乔达摩·佛陀
悉达多·乔达摩 (梵语/天城文: सिद्धार्थ गौतम Siddhārtha Gautama，约公元前563/624 – 公元前483/544)，或悉达多·哥达摩在巴利语中，也被称为释迦牟尼佛、释迦牟尼（“释迦族的圣人”）或仅仅是佛陀，在佛陀的称号之后，是一位僧侣（沙门），托钵僧，圣人，哲学家，教师和宗教领袖，佛教建立在他的教义之上。人们相信他主要生活和教导于公元前6世纪至4世纪之间的古印度东北部。
- 有这四种回答问题的方式。哪四种？有些问题应该直接回答（是，否，这个，那个）。有些问题应该用分析性的答案回答（定义或重新定义术语）。有些问题应该用反问来回答。有些问题应该搁置。这四种是回答问题的方式。
- 引自：Ṭhānissaro (Bhikkhu.) (2004) Handful of leaves. Vol. 3, p. 80
长部 (Long Discourses)
[]
- 现在，那些日子里，弟兄们，世界上将会出现一位名叫弥勒（慈氏）的应供、等正觉、具足智慧和正法、乐圣、世间自在者、调伏众生的无上导师、天人和人的老师、应供、佛陀，如同我一样。他将凭借自身非凡的力量，实现并宣讲世界和天界，以及天魔、梵众、隐士和婆罗门、天人和人类，正如同我现在所做的那样。他将宣讲法，起始美好，中间美好，结尾美好。他将完全圆满地宣讲正法的修行，无论精神上还是字面上，正如同我现在所做的那样。他将带领一个拥有数千位僧侣的僧团，正如同我现在带领一个拥有数百位僧侣的僧团。
- 释迦牟尼佛在长部，引自历代化身 by Felicity Elliot
- “弟兄们，如果外道对我，对法，或对僧团说坏话，你们不应该因此而怀恨在心，或心烦意乱，或感到厌恶。如果你们因此而愤怒和受伤，那将阻碍你们自身的征服。如果外道对我们说坏话时，你们感到愤怒和不悦，那么你们将如何判断他们的言论是正确的还是错误的？”
“那是不可能的，尊者。”
“但是，当外道对我和法，或对僧团说坏话时，你们应该揭示虚假之处，并指出它是错误的，说：‘因为这个或那个原因，这不是事实，不是这样，这样的事情在我们之中没有，不在我们之中。’”
“但是，弟兄们，如果外道对我和法，或对僧团说好话，你们不应该因此而感到喜悦或高兴，或心生骄傲。如果你们这样，那也将阻碍你们自身的征服。当外道对我和法，或对僧团说好话时，你们应该承认正确的，说：‘因为这个或那个原因，这是事实，是这样，这样的事情在我们之中有，在我们之中。’”- T. W. Rhys Davids 译 (1899)，梵网经，第1.5-6节（文本在archive.org），引自：Hajime Nakamura (1992). 思想史比较， p. 221-2
- 然而，一些苦行者和婆罗门仍然沉迷于观看舞蹈、歌唱、音乐、表演、背诵、手乐、铙钹和鼓、仙女表演、杂技和魔术、大象、水牛、公牛、山羊、绵羊、公鸡和鹌鹑的战斗、棍棒格斗、拳击、摔跤、假战斗、游行、演习和军事检阅等表演，苦行者乔达摩避免观看这些表演。
- M. Walshe, trans. (1987), Sutta 1, verse 1.13
- “舌头就像一把锋利的刀，它在不流血的情况下杀人；掌握语言的人可以比战士手中的武器造成更多的伤害。”
- M. Walshe, trans. (1987), Sutta 1, verse 5
- “尊者，灵魂和身体是一样的吗？灵魂是一回事，身体是另一回事吗？”
- “我没有宣称灵魂是一回事，身体是另一回事。”
- “尊者，死后，如来存在吗？”……
- “我没有宣称如来死后存在。”……
- “但是，尊者，为什么尊者没有宣称这些事情？”
- “波塔达，这不利于目的，不利于法，不是修行圣道的途径；它不会导致厌离，无欲，止息，平静，更高的智慧，开悟，涅槃。因此，我没有宣讲它。”
- M. Walshe, trans. (1987), Sutta 9, verse 28, p. 164
中部 (Middle Length Discourses)
[]- 由B. Nanamoli和B. Bodhi翻译（智慧出版社：1995）
- 就像鸟，无论它飞到哪里，都只以翅膀为负担一样，僧侣也应该满足于袈裟来保护身体，以及施食来维持胃口，无论他走到哪里，他都只带着这些东西出发。拥有这种高尚的道德聚集，他内在体验到一种无可责备的喜乐。
- 经 51，第15节，第450页
- 任何种类的物质形态，无论过去、未来或现在，内在或外在，粗糙或精微，低劣或高尚，远或近，所有物质形态都应以正确的智慧如实地看待：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
- 经 62，第3节，第527页
- 罗睺罗，无论内在的，属于自己的，是坚实的，凝固的，执着的，也就是说，头发生长，身体毛发，指甲，牙齿，皮肤，血肉，筋腱，骨骼，骨髓，肾脏，心脏，肝脏，横膈膜，脾脏，肺部，大肠，小肠，胃里的东西，粪便，或者任何其他内在的，属于自己的，是坚实的，凝固的，执着的：这被称为内在的土元素。现在，内在的土元素和外在的土元素仅仅是土元素。应该用正确的智慧看到它，就像这样：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”当一个人用正确的智慧看到它时，他就会对土元素感到厌离，并使心灵对土元素变得无欲。
- 经 62，第8节，第528页
- 罗睺罗，培养像水一样的禅定……就像人们用水清洗干净的东西和脏东西，排泄物，尿液，脓液和血液，而水不会因为这些而感到恐惧、羞辱和厌恶，同样，罗睺罗，培养像水一样的禅定。
- 经 62，第14节，第530页
相应部 (Connected Discourses)
[]- (...) 仅仅是这个 八正道：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。这就是古老的 道，古老的道路，被过去的正觉者们所走过的。我跟随这条道路。跟随它，我获得了对 衰老与死亡的直接认知，对衰老与死亡生起的直接认知，对衰老与死亡止息的直接认知，对导致衰老与死亡止息的道路的直接认知。我跟随这条道路。跟随它，我获得了对生... 有... 执着... 渴爱... 受... 触... 六根... 名色... 意识的直接认知，对意识生起的直接认知，对意识止息的直接认知，对导致意识止息的道路的直接认知。我跟随这条道路。
- Nagara Sutta, 增支部 II.124，翻译自 Thanissaro 比丘
- 就像转轮王的长子恰当地推动着他父亲启动的法轮一样，你们，舍利弗，恰当地推动着我启动的法轮。
- Vangisasamyutta，由 菩提比丘 (2000) 翻译，第 287 页
增律藏 (数字经)
[]- 不要凭借启示；
不要凭借传统；
不要凭借听闻；
不要凭借经典；
不要凭借纯粹的逻辑；
不要凭借看似合理的见解；
不要凭借表象的推论；
不要因为你同意某个观点而接受它；
不要因为某人有能力而相信他；
不要因为“沙门是我们的老师”而相信他。
迦拉马，当你们自己知道：这些是不善的，这些是有罪的；这些被智者谴责；并且一旦从事和观察，这些会导致伤害和痛苦，就抛弃它们……
迦拉玛，当你自己知道：这些是有益的；这些事情没有过错；这些事情受到智者的赞扬；从事和观察这些事情，这些事情会导致利益和幸福，从事它们后，安住于它们。- Kalama Sutta - 增律藏 3.65
- 比丘们，一个在家居士不应该从事五种类型的生意。哪五种？武器生意，人身生意，肉食生意，毒品生意，和毒药生意。
- 5.177: Vanijja Sutta，由 Thanissaro 比丘 (2001) 翻译
小部 (小藏)
[]
- 就像雨水穿透破旧的屋顶，烦恼会穿透不反省的心灵。
- 第 1 章：双行偈，第 13 偈
- 他虐待了我，他打了我，他战胜了我，他抢夺了我——那些不怀有这种想法的人，仇恨就会消失。
- 1.3-4；由 拉达克里希南 翻译。
- 当世界总是燃烧时，哪里会有欢乐和笑声？被黑暗笼罩时，你不应该寻求光明吗？
- 没有人能拯救我们，只有 我们自己，
没有人可以，也没有人应该。
我们必须自己走这条路
佛陀 只是 教导 法。
我们自己做 恶事，
我们自己承受 痛苦，
我们自己停止 错误，
我们自己变得 纯洁。- 第 165 章，如在 1896 年由 保罗·卡鲁斯 所著的《法，或启蒙的宗教；佛教阐释》中翻译；多年来的一些版本包括“我们必须自己走这条路，但佛陀清晰地指出了道路”，但尚未在卡鲁斯的原出版物中找到。
- 用爱战胜愤怒，用善战胜恶，用慷慨战胜吝啬，用真理战胜谎言。
- 第 17 章，第 223 偈
- 确实，智慧源于 禅定；没有禅定，智慧就会消失。了解智慧的获得和失去的双重道路，一个人应该行事，使智慧增长。
- 第 20 章，第 282 偈
像摘秋天的莲花一样，割断你的执着。培养只有涅槃的道路，正如如来所揭示的那样。
- 第 20 章，第 285 偈
- 止恶行善，净化自己的心，这就是所有佛陀的教诲。
- 第 14 章，第 183 偈
律藏小部 (经文下降)
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经文集，K. R. Norman 译 (牛津：2001)
- 那位已经完全斩断烦恼的比丘，就像摘取莲花，花和茎都摘掉了，离开这岸和彼岸，就像蛇脱掉它旧的破皮一样。
- 那位已经完全斩断渴爱的比丘，就像干涸一条湍急的河流，离开这岸和彼岸，就像蛇脱掉它旧的破皮一样。
- § 2-3
- 抛弃儿子和妻子，以及父亲和母亲，以及财富和谷物，以及亲戚，以及感官的快乐，应该像犀牛角一样独自游荡。
- ‘这是执着；这里有很少的幸福，很少的满足；这里有极大的痛苦；这是一个钩子。’ 了解这一点，一个有思想的人应该像犀牛角一样独自游荡。
- 像鱼在水中挣断网一样，斩断束缚；不回头，就像火不会回到已经燃烧的东西一样，一个人应该像犀牛角一样独自游荡。
- § 60-62
- 婆罗门 Kasibhāradvāja 用一首诗向佛陀致意。
- ‘你说你是一个耕作者，但我们没有看到你的耕作。被问到，请告诉我们你的耕作，以便我们了解你的耕作。’
- ‘信仰是种子，苦行是雨，智慧是我的轭和犁；谦虚是柱子，心是轭带，正念是我的犁铧和鞭子。……
- 就这样，我的耕作被耕作了。它以无死的果实为特征。耕作这条耕作，一个人从所有的痛苦中解脱出来。
- § 75-80
- 信仰是人世间最好的财富。正义的实践带来幸福。真理是最甜的味道。他们说，以智慧生活的人的生活是最好的。
- § 182
- 用骨骼和肌腱连接在一起，覆盖着皮肤和血肉，外披皮囊，身体并非如实被看见——充满肠子，充满胃，充满肝块，充满膀胱、心脏、肺、肾和脾脏，充满粘液、唾液和汗液，充满淋巴、血液、滑液、胆汁和脂肪……而空洞的头颅则充满了大脑。愚人被无明蒙蔽，认为它美丽，但当它死去，肿胀变色，被遗弃在墓地，亲人不再关心它。狗啃食它，豺狼、狼和蠕虫啃食它。乌鸦和秃鹫啃食它，以及其他一切生物。拥有智慧的比丘，听闻了佛陀的教诲，确实理解了它，因为他如实地看到了身体。
- § 194-202
- 古代的圣者们完全约束自我，生活简朴。他们抛弃了五种感官的快乐，实践自我完善。婆罗门没有牛、没有黄金、没有财富。他们以学习为财富，以粮食为赖以生存之物。他们将圣洁的生活视为珍宝。
- § 284-285
Sutta 3.2. Padhana Sutta
[]- 由 Thanissaro 比丘 (1999) 从巴利文翻译 在线全文，
- 感官的激情是你的第一个敌人。
- 你的第二个被称为不满。
- 你的第三个是饥饿和口渴。
- 你的第四个被称为渴爱。
- 第五个是懒惰和昏睡。
- 第六个被称为恐惧。
- 你的第七个是不确定性。
- 虚伪和固执，你的第八个。
- 不当获得的利益、供养、名誉和地位，
- 以及那些赞美自己
- 而贬低他人的。
- Namuci，那是你的敌人，
- 黑暗一方的突击队。
- 懦夫无法战胜它，
- 但战胜它的人
- 获得幸福。
- 我鄙视我的生命。
在战斗中死去对我来说会更好
而不是我被击败后幸存下来。- 此声明是指他对诱惑邪恶的化身 摩罗 的战斗。
- 你的军队，
- 连世界和它的 天神 都无法克服，
- 我将用洞察力粉碎它
- 我将从王国到王国游走，
- 训练许多弟子。
- 他们——谨慎、坚决
- 实践我的教义——
- 尽管你希望如此，他们会去
- 去那里，一旦去到，
- 那里没有悲伤。
- Sn 3.2，佛陀的目的
大乘
[]梵网经
[]- 宇宙中无数的世界就像渔网的眼睛。每个世界都不同，其多样性是无限的。因此，佛陀所教导的修行方法（法门）也是如此。
- 美国和加拿大经文翻译委员会 (2000)。纽约 梵网经 (大乘)
楞伽经
[]第八章。关于食肉
[]- 因此，摩诃提，无论何处有众生进化，人们都应珍惜与他们的亲属之情，并认为所有众生都[应像唯一的孩子一样被爱护]，从而戒杀。因此，对于以慈悲为本性的菩萨来说，应避免食用肉类。即使在特殊情况下，一位德行高尚的菩萨也不应以慈悲之心食用肉类。
- 为了避免引起众生的恐惧，摩诃摩提，正在修行以获得慈悲的菩萨，应该戒除肉食。
- 智者的食物，摩诃末提，是梨师所吃的食物；它不包括肉和血。
- 现在，摩诃摩提，我如何允许我的弟子们吃由肉和血组成的食物，这种食物令无知者满意，但为智者所厌恶，带来了许多邪恶并远离了许多优点；并且这种食物从未供奉给圣人，完全不合适？
现在，摩诃末提，我允许我的弟子们所食用的食物，对所有智者来说是令人愉悦的，但对愚者来说却被避免；它能产生许多功德，消除许多恶业；并且它是由古代的ṛṣi（仙人）所规定的。它包括米、大麦、小麦、芸豆、豆类、扁豆等，澄清黄油、油、蜂蜜、糖蜜、糖浆、甘蔗、粗糖等；用这些制成的食物是正当的食物。摩诃末提，未来可能会有一些不理智的人，他们会歧视并建立新的道德戒律，并且在食肉种族的习气影响下，贪婪地渴望肉的味道：上述食物不是为这些人而设定的。摩诃末提，这是我劝诫供养过前世诸佛、种下善根、怀有信心、没有歧视、属于释迦族的所有男女弟子、出身良好家庭的儿女、对身体、生命和财产没有执着、不贪图美味、根本不贪婪、并且富有慈悲心，希望拥抱所有众生如同自己一般、将所有众生视为珍爱的独生子般的食物。
- 如果，摩诃摩提，没有人出于任何原因食用肉，就不会有杀生者。
- 再次，摩诃末提，未来可能会有一些不明事理的人，他们开始按照我的教导过出家生活，被认为是释迦族的儿子，并且将迦裟袍作为标志佩戴，但他们的思想却受到错误的推理所影响。他们可能会谈论他们在道德戒律中所做的各种歧视，沉迷于灵魂存在的观点。在对肉的味道充满渴望的影响下，他们会以各种方式编造一些诡辩的论点来为吃肉辩护。他们认为他们是在对我进行前所未有的诽谤，因为他们会歧视并谈论那些可以有多种解释的事实。他们想象这个事实允许这种解释，[他们得出结论]佛陀允许肉作为正当的食物，并且它被列在允许食用的食物之中，而且或许佛陀本人也曾食用过它。但是，摩诃末提，在经书中，肉并没有被允许作为令人愉悦的东西，也没有被列为对佛陀的追随者所规定的食物之一。
- ……一切［肉食］，无论何种形式、何种方式、何地，皆无条件地一次性对所有人永久禁止。是大慧！食肉者，我不曾准许任何人，现不准许，将来亦不准许。大慧！我告知汝，食肉于出家僧侣乃是不合宜之举。
- 从食用[肉]中产生傲慢，从傲慢中产生错误的想象，从想象中产生贪婪；因此，戒除食用[肉]。
- 没有肉可以被认为是纯洁的，从三个方面来看：不是预先计划的，不是被要求的，也不是被强迫的；因此，避免食用肉。
大乘大般涅槃经 (或 涅槃经)
[]- 根据山本耕照（1973）翻译并由托尼·佩奇（2007）修订。 在线全文。
- 从现在起，我不允许我的声闻弟子们吃肉。……吃肉会扼杀大慈悲的种子。……我从现在起告诉我的弟子们，要戒除任何种类的肉。卡修叶！一个人吃肉，行走、站立、坐卧时都会散发出肉味。人们闻到这种味道会感到恐惧。就像靠近狮子一样。人们看到并闻到狮子，就会产生恐惧。善人啊！一个人吃大蒜，那恶臭令人难以忍受。……吃肉也是如此。对于那些闻到肉味而感到害怕并产生死亡念头的所有人来说，情况也是如此。水中的、陆地上的和天上的所有生物都会远离这样的人并逃跑。他们说这个人是他们的敌人。
- 第七章：关于四方面
楞严经
[]- 由佛教文本翻译协会（2009）翻译。 在线全文。
- 我涅槃之后，食用众生肉的人如何配得上被称为释迦牟尼的弟子？你应该明白，这些人食用肉可能会在修行三摩地时获得一些精神觉醒，但他们都是伟大的罗刹，最终必须堕入生死轮回之海。他们不是佛陀的弟子。这些人互相杀戮和吞噬，在一个无尽的循环中互相喂养。他们怎么可能摆脱三界？当你教导世人修行三摩地时，要教导他们戒除一切杀生。
- 第七部分，第二章：关于杀生
- 那么，以其他众生的血肉为食，怎么能说是慈悲呢？不穿东方丝绸的僧侣，无论是粗丝还是细丝；不穿皮革鞋或靴子，也不穿皮毛，也不穿我们国家的鸟羽；并且不食用牛奶、凝乳或酥油，他们才真正从世俗中解脱。
- 第七部分，第二章：关于杀生
- 我可以肯定地说，一个人既不食用其他众生的肉，也不穿戴其他众生的身体的任何部分，甚至不思考食用或穿戴这些东西，就是能够获得解脱的人。
- 第七部分，第二章：关于杀生
维摩诘经
[]- 拉特纳卡拉，各种众生本身就是菩萨的佛土。为什么？因为菩萨通过转化各种众生到教法中来获得他们的佛土。菩萨通过劝说各种众生并克服他们的反对意见来获得他们的佛土。菩萨通过诱导各种众生进入某个土地的佛智慧来获得他们的佛土。菩萨通过诱导各种众生在某个土地上培养菩萨的修行能力来获得他们的佛土。
为什么这样？因为菩萨获得净土完全取决于他给众生带来的利益。假设一个人打算在一块空地上建造一座豪宅。他可以随心所欲地建造，不受阻碍。但是，如果他试图在空中建造它，他将永远无法成功。菩萨也是如此。因为他们希望帮助他人获得成功，所以他们发誓获得佛土。他们发誓获得佛土并非建立在空无之上。
- 律那竭罗，你应该理解，正念是菩萨的净土。当菩萨证得佛果时，那些没有谄媚之心的众生将在他的国度中出生。
深刻寻求之心是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些具有加持的众生将在他的国度中出生。
渴望菩提或开悟之心是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些致力于大乘的众生将在他的国度中出生
布施是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些能够舍弃一切的众生将在他的国度中出生。
持戒是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些履行十善戒愿的众生将在他的国度中出生。
忍辱是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些具有三十二相的众生将在他的国度中出生。
精进是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些勤奋努力获得一切加持的众生将在他的国度中出生
禅定是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些能够调伏心性并使其免于混乱的众生将在他的国度中出生。
智慧是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些在见解中正确而确定的众生将在他的国度中出生。
心虔诚于四无量心是菩萨的净土。当他证悟成佛时，具备波罗蜜的修行，慈、悲、喜和舍的众生将在他的国土中诞生。
四种度人的方法是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些被解脱所调伏的众生将在他的国度中出生。
方便法门是菩萨的净土。当他证得佛果时，那些能够完全自由地运用各种方便法门的众生将在他的国度中出生。
三十七菩提分是菩萨的净土。当他证悟成佛时，众生将在他的国土中诞生，他们精通四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支和八正道。
将功德回向给他人之心是菩萨的净土。当他证得佛果时，他将获得一个充满一切加持的国度。
教导他人远离八烦恼是菩萨的净土。当他证得佛果时，他的国度将没有三毒和八难。自己遵守戒律，但不强求他人遵守其缺点的，是菩萨的净土。当他证得佛果时，他的国度中没有人会被称为违反禁戒者。
十善业是菩萨的净土。当他证得佛果时，将在他的国度中出生那些没有早夭、拥有巨大财富、行为纯洁、言语诚实、言语温和、与亲友和睦、善于解决争端、始终说有益的话、不嫉妒、不愤怒、见解正确的众生。
因此，律那竭罗，因为菩萨心怀正念，所以他被推动去行动。因为他被推动去行动，所以他获得了深邃的思索之心。因为他拥有深邃的思索之心，所以他的意志得到很好的控制。因为他的意志得到很好的控制，所以他按照教义行动。因为他按照教义行动，所以他可以将功德转移给他人。因为他将功德转移给他人，所以他知道如何运用方便法门。因为他知道如何运用方便法门，所以他可以引导他人走向开悟。因为他引导他人走向开悟，所以他的佛土是清净的。因为他的佛土是清净的，所以他宣讲法门是清净的。因为他宣讲法门是清净的，所以他的智慧是清净的。因为他的智慧是清净的，所以他的心是清净的。因为他的心是清净的，所以他所享受的所有祝福都是清净的。
因此，拉特纳卡拉，如果菩萨希望获得清净土，他必须净化他的心。当心清净时，佛土便清净。
- 舍利弗，是众生的过失阻止他们看到佛的国土的奇妙清净。 佛不应该受到责备。 舍利弗，我的国土是清净的，但你却未能看到它。
遗诫经
[]由鸠摩罗什翻译自梵文，然后由佛教文本翻译协会翻译自中文 (在线全文)
- 各位比丘，我涅槃之后，你们应当尊敬和维护戒律。这就像在黑暗中找到光明，或者像穷人得到宝藏一样。你们应该知道，它是你们伟大的老师，与我在世时并无不同。
- 如果你有智慧，你就会没有贪婪和执着。要经常检查自己，不要让自己有缺点，因为只有这样你才能在我的法中获得解脱。
- 拥有真正智慧的人是穿越老、病、死海洋的安全船只。他就像黑暗中的一盏明灯，是所有疾病的良药，也是砍伐烦恼树的利斧。
- 你们应该通过听闻、思惟和修习智慧来不断地利益自己。即使一个人只有肉眼，如果他有照亮智慧，他就能清晰地理解。
- 如果你有各种闲谈，你的心就会散乱，即使你已经出家，你也不会获得解脱……你应该迅速地放弃并远离散乱的心和闲谈。如果你想获得寂灭的喜乐，你只需要巧妙地消除闲谈的危险。
- 如果你对苦和其他四圣谛有疑问，现在可以立即提问。不要怀有疑虑而不加以澄清。
- 当这个法会中尚未完成应做之事的人们看到佛进入涅槃时，他们一定会感到悲伤。那些新入佛门并听过佛陀教导的人，都会跨越过去。他们看到了道路，就像夜空中一道闪电。
- 利益自己和他人的法门已经圆满。如果我活得更久，也不会有进一步的利益。所有能够渡过的人，无论在天上还是人间，都已经渡过，所有尚未渡过的人也已经创造了渡过的因缘。从今以后，我的所有弟子都必须不断地修行。那么如来法身将永远存在，不可摧毁。
- 你们应该知道，世间的一切都是无常的。相遇必然有分离，所以不要怀有悲伤。世间的一切显现都是如此，所以你应该努力寻求早日解脱。用智慧的光明消除迷惑的黑暗。这个世界真正危险而不稳定，没有任何持久性。我现在的涅槃就像摆脱了恶性疾病。身体只是一个虚名，淹没在生、病、老、死的巨大海洋中。有智慧的人在摆脱它时，怎么会不快乐呢？
- 各位比丘，你们应该始终如一地、勤奋地寻求摆脱世间所有动静法门的道路，因为它们都是衰败的、可毁灭的、不安全的显现。各位，停止吧；没有什么好说的了。时间正在流逝，我希望进入涅槃。这些是我最后的教诲。
释迦牟尼佛的最后教诲
[]
- 在他圆寂之前，佛陀做了最后的教诲。它有八个主要要点
- 一个人拥有的欲望越多，他就会越痛苦。我们的存在本身就是痛苦。在生活中，我们区分快乐和痛苦，并倾向于执着于快乐。这是我们的内在本质。但是痛苦与快乐是不可分割的，因为两者从未被发现彼此分离。因此，我们寻求快乐和避免痛苦越多，就越陷入二元性的快乐和痛苦之中。
- 对我们的状态感到满足。如果我们对我们的状态不满意，我们将成为五欲望的奴隶，这些欲望源于五感。
- 当自我和外部世界合一时，便能享受永恒的宁静……与自我和外部世界之间没有障碍地合一。
- 毫不间断地练习禅定。禅定不仅包括坐禅。人生的每一刻都是禅定。这意味着体验你自身、时间和地点的一体性。
- 不要忘记佛陀的教诲。当佛陀圆寂时，他告诉他的弟子忘记他和他的财产。重要的是记住他的教诲。
- 当我们进入三摩地并理解无常时，我们将不会动摇。一切都在不断变化，包括我们自己。
- 无执着 (放下) 是重要的智慧。因为一切存在都是短暂的，对它们的执着是浪费的。
- 当我们达到开悟时，我和世界便合为一体，没有二元性。
其他
[]
- 看啊，比丘们，我告诫你们：一切复合事物都受损坏。要勤奋努力！
- 即使是死亡，对于一个明智地生活过的人来说，也不可怕。
- 如在Larry Chang编辑的《灵魂的智慧：五千年的精神疗愈处方》（2006年）第193页中所引述
- 这实际上是“阿巴耶经”（AN 4.184）的一个简洁的现代“总结”。它出现在Jack Kornfield的《佛陀的小指导手册》（第88页）中。
- 让我的皮肤、筋腱和骨骼干枯，以及我身体所有的血肉！我欢迎它！但我不会离开这个地方，直到我获得至高无上的智慧为止。
- Jatka（从证悟佛果。也见于《涅槃经》）
- 除非我有修行精进的比丘尼和女性弟子……除非我有在家女性信徒……她们将……教授法义。
- 引自贝塔尼·休斯博士 电讯报
- 不要抱怨和哭泣和祈祷，而是睁开你的眼睛看看，因为光就在你周围，它如此美妙，如此美丽，远远超出了人类曾经梦想过的任何事物，他们曾经祈祷过的任何事物，并且它将永远存在。
- 引自 查尔斯·韦伯斯特·莱德比特，在大师与道路 (1925) 第229页
- 在一切事物中，没有男性或女性之分。
- 《维摩诘经》，引自贝塔尼·休斯博士 电讯报
- 敌人可能对敌人做的事情，或敌人对敌人的所为，方向错误的的心智甚至能对你造成更糟糕的后果。
母亲、父亲或其他亲属可能对你做的事情，方向正确的心智甚至能为你做得更好。- 巴利圣典 42-43 จิตตวรรค 心。
- 比丘们，从家庭生活中出离的人不应该实践这两种极端。 (这两种极端是什么？) 有沉溺于感官快乐，这是低劣的、粗糙的、普通人的方式，不值得、不利益的；还有沉溺于自苦，这是痛苦的、不值得的、不利益的。 避开这两种极端，如来（圆满者）已经证悟了中道；它给予洞见，给予知识，并导向平静、洞察力、觉悟和涅槃。那么，如来证悟的中道是什么？……那就是八正道，除此之外没有别的：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
- 法轮经，由皮亚达西·玛哈·泰拉 (1999) 翻译
- 在一个变得盲目的世界里，
我敲响不死的鼓。
- 培养平衡的心态。你总是会得到赞扬和责备，但不要让任何一方影响你的心境：遵循平静，没有骄傲。
- 律藏
- 有一天，阿难，沉思了一段时间后，转向佛陀，惊呼：“世尊，我一直在想——精神友谊至少是精神生活的一半！” 佛陀回答说：“不要这样说，阿难，不要这样说。精神友谊就是精神生活的全部！”
- 乔达摩佛陀，增支部，大品，第2节
- 在所见的事物中，应该只有所见；
在所听的事物中，应该只有所听；
在所感的事物中；
应该只有所感；
在所思的事物中，应该只有所思。
...
不应该杀害任何生命，也不应该教唆他人杀害。不要伤害世界上任何众生，无论是强壮的还是弱小的。- 律藏 II,14
- 一个人应该追随那些斥责自己过失的智者，就像追随向导去寻找埋藏的宝藏一样。追随这样的智者，只会对自己有利，不会对自己不利。
...
这些教义就像一艘木筏，一旦你渡过洪流就应该抛弃它。既然你应该抛弃通过这些教义产生的善念，更应该抛弃恶念！
...
用爱征服愤怒的人。
以善胜恶。
以施胜悭。
以真胜伪。
- 在雅利安人的戒律中，建立友谊就是积累财富，维持友谊就是维持财富，结束友谊就是结束财富。
- 正法轮经，帕提卡瓦格，长部
- 让你的爱流向宇宙，
达到它的高度、深度和广度，
无尽的爱，没有仇恨或敌意。
然后，当你站立或行走时，
坐着或躺着时，
只要你清醒，
就以专注的心去追求它；
你的生活将把天堂带到人间。
- 我只教一件事，那就是苦和苦的止息。
...
就像母亲用生命保护她唯一的儿子一样，一个人应该对所有众生培养无量的心，对世间万物怀有慈悲。一个人应该培养无量的心，上、下、四面八方，没有阻碍，没有敌意，没有竞争。
站立、行走、坐着或躺着，只要不昏睡，就应该练习这种正念。他们说，这就是此地的圣洁状态。- Sutta Nipata
- 这个世界的状况是什么？身是世界的状况。有了身和形，就有了感受、知觉、意识，以及世间的一切活动。形的生起和形的止息——所有被听、感、知、寻求和领悟的事物——这一切都是具身的世界，需要穿透和实现。
...
愚人认为当他用严厉的言语欺凌时，他赢得了战斗，但只有知道如何宽容，才能真正获得胜利。- 增支部 [需要引用]
- 建造你自己的岛屿，
让自己成为自己的避难所；
无他皈依。
法以为洲（真理以为洲），
法以为皈依（真理以为皈依）；
无他皈依。- 长部, 16
- 事物并非表面所见，也并非其他。
- 楞严经 [需要引用]
- 从无明中产生业力的三重性质——身、语、意的造作。从业力中产生意识，从意识中产生名色，从名色中产生六根（六感根，第七根是觉悟者的属性），从六根中产生接触，从接触中产生感受，从感受中产生渴爱（欲望，贪），从渴爱中产生执着、存在、生、老、死、悲、痛、苦、愁、绝望。同样，通过消除无明，业力被消除，以及它们的意识、名色、六根、接触、感受、渴爱、执着（自私）、存在、生、老、死、悲、痛、苦、愁、绝望也被消除。这就是消除所有苦难的止息。
- 摩诃瓦格第一犍度，由库特·胡米翻译/引用，在致A.P.辛内特的信，(1923)，1881年第X封信
- 当实相对冥想的比丘来说变得清晰时，他的所有疑虑都会消散，因为他已经了解了实相及其原因。从无明中产生所有的邪恶。从知识中来的是消除这种苦难的止息，然后冥想的婆罗门像太阳照亮天空一样驱散玛拉的军队。
- 摩诃瓦格第一犍度，由库特·胡米翻译/引用，在致A.P.辛内特的信，第X封信，(1923)，1881年第X封信
误传言论
[]- 要理解一切，就是原谅一切。
- 这通常被报道为一句法国谚语，并且在19和20世纪的许多作品中在俄罗斯也很熟悉；它似乎在1910年《农场杂志》第34卷，第417页中首次被归因于乔达摩佛陀，而没有引用来源。
- 我不相信命运会落在那些无论如何行事的人身上；但我相信命运会落在那些不采取行动的人身上。
- G.K.切斯特顿，在1922年4月29日的《伦敦画报》中的“关于荷兰”
- 悉达多·乔达摩佛陀用一块红色的粉笔画了一个圆圈，说道：“即使人们在不知不觉中注定要相遇，无论发生什么，无论道路如何分歧，在注定的日子，他们都将不可避免地在红色的圆圈中相遇。”
- 导演让-皮埃尔·梅尔维尔为电影《红色圆圈》的序言创作了这句话。
- 我们就是我们的思想。
我们的一切都源于我们的思想。
通过我们的思想，我们创造世界。- 由T. Byrom (1993) 译，香巴拉出版社。
- 巴利圣典中没有与这些相匹配的引文。最接近的引文在增支部经第19经
- “比丘，僧人持续思考和沉思，就会成为意识的倾向。如果比丘持续思考被感官欲望所染色的思想，放弃被出离所染色的思想，他的心就会被这种被感官欲望所染色的思想所扭曲。如果比丘持续思考被不善意所染色的思想，放弃被无不善意所染色的思想，他的心就会被这种被不善意所染色的思想所扭曲。如果比丘持续思考被有害所染色的思想，放弃被无害所染色的思想，他的心就会被这种被有害所染色的思想所扭曲。” 来源: [1]
- 你和宇宙中的任何人一样，都值得你的爱和关怀
- 莎伦·萨尔茨伯格在1989年的一本名为“权力女性”的杂志上发表的文章
- 没有通往幸福的道路；幸福本身就是道路。
- 这句话的来源可能是现代佛教僧侣提奇·南·汉，或者加尔文主义神职人员亚伯拉罕·约翰内斯·穆斯特。这句话出现在提奇·南·汉的著作中；但它也出现在1948年美国参议院听证会的一卷中，当时提奇·南·汉还没有被按立为僧侣。穆斯特已知使用这个短语的一个变体——“和平”就是道路，在1967年，但他之前就使用过它，并且他与1948年的听证会有联系。
- 不要相信任何事情，无论你在哪里读到，或者谁说的，甚至如果是我说的，除非它符合你自己的理性和常识。
- "这是一种糟糕的《卡拉马苏特拉》翻译——事实上糟糕到与苏特拉的信息相矛盾，苏特拉的信息是理性和常识不足以确定真理。"
关于佛陀的引言
[]- 按作者或来源字母顺序排列
- 佛陀的教义是永恒的，但即使如此，佛陀也没有宣称它们是绝对真理。 佛陀的宗教具有根据时代而变化的潜力，这是其他任何宗教都无法声称的品质……现在佛教的基础是什么？如果你仔细研究，你会发现佛教是基于理性的。它内在有一种灵活性，这是其他任何宗教都没有的。
- Bhimrao Ramji Ambedkar，在《佛陀及其法》(1957)中
- 佛陀大约在基督诞生前五百年出现……佛陀通过《四圣谛》回答了当时提出的问题，这些圣谛令人满意且永恒地回答了人类的“为什么”的需求。这些真理可以概括如下：佛陀教导说痛苦和苦难是人为造成的，而人类欲望专注于不可取、短暂和物质的事物，是所有绝望、所有仇恨和竞争的原因，也是人类发现自己生活在死亡领域的原因……
- 这个故事与佛陀有关，以及他生命中的一个事件，使他处于一种境地（遵循内心的指示），他决定每年从他居住和工作的高处返回一次，以祝福世界。伟大的两位神之子，佛陀和基督，一个是这个祝福的守护者，另一个是这个祝福的接受者。他们两人都以信任的方式持有它，并将其传递给一个有需要的世界，他们两人都充当将这种精神能量传递给人类的媒介。
- 这个天堂般的事件每年在金牛座满月时发生（通常被称为“五月满月”），并且在这个事件中，根据人类的需求，上帝的祝福被释放到地球上，通过佛陀和他的兄弟基督传递。然而，这种事件可以并且确实会转化为物理表现，并且具有其物理对应物。与主观和精神仪式并行，一个重要的事件同时发生在喜马拉雅山脉另一侧的西藏的一个小山谷中。
- 韦萨克节，一种精神接触的技术，爱丽丝·贝利，Lucis Trust
- 吟唱和有节奏的编织变得越来越强烈，所有参与者和观看者都抬起眼睛看向天空，朝向山谷的狭窄部分。就在满月的确切时间几分钟前，在远处，天空中可以看到一个微小的斑点。它越来越近，越来越清晰，轮廓越来越明确，直到佛陀的形象可以被看到，他盘腿而坐，身穿藏红花色的长袍，沐浴在光明和色彩中，并伸出手以祝福。当他到达正好位于三位伟大的领主头顶的巨大岩石上空时，一个只有在节日期间每年使用一次的伟大的咒语被基督吟诵，山谷中的所有人都趴在地上……因此，传说说，佛陀每年返回一次以祝福世界，通过基督传递更新的精神生命。
- 在印度出现真正历史的时代，是一个伟大的智力和精神发酵的时代。各种各样的神秘主义者和诡辩家漫游在恒河河谷，都提倡某种形式的心理训练和苦行作为通往救赎的手段；但佛陀的时代，许多最好的头脑放弃了他们的家园和职业，过着苦行僧的生活，也是商业和政治进步的时代。它不仅产生了哲学家和苦行僧，还产生了商人王子和行动派。
- Arthur Llewellyn Basham 在印度奇迹 (1954)中
- 在佛教哲学中，有一句来自乔达摩·佛陀的精彩句子，他试图用人类语言表达一些关于涅槃状态的可理解的东西。你可以在《法句经》的中文翻译中找到它，并且中文版本被翻译成英文，收录在Trübner的东方丛书里。他写道，除非有涅槃，否则什么都没有；他使用各种短语来表明他的意思，将未创造与被创造联系起来；将真实与虚幻联系起来。他总结说涅槃是存在的；如果它不存在，其他一切都无法存在。这是一个尝试（如果可以这样称呼，带着所有的敬意），来说出无法说出的东西。它意味着，除非存在未创造的、不可见的和真实的，否则我们根本无法拥有宇宙。因此，你应该在研究每一个伟大的哲学体系时，牢记这个想法。经常使用的表达方式可能似乎表明虚无。因此西方人对虚无的观念。如果你把它看作是充盈，你就会意识到意识越来越膨胀，而不会完全失去自我意识；如果你能想象一个没有周长的圆心，你就会瞥见真相。
- 安妮·贝桑特引述自查尔斯·韦伯·利德比特，在大师与道路 (1925) 第221页
- 这是西达多·乔达摩的哲学，毕达哥拉斯在断言自我与上帝同在时阐述的，并且灵魂只是经过各种阶段才能达到神圣的卓越；与此同时，thumos 回归大地，甚至 phren 也被消除。因此，轮回只是通过避难天堂的连续训练，以消除外在的心智，以消除 nous 的 phren，或灵魂，佛教……原则，它从 业和 Skandhas（群体）中获得生命。第287页，第二部分，宗教
- 佛陀悉达多（Sk.）在乔达摩出生时给予他的名字。它是 sarvârtthasiddha 的缩写，意思是“实现所有愿望”。乔达摩，意思是“在地球上（gâu）最胜利（tama）”，是萨迦家族的祭司名字，是乔达摩的父亲，迦毗罗卫斯提国王所属王朝的王族姓氏。迦毗罗卫斯提是一个古老的城市，伟大的改革者佛陀的出生地，在他的一生中被摧毁了。在标题 Sâkyamuni 中，最后一个组成部分，muni，被解释为意味着慈善、隐居和沉默中强大的人，而前一个 Sâkya 是家族名称。每个东方学者或学者都熟记乔达摩的故事，佛陀，这个世界上曾经出现过的最完美的人，但他们似乎都没有怀疑隐藏在他产前传记背后的玄学意义，即流行的故事的意义。Lalitavistûra 讲述了这个故事，但避免暗示真相。5000 jâtakas，或前世（轮回）的事件，被字面理解，而不是以玄学的方式理解。
- 如果乔达摩·佛陀不是经过了数百甚至数千次的转世，他不会成为凡人。然而，对这些的详细描述，以及声明在他之前的转世中，他从最低的动植物原子和昆虫，一直到最高的——人，都经过了每一个转世阶段，仅仅包含了一个众所周知的神秘主义格言：“石头变成植物，植物变成动物，动物变成人”……佛陀乔达摩，第七个 Sapta（七个）佛陀和 Sapta Tathâgatas，根据中国历法出生于公元前1024年；但根据僧伽罗岛编年史，在公元前621年的第二（或第四）个月的第八天出生。他在公元前597年的第二个月的第八天晚上逃离了他父亲的宫殿，成为苦行僧，并在伽耶度过了六年苦行冥想，并意识到身体上的自我折磨对于获得启蒙是无用的，他决定开辟一条新的道路，直到他达到了菩提的状态。第66页
- H.P. Blavatsky，神智学词典，(1892)
- 他在公元592年的十二个月的第八天晚上成为一个完整的佛陀，最后在南方佛教的公元543年进入涅槃。然而，东方学者已经决定了其他几个日期。其余的都是寓言。他在地球上处于 Prabhâpala 的人格时，达到了菩萨的状态。Tushita 代表这个星球上的一个地方，而不是不可见区域的乐园。选择萨迦家族和他的母亲玛雅，作为“地球上最纯洁的人”，符合每个救世主、神或神化的改革者的诞生模式。关于他在母亲的子宫中以白色大象的形象进入的故事，是对他内在智慧的暗示，这种白色的大象是每个菩萨的象征。关于乔达摩出生时，新生的婴儿走了七步，朝四个方向，Udumbara 花盛开出它罕见的美丽，以及 Naga 国王立即开始“为他洗礼”的说法，都是对发起者使用的隐喻，并且每个东方神秘主义者都理解。
- H.P. Blavatsky，神智学词典，(1892)
- 他死后到火化前的叙述中的每一个细节，都是用一种必须研究才能理解的语言写成的篇章，否则其字面意思会导致荒谬的矛盾。例如，在提醒他的弟子们法身佛的永恒性之后，据说他进入三昧，迷失在涅槃之中——从那里没有人可以返回，然而尽管如此，佛陀却被描绘成冲破棺材的盖子，走出棺材；向突然出现在空中的母亲摩耶合掌致敬，尽管她在他出生七天后就去世了，等等。由于佛陀是转轮王（转动法轮的人），他的火化后的身体不能被普通的火焰吞噬。突然间，一道火焰从他胸前的万字喷射而出，将他的身体化为灰烬……至于他是否是世界上真正无可辩驳的救世主……他的一生从始至终都是神圣和崇高的。
- H.P. Blavatsky，神智学词典，(1892)
- 在他传道期间，他的品行纯洁无瑕，如同神一般——或者说，神应该具备的品行。他是神圣、神人行为的完美典范。他完全凭借自己的功德和个人的努力，达到了佛陀的境界——即完全的开悟，没有任何神灵在行善和圣洁方面拥有个人功德。秘传教义声称，他放弃了涅槃，放弃了法身，以便留在凡世的苦难之中，成为一位“慈悲的佛陀”。
……他留下的宗教哲学……在两千多年里，培养了一代又一代善良和无私的人。在所有现存的宗教中，他的宗教是唯一一个绝对没有血腥的宗教，它宽容而自由，教导普遍的慈悲和慈善、爱和自我牺牲、贫穷和对命运的满足，无论命运如何。从未有过迫害，也没有用火与剑来强迫信仰，使其蒙羞。没有发出雷霆和闪电的神灵干涉其纯洁的戒律；如果人类最终采纳了有史以来最伟大的改革家留给我们的简单、人道和哲学的日常生活规范，那么人类确实将迎来一个幸福与和平的时代。
- 在人类历史上第一次，佛陀劝诫、恳求和呼吁人们不要伤害任何众生，并且没有必要向神灵祈祷、赞美或献祭。佛陀用他所能表达的所有雄辩之词，强烈宣称神灵自身也迫切需要救赎。
- 托马斯·威廉·莱斯·戴维斯，引自 K. Sri Dhammananda 的《佛教名人传》（1965），第 109 页
- 我们永远不应忘记，乔达摩·悉达多出生和成长于印度教，并且以印度教徒的身份生活和去世。他的教义，虽然深远而原创，并且确实颠覆了当时的宗教，但始终是印度的。他是印度教徒中最伟大、最明智、最好的人。
- T.W. Rhys-Davids: Buddhism, p.116-117, 引自 D. Keer: Ambedkar, p.522. 引自 Elst, Koenraad (2002). Who is a Hindu?: Hindu revivalist views of Animism, Buddhism, Sikhism, and other offshoots of Hinduism.
- 佛陀确实寻求真理，无论在生者还是死者之中。因为这种无常只是受到物质世界重量的折磨，尽管我们并非如此，存在终将屈服于形式，但我们却从未有过这样的存在。用一个词来将统一抽象化，因为没有任何束缚可以加诸于你，因为根本没有束缚。争端的约束是恐惧，因此是自我，仅仅依靠表面来感知弱点，尽管在我们内心，人无法克制。通过遵循自己的道路来克服秩序。
- 迪迪穆斯隐士，在《选集论文》中
- 玛尼宝珠；神奇的宝珠，可以显现出人们所希望的一切（梵文：maṇi，cintā-maṇi，cintāmaṇi-ratna）。根据人们的愿望，可以显现出宝藏、衣服和食物，同时可以消除疾病和痛苦，净化水等等。它是佛陀的教义和美德的隐喻。……据说它从海龙王、大鱼马卡拉的头颅或佛陀的遗物中获得。
- 佛教中文词典 如意珠条目
- 印度是我们种族的母亲，梵语是欧洲语言的母亲；她是我们的哲学的母亲；通过阿拉伯人，她是我们的数学的母亲；通过佛陀，她是基督教中所体现的理想的母亲；通过村庄公社，她是自治和民主的母亲。印度母亲在许多方面是我们所有人的母亲。
- 威尔·杜兰特，在《印度论》（1931）中
- 我坚信，佛陀教义的本质部分现在已经成为印度教不可分割的一部分。今天的印度教无法回到过去，回到乔达摩对印度教进行的那次伟大的改革之前。……印度教没有吸收的，被认为是佛教的东西，并不是佛陀的生活和教义的本质部分。我坚信，佛陀的教义在印度得到了充分的实现，并且不可能有其他结果，因为乔达摩自己就是印度教徒中的印度教徒。他浸透了印度教中最好的东西，并赋予了埋藏在吠陀经中并被杂草覆盖的教义以生命。……佛陀从未拒绝印度教，而是拓宽了它的基础。他赋予了它新的生命和新的解释。
- 我的一个儿子，长子，指责我追随佛陀，一些我的印度教同胞也毫不犹豫地指责我以印度教的幌子传播佛教教义。
我同情我儿子的指责和我的印度教朋友的指责。有时，我甚至为被指责为佛陀的追随者而感到自豪，并且我毫不犹豫地在听众面前宣布，我欠佛陀启迪了很多。亚洲对整个世界都有信息，如果它能够践行这些信息的话。在亚洲的整个地区，包括印度、中国、日本、缅甸、锡兰和马来西亚，都留下了佛教的影响。为了让亚洲不仅仅属于亚洲，而是属于整个世界，它必须重新学习佛陀的信息，并将其传递给全世界。他的爱，他无限的爱，既给予了较低的动物，也给予了最低的生命，也给予了人类。并且他坚持纯洁的生活。- 圣雄甘地，引自 Mahadev Haribhai Desai 的《与甘地在锡兰的日子》（1928），第 54 页
- 佛陀是一位完全摆脱了所有幻觉和错误的生命，他具备所有美好的品质，并且获得了消除无知黑暗的智慧。 法是他的开悟的结果。在获得开悟之后，佛陀教导，而他所教导的被称为法。僧伽是由那些参与实践佛陀所传授的教义的人组成的。……皈依的好处之一是，你过去所犯的所有恶行都可以被净化，因为皈依意味着接受佛陀的指导，并遵循一种有德行为的道路。
- 第十四世达赖喇嘛，在通往自由之路 : 藏传佛教的核心教义（1994年）中
- 现在，在这个领域，佛陀的演讲是无与伦比的丰富和深刻的源泉和矿藏。一旦我们不再仅仅从智力上看待佛陀的教义，并且以某种同情心接受了古老的东方统一概念，如果我们允许佛陀以愿景、以形象、以觉悟者、以完美者与我们交谈，我们就会发现他，几乎独立于他教义的哲学内容和教条核心，是人类的伟大原型。任何认真阅读佛陀无数演讲中的一小部分的人，很快就会意识到它们中的和谐、灵魂的宁静、微笑的超越、完全不可动摇的坚定，但同时也始终如一的善良、无尽的耐心。作为达到这种神圣宁静的途径和手段，演讲中充满了建议、戒律和提示。佛陀教义的智力内容只是他工作的一半，另一半是他的生活，他所生活、所完成的工作和所执行的行动。在这里完成了一项最高级别的训练和精神自我训练，并传授了这项训练，而那些轻率地谈论与佛陀有关的“静止主义”和“印度梦幻”的人对此一无所知；他们否认了他西方所珍视的活动美德。相反，佛陀为自己和他的学生完成了一项训练，进行了一项纪律，设定了一个目标，并取得了即使是欧洲行动英雄也只能感到敬畏的成果。
- 赫尔曼·黑塞，在《佛陀的演讲》（1921）中，由丹佛·林德利翻译，收录于《我的信仰：生活与艺术论文》（1974），由西奥多·齐奥尔科夫斯基编辑
- 当我们的伟大佛陀——所有修行者的守护神、奥秘系统的改革者和编纂者，在地球上达到第一次涅槃时，他成为一个行星精神；也就是说——他的精神可以同时在星际空间中充满意识地漫游，并且可以根据自己的意愿在地球上以他原始和独特的身体继续存在。因为神圣的自我已经完全从物质中解放出来，所以它可以根据自己的意愿为自己创造一个内在的替代品，并且在几天、几周，有时甚至几年内将其留在人类形态中，而不会以任何方式影响其身体的生命原则或精神心智。顺便说一下，这是人类在我们的星球上所能期望达到的最高形式的修行。但它就像佛陀一样罕见，最后一个达到它的人是桑科巴，来自科科诺尔（14 世纪），他是秘传和世俗藏传佛教的改革者。
- 库特·胡米，致A.P.辛内特的信，第IX封信，(1923)
- 对乔达摩佛陀在东方深切的敬意和强烈的爱慕源于两个事实。其中一个事实是，他是我们人类中第一个达到佛陀境界的人，因此他可以被真正地描述为我们种族的第一个果实和领导者。（所有以前的佛陀都属于其他已经成熟于早期链条的人类。）第二个事实是，为了加速人类的进步，他承担了某些最伟大的额外劳动……
- C.W. Leadbeater，《内在生活》（1917）
- 当人类能够为自己提供一位能够胜任这一重要职务的人时，却发现无人能够完全胜任。当时，我们地球上的种族中，只有少数人达到了较高的学徒阶段，而其中最杰出的是两位朋友和兄弟，他们的发展水平相当。这两位就是我们现在所知的释迦牟尼佛和弥勒佛。为了对人类的巨大爱，前者立即自愿做出巨大的额外努力，以使他具备完成所需工作的能力，而他的朋友和兄弟则决定在数千年后追随他担任该职务。
- C.W. Leadbeater，内在生活 (1917)
- 在那些遥远的时代，释迦牟尼佛统治着宗教和教育的世界；但现在，他已将这一崇高的职位让给了西方人称之为基督的弥勒佛——他在其肉身生命的最后三年中，进入了弟子耶稣的身体；那些了解内情的人告诉我们，他不久后将再次降临到我们中间，创立另一种信仰。任何思想开阔到足以理解事物辉煌现实的伟大概念的人，都会立即明白，将一种宗教与另一种宗教对立起来，试图将任何人从一种宗教转变为另一种宗教，或贬低一位创始人的地位，是多么徒劳无功……弥勒佛在担任他现在所持有的职务之前，已经经历了各种转世，但即使在这些早期的时代，他似乎总是作为一位教师或大祭司出现。
- C.W. Leadbeater，内在生活 (1917)
- 如果我们问，例如，电子的位置是否保持不变，我们必须说“不”；如果我们问电子的位置是否随时间变化，我们必须说“不”；如果我们问电子是否静止，我们必须说“不”；如果我们问它是否在运动，我们必须说“不”。佛陀在被询问一个人死后的自我状况时，也曾给出过这样的回答；但这些回答对于17和18世纪科学的传统来说，并不常见。
- J. 罗伯特·奥本海默，引自The New Yorker（1954年6月19日），第61页
- 眼睛纯净而广阔，如蓝莲花；
心灵纯净，沉浸于冥想之中；
为了长久积累的纯洁善行，声名远扬，
您的平静引导着集会——我们向您鞠躬。
我们已经看到伟大的圣者创造奇迹般的转变，
向我们展示十方世界的无数国土，
其中的佛陀宣说法律——
我们已经看到了并听到了这一切。
- 对于像耶稣那撒勒人、穆罕默德和释迦牟尼佛这样的人来说，其开放性对世界愿景的能力已经包含在其申请文件中。凭借他们的美德、经验和能力，他们属于世界上为每个最有希望的候选人写下的每个职位，并且很容易获得（获得）。
- 詹姆斯·雷德菲尔德，在《第十个西拉斯预言手册》第一部分：门槛；Heyne 出版社慕尼黑，德语版 1997年，
- 那时，佛陀，恭敬地被这无数百万计的众生环绕，为他们宣说法律。他就像须弥山，群山之王，从大海中耸立而起。安息在他的狮子座上，周围环绕着珠宝，他将他的光芒洒向所有聚集在那里的大众。
- 当我偶尔引用耶稣或佛陀的话语，来自《奇迹课程》或其他教义时，我这样做不是为了比较，而是为了引起您注意这样一个事实：从本质上讲，只有一个永恒智慧教义，尽管它以许多形式出现。其中一些形式，如古代宗教，已经被过多的外来事物所覆盖，以至于它们的精神本质几乎完全被其掩盖。因此，在很大程度上，它们的更深层含义不再被认识，它们的转化力量也丧失了……我喜欢佛陀对启蒙的简单定义：“痛苦的终结”。这其中没有什么超人的东西，不是吗？当然，作为一个定义，它是不完整的。它只是告诉你启蒙不是什么：没有痛苦。但是当没有痛苦时，还剩下什么？佛陀对此保持沉默，他的沉默意味着你必须自己去发现。他使用否定性的定义，这样心灵就不能将其变成相信的东西，或者变成一种你无法实现的人类超凡成就。尽管有这种预防措施，大多数佛教徒仍然认为启蒙是为佛陀而准备的，而不是为他们，至少不是在这个生命中。
- 据说佛陀曾经在一次沉默的讲道中，举起一朵花并凝视着它。过了一会儿，在场的人中，一位名叫摩诃迦叶的僧侣，开始微笑。据说他是唯一一个理解了讲道的人。根据传说，那个微笑（即证悟）由二十八代连续的祖师代代相传，后来成为禅宗的起源。
- 埃克哈特·托利，《新地球：觉醒到你的人生目的》（2005年）第6页
- 精神上的顿悟是清楚地看到我所感知、体验、思考或感受到的最终不是我，我无法在所有这些不断消失的事物中找到自己。佛陀可能是第一个清楚地看到这一点的人，因此无我（no self）成为他教义的中心要点之一。
- 埃克哈特·托利，《新地球：觉醒到你的人生目的》（2005年）第50页
- 几年前，当我访问中国时，我发现了一座位于桂林附近山顶上的佛塔。它上面用金色字体刻着文字，我问我的中国朋友它是什么意思。“它的意思是‘佛’”，他说。“为什么有两个字符而不是一个？”我问。“一个，”他解释说，“意思是‘人’。另一个意思是‘无’。而两者合起来的意思就是‘佛’。”我站在那里，感到敬畏。佛陀的字符已经包含了佛陀的全部教义，对于有眼光的人来说，它包含了人生的秘密。这里是构成现实的两个维度，有形和无形，形式和对形式的否定，即认识到形式不是你。
- 埃克哈特·托利，《新地球：觉醒到你的人生目的》（2005年）第134页
- 正如现在通过研究原始资料向我们清楚地表明的那样，释迦牟尼的基本教义清晰而简单，与现代思想最为接近。毫无疑问，这是最具有穿透力的智慧之一的成就。佛教为世界文明和真正文化的进步做出了比人类历史中任何其他影响都多的贡献。
- 你清楚地看到一个人，简单、虔诚、孤独，为光明而奋斗，一个鲜活的人格，而不是一个神话。在大量的奇迹般的寓言之下，我也感觉到有一个人。他也向人类传递了一条普遍的信息。我们许多最好的现代思想都与它最为和谐。他教导说，生活中所有的痛苦和不满都源于自私。自私有三种形式——一种是满足感官的欲望；第二种是对永生的渴望；第三种是对繁荣和世俗的渴望。在一个人变得平静之前，他必须停止为他的感官或自己而活。然后他融入一个更大的存在。佛陀用不同的语言呼吁人们五百年前就忘记自我，早于基督。在某些方面，他更贴近我们和我们的需求。佛陀在服务中的个人重要性方面比基督更清晰，并且在个人永生的问题上也不那么含糊。
- 有一天，一个人来到他这里，像那些有困难的人一样，告诉他他很难进行冥想，几乎无法成功。然后佛陀告诉他，有一个非常简单的原因——在以前的一生中，他愚蠢地习惯了打扰某些圣人和扰乱他们的冥想。第188页
- 当今的佛陀是释迦牟尼佛，他在大约两千五百年前的印度转世。在世界周期中，七位佛陀依次出现，每位佛陀代表一个种族，并且每位佛陀都负责第二射线的特殊工作，为整个世界服务，并将自己奉献给更高世界的部分，同时将代表他的助手和代表，菩萨（弥勒），负责较低层面的世界教师的职务。对于达到这种地位的人，东方作家认为任何赞美都太高，任何奉献都太深，就像我们看待那些我们仰望的大师一样，几乎是神圣的善良和智慧，我们对佛陀的敬意也同样高。第281页
- 现在，在这个我们所指的遥远的过去，人类本应开始提供自己的教师；但我们被告知，没有人完全达到承担如此巨大责任的水平。这一时期人类的第一个成果是两位在神秘发展上地位平等的兄弟；一个是现在我们称之为释迦牟尼佛的佛陀，另一个是现在我们的世界教师，弥勒佛……出于对人类的巨大爱，释迦牟尼佛立即表示愿意做好准备，以承担任何额外的努力，以达到所需的发展水平。我们从传统中得知，他一生又一生地实践着特殊的品德，每一生都展现出某种伟大的品质。第282页
- 佛陀的伟大牺牲在所有佛教的经典中都有记载；但他们没有理解这种牺牲的本质，因为许多人认为这是佛陀在开悟后从涅槃境界降临，为了教导他的法门。诚然，他确实降临了，但这并不能算是任何形式的牺牲；这仅仅是一项普通，虽然不太令人愉快的工作。他所做的伟大牺牲是花费数千年时间，以使自己成为人类中第一个帮助他的兄弟们，通过教导他们永恒的智慧的人。这项工作已经完成，并且完成得非常出色。我们对他在那个时代作为菩萨的各种转世有所了解，尽管可能还有许多我们一无所知的转世。p. 283
- 佛陀拥有自己特殊的力量，他在赐福世界时会倾注这种力量，这种祝福是独一无二且非常奇妙的；因为凭借他的权威和地位，佛陀可以进入我们完全无法企及的自然层面，因此他可以转化并引下那些层面特有的力量到我们的层面。如果没有佛陀的调解，这些力量对我们在这里的物质生活中毫无用处；它们的振动是如此巨大，如此难以置信地快速，以至于它们会穿透我们，在任何我们可以达到的层面都无法感知，我们甚至永远不会知道它们的存在。但正如现在的情况，祝福的力量散布在世界各地；并且它会立即为自己找到可以倾注的渠道（就像水立即找到开放的管道一样），从而加强所有善行，并给那些能够接受它的人带来和平。p. 284
- 卫塞节。这个奇妙倾注被选定的时刻是印度吠舍月满月的那一天（在锡兰被称为卫塞节，通常与英国的五月相对应），这是他最后一次人间生活的重大事件的周年纪念日，包括他的诞生、他获得佛陀的地位以及他离开肉体。
与他这次来访有关，在物质层面进行着一种外在的仪式……我不确定他是否会向朝圣者显现；他们都在他出现的那一刻俯伏，但这可能只是模仿阿德普特及其弟子的俯伏，他们确实看到了他。似乎至少有一些朝圣者亲眼看到了他，因为这种仪式的存在在亚洲中部的佛教徒中广为人知，并且被描述为佛陀的影子或反映的出现，这种传统描述通常相当准确。就我们所见，似乎任何恰好在那时在附近的人都可以参加仪式；没有明显的努力来限制观众人数；尽管确实有关于朝圣者们流浪多年都无法找到那个地方的故事。P. 285
- 弥勒菩萨，其名字意为仁慈或同情，在佛陀放下菩萨的职责时接任了菩萨的职位，从那时起，他为促进宗教做了许多努力。他上任后的第一步是利用佛陀的存在给世界产生的巨大磁力，安排伟大的导师们同时出现在地球的许多不同地方；因此，在相对较短的时间内，我们不仅发现了佛陀本人，还有印度的释迦牟尼、尚卡拉和摩诃韦罗，还有波斯的密特拉，中国的老子和孔子，以及古希腊的毕达哥拉斯。p.297
佛陀的一生及其教训，作者H. S. Olcott (1912)
[](全文，多种格式)
- 他所教导的内容可以用几个词来概括，就像许多玫瑰的香气可以提炼成几滴精油：物质世界的一切都是不真实的；唯一的现实存在于精神世界中。
- 释迦牟尼的一生是他宗教最强大的堡垒。只要人类的心灵能够被英雄的自我牺牲故事所感动，伴随着纯洁和天上的仁慈动机，它就会珍惜他的记忆。
- 尽管所有的死亡暗示都被从皇宫驱逐，尽管城市装饰着鲜花和鲜艳的旗帜，当年轻的悉达多王子拜访它时，所有痛苦的物体都被移走，但命运的法令却无法被欺骗，“灵魂的声音”、“游荡的风”和提婆们将人类的悲伤悄悄地耳语给他，当约定的时刻到来时，苏达提婆们将沉睡的咒语施加在家庭中，使守卫们陷入沉睡（正如彼得监狱中的天使所做的那样），将三道青铜大门滚开，在马蹄下撒满厚厚的莫格拉花来掩盖每一个声音，他自由了？是的——放弃所有的世俗舒适，所有的感官享受，皇权的美好，宫廷的敬意，家庭生活的乐趣：宝石，黄金的闪耀：华丽的布料，美味的食物，柔软的床……
- 乔达摩·佛陀，释迦牟尼，使整个人类种族高尚。他的名声是我们共同的遗产。他的法是正义的法则，为每一个善意的思想、言语和行为提供公正的奖励，为每一个邪恶的行为提供适当的惩罚。他的法与自然的声音和宇宙明显的平衡和谐一致。它不会屈服于恳求或威胁，不能被供品所诱惑或贿赂，而不会改变其不可饶恕的进程中的一丁点。
佛教基础，作者：海伦娜·罗埃里奇 (1930)
[](在线全文)
- 伟大的乔达摩给世界提供了一个关于完美人生构建的完整教义。任何试图将伟大的革命者变成神，都会导致荒谬。在乔达摩之前，当然有一系列关心共同福祉的人，但他们的教义在数千年后都化为尘土。因此，乔达摩的教义应该被接受为关于物质规律和世界演化的第一个教义。当今社会对社群的理解，允许从乔达摩佛陀到现在的桥梁。我们提出这个公式，既不为了赞扬，也不为了贬低，而是作为一种明显且不可改变的事实。
- 我们不应该认为乔达摩佛陀的生活是在普遍的承认和宁静中度过的。相反，有迹象表明存在诽谤和各种障碍，通过这些障碍，这位老师作为一名真正的战士，只加强了自己，从而增强了他成就的意义。许多事件讲述了他从苦行僧和婆罗门那里遇到的敌意，他们憎恨他。前者因为他谴责他们的狂热，后者因为他拒绝承认他们凭借出生而拥有社会特权和对真理的知识的权利。他对前者说：“如果仅仅通过放弃食物和人类条件就能达到完美和从束缚人的地球的束缚中解放出来，那么马或牛早就达到了。”对后者说：“一个人根据他的行为成为贱民；一个人根据他的行为成为婆罗门。婆罗门点燃的火，和首陀罗点燃的火，火焰、亮度和光芒是相同的。你们的隔离带来了什么？为了获得面包，你们去一般的市场，并且重视首陀罗钱包里的硬币。你们的隔离可能仅仅是掠夺。而你们的神圣器具仅仅是欺骗的工具。”
- 有确定的案例表明，在一次讲道之后，许多听众离开了佛陀，佛陀说：“种子已经从壳中分离出来；剩下的社群，坚定信念，已经建立起来。那些骄傲的人离开是好的。”
- 让我们记住，由于邻国国王的报复，他的氏族和国家遭受了残酷的命运。传说佛陀在袭击他的国家时，与他心爱的弟子阿难远在城外，感到剧烈的头痛，躺在地上，用他的长袍遮盖自己，以便隐藏他那克制的心中克服的悲伤。他也没有免受身体疾病的困扰。背部剧痛经常被提及，甚至他的死亡也是由于有毒食物造成的。所有这些细节使他的形象真正的人性化，并使他更贴近我们。
- 根据巴利律藏，佛陀从未声称他弟子和追随者归功于他的无所不知： “那些告诉你们，乔达摩老师知道一切，看到一切，并声称他拥有无限的预见力和知识的力量，并说‘无论在运动或静止，在警觉或睡眠中，始终如一地，无所不知存在于我之中’，那些人说的话不是我所说的话，他们尽管违背所有真相，却在指责我。”（中部律藏）
- 佛陀所拥有的力量不是奇迹，因为奇迹是违反自然规律。佛陀的至高力量完全协调于永恒的秩序。他的超人能力是奇迹，因为一个人的活动对较低的生物来说似乎是奇迹。对于自我牺牲的英雄，对于为真理而战的人来说，表现出他们非凡的成就就像鸟类飞行或鱼类游泳一样自然。
- 佛陀，根据一篇文本，“只是人类的长者，与他们没有更多的区别，就像孵化出来的雏鸡与同一母鸡后来孵化的雏鸡的区别一样。”知识将他提升到不同的生物秩序，因为差异化的原则在于意识的深度。乔达摩佛陀的人性在最古老的著作中得到了特别强调，其中有以下表达：“乔达摩佛陀，两足动物中最完美的一个。”
- 没有教义像佛教那样精确地预见了未来。在对佛陀的敬畏之外，佛教还发展了对菩萨——未来的佛陀的崇敬。根据传统，乔达摩在达到佛陀的状态之前，已经作为菩萨存在了几个世纪。菩萨这个词包含两个概念：菩提——启蒙或觉醒，和萨特瓦——本质。这些菩萨是谁？那些自愿放弃个人解脱的佛陀的弟子，并像他们的老师一样，踏上了一条漫长、艰辛、充满荆棘的帮助人类的道路。这些菩萨以各种不同的生活条件出现在地球上。在身体上，他们与其他人没有任何区别，但在心理上却完全不同，他们始终是共同福祉原则的先驱。
- 根据传统，佛陀预定弥勒菩萨为他的继承人。“佛陀对阿难说：‘我不是第一个降临地球的佛陀，我也不会是最后一个。在适当的时候，另一位佛陀将会在世间出现，一位圣者，一位完全觉悟者，具备行为的智慧，拥抱宇宙，是人类无与伦比的领袖，是天众和凡人的统治者。他将向你们揭示与我所教导的同样的永恒真理。他将建立他的法，起源辉煌，顶点辉煌，目标辉煌，在精神和文字上。他将宣扬一种完全完美和纯洁的正直生活，就像我现在所宣扬的。他的弟子将有数千人，而我的弟子只有数百人。’“阿难说：‘我们如何认识他？’“佛陀说：‘他将被称为弥勒！’ " (保罗·卡鲁斯, 佛陀福音) 未来的佛陀，弥勒，正如他的名字所示，是慈悲和爱的佛陀。这位菩萨，根据他的品质力量，经常被称为阿逸多——无敌者。
- 有趣的是，许多菩萨的崇敬只有在摩诃衍宗中才被接受和发展。然而，对一位菩萨，弥勒，作为佛陀亲自选择的继承人的崇敬，也被小乘宗接受。因此，一位菩萨，弥勒，涵盖了完整的范围，是佛教所有愿望的体现。
菩萨必须具备哪些品质？在释迦牟尼佛的教导和弥勒菩萨的教导中，由他于第四世纪传授给阿僧伽（Mahayana-Sutralankara），首先强调了能量、勇气、耐心、坚持不懈的努力和无畏心的最大发展。能量是万物的基础，因为它本身包含了所有的可能性。
- 在整个佛教世界中，路边的岩石上，刻有弥勒的图像，指出了即将到来的未来。从古代至今，这些图像一直由了解新时代即将来临的佛教徒竖立。在今天，受尊敬的喇嘛，与弟子、画家和雕塑家一起，穿梭于佛教国家，竖立新的象征着对光辉未来的渴望的图像。
- 佛陀作为源头，弥勒作为普遍的希望，将团结南方教义的苦行追随者与北方多样的形态。
对未来最本质的事物将肯定地显现出来。与其用注释来充实教义，不如将其恢复到简洁信念之美的价值。弥勒时代的新的时代需要信念。
- 生命必须以成就的火焰净化。伟大的佛陀，预定了弥勒，为整个存在规定了道路。那些智慧和清晰的契约，正在呼唤新的演化的显现。对教义的净化的需求并非偶然。日期正在逼近。弥勒的形象准备升起。所有过去的佛陀都结合了他们经验的智慧，并将其传给了即将到来的Blessed One（Blessed One，译注：尊者）。
参见
[]外部链接
[]
- Kersten, Holger: 耶稣在印度生活：他在受难之前和之后的未知生活, Element Books Ltd, 伦敦, 英国, 1994
- Access to Insight: 律藏佛教阅读
- 桑德森·贝克（1996）翻译的佛陀第一次布道
- 佛陀的一生
- 亨利·斯蒂尔·奥尔科特著《佛陀的一生及其教训》
- 文学资源
- 佛教文本和图片引语
- 带有来源的真实佛陀引语
- 赫尔曼·黑塞著《悉达多》