Henry Ward Beecher
亨利·沃德·比彻 (6月24日 1813 – 3月8日 1887) 是一位 美国公理会 牧师、 社会改革家 和演说家，以其对 废奴 的支持、对 上帝之爱 的强调以及 1875 年的通奸审判而闻名。
语录
[]杂记
[]- 图书馆不是一种奢侈品，而是生活必需品之一。
- 眼睛和耳朵 (1862)
- 哦，不要告诉我他们已经 死了——那些慷慨的主人，那些飘渺的无形 英雄 大军。他们像一片 云 般见证着这个 国家。他们已经死了，却仍然比我们能说的更响亮，用一种更 普遍 的 语言？他们已经死了，却仍然在行动？他们已经死了，却仍然影响着 社会，并 激励 人们 拥有更 崇高 的 动机 和更英勇的 爱国主义？
哀悼者们，让 喜悦 与你们的 眼泪 交织。他曾是你的儿子，现在却是国家的儿子。他使你的家庭明亮，现在他的榜样激励着成千上万的家庭。他深爱着他的兄弟姐妹，现在他是全国每个慷慨青年的兄弟。以前，他被局限、占有、封闭在你身边。现在，他被扩大、解放，并献给所有人。以前，他是你的；现在他是我们的。他从家庭中死去，以便为国家而生。没有一个名字会被遗忘或忽视；并且不久之后，人们会对我们现代的英雄们承认，就像对古代英雄一样，他通过死亡为他的国家做了比他一生中更多的事情。
其他来源
[]- 公立学校是这个国家吸收所有来到我们这里的人的胃。当狮子吃掉一头牛时，狮子不会变成牛，而是牛会变成狮子。因此，来自各民族和国家的人们都变成了美国人，对他们进行虐待或将他们赶走是对我们机构的耻辱，也是对我们政策的羞辱。
- 红人，第十卷，第6期（1890年7-8月)[未在给定的引文处验证]
- 起源尚不清楚。R. H. Pratt 将军，“共和国之父对印第安人的转变和救赎”，美国印第安人协会季刊，第2卷，第2期（1914年4月-6月），第129页引用了“在1885年及之前在一家印第安学校印刷的一份小报纸上的专栏”。教育周刊，第11卷，第222期（1881年12月1日），第187页引用了“一篇关于不公正对待中国人的讲座”。
- ……任何情感，任何波浪，都无法长时间保持其自身的个体形式。
- 亨利·沃德·比彻在布鲁克林普利茅斯教堂的布道，J. B. Ford, 1871年，第24页
- 有很多门是敞开的；但门必须适合一个人的身材，否则它就不是为他而设的。
给年轻人的讲座 (1844)
[]- 给年轻人的讲座，关于各种重要主题，新版，附有额外讲座。波士顿：Ticknor and Fields, 1868
- 愤世嫉俗者是一个从不看到人身上任何优点，并且从不放过看到任何缺点的人。 他是人类的猫头鹰，在黑暗中警惕，对光芒视而不见，搜寻害虫，却从不看到高尚的猎物。愤世嫉俗者将所有人类行为分为两类——公开的坏和秘密的坏。
- 第四讲：肖像画廊，第115页
- 自然是男性享受的巨大宝库。
- 第七讲：流行的娱乐，第231页
人生感悟 (1858)
[]- 人生感悟，由埃德娜·迪恩·普罗克特编。波士顿：Phillips, Sampson and Company, 1858
- 有些人像金字塔，在接触地面时非常宽阔，但随着向上延伸变得越来越窄。
- 第17页
- 灵魂中有公寓，可以俯瞰壮丽的景色；从这些窗户可以看到穿过死亡之河，进入彼岸闪耀的城市；但我们常常忽略这些，而选择那些朝向地球的窗户！
- 第18页
- 对宗教的呼唤不是要求你比同伴更好，而是要求你比自己更好。
- 第22页
- 天文学家建造了望远镜，可以显示以前看不到的无数星星；但当一个人透过自己的眼泪看时，那是一面透镜，可以打开通往未知的道路，并揭示即使最熟练建造的望远镜也无法做到的星体；甚至可以将上帝的宝座带入视野，并穿透那片模糊的距离，在那里存在着真理的永恒。
- 第26–27页
- 拉斐尔做得很好，菲迪亚斯也做得很好；但不是画家或雕塑家在最崇高地使自己永垂不朽。而是那些在人类思想上留下深刻印象的人；为永恒创作壁画，只有天堂的光芒才能显现出来；雕塑，不是在外部事物上创作，而是在灵魂的内在本质和品格上创作。
- 第31页
- 如果你们中的任何一个人今天去世，你能对上帝说，“主啊，这是我一生的工作。你派遣我来到世上，带着一把种子，这里是我的心，像一个花园，充满了鲜花”吗？
- 第32页
- 一个在正道上，上帝站在他一边的男人，即使他孤身一人，也是大多数，因为上帝超越了地球上的一切人口。
- 第36页
- 四千年来，强者一直在特权和权力的道路上飞奔，寻求伟大。基督站在道路上，说：“你们寻求伟大。你们甚至没有走在通往它的道路上。你们在向上走，但通往伟大的道路是向下走。想要成为伟大的，要成为所有人的爱仆。”伟大在于向下行动的便利性和力量，而不是向上行动的便利性。
- 第37–38页
- 必须理解，我们在这里存在的目的是为了变得更像上帝[…]并且我们被放置在这里是为了变得强大和高尚，而不仅仅是为了享受。
- 第42页
- 伟大不在于强大，而在于正确地运用力量；当力量仅仅用来将一个人抬到他的同伴之上，为了他自己孤立的荣耀时，力量就没有得到正确的运用。最伟大的人，他的力量通过他自身吸引力将最多的心灵带到高处。
- p. 52
- 当法律、习俗或制度不再对人类有益时，它们就不再具有约束力。
- 第54页
- 不可能通过布道来让人保持耐心，除非布道太长，以至于他们必须在听的时候练习耐心。
- 第 61 页
- 一个人不应该祈祷奶油，然后生活在脱脂牛奶中。
- 第64页
- 早晨的第一小时是舵，指引着一天的方向。
- 第 95 页
- 把圣经沉入海底，人对上帝的义务也不会改变。他将走在同样的道路上，只是他的灯和向导会消失；他将进行同样的航行，只是他的指南针和海图会落水。
- 第149页
- 永远不要忘记一个人在生气时对你所说的话。
- 第190页
- 我们期望老年人保守，但当一个国家的年轻人如此时，它的丧钟已经敲响。
- p. 221
- [爱]比正义更公正。
- 哦，诸神，哦，伟大的朱庇特，
- [同情]可以治愈比谴责更多的罪。
- 哦，诸神，哦，伟大的朱庇特，
信仰的本质、重要性和自由 (1873)
[]- 1873年6月22日星期日布道，发表在The Original Plymouth Pulpit : 亨利·沃德·比彻的布道 第九卷，第291页
- 一个仅仅具有事实性认知的人；一个感知力弱，反思能力不足的人；一个只看到事实的人，无法像那些不仅感知事实，而且由于其精神构成，具有推理能力，能够从具体中概括出普遍原理——即从事实中提炼出原则的人那样做出关于真理的判断。如果涉及到对上帝之言中真理的探究，一个人的道德倾向会影响他的信仰。例如，如果一个人非常认真负责，但缺乏仁慈之心，那么他的思想本质会使他对那些描绘上帝以律法为基础、维护正义、善良公正，而非仁慈和同情的经文敏感。另一方面，如果一个人本身善良仁慈，但缺乏认真负责的态度，那么同情元素将主导他所描绘的上帝形象，而倾向于法律性的元素则会相对减少。关于正义和律法的证据对他这样的一个人影响不大，而关于善良的证据则会给他留下深刻的印象。
- 现在，证据对一个人来说，就是能说服他思想的东西。它因人而异。对于一个无法推理的人来说，论证就不是证据。对于一个无法感知的人来说，事实也不是证据。情感上的呼吁对于一个天性易受情感影响的人来说是证据，尽管对他的邻居可能不是。
那么，当人们开始探究真理时，他们首先要对研究负责，对其中的诚实负责，要勤奋努力，并试图清除心中所有自私和骄傲的偏见。他们要对探究真理的真诚和忠实负责。当他们超越这一点，运用自己的能力时，这些能力的结合将很大程度上决定，或许不是真理的普遍性质，而是其具体的表现形式。只要世界存在，就会有人认为上帝是充满无限爱、同情和善良，同时兼具正义的上帝；也会有人认为上帝是充满正义，同时兼具爱、同情和善良的上帝；每个人都会遵循自己思想的规律。就像磁铁穿过一个装有沙子和铁粒子的容器时，只吸引铁粒子而不吸引沙子一样；一个人的思想能力也会选择某些事实而拒绝另一些事实。什么对一个人来说是证据，将取决于他正在对所呈现的证据进行作用的那些能力。
- 经文将相信的考验放在生活和品格上。它从未要求人们，作为被接纳和得救的条件，在所有信仰点上都必须在技术上和哲学上都正确；但它要求一个人在面对真理时，随心所欲地使用它，根据自己本性的分析、吸引和排斥来选择它，从而正确地生活。它要求人们按照基督耶稣的模式来发展他们的 manhood（人格）。它说：“这里是上帝的真理；每个人都按照自己的自由意志，以灵而不是以字面意义来分类和使用它们。”你们被呼召到自由中；但这是为了使你们每个人都能在基督耶稣里成为完整的人。人们要为发展 manhood（人格）负责，而不是为他们使用产生 manhood（人格）的工具的方式负责。
- 在这方面，思想与身体的情况类似。医生对一个家庭说：“这里有一大堆食物。吃那些适合你的食物。同样的食物并不适合所有人。如果你在吃我厌恶的食物时变得健康，那么这就是适合你的食物，即使它与我不相容；如果我在吃你厌恶的食物时变得健康，那么这就是适合我的食物，即使它与你不相容。”在相信的事情上也是如此。并非所有人都能够相信相同的事情，或者不能以相同的方式相信事情。
“但是，”人们说，“如果一个人可以相信一件事，另一个人可以相信另一件事，那么相信就毫无意义了。”好吧，让我问一下，是否有可能真理是如此广阔，以至于十个人可以以不同的方式相信它，但他们每个人都以局部的方式相信它，从而使他们都真实，尽管他们中的任何一个人都没有掌握全部真理，并且他们所有人共同构成了完整的真理？
- 我看着草坪上的一棵大树，对我的邻居说：“对你来说，这棵树是什么？”他看了看它，说：“嗯，我想这棵树可以砍出大约二十立方的木材。你可以用很多树枝，而且以市场上木材的价格计算，我想我可以轻松地从这棵树上赚到五十美元，甚至更多。”他的回答表明了这棵树对他来说是什么——就是那样。我叫来一个男孩，问他：“当你看着这棵树时，你想到什么？”“啊！”他说，“这棵树上至少会有十公斤的核桃；他开始思考如何爬上去，摇下来，以及如何处理它们。这棵树对他来说就是这样。我对另一个人说：“对你来说，这棵树是什么？”他说：“我不会用五十美元卖掉它。我的奶牛夏天就在它下面站着。这棵树的树荫自从我拥有这片农场以来，就一直代替了我的棚屋。这棵树的价值堪比黄金。”他重视它的经济用途。我问一位画家：“对你来说，这棵树是什么？”他立刻说：“你看到它那精致的形态了吗？它是多么的如画？如果你把它拿出来，放在你正在创作的风景画的前景中，那将会产生多么壮丽的效果！”它对他来说具有审美价值。我问另一个人：“对你来说，它是什么？”他开始解释它的结构和特性。他是一位植物学家，他对它有自己独特的看法。我问自己：“这棵树是什么？”它是所有的一切。当风吹过时，它是上帝的声音。当正午的寂静中一片寂静时，它是上帝的思想。它是上帝为一千只鸟建造的房子。它是疲惫的人和牲畜的舒适港湾。它记录了岁月的痕迹。它已经屹立了一个世纪。冬天无法杀死它，夏天无法摧毁它。它充满了美丽和力量。它包含了所有这些东西；当不同的人看着它时，每个人都看到他所需要的那么多；但要看到这棵树中所有的一切，需要十个人——而且他们也无法完全看到它。
真理也是如此。人们对真理进行分类。他们运用不同的能力来考虑真理。一个人有哲学推理能力；另一个人有事实推理能力。一个人运用他思想的一部分；另一个人运用他思想的另一部分。真理比任何一个人的思想都要大。上帝的真理通常具有延伸到如此地步的关系，以至于人们可以以不同的方式看待它，并且他们所有人都在某些方面是真实的，尽管他们并没有掌握全部真理。
自由的本质 (1873)
[]- 星期日讲道 (1873年1月19日)，发表于《原始普利茅斯布道》：亨利·沃德·比彻的讲道 第九卷，第357页
- "从今以后，我不称你们为仆人，因为仆人不知道他的主做什么；我称你们为朋友，因为我将我从父所听见的一切都告诉了你们。" — 约翰福音 XV 15
这无疑是受迫和自由的宗教状态之间的对比。这是一个从因恐惧而被迫的生活，通过良心，转变为因爱而受到启发并自发的生活。 这个短语的力量不在于仆人这个词。原文是奴隶。当然，当时奴隶这个词所代表的状况，其悲惨与周围环境的对比并不像我们今天这样鲜明；然而，这仍然是一种应该避免的状态；并且在整个圣经中，它既被说成是一种不幸，也是一种耻辱。我们的救主看待他的门徒，仿佛他们作为犹太人，以及按照他们父辈的方式敬拜的人，被束缚在一种束缚之中。他作为犹太联邦的一员，也是犹太教会的一员；他从未与任何教规或仪式分离，而是像父辈一样行走；他的门徒不仅受到摩西律法的约束，而且受到他作为拉比的约束；作为一位改革教师，但仍然是犹太体系下的教师。因此他们是仆人——奴隶；他们正在服从强迫的命令。但他说，“从今以后，我不再称你们为我的仆人——仿佛你们出于强迫，出于责任感，出于严格良心的压力而服从我；我现在要称你们为朋友。” 他给出了原因。仆人是接受命令的人，不被允许参与讨论。他不知道他的主人的事务。 他的主人首先考虑自己的事务，并在完成计划后才下达指示；因此，仆人所要做的就是服从。但是朋友与朋友一起商议，参与朋友的思考和感受，以及他所做出的决定；基督对他的门徒说：“你们今后将与我建立伙伴关系，你们将以一种平等的方式与我站在一起。你们与我之间今后将会有自由。”
因此，基督将人们从宗教的束缚提升到宗教的自由。 我不喜欢宗教这个词；但我们没有其他词可以代替它。它在原文中表示束缚，捆绑。人们被束缚了。他们受到义务的约束，并被这些义务所束缚。基督教不仅仅是宗教——也就是说，宗教在词源意义上，以及在普遍的理解中。基督教是将宗教发展到最后的形态，它将人们从必要性带到自愿性——从束缚到解放。这是一种最高和最正常的精神状态，通常是自发和自由的。这不是一个偶然的短语。
普利茅斯布道谚语 (1887)
[]- 每个艺术家都将他的画笔浸入自己的灵魂，并将自己的本性画入他的画作中。
- 新英格兰最伟大的诗歌是她的星期天。
- 所有的词语都是用来挂载思想的钉子。
- 每个人都充满音乐，但不是每个人都知道如何将其表达出来。
- 天才是一匹太狂野的马，无法用于犁或车。
- 《圣经》就像一架望远镜。如果一个人透过他的望远镜看，那么他就会看到超越的世界；但是，如果他看着他的望远镜，那么他什么也看不到。
普利茅斯布道笔记 (1859)
[]- 谨慎和保守是老年人所期望的；但是当一个国家的年轻人拥有这种精神时，当他们害怕真理的新应用所引起的噪音和冲突时，愿上帝保佑这片土地！它的丧钟已经敲响了。
Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895)
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- 引语发表于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特 (Josiah Hotchkiss Gilbert) 的《杰出作家燃烧的词典》 (1895)
- 《圣经》是上帝为你绘制的航海图，可以让你免于沉入海底，并向你展示港口在哪里，以及如何到达那里而不会撞到岩石或沙洲。
- 第28页
- 有许多具有好斗倾向的人，他们阅读是为了寻找弹药，并从《圣经》中挖掘铁来制成炮弹。 他们阅读，并找到硝石、木炭和硫磺来制作火药。他们阅读，并找到大炮。他们阅读，并制造炮眼和胸墙。如果一个人不相信他们，他们就会将他视为敌人，并向他发射《圣经》来摧毁他。因此，人们将上帝的话语变成一个巨大的军火库，里面装满了各种各样的武器，既有进攻性的，也有防御性的。
- 第38页
- 如果基督是那些信任和爱他的人的智慧和能力，那么他的神性就不需要进一步的论证了。
- 第58页
- 像在地下室生长的葡萄藤一样，生活在恐惧和束缚的黑暗中的基督徒。但是让他走向自由，走向爱的光明，他就会像田野里的植物一样，健康、强壮和快乐。
- 第106页
- 困难是上帝的差遣；当我们被派去完成它们时，我们应该认为这是上帝对我们的信任的证明——这是上帝的赞美。
- 第107页
- 基督是人应该是什么的理想。 他仿佛为我画出了我的理想肖像，在他的思想和感受中。我将来有一个崇高和伟大的目标，基督知道，我不知道；但我正在追随。我正在努力达到基督对我的所是和应该是什么的思考；我决心理解它，就像基督自己一样。不是说我拥有它；但我会为之奋斗。我的 manhood 在未来。我的生命超越了现在。
- 第109页
- 为另一世而活。忍耐，如同看见那看不见的主。靠信心工作；靠盼望工作；靠爱工作；靠勇气工作；靠信任工作；靠你心灵的甜美一面工作；这样，像基督一样，直到你与他同在。
- p. 118
- 凡为基督和上帝过着高尚生活的人——他就是上帝的工匠之一，正在建造上帝作为至高建筑师的建筑。
- 第120页
- 并非以任何特定的方式或经历来临，而是要起来，来到你的父那里，对祂说：“父啊，我得罪了天，也得罪了你，不再配称为你的儿子；求你使我像你雇用的工人一样。”
- 第151页
- 你，永恒的力量，已经将自己显明出来，要担当我们的重担。愿我们担当你的十字架，担当那十字架，发现除此之外别无他担；触摸那十字架，发现它不仅没有夺走我们的力量，反而增加了力量。求你赐给我们黑暗中的信心，患难中的信心，悲伤中的信心，丧亲之痛中的信心，失望中的信心；求你赐给我们一种即使大地崩裂也不会动摇的信心——一种为生而活的信心，一种为死而活的信心。
- 第107页
- 当我们受管教时，我们愿与你一同经历；当我们蒙你微笑时，我们也愿与你一同经历；因为，无论是微笑还是管教，都是出于爱。我们因着你是父而接受管教，因为我们是儿子。哦，求你使我们永远不感到你作为审判者的手！用你的爱约束我们。使我们远离罪，远离对罪的爱，并将我们带回你自己的面前。
- p. 240
- 现在我们恳求你，愿我们每天都有一些对上帝慈爱和上帝能力的感受，就像我们对天空中光辉的充盈一样。
- 第 273 页
- 愿我们越来越像上帝和天堂，更加恩典、乐于助人、心地善良；当你在我们身上成就你的旨意时，愿我们安然入睡在耶稣里，发现这不是睡眠，而是与耶稣一同永恒的苏醒。
- 第 295 页
- 我们的渴望是对天堂的乡愁；我们的叹息是对上帝的思念，就像远离家园的孩子哭泣着入睡，在梦中啜泣，却不知道他们哭泣的是为了他们的父母。灵魂无法言说的呻吟是对无限的渴望，却没有人告诉他们到底是什么让他们痛苦。
- p. 390
- 当，哦加冕的 耶稣；当，哦慈爱的救主；当，哦 耐心而 公正的 审判者——你何时才会从你的隐匿处现身，将 眼泪变为 微笑，将呻吟变为 喜悦？何时那合唱的 歌曲会爆发，席卷 空气，环绕你的宝座，宣告 救赎给 世界的主 上帝？
- p. 410
- 救主至少在他记录下来的服事生涯中，一直处于一种实质上的复兴工作中。
- p. 521
- 一个人是愚蠢的，如果他只顾着回顾过去。啊！人真是自负而虚妄！忘记过去的吧。你不是在那里生活。你的根不是在那里，它们在当下；你应该向上伸向另一个生命。
- p. 566
- 成功充满希望，直到人们得到它；然后它就变成了去年鸟儿飞走后的巢穴。
- p. 567
- 愿我们在你管教我们时寻求你，愿我们在黑暗中呼求你，就像夜里醒来的孩子呼唤“父亲”一样，我们也愿呼求上帝；有时，即使我们听不到你的声音，愿有一只手放在我们身上，这就足够了；因为我们将抓住它，即使在黑暗中，它也会引导我们走向越来越明亮的光；因为那一天终将到来，带来释放和胜利。
- p. 595
- 对上帝的认识可以弥补一切，使灵魂安息在祂的怀抱里。当孩子在夜里因听到不知名的声音而惊恐尖叫时，他是如何被安慰和安抚入睡的？是靠着对声音来源的哲学解释吗？是靠着传授昆虫学知识吗？不，是靠着母亲将孩子抱在怀里，轻轻地唱着歌，摇着他。孩子不在乎解释，只在乎母亲。
- 第599页
编辑
[]- “事实上，除非一个人能将他书写的思想与人类永恒的需求联系起来，使人们像从井中汲水一样从其中汲取，否则思想和灵魂的感受就没有比肌肉和骨骼更长久的生命。”[1]
关于亨利·沃德·比彻的引言
[]- 菲斯克保留着她的禧年歌唱团的传统，他们曾经藏在一个布鲁克林管风琴阁里，以免虔诚的公理会成员在听到他们那天堂般的声音之前看到他们黑色的脸庞。亨利·沃德·比彻将他们带到了普利茅斯教堂，报纸称他们为“比彻的黑人吟游艺人”；然后全国人民倾听，世界敞开了双臂，禧年歌唱团在国王面前演唱。
- 《W.E.B.杜波依斯自传》：回顾我人生第一世纪末的独白 (1968)
- 亨利·沃德·比彻说得对：“自然是上帝的语言。”
- 1953年信件，马丁·路德·金的自传
- 我只能希望，将这样的听众与在塞内卡福尔斯的一个小卫理教堂举行的第一次大会上与伊丽莎白·卡迪·斯坦顿会面的那群人进行比较，并第一次在我们的平台上看到亨利·沃德·比彻，并为女性发表如此高贵的言论，我只能希望，正如我们的朋友所表达的恐惧那样，几个世纪以来形成的堕落需要几个世纪才能消除；
- 露克丽霞·莫特，“女性的心智和力量” (1860年5月10日)
- 我遇到了伟大的布道家亨利·沃德·比彻，当时我的父亲是Y.M.C.A.讲座委员会的成员，他把比彻带到了布里奇顿。比彻是哈里特·比彻·斯托的兄弟，她写了《汤姆叔叔的小屋》，在内战前一直是废奴运动的领导者，并且在当时的所有进步运动中仍然是一位领导者。当时，亨利·沃德·比彻正处于一场诉讼之中，这场诉讼是由一位名叫蒂尔顿的男子于1875年提起的，蒂尔顿是比彻的前朋友，指控他与他的妻子有染。这是一场巨大的丑闻，每个人都选边站。亨利·沃德·比彻的老朋友们为他英勇地辩护。那些不认识他的人，尤其是在像我们这样的小城镇里，都强烈反对他。因此，我的父亲把他带到布里奇顿Y.M.C.A.需要勇气。我被允许去听他的讲座，尽管我当时还很年轻。我不清楚地记得他的话，但我记得我对他的魅力个性、高贵的举止、健康红润的肤色和白发，以及他洪亮的声音印象深刻。讲座后，在我们的家里，我记得问他是否提前准备了讲座，以及是否写下来了。“不，孩子，”他告诉我。“我有时根本不知道我要说什么，直到我环顾我的听众，然后我从他们那里获得灵感。有时我会提前在脑海中准备好讲座，仔细地安排第一、第二和第三点，然后我看到听众中的一些东西会改变我的整个思路，我会发表与我原本设想完全不同的演讲。”我经常记得这一点，后来当我开始自己演讲时，我也发现我最大的灵感总是来自我所谈论的人们。
- 埃拉·里夫·布洛尔，《我们是多数：一本自传》（1940）
- 投票权是一种教育。亨利·沃德·比彻在去年冬天关于这个主题的演讲中说，关于妇女的选举权，投票权是一种教育。我很高兴能同意一位牧师的观点，这并不常见。是的，它是一种教育。然而，当一个男人独自拥有投票权时，它就无法成为他的教育。它没有教给他一个重要的教训，即投票权是无用的，当妇女被剥夺投票权时，它就会被扭曲和腐败。
- Ernestine Rose，致辞致美国平等权利协会成立一周年纪念大会（1867年5月9日）
- 长期以来，英国一直相信，美国，这个国家孕育了威廉·劳埃德·加里森、亨利·沃德·比彻、詹姆斯·罗素·洛厄尔、约翰·G·惠蒂尔¹⁵和亚伯拉罕·林肯，一定有他们的后代会接手这项工作，开创一个法治和秩序的时代。这个国家忠于国旗的有色人种也相信这一点，并且坚信这一点，开始了这场运动。
- 伊达·B·威尔斯，《红色记录》（1895年）
- 顺便说一下，亨利·沃德·比彻就是在利物浦受到骚扰的，当时他试图在40年代就废奴问题发表演讲……利物浦在南北战争期间发展起来的感情，在很大程度上与曼彻斯特的人民出于同样的原因（对棉花贸易的损害）分享了这种感情。在这座城市，亨利·沃德·比彻也在讲座平台上与反对废奴和分裂的暴徒进行了一场又一场艰苦的战斗。但这一切都已成为过去。她的公共大厅、教堂、平台和新闻自由都欣然授予那些为受压迫者伸张正义和公平的人们。
- 《为正义而战：伊达·B·威尔斯自传》 (1991)
外部链接
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蒂尔顿-比彻丑闻:
参考资料
[]- ↑ 安德拉格兰塔拉亚姆。第1卷，第1期，第3页，1939年9月