个人主义
~ 鲍里斯·帕斯捷尔纳克
个人主义 是一种道德立场、政治哲学、意识形态或社会观点，它强调个体的内在价值。个人主义者提倡行使欲望和尝试目标，强调自力更生和自主的重要性，同时反对大多数形式的干涉，无论是由社会、家庭或其他任何群体或机构施加的，这种干涉会影响个人的利益和权利。
B
[]- 这种坚毅的个人主义还有另一面，也值得考虑。毫无疑问，伟大的事情都是以它的名义完成的，它在任何理性的思维模式中都将占有一席之地。个人主动性和精力对于任何事业的成功运作都绝对不可或缺，并且有充分的理由担心政府的暴政和无能。……但要在末日之书的其他页面上，还必须记录其他条目。在大多数大声疾呼个人主义的人的脑海中，这种信条，剥夺了所有花哨的辞藻，意味着赚钱，仅仅是这样，再也没有别的了。可以将我们城市遭受的羞辱和联邦政府遭受的丑闻的大部分归咎于这种信条。
- 查尔斯·A·比尔德，《粗犷的美国个人主义的神话》（1932），§4；转载自《哈珀杂志》，1931年12月，第13-22页。
- 冷酷的真相是，每个人为自己，魔鬼才管闲事的个人主义信条，主要负责西方文明所处的困境——一端是投资诈骗，另一端是劳工诈骗。 无论这种信条在原始农业和工业时代可能具有什么优点，它都不适用于技术、科学和理性经济的时代。曾经有用，现在已经成为对社会的危险。所有从事管理而非股票投机的深思熟虑的商人，都知道稳定、规划、有条不紊的程序、谨慎以及将生产调整到需求对于使经济机器平稳高效地运转是必要的。……他们都知道，这意味着对以个人主义的名义庆祝的无政府状态进行严格的限制。因此，我们面前的任务不是修补旧口号，而是摆脱它。
- 查尔斯·A·比尔德，《粗犷的美国个人主义的神话》（1932），§4；转载自《哈珀杂志》，1931年12月，第13-22页。
- 抵御邪恶的最可靠的防御是极端的个人主义、原创性思维、异想天开，甚至——如果你愿意的话——古怪。 也就是说，一些无法伪造、欺骗、模仿的东西；甚至是一位经验丰富的骗子也无法从中获得快乐。
- 约瑟夫·布罗茨基，在《毕业典礼演讲》（1984）中发表于威廉姆斯学院，发表于《少于一个：选集》（1986）。
- 英国经验主义哲学是个人主义的。而且显然，如果一个人接受的唯一真假标准是自己的标准，那么他就没有社会共识的基础。一个人应该如何行为的问题是一个社会问题，总是涉及多个人；如果他除了自己的意见之外不接受任何证据和判断，他就没有工具来构建答案。
- 雅各布·布罗诺夫斯基，《科学与人类价值观》（1956），第三部分：“人类尊严的意义”，§3。
C
[]- 我不喜欢溜须拍马者、挥舞旗帜者或团队合作者。我喜欢那些反抗体制的人。个人主义者。我经常警告孩子们：“总有一天，有人会告诉你，‘团队中没有“我”’。你应该告诉他们，‘也许没有。但“我”在独立、个性化和正直中。’ 尽一切可能避免团队。保持你的圈子小。永远不要加入一个有名字的团体。如果他们说，“我们是某某”，那就走开。而且，如果，不知何故，你必须加入，例如不可避免地加入工会或行业协会，那就加入吧。但不要参与；那将是你的死期。如果他们告诉你你不是一个团队合作者，那就恭喜他们观察得如此敏锐。
- 乔治·卡林，《耶稣什么时候带来猪排？》（2004），第280-281页
- 人们在头脑和心灵上都变得机械化了，也变得机械化了。他们已经失去了对个人努力和任何形式的自然力量的信念。他们不是为了内在的完善，而是为了外部的组合和安排，为了机构、宪法，为了某种或另一种机制而希望和奋斗。他们所有的努力、依恋、意见都转向了机制，并且具有机械性质。
- 托马斯·卡莱尔，《时代迹象》（1829年）。
- 戈德曼小姐是一位共产主义者；我是一位个人主义者。 她希望摧毁财产权，我希望肯定它。我反对特权和权威的斗争，通过这种特权和权威，属于个体的真正的权利被湮灭。 她认为合作将完全取代竞争；我认为竞争无论以何种形式都将始终存在，并且保持竞争是可取的。但是，无论她是对的，还是我是对的，或者我们都错了，有一件事我是肯定的；激励艾玛·戈德曼的精神是唯一能够使奴隶摆脱奴役，暴君摆脱暴政的精神——那种愿意敢于受苦的精神。
- 沃塔琳·德·克莱尔，在“为艾玛·戈德曼辩护和没收权”中发表的费城演讲（1893年12月16日）；艾玛·戈德曼的名字在1910年的版本中拼写错误为戈德曼。其中一些文字被引用为亚历山大·伯克曼编辑的《沃塔琳·德·克莱尔选集》（1914）中所呈现的。
- 关于美国人不干涉的传统，无政府主义要求将其延伸到个人本身。 它不要求嫉妒的孤立屏障；它知道这种孤立是不受欢迎的，也是不可能的；但它教导说，通过所有人的严格关注自己的事务，一个流动的社会，自由地适应相互需求，在这个社会中，整个世界都属于所有人，正如每个人所需要的或渴望的那样，将会产生。
当现代革命已经深入到整个世界的中心——如果它最终能够实现，正如我希望的那样——那时，我们也许可以希望复兴我们祖先的骄傲精神，这种精神将人类的简单尊严置于财富和阶级的虚饰之上，并认为成为美国人比成为国王更伟大。
在那一天，将不会有国王或美国人——只有人类；遍布整个地球，人类。- 沃塔琳·德·克莱尔，在《母地球》（1908年12月/1909年1月）中发表的“无政府主义与美国传统”。
- 政治自由的目标是个性。通过让公民尽可能多地拥有行动和存在的自由，只要这与秩序和他人权利相容，制度就真正地使他成为一个自由人。他被允许以自己的方式追求幸福的手段。
- 詹姆斯·菲尼莫尔·库珀，《关于个性》《美国民主主义者》（1838）。
- 所有伟大的人格都依赖于个性。如果一个人除了与周围所有人共同拥有的东西之外，没有其他存在，那么他永远不会拥有超越平庸的存在。
- 詹姆斯·菲尼莫尔·库珀，《关于个性》《美国民主主义者》（1838）。
- 美国，理想化了个人的权利高于一切，实际上，是一个被群体、阶级、内群体和派系——包括种族和宗教——的社会力量所支配的国家。在美国，个人拥有的权利很少不是由一个或另一个群体的政治、经济和社会力量所支持的。因此，可以发现，许多接受了伟大的美国个人主义本质的黑人，在试图在美国发挥作用时遇到了严重的麻烦。
- 哈罗德·克鲁斯，《黑人知识分子的危机》（1967），第8页
D
[]- 这种道德[存在主义道德]是个人主义吗？是的，如果这意味着它赋予个人绝对的价值，并承认只有他本人有权奠定自己存在的基础。它是一种个人主义，就像古代的智慧、基督教的救赎道德、康德式的德行理想一样值得这个名字；它反对那些将人类的幻影树立在人之上，宣扬集体主义的教条。但它不是独我论，因为个人只能通过与世界和其他个人的关系来定义自己；他只有通过超越自我而存在，他的自由只能通过他人的自由来实现。他通过一种与自由一样，从内心深处涌现，但最终超越自我的运动来证明自己的存在。
这种个人主义并不会导致放纵的无政府状态。人是自由的；但他从自己的自由中找到了自己的法则。首先，他必须承担起自己的自由，而不是逃避它；他通过一种建设性的运动来承担它：没有行动就没有存在；也通过一种拒绝为自己和他人压迫的消极运动来承担它。- 这种伦理是个人主义的吗？是的，如果以此来理解，即它赋予个人绝对的价值，并且承认只有个人才有权为自身的存在奠定基础。它是一种个人主义，就像古代的智慧、基督教的基督教伦理的救赎，以及康德的美德理想也应具有这种名称；它与将“人类”置于个人之上、制造虚幻的极权主义教条相对立。但它并非独我论，因为个人仅由其与世界和其他个人的关系来定义；他只有通过超越自我才能存在，而他的自由只能通过他人的自由来实现。他通过一种运动来证明自己的存在，这种运动就像自由一样，源于内心，但却引导他走向外部。
这种个人主义并不会导致放纵的无政府状态。人是自由的；但他从自己的自由中找到了自己的法则。首先，他必须承担起自己的自由，而不是逃避它，通过一种建设性的运动：没有行动就没有存在；也通过一种拒绝为自己和他人压迫的消极运动。 - 关于存在主义，西蒙娜·德·波伏娃，暧昧伦理 (1947)，结论
- 这种伦理是个人主义的吗？是的，如果以此来理解，即它赋予个人绝对的价值，并且承认只有个人才有权为自身的存在奠定基础。它是一种个人主义，就像古代的智慧、基督教的基督教伦理的救赎，以及康德的美德理想也应具有这种名称；它与将“人类”置于个人之上、制造虚幻的极权主义教条相对立。但它并非独我论，因为个人仅由其与世界和其他个人的关系来定义；他只有通过超越自我才能存在，而他的自由只能通过他人的自由来实现。他通过一种运动来证明自己的存在，这种运动就像自由一样，源于内心，但却引导他走向外部。
- 书籍中包含的科学（至少其中那些由概率推理而非证明构成），由于是由许多不同个体的意见汇集而成，因此比一个有常识、运用自然和公正判断力对自己的经验进行推断的人所做出的简单推论更远离真理。
- 勒内·笛卡尔，《方法论》，J. Veitch 译 (1899)，第二部分，第13页。
- 自我表达是个性，而我们的个性就是我们自己，应该是我们最关心的事情。
- 欧内斯特·迪姆内 (1928) 思考的艺术 第250页。
- 书籍是创造性个人主义的源泉之一，这种个人主义在这些不确定的时代，仍然是人类社会的天使。五百年来，书籍一直是孤独的心灵提升和解放的无与伦比的工具。
- 乔治·杜哈梅尔，《为文学辩护》(1937)，E. Bozman 译 (1939)，第vii页。
E
[]- 根据哈耶克，真正的和虚假的个人主义的区别，不在于价值观，而在于事实。它们的分歧在于社会是如何实际组织或运作的：社群是人为创造的，还是自然演化的？答案显然是两者的某种结合，但相对权重至关重要。如果一个人认为可以集中计划经济或社会，那么可能会出现与一个人认为这种计划不可行完全不同的规范性社会。从不同的事实前提出发，可以建立对比鲜明的道德体系。
- 艾伦·埃本斯坦，《哈耶克的旅程：弗里德里希·哈耶克的思想》(2003)，第8章。“知识的滥用和衰落”。
- 政府越少越好，法律越少，赋予的权力越少。对抗这种政府滥用的方法是私人品格的影响，以及个人的成长。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，在《论文：第二集》(1844)中的“政治”一文中。
- 前几代人相信辉煌的社会繁荣是人类的至福，并且一致地将公民牺牲给国家。现代思想认为国家存在于个人为了守护和教育每个人。这个想法在革命和民族运动中粗略地表达出来，在哲学家的思想中则更加精确：个人就是世界。
- 我们对摩西、柏拉图和弥尔顿最高的评价是，他们不顾书籍和传统，不说出人们的想法，而是说出他们自己的想法。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第47页。
- 一个人应该学会察觉并关注从内心闪过的一线光芒，胜过关注诗人与圣人的光辉。然而，他却不加理会自己的思想，仅仅因为那是他的思想。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第47-48页。
- 那些确信能吃到晚餐的男孩的漫不经心，他们鄙视像一位领主一样去做或说任何事情来讨好别人，这是人性的健康态度。
- 拉尔夫·沃尔多·爱默生，“自立”，论文集：第一集 (1883)，第50页。
- 最终，唯一神圣的是你自己的思想的正直。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第52页。
- 我的天赋可能微小而平庸，但我确实存在，并且不需要我自己的保证，也不需要同伴的保证，任何第二手的证明。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第55页。
- 在世俗的意见中生活很容易，在孤独中按照自己的想法生活也很容易。但伟大的人是在人群中保持完美甜蜜的孤独独立的人。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第55页。
- 大多数人用一块或另一块手帕蒙住了自己的眼睛，并依附于这些意见共同体之一。这种顺从并非使他们仅仅在少数方面虚伪，说了一些谎言，而是使他们在所有方面都虚伪。他们所说的每一个真理都并非完全真实。他们的二并非真正的二，他们的四并非真正的四；因此，他们所说的一切都让我们感到沮丧，我们不知道从哪里开始纠正他们。
- 拉尔夫·华尔多·爱默生，“自立”，论文：第一集 (1883)，第56页。
F
[]- 骄傲地独自一人，我挣断束缚我的锁链，并将自己从顺从牧羊人的那群肮脏的狗群中分离出来。
- 布鲁诺·菲利皮，《叛徒的黑暗笑声：布鲁诺·菲利皮的作品》（1918年）
- 关于个人的最重要的东西是他不能或不愿说的事情。
- 劳伦斯·K·弗兰克 (1939) “用于研究人格的投射方法” 心理学杂志 8，第395页。
G
[]- 《哈姆雷特》能由一个委员会写出来吗？《蒙娜丽莎》能由一个俱乐部画出来吗？《新约》能作为会议报告撰写吗？创造性的想法不是从群体中产生的，而是从个人中产生的。神圣的火花从上帝的手指跳到亚当的手指上，无论最终形成物理定律还是法律，诗歌还是政策，奏鸣曲还是机械计算机。
- 阿尔弗雷德·惠特尼·格里斯沃尔德，耶鲁大学校长，耶鲁大学演讲（1957年6月9日）；载于国会记录（1957年6月11日），第103卷，附录，第A4545页。
- 社会中最不可饶恕的罪行是思想独立。 [...] 有教养、有文化、有能力的人被嘲笑成懦夫而保持沉默。声称我们是个人主义时代是荒谬的。我们只是所有历史现象的更令人痛心的重复。
- 艾玛·戈德曼，《无政府主义和其他论文，少数群体与多数群体，1910》，Mother Earth Publishing
- 个人主义不应与各种关于个人主义的想法和概念混淆；更不应与仅仅是压制和击败个人及其个性的“坚韧的个人主义”相混淆。……“坚韧的个人主义”意味着所有“个人主义”都属于统治者，而人民则被体制化为奴隶阶层，以服务于少数自私的“超人”。美国可能是这种个人主义的最佳代表，以它的名义，政治暴政和社会压迫被辩护和颂扬为美德；而人类获得自由和社会机会生活的每一个愿望和尝试，都被斥责为“不爱国”和邪恶，以同样个人主义的名义。
- 艾玛·戈德曼，“个人、社会和国家”，载于红色艾玛的讲话，第112页。
H
[]- 我只是一个，
但仍然是一个。
我不能做所有的事情，
但仍然可以做一些事情；
因为我无法做所有的事情
我不会拒绝做我能做的事情。- 爱德华·埃弗雷特·黑尔，“伸出援助之手”，载于James Dalton Morrison 编，《宗教诗歌杰作》(1948)，第416页。
- 由于一个人必须完成和“塑造”自己，因此个人之间不可避免地存在比动物之间更大的差异。
- 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，《关于爱的片段》，早期神学著作 (1948)，第303页
- 当一个人试图将自己提升到同伴之上时，他会被群众拉下来，要么通过嘲笑，要么通过诽谤。没有人应该比其他人更优秀或更有天赋。任何一个凭借不可抗拒的天才力量超越普通人的个体，注定会被社会排斥，社会会用如此无情的嘲弄和诋毁来迫害他，最终他将被迫退回到思想的孤独之中。
- 海因里希·海涅，在海因里希·海涅：他的智慧、才智、诗歌 (1892)，第26页。
- 由于人必须完成和“塑造”自己，因此个人之间不可避免地存在比个人动物更大的差异。
- 埃里克·霍弗，《对人性的反思》(2006)，第34条。
- 我说战争是错误的，意味着它不仅是坏事，而且不应该被发动，政府不应该宣战和发动战争，社会不应该为此提供手段，个人不应该赞同、支持和参与战争。
- 罗伯特·L·霍尔姆斯，《论战争与道德》（1989年）第 15 页
- 他们认为任何仍然能够抵抗的个人会允许自己被虚假和真实的形象所引导，甚至在睡眠中，而不是被自己对事物关系的真正洞察力所引导吗？
- 马克思·霍克海默，“人的概念”，工具理性批判 (1967)，第5页。
- 由于内在性已经枯萎，个人决策的乐趣、文化发展以及自由想象力的运用也随之消失。其他倾向和目标标志着今天的男人：技术专长、镇定自若、掌握机器的乐趣，以及成为多数人的一部分或选择作为榜样并取代个人判断的群体的需要。
- 马克思·霍克海默，“人的概念”，工具理性批判 (2013)，第12页。
- 爱是占主导地位的理性的不可调和的敌人，因为爱人既不保护自己也不保护集体。他们抛弃自己；这就是为什么愤怒倾注在他们身上。罗密欧和朱丽叶与社会发生冲突，因为他们坚持了社会所宣扬的东西。通过不合理地奉献给彼此，他们维护了个人对事物世界的支配的自由。
- 马克思·霍克海默，“理性的终结”，法兰克福学派精选集 (1982)，第43页。
- 抵抗的个人将反对任何试图调和真理的需求和存在的不合理性的务实尝试。与其为了符合普遍标准而牺牲真理，他将坚持在生活中表达尽可能多的真理，无论是在理论上还是在实践中。他将过一种充满冲突的生活；他必须准备好冒彻底孤独的风险。
- 马克思·霍克海默，《理性的日食》(1947)，第112-113页
- 在进化过程中，自然竭尽全力确保每个人都与其他每个人不同。……在生理和心理上，我们每个人都是独一无二的。任何为了效率或为了某种政治或宗教教条而试图标准化人类个体的文化，都在冒犯人类的生物本性。
- 奥尔德斯·赫胥黎，《美丽新世界重述》(1958)，第3章，第21页。
J
[]- 一个有勇气的人就能形成多数。
K
[]- 启蒙是人类从自我强加的未成年状态中解放出来。未成年是指不能在没有他人指导的情况下运用自己的理解能力。当其原因不在于缺乏理解，而在于缺乏运用它而不受他人指导的决心和勇气时，这种未成年状态就是自我强加的。Sapere aude！“敢于运用你自己的理解！”——这是启蒙运动的座右铭。
- 懒惰和怯懦是为什么有如此多的人，在自然已经从外部指导中解放他们（natura-liter maiorennes）之后，仍然乐于一生都处于未成年状态的原因。并且，其他人很容易确立自己作为他们的监护人。保持未成年状态是如此容易。如果我有一本书来作为我的理解，一个牧师来作为我的良心，一个医生来为我制定饮食，等等，我就根本不需要费力。我不需要思考，只要我能付钱：其他人会乐于为我承担繁琐的工作。
- 西方自由和民主的核心是相信个体的人，上帝的孩子，是价值的试金石，而整个社会、群体、国家都为了他的利益而存在。因此，扩大个人自由必须是任何西方社会的首要目标和持久实践。
- 罗伯特·F·肯尼迪，“肯定的一天”，在南非开普敦大学发表的演讲（1966年6月6日）；见于国会记录（1966年6月6日），第112卷，第12429页。
- 首先，是徒劳的危险；相信一个人或一个女人无法对抗世界所有苦难——对抗苦难和无知、不公正和暴力。然而，世界上许多伟大的思想和行动运动都源于一个人的工作。
- 罗伯特·F·肯尼迪，“肯定的一天”，在南非开普敦大学发表的演讲（1966年6月6日）；见于国会记录（1966年6月6日），第112卷，第12430页。
- 决策的去中心化和个人责任对效率的促进作用，或许甚至比十九世纪所认为的更大；而对自利的抵制可能已经走得太远了。……个人主义，如果能够消除其缺陷和弊端，就是保障个人自由的最佳保障……与其他任何体系相比，它极大地拓宽了个人选择的范围。它也是保障生活多样性的最佳保障……而失去这种多样性，是所有损失中最严重的，在同质化或极权主义国家中尤其如此。因为这种多样性保存了体现前几代人最安全和最成功选择的传统；它用其丰富的想象力来装点现在；并且，作为实验以及传统和想象力的助手，它是改善未来的最有力工具。
- 约翰·梅纳德·凯恩斯，《就业、利息和货币通论》（1936）第24章，“结论性说明” 第380页。
- 虽然……政府职能的扩大，涉及到调整消费倾向和投资动机的任务，似乎对十九世纪的公众或当代美国金融家来说是对个人主义的可怕侵犯，但我捍卫它，相反，既是避免彻底摧毁现有经济形式的唯一可行手段，也是成功实现个人主动性的条件。
- 约翰·梅纳德·凯恩斯，《就业、利息和货币通论》（1936）第24章，“结论性说明” 第380页。
- 群众即谬误。因此，没有人比那些以此为职业去领导群众的人更蔑视人的尊严。如果有人以个人的身份——即一个个体——去接近这类人，那是小到不值得他注意的事，他会傲慢地拒绝。必须至少有几百人。而当有几千人时，他就会向群众屈服，对他们卑躬屈膝。
- 索伦·克尔凯郭尔，见于从陀思妥耶夫斯基到萨特的存在主义，第96页。
- 当代人害怕存在……只有在庞大的群体中他们才敢于生活，并且他们成群结队地聚集在一起，以感到自己很重要。
- 索伦·克尔凯郭尔，《哲学片段的非科学后记》（1846），第318页。
- 成为一个真正的人，一个独特的个体，在上帝面前独自一人，在这种巨大的努力和巨大的责任中，这是一种基督教的英雄主义——当然，这是一种罕见的情况。
- 最有害的逃避是——隐藏在人群中，想要避免上帝对一个人作为个体的检查，就像亚当曾经做的那样，当他糟糕的良心欺骗他认为自己可以在树木中隐藏时。
- 索伦·克尔凯郭尔，《以各种精神进行的提升性论述》，第127-128页（1847）。
- 极权主义机器的破坏性工作，无论是否使用这个词，通常得到一种特殊的原始社会哲学的支持。它不仅宣称“社会”的共同利益优先于个人的利益，而且宣称个人作为人的存在可以简化为社会“整体”的存在；换句话说，个人存在，在某种程度上，是不真实的。这是任何奴隶制意识形态的便捷基础。
- 莱谢克·科瓦科夫斯基，“谎言的优点与极权主义”，引自上帝快乐吗？选集（2013），Basic Books，第57页
- 我们目睹了十八世纪，个人主义为法国大革命做准备，而旧的“自由主义”趋势却退化为决定论的曼彻斯特模式的经济自由主义。平等主义只出现在强烈的集体主义社会中，在那里强大的外生力量试图将人塑造成“个人”，剥夺他们原本的性格。“个人”仅仅是“大众”的最后一个不可分割的单位，而个人主义则是去个性化的人在集体主义的海洋中进行的最后、怪诞和绝望的斗争，以抵御大众的侵蚀。 查理五世拥有个性，但居斯塔夫·德·纳瓦尔，这位在巴黎街头遛着驯养龙虾的人，仅仅是一个个人主义者。
- 埃里克·冯·屈内尔特-莱丁，《群体的威胁》（1943），第115页
L
[]- 正是人类达到完美的那条道路，每个人（早或晚）都必须经历。
- 戈特霍尔德·埃弗莱姆·莱辛，《人类的教育》，§ 93，见于W. Kaufmann，《黑格尔》（1966），第43页。
M
[]- 个人主义无政府主义和共产主义无政府主义在道德动机和最终目标方面是相同的，或者几乎相同。
- 我认为问题不在于“共产主义者”和“个人主义者”，而在于无政府主义者和非无政府主义者。 而且，我们，或者至少我们中的许多人，在讨论某种所谓的“无政府主义个人主义”时犯了很大的错误，好像它真的是无政府主义的各种倾向之一，而不是将其视为专制主义的众多伪装之一。… 在无政府主义圈子里，共产主义、个人主义、集体主义、互助主义以及所有中间和折衷的纲领，仅仅是实现经济生活中的自由和团结的最佳方式；被认为最符合将生产资料和劳动产品在人与人之间分配的正义和自由的方式。
- 艾里科·马拉泰斯塔，在《Pensiero e Volontà》第15期（1924年8月1日）的《亚当斯所著“个人主义与无政府主义”一文的注释》中。
- 在西方兴起的个人主义观念，即使经常声称源于古典古代和亚伯拉罕宗教教义，也是一个相对近期的发展。这种将自身作为西方独有的和决定性特征的修正主义主张——与东方据称缺乏个性形成鲜明对比——是神话制造的结果。
- Malhotra, R., & Infinity Foundation (Princeton, N.J.). (2018). Being different: An Indian challenge to western universalism.
- 要么将“个性”和“独特性”定义为在既定的文明形式中的可能性，在这种情况下，它们的实现对于绝大多数人来说等同于成功的适应。要么将它们定义为超越的内容，包括它们在实际存在之外（和之下）被社会否定的潜力；在这种情况下，它们的实现将意味着对既定的文明形式的背离，走向与现有模式不相容的彻底新的“个性”和“独特性”模式。今天，这意味着“治愈”病人，使其成为叛逆者或（说同样的话）殉道者。
- 赫伯特·马库塞，“新弗洛伊德修正主义批判”，《爱欲与文明》（1955年）。
- 虽然个人主义曾经在英国，尤其是在美国被广泛赞扬，但如今它被认为是不道德和冷酷无情的。个人主义的观点无法诚实地承诺每个人最终都会过上富裕的生活。批评者认为这是失败主义，并坚持“我们必须做得更好”，同时呼吁国家力量来确保我们做到这一点。
- 蒂博·R·马坎，《私人权利与公共幻想》，新泽西州布伦斯威克：交易出版社 (1994) 第67页
- 正在发生的是对思想本身的全面重新定义，对其功能和内容的重新定义。个人与社会之间的协调深入到心灵的那些层面，在那里阐述了旨在理解既定现实的概念。这些概念从知识传统中汲取，并被翻译成操作术语——这种翻译通过削弱思想的否定力量，从而减少了思想与现实之间的紧张关系。
- 赫伯特·马库塞，《单向度的人》（1964年），第104页。
- 如果人们认为个体自由发展是幸福的首要要素之一；认为它不仅是与文明、教育、文化等术语所代表的一切相协调的要素，而且是所有这些事物本身所必需的一部分和条件；那么就不会有自由被低估的危险。
- 约翰·斯图亚特·密尔，《论自由》（1859年），第102页。
- 但社会现在已经彻底战胜了个性；威胁人类本质的危险不是个性的过度发展，而是个性的匮乏。
- 约翰·斯图亚特·密尔，《论自由》（1859年），第109页。
- 人类本性不是按照模型建造的机器，也不是被设定好执行特定工作的机器，而是一棵树，它需要自身在各个方面生长和发展，根据内在力量的倾向，使其成为一个有生命的整体。
- 约翰·斯图尔特·密尔，《论自由》（纽约：Henry Holt, 1895），第三章，第106-107页
- 群众压碎了所有不同、所有优秀、个体、合格和精选的东西。任何不与所有人一样，不与所有人一样思考的人，都有被淘汰的风险。
- 何塞·奥特加·伊·加塞特，《大众的反叛》，第18页。
- 随着年龄的增长，人们越来越意识到，大多数男人——和女人——都无力进行任何超出外部强迫作为反应的努力。因此，我们遇到的那些能够自发和快乐地努力的少数人，在我们的经验中显得孤立，仿佛被纪念化。这些人是杰出的人，是贵族，是唯一积极而非仅仅是反应性的人，对他们来说，生活是一种永恒的奋斗，是一种不间断的训练过程。
- 何塞·奥特加·伊·加塞特，《大众的反叛》，第65页
P
[]- 鲍里斯·帕斯捷尔纳克，《医生·日瓦戈》（1957年）(引用中包含“康德”和“马克思”)
- 在美国，“个人主义”指的是私有化所有权、消费和娱乐。你被期望为自己争取尽可能多的利益，而不要太在意他人所面临的问题。这种态度在某些社会中被认为是反人道的，但在我们社会中却被赞扬地称为“雄心”，并被视为一种具有重要社会价值的品质。
- 迈克尔·帕伦蒂，《为少数人的民主》，第37页
- 在自身身上发现的最平庸的事物，变得非常有趣。它不再是一种抽象的平庸，而是一种现实与我们自身个性之间的惊人协调。
- 切萨雷·帕韦塞，《活着这件事》，1939年1月19日
R
[]- 最卑劣的自贬和自我毁灭形式是将你的思想屈服于他人的思想，接受对你大脑的权威，接受他的断言作为事实，接受他的话语作为真理。
- 艾茵·兰德，《源泉》（1992年，纽约），第936页。
S
[]- 个性是人内在的原始和永恒的本质。……将这种个性的教育和发展作为自己的最高使命，将是一种神圣的利己主义。
- 弗里德里希·施莱格尔，“选定思想（1799-1800）”，《诗歌与文学格言对话》，恩斯特·贝勒和罗曼·斯特鲁克译（宾夕法尼亚大学出版社：1968）第60条。
- 一个人在生活中越发意识到，大多数人——包括女人——都无力进行任何超出严格由外部强迫施加的努力。因此，我们遇到的那些能够自发和快乐地努力的少数人，在我们的经验中显得孤立，仿佛被纪念化。这些人是杰出的人，是贵族，是唯一积极而非仅仅是反应性的人，对他们来说，生活是一种永恒的奋斗，是一种不间断的训练过程。
- 叔本华，“关于人生智慧的格言”，Parerga und Paralipomena，E. Payne 译 (1974) Vol. 1, pp. 318-319。
- 身着紫袍的傻瓜承受着无法摆脱的可悲个性负担，而拥有伟大天赋的人则用他们的思想填充着最荒凉和荒芜的环境。
- 叔本华，“关于人生智慧的格言”，《副篇与附录》，E. 佩恩译（1974）第1卷，第330-331页。
- 地球上最幸福的命运无疑是拥有卓越而丰富的个性，特别是拥有良好的智力天赋。……那些通过自然和命运的恩赐获得这种命运的人，会小心谨慎地确保他们幸福的内在源泉对他们来说仍然是可及的，为此条件是独立和闲暇。因此，他们会乐于以节制和节俭为代价来购买这些条件，尤其是因为他们不像其他人那样依赖外部的快乐来源。因此，他们不会被官职、金钱、恩惠和世俗的赞赏所诱惑，从而为了符合人们卑鄙的设计或糟糕的品味而屈服自己。
- 叔本华，“关于人生智慧的格言”，《副篇与附录》，E. 佩恩译（1974）第1卷，第334页。
- 人是唯一可以声称拥有个性特征的生物。但在大多数人身上，这种个性特征实际上并不重要；他们几乎都可以归入某些类别：它们是物种。他们的思想和愿望，就像他们的面孔一样，是物种或至少是他们所属阶级的思想和愿望；因此，它们是微不足道、日常、普通的，并且成千上万地存在。你通常可以预先知道他们可能会做什么和说什么。他们没有特殊的印记来区分他们；他们就像制成品，都是一样的。
- 叔本华，“心理观察”，R. 迪克斯译，《副篇与附录》
T
[]- 与其认为艺术作品必须是所有人都能欣赏的东西——一首诗、一幅画、一本书、一座宏伟的建筑——不如考虑将你自己的生活变成一件艺术品。你从自身开始，并拥有不确定的时间来创作它。你不必成为你所是的样子，即使你对现在的自己很满意，也很容易想到你可以成为的更伟大的样子。它不必是壮观的，甚至不必引起别人的注意。它将是你为自己设定的某种卓越，然后实现——你可以诚实地自我评估，并为此感到自豪。
- 理查德·克莱德·泰勒，《恢复骄傲：我们时代的失落美德》（1995）第64页
- 如果一个人不能与同伴保持同步，也许是因为他听到了不同的鼓点。让他随着他听到的音乐起舞，无论节奏多么缓慢或遥远。
- 亨利·戴维·梭罗，《瓦尔登湖：或，在林中的生活》（1854年），第18章，第210页。
- 个人主义是作为个体自我对自我自身的肯定，不考虑其在世界中的参与。因此，它与集体主义相反，集体主义是作为更大整体的一部分对自我自身的肯定，不考虑其作为个体自我的特性。
- 保罗·提利希，《存在的勇气》（1952年），第113页。
W
[]- 在世界各地，我们都看到这种将个人屈服于权力组织相同的现象。阶段性地，这些不适应的政府正在成为不受控制的专制主义；它们正在扼杀那种保持人类效率和幸福的自由思想的发挥。 在它们统治下的人民，在经历了一段奴隶般的纪律之后，显然注定要陷入混乱和暴力。到处都爆发战争和怪诞的经济剥削，以至于那些曾经使人类能够看到一个无限富足时代的增长和机会，似乎可能再次丧失，甚至永远丧失在最终的社会崩溃中。
- H.G. 威尔斯，《人的权利，或者我们为何而战？》（1940年）。
- 私有财产……完全误导了个人主义。它使增长而非收益成为目标。因此，人们认为重要的是拥有，而不知道重要的是成为。人的真正完善不在于人拥有什么，而在于人是什么。
- 奥斯卡·王尔德，《社会主义下的灵魂》，¶ 15。
- 艺术是世界所知的最强烈形式的个人主义。我倾向于说，它是世界所知的唯一真正的个人主义形式。 犯罪，在某些条件下，可能看起来创造了个人主义，但必须考虑到其他人并干涉他们。它属于行动的领域。但独自一人，没有任何参考他的邻居，没有任何干涉，艺术家可以创造出美丽的东西；如果他不是仅仅为了自己的快乐而这样做，他根本不是艺术家。
- Oscar Wilde 在《The Soul of Man under Socialism》（1891）中
- 艺术是个人主义，而个人主义是一种令人不安和瓦解的力量。它蕴含着巨大的价值。因为它寻求扰乱类型上的单调，习俗上的奴役，习惯上的暴政，以及将人降低到机器水平的现象。
- 奥斯卡·王尔德在《社会主义下的灵魂》（1891年）中
参见
[]|
|
外部链接
[]
: