海伦·凯勒
海伦·亚当斯·凯勒 (6月27日，1880 – 6月1日，1968) 是一位美国作家和社会活动家；19个月大的时候，一场疾病（可能是猩红热或脑膜炎）使她又聋又瞎。
语录
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- 当一个人感到有飞翔的冲动时，永远无法满足于爬行。
- 致宾夕法尼亚州费城芒特艾里美国促进对聋人进行语言教学协会的演讲 (1896年7月8日)，引用自我的一生的增补本
- 我想对那些努力学习说话的人和教他们的人说：请保持乐观。不要想今天的失败，而要想到明天可能取得的成功。你们给自己设定了一项艰巨的任务，但只要你们坚持不懈，你们就会成功，并且你们会发现克服障碍的喜悦——攀登崎岖道路的乐趣，也许如果没有时不时地向后滑倒，你们永远不会知道——如果道路总是平坦和愉快的话。记住，我们为获得美好的事物所做的任何努力都不会白费。总有一天，总会在某个地方，我们会找到我们所寻求的东西。我们会说话，是的，我们也会唱歌，就像上帝本意让我们说话和唱歌一样。
- 致美国促进对聋人进行语言教学协会的演讲 (1896年7月8日)
- 圣诞节时，真正盲目的人是那些心中没有圣诞节的人。 我们这些失明的人那天拥有最好的眼睛，在我们的心中，在我们的指尖。我们因为孩子需要快乐而感到高兴。那些已经超越了孩子永恒的快乐的盲人可以在圣诞节再次成为孩子，并在那些吹着管子、跳舞和唱着新歌的人中间庆祝！
- 《黑暗中的圣诞节》发表于家庭杂志 (1906年12月)
- 世界上大部分的知识都是一种想象的构建。
- 我所生活的世界 (1910) 第8章，五感世界 引用自： (2002) "我所生活的世界". 组织与环境 15 (3): 289.
- 我们彼此之间，盲人和视力正常的人，不同之处不在于我们的感官，而在于我们如何利用它们，在于我们以怎样的想象力和勇气去寻求超越感官的智慧。
- 五感世界 (1910)
- 失聪的问题比失明的问题更深刻、更复杂，甚至更重要。 失聪是一种更糟糕的不幸。因为它意味着失去了最重要的刺激——声音，声音带来语言，激发思想，让我们与人类保持智力上的联系。
- 写给詹姆斯·科尔·洛夫医生的信（1910年），发表于《海伦·凯勒在苏格兰：个人记录》（1933年），由詹姆斯·科尔·洛夫编辑。对这一声明的释义可能是后来归于她的类似声明的起源。
- 失明让我们与事物隔绝，而听力障碍让我们与人隔绝。
- 另请参见 加洛德大学的常见问题解答
- 失明让我们与事物隔绝，而听力障碍让我们与人隔绝。
- 我们的民主只是一个名字。我们投票？那意味着什么？那意味着我们在两支真实的，虽然没有公开宣称的，专制势力之间做出选择。我们在图维尔德姆和图维尔迪之间做出选择…… 你要求妇女的投票权。当英国的大部分土地（十分之十）属于20万人的所有，而其余4000万人的所有权只有十分之一时，投票权有什么用？他们的百万富翁投票者是否已经从这种不公正中解放了自己？
- 发表于曼彻斯特广告报 (1911年3月3日) 的信件，引用自美国的民众历史 (1980) 第345页
- 几年前，我遇到了一位先生，他被介绍给我，是布鲁克林鹰报的编辑麦克尔威先生……当时，他对我的赞美非常慷慨，以至于我为之脸红。但是现在，当我支持社会主义时，他提醒我和公众，我又聋又瞎，特别容易犯错误……鹰报和我处于战争状态。当它反击时，让它公平竞争……提醒我和其他人我看不见或听不见是不公平的战斗或好的论点。
- “我如何成为一名社会主义者”，纽约呼吁报 (1912年11月3日)
- 拥有视力却缺乏远见，比失明更糟糕。
- 我们微薄的人道主义让我们忘记了，只有当生命对自身和世界有用时，才是神圣的。.
- 引用自，黑鹳：美国医学和电影中“缺陷”婴儿的优生学和死亡，(1996)，马丁·S·珀尼克，牛津大学出版社，纽约，纽约， 第一部分：放弃治疗，第4章，消除不适者：安乐死和优生学，第92页，[1] 引用自纽约呼吁杂志，1915年11月26日，第5页。 [2] 比较：“自然法则要求淘汰不适者，而人类生命只有在对社会或种族有用时才是宝贵的。” - 麦迪逊·格兰特，《伟大的种族衰落：或欧洲历史的种族基础》(1922)，查尔斯·斯克里布纳之子，纽约，第49页。 [3] (“希特勒感谢格兰特写了《伟大的种族衰落》，并说这本书是他的圣经。” 参见，纳粹联系：优生学、美国种族主义和德国国家社会主义 (1994)，斯特凡·库尔，牛津大学出版社， 第8章，第85页，[4] Kühl 引用：Leon Fradley Whitney (1894-1973)，未发表的自传，1971年，惠特尼文件，美国哲学学会，204-5。 [5] 比较也：“由于我们现代的感伤人道主义，我们试图以牺牲健康为代价来维持弱者，” 阿道夫·希特勒，引语见A.E.萨曼，从“统治者种族”到“主宰种族”：1948年至1848年，Create Space， . 318。 [6]
- 生命的神圣性在于幸福、智慧和力量的可能性，而这些在贫穷、畸形、瘫痪、没有思想的生物身上是不存在的。
- “医生”，新共和国 (1915年12月18日) [7]
- 为了反对战争而斗争，因为没有你们，任何战役都无法进行。 反对制造榴弹和毒气弹以及所有其他谋杀工具。 反对准备战争，那意味着对数百万人类的死亡和苦难。 不要做一支毁灭军队中麻木、顺从的奴隶。要做一支建设军队中的英雄。
- 自我修养被大声疾呼，并自诩足以达到我们所有理想的完美。 但如果我们倾听来自各地的优秀人士的意见……他们会说，科学或许已经找到了大多数疾病的治疗方法，但它尚未找到最严重的疾病的解药——人类的冷漠。
- 我的宗教 (1927); 后来扩展和编辑为 黑暗中的光明 (1995; 2000), 第6章
- 当一扇幸福的门关闭时，另一扇会打开；但我们常常盯着关闭的门太久，以至于没有看到为我们打开的那扇门。
- 我们这些饱受丧亲之痛的人 (1929)
- 相信，当你最不快乐的时候，世界上总有事情让你去做。 只要你能减轻他人的痛苦，生命就不会徒劳无功。
- 我们这些饱受丧亲之痛的人 (1929)
- 毫无疑问，原因在于性格不能在安逸和宁静中发展。 只有通过经历考验和苦难，灵魂才能变得坚强，视野才能变得清晰，雄心才能得到激发，成功才能得以实现。
- 海伦·凯勒日记：1936-1937 (1938), 第60页
- 避免危险从长远来看并不比直接暴露更安全。 胆小的人和勇敢的人一样容易受到伤害。
- 让我们保持信念 (1940)
- 从我十七岁起，我就一直努力按照 伊曼纽尔·斯威登堡 的教义生活。 他所说的“教会”并非指一个教会组织，而是一个精神上的团契，由有思想的男女组成，他们将一生奉献给超越他们自身的服务，造福人类。 他称之为一种由健康、普遍的宗教孕育而生的文明——善意、相互理解、人与人之间的服务，不分教条或仪式。
- 指路明灯 (1956年6月); 同时也收录在《黑暗中的光明 (2000) 的第二版中，这是她1927年出版的《我的宗教》的修订和扩充版。
- 安全感在很大程度上是一种迷信。 它不存在于自然界中，也不是整个人类所体验到的。 避免危险从长远来看并不比直接暴露更安全。 生命要么是一场大胆的冒险，要么一无所有。
- 开放之门 (1957) 这段引言经常被缩减为：安全感在很大程度上是一种迷信……生命要么是一场大胆的冒险，要么一无所有。 或者改写为：生命要么是一场大胆的冒险，要么一无所有。
- 我不需要那无法理解的平安，我需要带来平安的理解。
- 引自拉比·阿哈伦·利希滕斯坦 (1962) 的《亨利·莫尔：剑桥柏拉图主义者的理性神学》，第100页
- 有些人不喜欢思考。 如果一个人思考，就必须得出结论；而结论并不总是令人愉快的。 它们是精神上的刺。 但我认为思考是一种宝贵的礼物和深重的责任。
- 海伦·凯勒：她的社会主义岁月 (1967)
- 我们单枪匹马能做的事情很少；而我们团结起来就能做的事情很多。
- 暴政无法战胜思想的力量。
- 引用于美国大屠杀纪念馆 (2003年4月13日) 的《对抗仇恨之火：美国与纳粹焚书》展览：对抗仇恨之火：美国与纳粹焚书
- 许多人对构成真正幸福的因素存在错误的观念。 它不是通过自我满足获得的，而是通过对值得追求的目标的忠诚获得的。
- 引自：卡比尔，哈贾拉·穆罕默德，《北方妇女发展》。[尼日利亚]。第351页。. OCLC 890820657。
我的一生 (1903)
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- 我一生中最重要的一天是我老师 安妮·曼斯菲尔德·沙利文 来到我身边的日子。 我对它连接的这两个生命之间巨大的对比感到惊奇。 那是1887年3月3日，在我七岁三个月的时候。
- 第4章
- 你有没有在浓雾中出海，感觉好像有切实的白色黑暗包围着你，巨大的船只紧张而焦虑地向海岸摸索，用探深仪和测深线，你屏住呼吸等待着一些事情的发生？ 在我的教育开始之前，我就像那艘船一样，只是我没有指南针或测深线，不知道港口离我有多远。“光明！给我光明！”是我灵魂无言的呼喊，而爱的光就在那一刻照耀着我。
- 第4章
- 我们沿着小路走向水井，被覆盖在水井上的忍冬花的香味吸引着。 有人在打水，我的老师把我的手放在水龙头下。 随着一股清凉的水流过我的手，她用手指慢慢地、然后快速地拼写出“水”这个词。 我静止不动，我的全部注意力都集中在她手指的动作上。 突然，我感到一种朦胧的意识，仿佛忘记了什么——一种回归思想的激动；而不知怎么的，语言的奥秘向我揭示了。 我那时知道“w-a-t-e-r”意味着流过我手上的那种神奇清凉的东西。 这个鲜活的词唤醒了我的灵魂，赋予它光明、希望、喜悦，解放了它！ 仍然存在障碍，当然，但这些障碍最终可以被扫除。
我离开水井渴望学习。 所有的东西都有名字，每一个名字都孕育着一个新的想法。 当我们回到家时，我触摸到的每一个物体似乎都充满了生机。 这是因为我用这种奇怪的新视角看待一切。- 第4章
- 我现在掌握了所有语言的钥匙，并且渴望学习如何使用它。 那些听到声音的孩子在不知不觉中就学会了语言；从别人嘴里说出的词语，他们仿佛在空中捕捉到它们，欣喜若狂，而小小的聋孩子必须通过缓慢而常常痛苦的过程来捕捉它们。 但无论过程如何，结果都是奇妙的。 逐渐地，从命名一个物体开始，我们一步一步地前进，直到我们走过了从我们最初的口吃音节到 莎士比亚 的一行思想之间的巨大距离。
- 第6章
- 我记得我第一次问“爱”这个词是什么意思的那天早上。 那是在我认识很多词语之前。 我在花园里发现了一些早期的紫罗兰，并把它带给我的老师。 她试图亲吻我：但当时我不喜欢别人亲吻我，除了我的母亲。 苏利文小姐轻轻地搂住我，用手拼写出“我爱海伦”。
“什么是爱？”我问。
她把我拉得更近，说：“它在这里”，指着我的心脏，我第一次意识到它的跳动。
她的话让我感到困惑，因为我当时不理解任何我无法触摸的东西。
我闻了她手中的紫罗兰，半用语言，半用手势问了一个问题，意思是：“爱是花朵的甜美吗？”
“不，”我的老师说。
我又想了想。 温暖的阳光照耀着我们。
“这就是爱吗？”我问，指着热量来源的方向。“这就是爱吗？”- 第6章
- 在我看来，没有什么比阳光更美丽了，它的温暖使万物生长。 但苏利文小姐摇了摇头，我感到非常困惑和失望。 我奇怪的是我的老师为什么不能向我展示爱。
苏利文小姐摸了摸我的额头，用坚定的语气拼写出“思考”。
突然间，我知道这个词是我脑海中正在发生的过程的名称。 这是我对抽象概念的第一次有意识的感知。
很长一段时间，我仍然……试图在这一新想法的启发下找到“爱”的含义。 一天中，太阳一直被云遮蔽，并且有短暂的阵雨；但突然，太阳在它所有的南方光辉中破空而出。
我又问我的老师，“这就是爱吗？”
“爱就像云在太阳出来之前在天空中一样，”她回答说。 然后，她用当时我无法理解的更简单的语言解释说
美丽的真理向我的脑海中迸发——我感到我的精神和别人的精神之间伸展着无形的线条。- 第6章
- 现在，就我所知，自爱是万恶之源
- 第21章
- 我开始在能够理解它之前很久就阅读圣经。 现在，我感到奇怪的是，曾经有一段时间我的精神对它的美妙和谐是听不见的……但我将如何讲述我后来在圣经中发现的荣耀？ 多年来，我一直怀着越来越大的喜悦和灵感阅读它；我爱它，就像我爱任何其他书籍一样。
- 第21章
- Ruth 是如此忠诚和心地善良，我们忍不住爱她，当她站在收割者中间，伴随着摇曳的麦浪。她美丽、无私的精神，像夜空中一颗明亮的星星，照亮了黑暗而残酷的时代。像Ruth一样的爱，能够超越冲突的信仰和根深蒂固的种族偏见，是世间难寻的。
- 第21章
- 圣经给我一种深刻而安慰的感觉，那就是“看得见的是暂时的，看不见的是永恒的”。
- 第21章
- 我记不清从什么时候开始，只要我能够热爱书籍，我就一直热爱着莎士比亚。
- 第21章
- 我很快地读了《李尔王》紧接着《麦克白》，我永远不会忘记当读到格洛斯特被挖出双眼的那一幕时的恐怖感觉。愤怒攫住了我，我的手指拒绝移动，我僵硬地坐着许久，血液在太阳穴中搏动，我心中集中了孩子所能感受到的所有仇恨。
- 第21章
- 有些时刻，我觉得夏洛克、犹大，甚至魔鬼，都是善的伟大车轮上断裂的辐条，终将会在适当的时候被修复。
- 第21章
- 文学是我的乌托邦。在这里我没有被剥夺权利。感官的障碍没有将我排除在我的书友们甜蜜而优雅的谈话之外。他们与我交谈，没有尴尬或局促。我所学到的和被教导的东西，与他们的“博大的爱和天国的慈善”相比，显得微不足道。
- 第21章
- 如果说小提琴是乐器中最完美的，那么希腊语就是人类思想的小提琴。
- 第二部分：书信 (1887 - 1901) 致劳伦斯·哈顿夫人，1898年2月20日， Wrentham。
- 宽容……是心灵最伟大的馈赠；它需要大脑付出与骑自行车保持平衡相同的努力。
- 第三部分，第二章：个性
- 人们花大量时间与魔鬼战斗，这真是太奇妙了。如果他们能够将同样的精力用于爱他们的同胞，魔鬼就会在无聊中死去。
- 第三部分，第五章：文学风格
乐观主义 (1903)
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- 无论一个人多么迟钝、多么卑微、多么睿智，他都觉得幸福是他的无可争辩的权利。
- 我渴望完成一项伟大而崇高的任务；但我的首要职责和快乐是像它们是伟大而崇高的那样去完成谦卑的任务。我服务于思考如何最好地满足每一天对我的要求，并为其他人能够做我不能做的事情而欣喜。格林[《约翰·理查德·格林的生活和书信》。莱斯利·斯蒂芬编辑]这位历史学家告诉我们，世界不是仅仅被英雄的巨大推动所推动，也是由每个诚实劳动者的微小推动力的总和所推动的；仅仅这个想法就足以引导我在这个黑暗而广阔的世界中。
- 有趣的是，人们珍惜的幸福理想各不相同，他们也在奇异的地方寻找生命的源泉。许多人将其寻找于财富的积累，有些人则在于权力的骄傲，还有些人则在于艺术和文学的成就；少数人则在探索自己的思想或寻求知识中寻找。
- 大多数人根据物质的快乐和财产来衡量他们的幸福。如果他们能够赢得他们设在远方的某个可见目标，他们会多么幸福！缺乏这种天赋或那种环境，他们就会感到悲惨。如果幸福是这样衡量的，我无法听见或看见，我有充分的理由坐在角落里双手抱膝而哭泣。如果我即使在身处逆境中仍然感到快乐，如果我的幸福是如此深刻以至于成为一种信念，如此深思熟虑以至于成为一种关于生活的哲学，——简而言之，如果我是一个乐观主义者，我对乐观主义的见证就值得倾听。
- 我曾经知道一个没有希望的深渊，黑暗笼罩着万物。然后爱来了，解放了我的灵魂。我曾经只知道黑暗和寂静。现在我知道希望和快乐。我曾经在封闭我的墙壁上苦恼和挣扎。现在我欣喜于我能够思考、行动和获得天堂的意识。我的生活没有过去或未来；死亡，悲观主义者会说，“值得虔诚地渴望”。但是从另一个人的手指中传来的一句小小的问候落入我抓住空虚的手中，我的心因生存的狂喜而跳动。黑夜在思想之日之前逃离，爱和快乐和希望以服从知识的热情涌现。任何从这样的囚禁中逃脱，感受到自由的颤栗和荣耀的人，会成为悲观主义者吗？
- 总是沉思美好而忽视邪恶是一种错误，因为这会让人疏忽大意，从而招致灾难。存在一种危险的无知和漠视的乐观主义。
- 它让我们进入事物的灵魂，并教导我们，尽管世界充满了苦难，但也充满了克服苦难的力量。因此，我的乐观主义并不在于邪恶的缺失，而在于对善良的喜悦的信念和始终与善良合作的意愿，以便它能够占上风。我努力增加上帝赋予我的能力，以便看到一切和每个人身上的优点，并将这些优点融入我的生活中。
- 我要求世界是美好的，它就顺从了。我宣告世界是美好的，事实纷纷涌现，以压倒性地证明我的宣告是正确的。
- 我对美好的事物敞开我的存在之门，并嫉妒地将它们关闭在坏事物面前。这种美丽而顽固的信念的力量，在一切反对面前都带着它自己。我从不因缺乏美好而气馁。我永远无法被说服而陷入绝望。
- 我也能工作，并且因为我喜欢用我的头脑和双手劳动，我即使在一切逆境中仍然是一个乐观主义者。我曾经认为我会因为想要做一些有用的事情而受挫。但是我发现，虽然我能够让自己有用之处很少，但对我开放的工作却是无穷无尽的。
- 我相信，任何事情都不会动摇我的信念。
- 因此，乐观主义是我自己内心的一种事实。但是当我环顾生活时，我的心没有遇到任何矛盾。外部世界证明了我内心的美好宇宙。
- 但是，在某种程度上，我微弱的个人经验之声也加入了哲学界的宣告，即善良是唯一的世界，而这个世界是一个精神世界。它也是一个秩序至上的宇宙，一个不间断的逻辑将各个部分联系在一起，无序定义为不存在，正如圣奥古斯丁所认为的那样，邪恶是一种幻觉，因此不存在。
- 我理解为什么斯宾诺莎在被逐出教会、贫穷、受犹太人和基督徒鄙视和怀疑时，仍然能够找到深刻而持久的幸福；不是说这个世界对我的态度很好，而是他对感官快乐的隔离在某种程度上类似于我的。他为了自身的缘故而热爱善良。像许多伟大的灵魂一样，他接受了自己在世界上的位置，并将自己像孩子一样托付给更高的力量，相信它通过他的双手工作，并在他的存在中占主导地位。他完全信任，而我也是如此。在我看来，深刻而庄严的乐观主义应该源于对个人心中上帝存在的坚定信念；不是一个遥远而难以接近的宇宙统治者，而是一个非常接近我们每个人的上帝，不仅存在于地球、海洋和天空之中，也存在于我们心中每一个纯洁和崇高的冲动中，“所有心灵的源头和中心，他们唯一的休息点”。
- 了解哲学史，就是知道历代最高的思想家、部落和国家的先知，都是乐观主义者。哲学的发展是人类精神生活的故事。
- 教育的最高成果是宽容。很久以前，人们为他们的信仰而战死；但要教导他们另一种勇气，——认识兄弟们的信仰和他们的良心权利的勇气，却用了几个世纪的时间。宽容是社群的首要原则；它是保存所有人思考的最佳事物所需要的精神。没有洪水和闪电造成的损失，没有自然敌对力量摧毁的城市和寺庙，使人类失去了如此多的高尚生命和冲动，就像他们的不容忍所摧毁的那样。
- 我看到云彩慢慢散开，听到对狂热分子的抗议之声。宽容的约束之手放在审问者身上，人道主义者向受迫害者传递和平的信息。不再有“烧死异端！”的呼喊，人们怀着同情心研究人类的灵魂，他们的心中涌起对未知事物的新的敬畏。
- 博爱思想再次降临人间，其意义比仅仅局限于某个教派或信仰体系的狭隘联合更为广泛；像莱辛这样伟大的思想家挑战世界，询问哪种更接近神性：相互冲突的宗教之间的仇恨和殊死搏斗，还是甜蜜的和谐与互助。人类对同胞的古老偏见在更慷慨的情感光芒下消退和退却，这种情感不会为了形式而牺牲人，也不会剥夺他们从自身信仰中获得的慰藉和力量。一个时代的异端可能成为下一个时代的正统。单纯的宽容已经让位于一种真诚的人们之间，无论其信仰如何，都存在的博爱精神。
- 所有信仰的试金石在于它们在生活中的实际效果。如果乐观主义能够推动世界前进，而悲观主义则阻碍它，那么传播悲观主义哲学是危险的。
- 一旦悲观主义占据了心灵，生活就会变得天翻地覆，一切都是虚妄和精神上的烦恼。除了遗忘和毁灭之外，没有其他方法可以治愈个人或社会的失调。“让我们吃喝玩乐吧，”悲观主义者说，“因为明天我们就要死了。” 如果我从悲观主义者的角度看待我的生活，我就会完蛋。我会徒劳地寻找那些没有照亮我的眼睛的光芒和那些没有回响在我的耳朵里的音乐。我会日夜乞求，却永远无法满足。我会独自坐在可怕的孤独中，成为恐惧和绝望的牺牲品。但既然我认为让自己和他人快乐是一种责任，我就逃脱了一种比任何身体剥夺更糟糕的痛苦。
- 谁敢让自己的缺乏希望或善良的品质，在那些肩负重担的人们勇气上投下阴影？
- 我们发现，伟大的哲学家和伟大的行动家都是乐观主义者。同样，我们最杰出的文学家也在他们的书籍和生活中表现出乐观主义。没有一个悲观主义者能够赢得与其天才相称的听众，而许多乐观主义的作家却因为他们描写了生活的光明面，而被阅读和赞赏程度远远超过他们的才华。
- 每个乐观主义者都伴随着进步并加速它，而每个悲观主义者都会让世界停滞不前。悲观主义对一个国家生活的影响与对个人生活的影响相同。悲观主义扼杀了促使人们与贫困、无知和犯罪作斗争的本能，并使世界上所有的欢乐之泉干涸。
- 乐观主义是通往成就的信念；没有希望，什么也做不了。
- 我相信鼓励自己和他人是一种神圣的责任；要克制任何对上帝世界的不幸言语，因为没有人有权抱怨一个上帝创造的善良的宇宙，以及成千上万的人为保持它的善良而努力。我相信我们应该行动，以便更接近那个没有人会在安逸中生活，而另一个人却在受苦的时代。这些是我的信仰，还有另一个信仰，所有的一切都依赖于它——在淹没它的每一次风暴中捍卫这种信仰，并在灾难和苦难中使其成为原则。 乐观主义是人类精神与上帝精神之间的和谐，宣告他的创造物是美好的。
《黑暗中走出》（1913年）
[]致一位妇女参政论者
[]- 这个国家是由最富有的人、公司、银行家、土地投机商以及劳工剥削者统治的。我们必须先解放男人和女人，才能解放女人。大多数人都是劳动人民。只要他们的合理要求——对他们生活和生计的所有权和控制权——被忽视，我们就既没有男人权利，也没有女人权利。大多数人被工业压迫所压垮，以便少数人可以过上舒适的生活。在现代政党所代表的强大组织面前，我们和我们的兄弟姐妹都无助的情况下，女性如何能够帮助自己？他们统治人民，因为他们拥有维持生存的物质资料，土地和工具，以及滋养智力生活的资源，报纸、教会和学校。你说英国媒体在丑化妇女参政论者的行为。在这里，美国的各大报纸以各种方式歪曲那些寻求救济的辛勤男女的斗争。那些反映出对雇主不利的新闻被巧妙地掩盖了——关于工人在工厂和矿山中受伤成千上万，却得不到赔偿的可怕状况，关于饥荒和罢工的新闻，关于成千上万妇女被迫过上羞辱的生活，关于小孩子被迫在他们的双手准备好放下玩具之前就开始劳作的新闻。只有在这里，在一家小而尚未有影响力的报纸上，才能如实地讲述工人和他所承受的沉重负担的真相。
什么是IWW？（1918年）
[]- IWW 肯定一个基本原则，即财富的创造者有权拥有他们创造的一切。因此，他们发现自己与整个盈利系统对立。他们宣布，只要大多数工人阶级生活在贫困中，而统治阶级生活在奢侈中，就不能妥协。他们坚持认为，不能有和平，直到工人作为一个阶级组织起来，占有地球的资源和生产和分配的机器，并废除工资制度。换句话说，工人集体必须拥有和经营所有必要的工业机构，并确保每个劳动者获得其产品价值的全部。
- 正是由于这些原则，这种阶级团结的宣言，IWW 正在受到迫害、殴打、监禁和谋杀。如果资本主义阶级拥有它声称拥有的智慧，它就会知道，暴力是用来对付那些一无所有，却拥有全世界的男人的最糟糕的武器。
- 资本主义不可避免地会面对一个饥饿的失业工人大众，他们要求食物或摧毁使他们挨饿和剥夺他们工作的社会秩序。[1]
《中流》（1929年）
[]- 我并不假装我知道解决世界问题的全部答案，但我背负着清教徒式的义务感，要将世界恢复正轨。我觉得自己要对许多实际上与我无关的事情负责，但很多时候，我因为害怕别人会责怪我的观点而对那些我深感兴趣的问题保持沉默。我从来不相信人性无法改变；但即使不能改变，我也确信可以加以约束，并引导到有用的渠道。我相信生活，而不是财富，是存在的目的——生活包括爱、幸福和快乐的劳动等所有属性。我相信战争是我们经济体系的必然结果，但即使我错了，我也相信真理不会因为煽动而失去任何东西，反而可能获得一切。
三天看世界（1933年）
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- 最近，一位老朋友来看望我，他刚从树林里走过一段长路，我问他观察到了什么。“没什么特别的，”他回答道。如果我没有习惯于这样的回答，我可能会难以置信，因为很久以前我就确信，看见的人看到的很少。
我问自己，怎么可能在树林里走了整整一个小时却什么值得注意的东西都没有看到？我，一个瞎子，仅仅通过触摸就能发现成百上千有趣的东西。 我感觉到一片树叶的精致对称。我爱抚地用手触摸银桦树光滑的树皮，或松树粗糙、蓬松的树皮。春天，我希望地触摸树枝，寻找一个芽，这是自然在冬眠后苏醒的第一个迹象。我感觉到一朵花令人愉悦、天鹅绒般的质地，并发现它非凡的卷积；自然的神奇之处向我显现。
- 我，一个瞎子，可以给那些有视力的人一个提示——给那些想要充分利用视力礼物的人一个劝告：把你的眼睛当作明天你就会失明一样使用。 同样的方法也可以应用于其他感官。听着声音的音乐，鸟儿的歌唱，管弦乐队雄壮的乐章，就好像明天你就会失聪一样。触摸你想要触摸的每一个物体，就好像明天你的触觉就会消失一样。闻着花香，品尝每一口食物，就好像明天你再也无法闻和尝一样。充分利用每一种感官；在世界通过自然提供的各种接触方式向你展示的快乐和美丽的所有方面中，荣耀吧。
最简单的快乐方式（1933年）
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- 幸福是遵循生命规律的最终和完美的果实。
- 幸福的生活并非在于没有困境，而在于战胜困境。
- 归根结底，获得幸福的最简单方法就是做好事。
- 如果我们把浪费在渴望完美金果上的时间用于满足它生长的条件，幸福就会到来，必然会到来。它在宇宙的法则中得到了保证。如果这需要一些磨练和放弃，那么果实会因为这抹神圣而更加甜蜜……
误传言论
[]- 我只是其中之一，但我就是那一个。我不能做所有的事情，但我可以做一些事情。我不能放弃我能做的事情。
- 爱德华·埃弗雷特·黑尔在一份发表于吉妮·阿什利·贝茨·格林诺夫所著的《美好思想之年》（1902）中的声明中写道，第172页；此话自1980年以来，一直被错误地归因于凯勒。凯勒和黑尔是好朋友，写给黑尔的信可以在她的自传《我的生命故事》（1902）中找到。1910年，凯勒将她的诗歌《石墙之歌》献给已经去世的黑尔（1909年）。
关于凯勒的引言
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- 海伦·凯勒，似乎天生就比我们任何人都更少享受快乐的可能性，却写道：“为了获得最高的教育，孩子必须不断地被鼓励从视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉中提取快乐和建设性的兴趣……如果母亲在培养他所有身体力量方面投入与保持他健康同样多的温柔艺术……他不仅会达到对感官的良好管理，而且还有机会获得最好的精神成熟……每个人，每个群体，如果这样出色地装备好以生存，就是对人类做出的最大贡献。”“获得精神成熟的最佳机会”，“对感官的良好管理”。这对我们所有人，包括儿童和成年人，都是深刻而富有同情心的建议。
- 劳拉·阿切拉·赫胥黎在《你不是目标》（1963）中写道“打开通往快乐的大门”。
- 我觉得在这个孩子身上，我看到了比我以前遇到过的任何人都更多的神性。
- 亚历山大·格拉汉姆·贝尔，如艾伦·斯莱特和达尔文·穆尔所著的《发展心理学布莱克威尔读者》第481页所引。
- 我们这个时代最伟大的女性。
- 温斯顿·丘吉尔，如布拉德·邓恩所著的《22岁时：100位人生转折点上的名人》（2006）第80页所引。
- 我一直非常钦佩你。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，如艾伦·斯莱特和达尔文·穆尔所著的《发展心理学布莱克威尔读者》第481页所引。
- 我们反对征兵和谴责入狱为我们赢得了许多新朋友，其中就包括海伦·凯勒。我一直想见到这位非凡的女性，她克服了最可怕的身体残疾。我参加过她的讲座，对我来说是一次感人的经历。海伦·凯勒的非凡征服加强了我对人类意志几乎无限力量的信念。当我们开始我们的运动时，我给她写信寻求她的支持。长时间没有收到回复，我得出结论是她自己的生活太艰难了，无法关心世界的悲剧。几周后，她发来了一条信息，让我为曾经怀疑她而感到羞愧。海伦·凯勒远非沉溺于自我，她证明了自己对人类拥有包容的爱和对人类的痛苦和绝望的深刻感受……这位非凡的女性，剥夺了最基本的人类感官，仍然能够凭借她优雅的力量看到、听到和表达。她充满活力的手指在我的嘴唇上，她敏感的手在我的手上，所表达的胜过语言。它消除了身体障碍，让人沉浸在她内心世界的之美中。
- Emma Goldman, 我的生活 (1931)
- 无论你过去或现在是什么样子，你都是一种祝福！
- 威廉·詹姆斯，在1908年写给凯勒的信中，发表于拉尔夫·巴顿·佩里所著的《威廉·詹姆斯的思想和性格》（1935）第2卷，第455页
- 南方各州的立法机构倾向于将非洲裔美国人失聪和失明学生放在一起：例如，北卡罗来纳州立聋哑盲人学校；德克萨斯州聋哑盲人青年学院；阿拉巴马州黑人聋哑盲人学校；或弗吉尼亚州黑人聋哑盲人学校。当失聪盲人活动家海伦·凯勒在1944年向国会作证，强调扩大社会保障法案的重要性时，她强调了州政府歧视性资金以及种族主义和歧视能力如何交织在一起，从而限制了机会。“在我的大陆之旅中，”她作证说，“我参观了他们简陋的校舍，目睹了他们与贫困作斗争的可悲景象。我震惊于他们教育的匮乏、缺乏适当的医疗保健以及限制他们就业机会的歧视。”她继续说道，在这个伟大的富裕的国度中存在这种不公正是“可耻的”！
- 金·E·尼尔森《美国的残疾历史》（2012）
- 在堪萨斯州福特斯科特的平民学院，我的母亲遇到了，他和海伦·凯勒、 尤金·德布斯和查尔斯·斯坦梅茨共同创立了全国最伟大的工人学校。成千上万的农民、山区居民、矿工和其他工人通过信件学习工人法律、工人英语和工人历史。
- 梅丽黛尔·勒苏尔“古代人民和新来者”（1976年）
- 我不需要详细介绍海伦·凯勒。她是凯撒、亚历山大、拿破仑、荷马、莎士比亚以及其他不朽之人的同伴。她在今天如此出名，一千年后仍然会如此出名。
- 马克·吐温写给海伦·凯勒的信（1903年3月17日），发表于阿尔伯特·比格洛·佩恩编辑的《马克·吐温的信》（1917）第1卷，第731页
- 我不需要详细介绍海伦·凯勒。她是凯撒、亚历山大、拿破仑、荷马、莎士比亚以及其他不朽之人的同伴。她在今天如此出名，一千年后仍然会如此出名。
- 马克·吐温，如埃德加·李·马斯特斯所著的《马克·吐温：肖像》（1938）第188页所引。
- 没有人比海伦·凯勒更受议会欢迎，我们爱她。而且她有发现伟大真理的才能。她对我们繁忙的计划的评论是：“没有行动的同情就像没有光明的眼睛。”
- 莉莲·瓦尔德《亨利街之窗》（1934年）
- 美国最奇妙的人。
- H. G. 威尔斯，如艾伦·斯莱特和达尔文·穆尔所著的《发展心理学布莱克威尔读者》第481页所引。
- 世界历史不能不提及玛丽·海伦·凯勒……她克服失明和耳聋的胜利，无疑比亚历山大大帝的胜利更重要，因为它们对每一个活着的人都有影响。
- 西奥多·泽尔丁在《人类亲密史》（1994）中写道。这段引言似乎明显指的是海伦·亚当斯·凯勒，但为什么她被称为“玛丽·海伦·凯勒”尚不清楚。
- 海伦·凯勒，这位天赋异禀的失明失聪女性，对比尔·海伍德被驱逐发表评论，她在给《纽约呼声》的信中写道：“我怀着最深切的遗憾读到了对海伍德同志的攻击……这种不光彩的争斗发生在两个本应团结的派别之间，而且正值工人阶级斗争的关键时刻……我们能把党派策略的差异置于工人的迫切需求之上吗？……当无数妇女和儿童在漫长的工作日里伤透了心，毁坏了身体时，我们却在互相争斗。我们真可耻！”
- 霍华德·津恩，《美国人民史》
