求；或者她的母亲更喜欢和珍视一个更传统、更顺从的女儿，或者一个儿子。为了学习护理，弗洛伦斯·南丁格尔不得不与她的母亲作斗争，对抗上层阶级维多利亚女性的限制性习俗，以及在客厅和乡间别墅中度过一生，导致女性“因为缺乏事情可做而发疯”的命运。
- 艾德里安·里奇，“母性和女儿关系”
- 艾米莉·狄金森总是被像乔治·艾略特或这样拥有坚强意志、口才和活力的女性所感动。（她曾经将和弗洛伦斯·南丁格尔形容为“神圣的”——她怀疑她只是想说，“伟大”。）
- 艾德里安·里奇 关于谎言、秘密和沉默 (1979)
- 我进入“家”不到一周，就收到了南丁格尔小姐的邀请，让我去伦敦的家中拜访她。我永远不会忘记那份邀请引起的兴奋！克罗斯兰小姐告诉我，南丁格尔小姐会询问我对不同护士的意见，包括淑女和其他人，我可以看到她对我的回答有些担忧。我按约定的日期去了，不得不说，当我女仆带我到南丁格尔小姐的房间时，我并不感到自在，但只要看一眼她那双友善、清澈的蓝眼睛，以及那只小手热情地握住我的手，我就感到安心了，不知不觉中，我像对一位终生朋友一样，自由地和她交谈，而她作为在世的女性，为减轻痛苦所做的一切都超过了任何人。
- 琳达·理查兹，《先驱护士的回忆》，《美国护理杂志》，第3卷，第4期 (1903年1月)，第248页
- 我从爱丁堡出发，与南丁格尔小姐一起度过几天，并从她那里得到了鼓励的话语，这些话语一直激励着我。在她写给我的信中，就在我离开英国的时候，她祝我和我们的职业“一路顺风”，并说：“超越我们，以便我们反过来超越你们。”
- 琳达·理查兹，《先驱护士的回忆》，《美国护理杂志》，第3卷，第4期 (1903年1月)，第252页
- 军队卫生、饮食、住所、通风、厕所、服装、休息时间、秩序员的配备等所有要素都必须进行规范化。南丁格尔小姐借鉴了她在克里米亚战友们提供的宝贵建议，制定了这些规范。这些《注释》共同构成了一个令人惊叹的例子，展示了她想象实际需求和组装可行补救措施的天赋。她正在创造一个自我运转、自我调节的系统，将个人意志力融入行动中，旨在以所花费的资金和人力实现最大的有用工作产出。
- F. B. Smith，《弗洛伦斯·南丁格尔：声誉与权力》(1982)，第80-81页
- 她身材高挑，肤色白皙，身材苗条；她的头发是棕色的，梳理得很简单；她的面容非常令人愉悦；她的眼睛是蓝色的，充满智慧，总是闪烁着光芒；她的嘴巴小巧精致，嘴唇协调一致，表达了她内心的感受——似乎彼此是对方的反映。就表情而言，她的面容非常引人注目，几乎可以预料到她即将说出什么：另一方面，在处理最重要的事情时，温柔的微笑会灿烂地照耀在她的脸上，从而证明了她的温和脾气；而在其他时候，当机智或幽默出现时，这位女英雄会沉浸在充满幸福和善意的微笑中，你只会认出这位迷人的女性。她的穿着通常是灰色或黑色的；她戴着一顶简单的白色帽子，经常还戴着一条粗糙的围裙。总而言之，她的整体形象是虔诚、朴素和天真的。在谈话中，没有一位女性比南丁格尔小姐更和蔼可亲、更温柔了。远离她艰巨而勇敢的职责，这些职责需要赫拉克勒斯的神经——而她需要时拥有这种神经——她就像舞台上的瑞秋，既能演绎悲剧，也能演绎喜剧。
- 亚历克西斯·索耶，《索耶的烹饪战役。关于最近战争的历史回忆。以及为军事和民用机构、军队、海军、公众等提供的烹饪艺术》，(1857)，第153-154页
- 无论疾病以何种最危险的形式存在，以及掠夺者的手多么肆虐，你总能看到那位不可思议的女性在那里；她仁慈的存在是一种积极的影响，即使在垂死之人的挣扎中也能带来安慰。在这些医院里，她是一位毫无夸张的“奉献天使”，当她那纤细的身影悄然地沿着每条走廊滑过时，每个可怜的人的脸上都会因看到她而露出感激之情。当所有医务人员都退房休息，寂静和黑暗笼罩着那些成千上万的病人的时候，你可能会看到她独自一人，手里拿着一盏小灯，进行她的巡视。
- “伤病基金”，《泰晤士报》(1855年2月8日)，第8页
- 我们认识了南丁格尔小姐，对她极大的温柔、朴素和非凡的清晰和全面的头脑感到高兴和印象深刻。我们希望她能去战争部。她的谦逊和无私简直难以置信，而且她非常像一位淑女。
- 弗洛伦斯·南丁格尔将女性模糊、随意但善良和奉献的情感提升到有组织、高效和宝贵的服务中；她拓宽了护士的视野，使其对家庭或特定部落之外的广大群体产生同情心。
- 莉莲·瓦尔德，《新的社会责任方面》(1915年10月12日)
- 她在印度事务中的地位甚至比她在战争部的地位更加非凡。她从未去过印度，她也从未去过印度，但她仍然被认为是印度方面的专家，并被那些一生都在印度生活的人咨询。这种知识是对她巨大劳动的回报。几乎来自印度每个军事驻地的报告都送到了她的卧室，不仅来自一个总督辖区或一个地区，而是来自整个南亚半岛。年复一年，她辛勤工作，检查、分类、分组。她拥有吸收、保留和整理大量事实的非凡能力，当她完成任务时，整个广阔而繁荣的国家在她脑海中就像一张地图一样。
- 塞西尔·伍德汉-史密斯，在《佛罗伦斯·南丁格尔：1820-1910》(1951)中，第275页
外部链接
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- BBC 文章
- 佛罗伦斯·南丁格尔的生活与时代
- 莱顿·斯特拉奇的莱顿·斯特拉奇关于佛罗伦斯·南丁格尔的传记的在线版本
- 卡珊德拉，来自阿伯丁大学
- 佛罗伦斯·南丁格尔的著作护理笔记：是什么，以及不是什么 (1898) 的全文，来自古腾堡计划
- 佛罗伦斯·南丁格尔博物馆
关于南丁格尔作为统计学家的信息，请参阅