让-雅克·卢梭
让-雅克·卢梭（6月28日，1712年 – 7月2日，1778年）是一位重要的法语日内瓦哲学家，他的政治思想影响了法国大革命、社会主义理论的发展以及民族主义的兴起。
语录
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- 让我们去榆树下跳舞吧
快点，年轻的姑娘们。
让我们去榆树下跳舞吧
绅士们，拿起你们的笛子。- 村庄的先知 (1752)
- 所有可以更好地利用的时间都是浪费的。
- 引自戴维·埃文斯·麦克多奈尔 (1809) 所著的《最常用引语词典：主要来自拉丁语和法语，但也包括许多来自希腊语、西班牙语和意大利语的引语，翻译成英语》
- L'accent est l'âme du discours.
- 重音是语言的灵魂；它赋予语言情感和真实性。
- 英文翻译引自特里恩·爱德华兹 (1908) 所著的《思想词典：来自世界最佳作者的简明引语百科全书，包括古代和现代作者》，第2页。
- 一个诚实的人几乎总是公正的。
- 引自特里恩·爱德华兹 (1908) 所著的《思想词典：来自世界最佳作者的简明引语百科全书，包括古代和现代作者》，第277页。
- 离别的日子，悲伤而凄凉，
笼罩在悲伤的黑暗之中，——
缺席的日子，我感到疲惫
我爱的人离我遥远。- 《缺席日》，载于巴特利特《熟悉引语》第10版 (1919)。
- Chère amie, ne savez-vous pas que la vertu est un état de guerre, et que, pour y vivre, on a toujours quelque combat à rendre contre soi?
- 我只需要我自己就能幸福。
- 引自莱斯特·G·克罗克 (1919) 所著的《预言之声，1758-1778》，第148页。
- 最大的享受在于对自己满意；正是为了赢得这种满意，我们才被置于地球上，并被赋予了自由。
- 引自詹姆斯·米勒和吉姆·米勒 (1966) 所著的《民主梦想家》，第194页。
- 如果一个人是整个宇宙的唯一幸存者，拥有整个宇宙有什么用呢？
- 欧洲联邦带来的持久和平 (1756)
- L'offenseur ne pardonne jamais.[1]
- 翻译：施害者从不原谅。
- Émile et Sophie, ou Les Solitaires, "Lettre Première" (1781)
《论艺术与科学的演说》(1750)
[]《论人类不平等起源和基础的演说》(1754)
[]《社会契约论》(1762)
[]《爱弥儿，或论教育》(1762)
[]第一卷
[]- 两种相互冲突的教育体系源于这些相互冲突的目标。一种是公共的，适用于许多人；另一种是私人的，家庭式的。如果你想知道什么是公共教育，请阅读柏拉图的《理想国》。那些仅仅根据书名来判断书籍的人认为这是一部关于政治的著作，但它是有史以来最优秀的教育论著。在普遍的估计中，柏拉图学院代表着所有虚构和不切实际的事物。就我个人而言，如果吕库古斯仅仅将其付诸笔端，我会认为吕库古斯的体系更加不切实际。柏拉图只是试图净化人的心灵；吕库古斯则改变了它的自然进程。公共学院并不存在，也不可能存在，因为既没有国家，也没有爱国者。这两个词应该从我们的语言中删除。原因与我们目前无关，因此即使我知道，我也克制不提。
“活着不是呼吸；而是行动；是运用我们的器官、感官、能力，运用我们所有使我们感受到自身存在的身体部分”（布鲁姆译，第42页）。
第二卷
[]- 让我们不要忘记我们在追求虚幻幻想时应有的状态。人类在事物序列中占有一席之地；童年是人类生命序列中的一席之地；人必须被当作人来对待，儿童必须被当作儿童来对待。给每个人一个位置，并让他们保持在那里。根据人的本性来控制人的激情，这是我们能为他们的福祉所做的全部。其余的取决于我们无法控制的外部力量。
- 只有一个能如愿以偿的人——他能单枪匹马地做到；因此，自由而不是权力才是最大的善。真正自由的人是渴望他能够实现的东西，并做他渴望做的事情的人。这是我的基本信条。将其应用于童年，所有的教育规则都由此产生。社会不仅剥夺了人类自身力量的权利，还使人类的力量不足以满足其需求，从而削弱了人类。这就是为什么人类的欲望随着虚弱而增加；这就是为什么儿童比成人虚弱。如果一个人强壮，而一个孩子虚弱，那不是因为一个人的力量绝对大于另一个人的力量，而是因为一个人自然可以自给自足，而另一个人则不能。因此，成人会有更多的欲望，而儿童会有更多的异想天开，我认为“异想天开”是指不是真正的需求，只能在别人的帮助下才能满足的欲望。
第三卷
[]- 我们的岛屿就是这颗地球；我们所看到的引人注目的物体是太阳。一旦我们超越了我们周围的环境，这两种事物中的一种或两种都必须映入我们的眼帘。因此，大多数原始民族的哲学主要集中在对地球的想象分割上或对太阳的神性上。
- 一般来说——除非无法展示事物本身，否则不要用符号代替所指的事物；因为儿童的注意力会被符号所吸引，以至于会忘记符号所指的意思。
- 一旦我们设法让我们的学生理解“有用”这个词的意思，我们就获得了一种控制他的额外手段，因为这个词对他来说会产生很大的影响，前提是他理解这个词的含义与他自己的年龄相关，并且他清楚地看到它与他自己的福祉的关系。这个词对你的学生没有影响，因为你没有努力给它一个他们能理解的含义，而且因为其他人总是承担他们的需求，所以他们从不需要自己思考，也不知道什么是效用。“这有什么用？”
- 起初，我们的学生仅仅拥有感觉，现在他有了观念；他只能感受，现在他推理。因为通过对许多连续或同时的感觉进行比较，以及对它们所作的判断，产生了一种混合或复杂的感觉，我称之为观念。观念的形成方式赋予了人类的心智特征。从真实关系中获得观念的心智是彻底的；依赖于表观关系的心智是肤浅的。能够如实地看待关系的人拥有精确的心智；无法正确评估关系的人拥有不准确的心智；虚构不存在的想象关系的人是疯子；完全不感知任何关系的人是愚昧的。聪明人与其他人不同之处在于他们比较观念和发现它们之间关系的能力大小。简单的观念仅仅是由相互比较的感觉组成。简单的感觉包含判断，我称之为简单观念的复杂感觉也包含判断。在感觉中，判断是纯粹被动的；它肯定我感受着我所感受到的。在知觉或观念中，判断是主动的；它连接、比较，区分感官无法察觉的关系。这就是全部区别；但这是一个重要的区别。自然从不欺骗我们；我们欺骗自己。
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[]- 我们激情的起源，其余一切的根源和源泉，与人生来俱有、只要活着就不会离开的唯一源泉，就是自爱；这种激情是原始的、本能的，它先于所有其他激情，而所有其他激情在某种意义上只是它的变体。从这个意义上说，如果你愿意，它们都是自然的。但是，这些变体中的大多数是外部影响的结果，没有它们，它们就不会发生，而且这些变体远非对我们有利，而是有害的。它们改变了原始的目的，并违背了其目标；这时，人就发现自己脱离了自然，与自己为敌。
- 对某些事情的完全无知或许对孩子们来说是最好的；但让他们很早地了解到无法永久地向他们隐瞒的事情。要么永远不要唤起他们的好奇心，要么在好奇心成为危险来源的年龄之前满足它。你对学生在这方面的态度在很大程度上取决于他个人的情况、他所处的社会、他可能身处的地位等等。一切都不能留给偶然；如果你不确定在十六岁之前让他无知于两性的差异，那就务必在他十岁之前教给他。
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[]- 正如一个人的行为受公共事实控制一样，她的宗教也受权威支配。女儿应该遵循母亲的宗教，妻子应该遵循丈夫的宗教。如果这种宗教是错误的，母亲和女儿顺从自然法则的顺从性将抹去错误之罪。由于无法自行判断，她们应该接受父亲和丈夫的判断，就像接受教会的判断一样。虽然男人在没有帮助的情况下无法推导出他们的信仰规则，但他们也不能用理性的证据来限制这种信仰；他们任由各种外部影响左右，总是高于或低于真理。在一切方面都极端，他们要么完全鲁莽，要么完全虔诚；你永远找不到他们能够将美德和虔诚结合起来。他们天生的夸张并非完全是错，对他们的控制不当也是部分原因。败坏的道德使宗教蒙羞；良心的恐惧使宗教成为暴君；这就是为什么女性总是对宗教要么过度，要么不足的原因。由于女性的宗教受权威控制，因此向她清楚地表明应该相信什么比解释信仰的原因更重要；因为依附于半理解观念的信仰是狂热的主要来源，而为了荒谬的事情而要求的信仰会导致疯狂或不信。我不知道我们的教义是否倾向于产生不虔诚而不是狂热，但我知道它们会导致两者之一。首先，当你向小女孩传授宗教时，永远不要让它变得阴郁或枯燥，永远不要让它成为一项任务或义务，因此永远不要给她们任何需要死记硬背的东西，甚至包括她们的祈祷。满足于在她们面前定期祈祷，但不要强迫她们加入你。让她们的祈祷简短，正如基督自己所教导的那样。让她们的祈祷总是带着应有的虔诚和尊重；记住，如果我们要求全能者重视我们的言语，我们至少应该重视我们想要说的话。
- 当你达到理性年龄时，我保护你免受人类偏见的影响；当你的心灵觉醒时，我保护你免受激情的影响。如果我能够将这种内心的平静延长到你的一生，我的工作就会成功，你就会像人一样幸福；但是，我亲爱的埃米尔，尽管我将你浸入斯提克斯河中，但我无法使你无懈可击；一个新的敌人出现了，你还没有学会征服他，我无法拯救你。这个敌人就是你自己。自然和命运让你自由。你可以面对贫困，你可以忍受身体上的痛苦；你以前不知道心灵的痛苦；你当时只依赖于你作为人类的地位；现在你依赖于你为自己建立的所有联系；你学会了渴望，现在你成为了你欲望的奴隶。没有任何改变，没有受到任何侮辱或伤害，多少悲伤可能会袭击你的灵魂，多少痛苦你可能会遭受而没有疾病，你可能会死多少次却仍然活着？一个谎言、一个错误、一个怀疑，可能会让你陷入绝望。
- 将激情分类为合法和非法是错误的，以便屈服于前者而拒绝后者。所有激情如果能驾驭它们都是好的；如果我们放任自流，所有激情都是坏的。自然禁止我们超越我们力量极限的范围扩展我们的关系；理性禁止我们渴望我们无法得到的东西，良心禁止我们，不是被诱惑，而是屈服于诱惑。感受或不感受激情不受我们的控制，但我们可以控制自己。我们控制的每一种情感都是合法的；那些控制我们的情感是犯罪的。如果一个人爱他邻居的妻子，只要他将这种不幸的激情控制在职责法则之下，他就不犯过错；如果他如此深爱自己的妻子，以至于牺牲一切来换取这种爱，他就是犯了罪。
让-雅克·卢梭的忏悔 (1765-1770；出版于1782)
[]第一卷
[]- 我开始了一项前所未有的事业，也不会有模仿者。我打算向我的同胞展示一个自然创造的人，这个人就是我自己。
- I
- 我知道我的内心，也研究过人类；我与我认识的任何人都不一样，也许与世界上任何人都不同；如果我不如别人好，我至少声称自己是独一无二的，自然是否明智地打破了塑造我的模具，只有在读完这本书之后才能确定。
- 变体翻译：我可能不如其他人好，但我至少与众不同。
如果我不如别人好，至少我与众不同。
- 变体翻译：我可能不如其他人好，但我至少与众不同。
- 当七个号角吹响时，我将手持这本书呈现在至高法官面前，大声宣告，这就是我的行为；这些是我的想法；我就是这样的人。我自由而真实地讲述了值得称赞或邪恶的事情，我没有隐藏任何罪行，也没有添加任何美德；如果我有时引入了多余的装饰，仅仅是为了填补记忆缺陷造成的空白：我可能认为确定的，而实际上只是可能的，但我从未断言为真理，而是一个有意识的谎言。我如实地展现了自己，有时卑鄙可憎，有时高尚慷慨；就像你读到了我最深处的灵魂一样：永恒的力量！召集你的宝座周围无数的同伴，让他们倾听我的忏悔，让他们为我的堕落而脸红，让他们为我的苦难而颤抖；让每个人轮流以同等的诚实揭露他内心的失败和迷途，如果他敢，就宣称，我比那个人更好。
- 变体翻译：末日号角吹响时，我将手持这本书呈现在至高法官面前，大声宣告，这就是我的工作，这些是我的想法，我就是这样的人。我自由地讲述了好的和坏的，没有隐藏邪恶，也没有添加美德。
- J'adore la liberté; j'abhorre la gêne, la peine, l'assujettissement. Tant que dure l'argent que j'ai dans ma bourse, il assure mon indépendance; il me dispense de m'intriguer pour en trouver d'autre, nécessité que j'eus toujours en horreur; mais de peur de le voir finir, je le choie. L'argent qu'on possède est l'instrument de la liberté; celui qu'on pourchasse est celui de la servitude.
- 我热爱自由，厌恶束缚、依赖以及所有与其相关的烦恼。只要我的钱包里有钱，就能保障我的独立，使我免于寻求其他钱财的烦恼，而我一直对这种烦恼深恶痛绝；对失去独立的恐惧，使我更加不愿花掉我的钱。我们所拥有的金钱是自由的工具，而我们缺乏并努力获得的则是奴役的工具。
第二至六卷
[]- Le remords s'endort durant un destin prospère et s'aigrit dans l'adversité.
- 在顺利时期，悔恨之情会沉睡，但在逆境中会苏醒。
- 其他译文：悔恨之情在顺境中沉睡，但在逆境中却会唤醒痛苦的意识。
悔恨在繁荣时期沉睡，在逆境中醒来。 - II
- 当一个人只想着谋生时，很难高尚地思考。
- 其他译文：当一个人只想着生存时，很难高尚地思考。
- II
- 仇恨和爱一样，使它的信徒容易轻信。
- V
- 我记得一位大公主在得知农民们没有面包时所说的话：“好吧，让他们吃蛋糕吧。”
- 另一种说法：我最终记起了一位大公主漫不经心的言语，当她得知乡下人没有面包时，回答说：“那就让他们吃蛋糕吧！”
- 这段文字包含了一句“让他们吃蛋糕吧”的陈述，通常被认为是玛丽·安托瓦内特说的；这篇文字写于1766年，当时玛丽·安托瓦内特10岁，离她与路易十六结婚还有4年时间，并且是对1740年事件的描述，在她出生之前。它也暗示着这句话在那个时候就已经广为人知。
- VI
关于皮埃塔医院的音乐家（第七卷）
[]- 一种在我看来远胜于歌剧，并且在整个意大利乃至全世界都找不到与之匹敌的音乐，是“scuole”的音乐。“scuole”是慈善机构，为没有家底的年轻女孩提供教育，之后共和国会为她们提供嫁妆或送入修道院。在这些年轻女孩所培养的才艺中，音乐位居首要。每个星期天，在四所“scuole”教堂的每座教堂里，在晚祷期间，由全合唱团伴奏，由意大利最好的大师创作和指挥的短歌或圣歌，在画廊里由女孩们演唱；其中没有一个女孩的年龄超过二十岁。我从未听过如此令人陶醉和感动的音乐；艺术的丰富、人声部分的精致品味、声音的优美、演奏的准确，这些令人愉悦的音乐会的一切都汇集在一起，产生了一种肯定不是时尚，但我认为没有一颗心能够抵挡的印象。卡里奥和我从不缺席“门迪坎蒂”的晚祷，而且我们也不是唯一参加的人。教堂总是挤满了艺术爱好者，甚至歌剧演员也会来这里学习优秀的范本。让我感到恼火的是铁栅栏，它只允许声音逸出，却遮蔽了我所敬佩的天使们。我对此谈论不休。有一天我在勒布隆那里谈到这件事；“如果你这么想看那些小女孩，”他说，“满足你的愿望很容易。我是这家医院的管理者之一，我会给你准备一份茶点和她们一起享用。”我一直催促他履行他的承诺。当我走进容纳这些我渴望看到的年轻女孩的沙龙时，我感到一种前所未有的爱情颤动。勒布隆逐一向我介绍这些著名的女歌手，她们的名字和声音我都非常熟悉。来吧，索菲亚——她长得很丑。来吧，卡蒂娜——她只有一只眼睛。来吧，贝蒂娜——天花完全毁容了她。几乎没有一个女孩没有明显的缺陷。
勒布隆嘲笑我的惊讶；然而，有两三个女孩看起来还可以；这些女孩从不单独演唱，只在合唱团中演唱；我几乎绝望了。在茶点期间，我们试图激发她们，她们很快就变得活跃起来；丑陋并不排除优雅，我发现她们拥有优雅。我对自己说，她们不可能以这种方式歌唱而不具备智慧和敏感，她们一定两者兼具；总之，我对她们的看法发生了如此大的变化，以至于我离开房子时几乎爱上了每一张丑陋的脸。我几乎没有勇气回到晚祷。但是，在见过女孩们之后，危险减轻了。我仍然觉得她们的歌声令人愉快；她们的声音如此美化了她们的容貌，以至于尽管我的眼睛如此，我仍然固执地认为她们很漂亮。
第八至十二卷
[]- 人类心中对幸福的渴望永远不会熄灭。
- IX
- 他像哲学家一样思考，却像国王一样统治。
- 关于腓特烈大帝
- XII
《对话录：卢梭审判卢梭》（1782年出版）
[]- 我所要说的话如此清晰，我对此感受如此深刻，以至于我对这篇文章的冗长、重复、辞藻华丽和混乱感到惊讶。如果出自别人的笔下，这些文字本可以生动而充满激情，但出自我的笔下，却变得沉闷而松懈。主题是关于我自己，我没有找到那种能够激发一个慷慨灵魂只为他人事业而奋斗的热情和勇气。
- 关于本文的主题和形式；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 无论在这里还是在那里，激情都是一切行动的动力，但它们更加鲜活、更加热烈，或者仅仅更加简单和纯粹，从而呈现出完全不同的特征。自然的第一种冲动都是好的和正确的。
- 第一段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 与普通人相比，这些独特构成的人必然会以其他方式表达自己。对于灵魂如此不同的人来说，他们表达自己的感受和想法的方式必然会带有这些修饰的印记。
- 第一段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 至于《占卜者》，尽管我确信没有人比我更了解这部作品的真正美，但我发现这些美并不在于公众狂热地关注的地方。它们不是研究和知识的产物，而是灵感、品味和敏感的产物。
- 第一段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 我希望你阅读一份由一个体面人起草并以他人名义出版的关于心灵的真实体系。我不想因为一个不配阅读这些书的人胆敢自称作者而对好的、有用的书产生偏见。
- 第一段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 由于我坦诚的幸运，我有机会以最罕见和最可靠的方式了解一个人，那就是在私生活中悠闲地研究他，可以说，与他同住。因为他毫无保留地分享自己，让我感觉他的房子就像我的房子一样舒适。我几乎没有其他住所，只有他的住所。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 比你更自然地：因为逃避是恐惧比仇恨更自然的后果。他不逃避人类，因为他憎恨他们，而是因为他害怕他们。他不逃避他们是为了伤害他们，而是为了试图逃避他们想要加害于他的伤害。相反，他们不是出于友谊而寻找他，而是出于仇恨。他们寻找他，他逃避他们，就像在非洲的荒野中，那里的人很少，老虎很多，人们逃避老虎，老虎寻找人们。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 让我们不要被错误和谎言常常掩盖的华丽辞藻所迷惑。社会不是由大众创造的，身体的结合是徒劳的，当心灵彼此排斥时。真正具有社交性的人在人际关系中比其他人更困难；那些仅仅由虚假表象组成的社交关系不适合他。他宁愿远离邪恶的人而不去思考他们，也不愿看到他们并憎恨他们。他宁愿逃避他的敌人，也不愿去寻找他来伤害他。一个只了解心灵社会的人不会在你的圈子里寻求社会关系。这就是J.J.的想法和行为方式，在他所遭受的阴谋之前。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 对于J.J.来说，卢梭无法说出他所知道的一切，这真是不幸。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 敏感是所有行动的原则。即使被赋予生命，一个什么感觉都没有的生物也不会行动，因为它的行动动机是什么？上帝自己也是敏感的，因为他会行动。因此，所有人都具有敏感性，也许程度相同，但方式不同。有一种纯粹被动的身体和有机的敏感性，似乎其目的只是为了通过引导快乐和痛苦来保护我们的身体和物种。还有另一种敏感性，我称之为主动和道德的敏感性，它只不过是将我们的感情寄托于与我们无关的生物的能力。这种类型，神经配对的研究无法教导我们任何东西，似乎为灵魂提供了一种与身体磁性相当的清晰类比。它的强度与我们与其他生物感受到的关系成正比，并且根据这些关系的性质，有时通过吸引力积极地作用，有时通过排斥力消极地作用，就像磁铁的两极一样。积极或吸引力作用是自然界简单的工作，它寻求扩展和加强我们存在的感受；消极或排斥力作用，它压缩和减少另一个人的存在，是一种由反思产生的组合。从前者产生所有充满爱意和温柔的激情，从后者产生所有充满仇恨和残酷的激情。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 他既不主动谈论他的敌人，也不回避谈论他们。当他谈起他们时，带着骄傲却不带鄙夷，带着幽默却不带怨恨，带着责备却不带苦涩，带着坦率却不带恶意。同样地，他谈论与他争夺荣耀的对手时，也只给予应得的赞扬，不隐藏任何潜在的毒素，而这一点是他们有时给予他的赞扬所不能做到的。但我发现他身上最罕见的一点，不仅是一位作者，甚至是一位敏感的人，就是他对情感和观点表现出的最完美的宽容，以及抛弃一切党派精神，甚至为了他自己，也愿意自由地表达自己的观点和理由，当问题需要时，甚至会充满激情地表达，但并不责怪人们不采纳他的感受，也不容忍任何人剥夺他的感受，而是给予每个人与他自己一样思想的自由。我听很多人谈论宽容，但他是我所认识的唯一真正宽容的人。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- J.J. 并不总是逃避人群，但他一直热爱孤独。他与他认为的朋友们在一起时很愉快，但独自一人时更愉快。他珍惜他们的陪伴，但他有时需要退缩，也许他更愿意一直独自生活，而不是一直与他们在一起。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 哦，命运！哦，自然！穷人的宝藏，不幸者的资源。感受到的人，了解你的神圣法则并信任它们的人，内心平静、身体没有痛苦的人，多亏了你，才不完全屈服于逆境。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
- 你可能会说，幻象是应对巨大逆境的微薄力量！哦先生，这些幻象可能比男人如此看重的那些表面的美好更有现实意义，因为它们从未给灵魂带来真正的幸福感，而那些拥有它们的人也同样被迫将自己投射到未来，因为他们无法在当下找到令人满意的乐趣。
- 第二段对话；由朱迪斯·R·布什、克里斯托弗·凯利、罗杰·D·马斯特斯翻译
关于卢梭的引言
[]- 引言按作者姓名字母顺序排列
A - F
[]- 卢梭是历史上最有影响力的政治作家。
- 阿克顿勋爵致威廉·尤尔特·格莱斯顿（1890年5月23日），引自J. N. Figgis和R. V. Laurence编辑的《阿克顿第一代勋爵书信选集，第一卷》（1917年），第230页
- ……无论他遗产在专制主义方面的模糊性如何，毫无疑问，卢梭是民主思想发展中的关键人物……正是卢梭发展了人民主权的概念，并且他是第一个坚持普通民众有资格参与政治体系作为完全公民的权利。
- Ian Adams 和 R. W. Dyson，《五十位主要政治思想家》，Routledge，2003。
- 二元对立不一定源于支配的欲望。David Spurr (1993: 103) 讨论了卢梭在《语言起源论》中，如何试图肯定阿拉伯语和波斯语等东方语言的“生命和温暖”。但通过使用“逻辑和精确”的西方书写来做到这一点，卢梭实际上否定了这些语言，因为它们被描述为缺乏理性和秩序的原始状态。尽管他试图赞扬这些语言，但他最终证实了欧洲科学、理解、工业和书写与东方原始主义和非理性之间的二元对立。
- Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin (2000). Post-Colonial Studies: The Key Concepts, 第二版，伦敦: Routledge, 第20页，引用Spurr的The Rhetoric of Empire: Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing and Imperial Administration, 杜兰和伦敦: Duke University Press。
- 我认为重新确立真正的二元论——即生命冲动与生命控制之间的二元论——并为此肯定更高的意志首先是一种心理事实，这一点至关重要。然而，个人需要超越这个事实，才能决定在任何特定情况下，为了自己的幸福，应该在多大程度上行使控制：简而言之，他需要标准。为了获得标准，至少从批判的角度来看，他不能像卢梭主义者那样贬低理智。
- Irving Babbitt，“我相信的东西”(1930)，Irving Babbitt: Representative Writings (1981)，第14-15页
- 男人结婚的平均年龄是三十岁；他最强烈的性欲和基因愉悦的欲望发展的平均年龄是二十岁。现在，在他生命中最美好的十年里，在他美丽、青春和智慧使他比生命中的任何其他时期都更危险的时期，他发现自己没有任何合法满足那种燃烧在他整个自然中的对爱情的不可抗拒渴望的手段。在这段时间里，代表人类生命六分之一的时间，我们必须承认，我们总人口的六分之一或更少，以及最充满活力的六分之一，处于一种对他们来说持续消耗，对社会来说危险的境地。
“他们为什么不结婚？”一位虔诚的妇女问道。
但哪个有理智的父亲会希望他的儿子在二十岁就结婚呢？
这些过早的结合的危险难道还不明显吗？似乎婚姻是一种与自然习惯非常不符的状态，因为它需要那些遵守它的人具备特殊的判断力。全世界都知道卢梭说过：“生活中总有一个放荡不羁的时期，无论以何种状态存在。这是一种邪恶的酵母，早晚都会发酵。”
现在，哪个家庭主妇会冒着女儿在尚未发生这种发酵时的风险呢？- 奥诺雷·德·巴尔扎克 (1829) 《婚姻生理学；或一位折衷主义哲学家的关于婚姻幸福和不幸的沉思》“第四篇：关于贤淑的女人”
- 卢梭不可饶恕的罪行是拒绝文明存在的美好和奢侈。 伏尔泰唱颂“多余的，最必要的东西”。对于资产阶级生活水平，卢梭想要代之以中产农民的生活。这是乡村与城市之间的对抗——这对他们来说是一个令人恼火的想法，也是每一部卢梭的新作品都是巨大的成功，无论主题是政治、戏剧、教育、宗教，还是一部关于爱情的小说。
- 雅克·巴尔尊，《从黎明到衰落》(2001)。
- ……正如任何真正伟大的作家一样，以人们试图字面遵循他的建议的例子来评判卢梭是愚蠢的，更不用说以他的名义所做的有害事情来评判他了（按照这个标准，耶稣基督也并非完美无瑕）。卢梭对现代文化的影响过于巨大和多样化，无法将其简化为“积极”和“消极”的范畴，即使是他最错误的处方，也常常伴随着深刻而富有诗意的见解。
- David A. Bell，“让-雅克·卢梭生日快乐：为什么世界上第一个名人知识分子仍然重要”，新共和国，2012年6月22日。
- 因此，卢梭的小说作品，爱弥儿、新爱洛伊丝和忏悔录——每一部都比他的主要政治论文，即两篇《论人类不平等起源和基础》和《社会契约》加起来还要长得多——构成了一种尝试，以建立早期民主思想家所缺乏的东西，即一种民主艺术。他为民主所做的事情，就像苏格拉底为贵族政治在《理想国》中所做的一样。
- 艾伦·布鲁姆，“卢梭论两性平等”在正义与平等，现在与将来，Frank S. Lucash 编 (1986)
- 对于卢梭来说，人性的本质是善良的，但他被人类文明的各种“进步”（尤其是私有财产制度）所腐蚀。尽管人类的自然“纯真”已经丧失，但卢梭认为可以通过建立新的政治制度来取代它，获得一种新的道德善良。当我们将其与圣奥古斯丁进行比较时，我们可以看到这与保罗基督教的主流思想有多么不同。奥古斯丁认为人类是不可避免地有罪的，并得出结论，因此，上帝之城无法在地球上实现。卢梭对社会主义思想的重大贡献在于他拒绝人类的罪恶，以及他对通过制度变革实现人类进步的承诺。有了这个基本信念，他为完美主义政治学说奠定了基础，这些学说将重点从基督教的“来世”转移到“今生”可以被改造为“人间天堂”的论点。
- Nicholas Buccola，“‘最弱和最愚蠢者的暴政’：尼采对社会主义的批判”，意识形态季刊，第31卷，2009年，第3和4期，斜体字同原文
- 议会[在法国大革命中]建议它的青年人研究那些大胆的道德实验者。每个人都知道他们的领导人之间存在一场激烈的争论，他们中的谁最像卢梭。事实上，他们都像他。他们将他的血液输送到他们的思想和行为中。他们研究他；他们沉思他；他们尽可能地将他翻来覆去地研究，从一天的辛勤的恶作剧，或夜晚的纵欲中抽出时间。卢梭是他们的圣经；在生活中，他是他们的波里克列托斯；他是他们完美的标准。对于这位作家和这位法国人，巴黎的铸造厂现在正在为雕像而运行，用他们穷人的水壶和他们的教堂的钟声。如果一位作家写过关于几何学的伟大天才，即使他的实践和思辨道德极端恶劣，也可能表明，在投票雕像时，他们只尊重几何学家。但卢梭是一位道德家，或者他什么也不是。因此，将这些情况放在一起，不可能误解他们选择与他们一起推荐学习课程的设计。
- 埃德蒙·伯克 (1791). "致国民议会成员的一封信，驳斥他们对伯克关于法国事务一书的一些反对意见"
- 我们曾经有了一位伟大的教授和虚荣哲学的创始人。由于我有机会几乎每天都能了解他的行事，他让我毫不怀疑，他既没有原则来影响他的内心，也没有原则来引导他的理解，只有虚荣。他被这种恶习所困扰，程度几乎达到了疯狂。正是出于这种混乱而古怪的虚荣，这位国民议会的苏格拉底，才被迫发表一篇关于他疯狂过错的疯狂忏悔录，并试图从大胆地揭示我们有时会与杰出才能交织在一起的晦涩和庸俗的恶习中获得一种新的荣耀。
- 埃德蒙·伯克，《致国民议会成员的一封信》(1791年)，第33-34页
- 是你们的主人们所颂扬的这种新发明的德行，引导他们的道德英雄不断地耗尽他强大的雄辩术，来表达普遍的仁慈；而他的内心却无法容纳哪怕是一点点普通的亲子之情。对整个物种的仁慈，以及对与教授们接触的每一个个体缺乏感情，构成了这种新哲学的特征。自诩为一种非社会化的独立，他们的虚荣英雄拒绝付出普通劳动的正当报酬，也拒绝奉献给天才的财富，而当财富被支付时，它既尊重了给予者，也尊重了接受者；然后他却以贫困为借口来为他的罪行辩护。他对那些与他有遥远关系的人感到温柔，然后，毫无自然的痛苦，就把他令人厌恶情妇的孽种像一种废料和排泄物一样抛弃，并把他的孩子们送到弃婴医院。
- 埃德蒙·伯克，《致国民议会成员的一封信》(1791年)，第34-35页
- 卢梭虽然在人的性格方面持有与马丁·路德截然相反的观点，但最终通过他对人性的评估加强了他的力量。路德相信人彻底的道德堕落，但卢梭不仅相信人在性格层面上是善良的，而且他也相信（像路德一样）人天生具有智慧。18世纪末和19世纪的“民主派”从路德和卢梭共同的声明中推断出，人是聪明的（无论是天生的还是通过内在的光芒），进一步得出结论，所有思想的总和必然是完美本身。
- 弗朗西斯·斯图尔特·坎贝尔，笔名埃里克·冯·屈内尔特-莱丁 (1943), 群体威胁，或，普罗克拉斯大显身手，威斯康星州密尔沃基：布鲁斯出版公司，第41页
- 国家社会主义是源自卢梭的大陆“自由主义”的实现[...] 大陆自由主义者从未像英语意义上的那样成为自由主义者[即，他们从未成为古典自由主义者]；他们的“自由主义”只不过是反对现有秩序和旧传统的斗争。可悲的是，英国自由主义者支持他们的大陆“同道中人”，却从未完全意识到实际上将他们分开的深渊。
- 弗朗西斯·斯图尔特·坎贝尔，笔名埃里克·冯·屈内尔特-莱丁 (1943), 群体威胁，或，普罗克拉斯大显身手，威斯康星州密尔沃基：布鲁斯出版公司，第213页
- 最重要的是，卢梭是那个黑暗大陆的探索者，即现代自我。他写出有史以来最伟大的自传之一，他的《忏悔录》并不令人惊讶。个人经验开始具有柏拉图或笛卡尔从未有过的意义。现在重要的是，客观真理不如对自我的真实——一种充满激情的信念，即一个人的身份是独一无二的宝贵，并且尽可能自由和丰富地表达它是一项神圣的职责。在这一信念中，卢梭是浪漫主义，存在主义和现代个人主义运动的先驱。
- 特里·伊格尔顿，“卢梭会如何看待我们这个自私的时代？”，《卫报》(2012年6月27日)
- 他的观点是小资产阶级农民的观点，在权力和特权面前紧紧抓住他来之不易的独立。他有时写道，任何形式的依赖他人都是可鄙的。然而，他在一个这样的思想家很难找到的时代，是一位激进的平等主义者。几乎是他那个时代独一无二的是，他还相信人民的绝对主权。不参与创造的法律，就屈服于法律，是通往暴政的处方。自决是所有伦理和政治的基础。人类可能会滥用他们的自由，但没有自由，他们就不是真正的人类。
- 特里·伊格尔顿，“卢梭会如何看待我们这个自私的时代？”，《卫报》(2012年6月27日)
G - L
[]- 现在，你不需要研究营销学就能知道，总有两类人可以被说服消费超过他们所需要的：瘾君子和儿童。学校在把我们的孩子变成瘾君子方面做得很好，但在把我们的孩子变成儿童方面做得非常出色。再次说明，这并非偶然。从柏拉图到卢梭，再到我们自己的[亚历山大]英格利斯博士，这些理论家都知道，如果孩子们可以被隔离在其他孩子中，剥夺责任和独立，并被鼓励只发展贪婪、嫉妒、嫉妒和恐惧这些琐碎的情感，他们就会长大，但永远不会真正长大。
- 约翰·泰勒·加托 (2009), 大规模杀伤性教学：一位教师穿越强制教育黑暗世界的旅程，第xxi页
- 为了证明他们专断的行为，法国大革命的人们没有什么比卢梭的普遍意志教义更有用的了，即人民为了自身福祉所表达的知情愿望。知情的愿望，理想的愿望，是一种神秘而不变的实体，如果大多数人没有理解自己的利益，它可以通过少数有思想的人来完成，它必须通过少数有思想的人来完成。对于我们这一代人来说，这种推理听起来很熟悉。正是以这种方式，现代少数派独裁者为自己辩护。他们可能不了解社会契约，但他们有自己的先知，他们了解它。
- 彼得·盖尔，历史中的相遇 (1961年)，第112页
- 但是请注意，卢梭冷酷地断言，只有一份社会契约才符合自然，那就是每个伙伴完全放弃自己所有权利，向社群投降的契约。从那一刻起，这个社群就是主权者。没有任何根本法律可以强加给主权者。这也没有必要，因为这个主权者由所有缔结契约的个体组成，它既没有，也不能有任何与他们利益相悖的利益。管理国家的普遍意志（la volonté générale）总是正确和纯洁的。“拒绝服从普遍意志的人，必须被全体强制服从；这意味着他将被强制自由。”……普遍意志取代了君主，但同样绝对！
- 彼得·盖尔，历史中的相遇 (1961年)，第257页
- [法]国大革命真正成为第一个法西斯革命的原因是什么？这在于它试图将政治变成一种宗教。（在这方面，革命者受到了卢梭的启发，卢梭的普遍意志概念将人民神化，而将个人视为事后诸葛亮。）
- 乔纳·戈德堡 (2007). 自由法西斯主义：从墨索里尼到意义政治的美国左派的秘密历史. NY: Doubleday, , p. 13
- 罗伯斯庇尔的思想源于他对卢梭的深入研究，卢梭的普遍意志理论构成了所有现代极权主义的知识基础。根据卢梭的说法，那些按照普遍意志生活的人是“自由”和“有德行”的，而那些违背它的人是罪犯、傻瓜或异端。那些公共利益的敌人必须被强制服从普遍意志。他用奥威尔式的语言将这种国家批准的胁迫描述为“强制人们自由”的行为。卢梭最初是将主权的民众神化，同时贬低民主机制为腐败和亵渎的行为。
- 乔纳·戈德堡 (2007). 自由法西斯主义：美国左翼的秘密历史，从墨索里尼到意义政治。纽约：道布尔戴，，第39页
- 例如，让-雅克·卢梭的巨大名声归功于什么？我们不能真正说它与他的天才相称。卢梭，剥夺了其受欢迎程度带来的虚假声望，并以其自身来衡量，就变得微不足道了。他在智力和积极知识方面都逊于狄德罗、达朗贝尔和马布利。
- (1868). Recherches sur l'art de parvenir. 巴黎，Amyot。第221-222页
- 马克思，像卢梭一样，认为人性本善，只有不好的社会制度才使人变坏。与卢梭不同的是，他认为这些制度是历史必然性的结果。无论是马克思还是卢梭，都没有像麦迪逊那样，意识到坏人破坏好的制度，和好的制度破坏坏人一样常见。
- Ernest Van Den Haag，“马克思主义作为伪科学”，Reason Papers No. 12 (春季 1987) 第26-32页。
- 这位奇特的思想家——尽管经常被描述为非理性主义者或浪漫主义者——也紧紧抓住并深深依赖笛卡尔的思想。卢梭狂热的思想混合物开始主导“进步主义”思想，并使人们忘记了自由作为一种政治制度，并非源于人类“追求自由”——即摆脱束缚，而是源于他们对已知安全个人领域的保护的追求。卢梭使人们忘记了行为规则必然会带来约束，秩序是其产物；并且这些规则，正是通过限制每个人为实现其目的所能使用的手段范围，极大地扩展了每个人能够成功追求的目标范围。
正是卢梭——在《社会契约论》的开篇声明中宣称“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，并希望解放人们于所有“人为”束缚——使曾经被称为野蛮人的人成为了进步主义知识分子的虚拟英雄，敦促人们摆脱他们赖以取得生产力和人口增长的束缚，并产生了一种成为实现自由最大障碍的自由观念。(...) 这种观点无可否认的巨大诱惑力，几乎不归功于理性与证据（无论它声称如何）。(...) 尽管存在这些矛盾，毫无疑问，卢梭的呐喊是有效的，并且在过去的两个世纪里，它一直震撼着我们的文明。此外，尽管是非理性的，它仍然精确地吸引了进步主义者，因为它暗示我们可以运用理性来获得和证明我们自然本能的直接满足。- Friedrich Hayek，《致命的自负》(1988)，第4章：本能与理性的反叛
- 对启蒙运动的第一次重大正面冲击是由让-雅克·卢梭（1712-1778）发起的。卢梭作为18世纪法国哲学界的“坏小子”享有盛誉。在启蒙运动的知识文化背景下，卢梭是一位重要的异议声音。他崇拜斯巴达的一切——斯巴达的军事主义和封建主义公社主义——鄙视雅典的一切——古典雅典的商业、多元文化主义和高度发达的艺术。卢梭认为，文明是彻底败坏的——不仅是18世纪法国王国的压迫性封建制度，及其腐朽和寄生的贵族，而且包括其启蒙运动的替代方案，及其对理性、财产、艺术和科学的颂扬。说出启蒙运动的一个主导特征，卢梭就反对它。
- 哲学家 Stephen Hicks，《解释后现代主义：从卢梭到福柯的怀疑主义和社会主义》(2004)，Tempe, AZ: Scholargy Press, 第92页。
- 因此，您可以看到，[卢梭]是一种异想天开、矫揉造作、邪恶、虚荣和不安分的混合体，几乎没有疯狂的成分。...上述主要品质，加上忘恩负义、凶残和说谎，我无需赘述，雄辩和创造力构成了整个构成。
- 你可以锁上门，但他们会撞开摇摇欲坠的格子窗，从屋顶上大声呼喊，让人不得不听见。你把狂野的卢梭赶到圣雅各布街最简陋的阁楼里，嘲笑他愤怒的尖叫。但那微弱的、嘶哑的声音，一百年后变成了法国大革命的沉闷咆哮，文明至今仍在颤抖于他声音的回响。
- 卢梭和他的追随者决心强迫人们获得自由；在世界的大部分地区，他们取得了成功；人们从家庭、教会、城镇、阶级、行会中解放出来；然而，他们却戴上了国家的枷锁，并因厌倦或令人窒息的孤独而死去。
- 罗素·柯克，《保守主义思想：从伯克到艾略特》(1953)
- 在关于不平等起源的著名片段中，卢梭似乎认为私有财产仅仅是由一个疯子发明的；但我们不知道这种与生来的人类本能相对立的邪恶诡计，是如何被其他人接受并传播到整个社会的。
- 莱谢克·科瓦科夫斯基，《乌托邦的死亡 Revisited》(1982)。
- 一旦被翻译成政治语言，乌托邦愿景就会变得虚伪或自相矛盾；它为旧的不公正提供了新的名称，或者在临时发明的标签下掩盖了矛盾。这在革命乌托邦中尤其如此，无论是在实际的革命过程中阐述，还是仅仅在革命过程中应用。奥威尔式的语言在现代极权专制主义之前就已经为人所知，尽管尚未被编纂。卢梭著名的口号“必须强迫人们获得自由”就是一个很好的例子。
- 莱谢克·科瓦科夫斯基，《乌托邦的死亡 Revisited》(1982)。
- 卢梭所构想的绝对民主，等同于最无限的专制主义。
- 皮埃尔·兰弗雷，引自 Pieter Geyl，《历史中的相遇》(1961)，第117页
- 您说卢梭是黑格尔，我想是对的；我补充说，这只会让我更加敌视。毫无疑问，他触动了人们的心弦，但如果您转向他寻求具体的希望，比雄辩滔滔的篇章更有意义的微小机构建议，您会发现除了华丽的短语之外一无所有。我区分两种类型的政治作家——那些撰写论证的人和那些撰写演说的人。卢梭是后者的最高祭司。我记得与Vaughan，他最好的编辑之一，以及一位狂热的信徒，就他进行过长时间的争论，并向V.提出了一系列具体的问题——卢梭想要这个，还是那个；在每种情况下，Vaughan都不得不承认，可以编纂一本既能支持一种观点，又能支持另一种观点的选集。
- 哈罗德·拉斯基（Harold Laski）致小奥利弗·温德尔·霍姆斯（1924年9月4日），引自马克·德沃尔夫·豪编，《霍姆斯-拉斯基书信集：霍姆斯大法官与哈罗德·J·拉斯基通信录 1916-1935》（1953年），第655页
M - R
[]- 贯穿卢梭所有作品的情感是一种对一切优越性的愤怒，它激怒了他。智者的庄重臣服在社会等级不可或缺的统治下，他只有在鞠躬时才显得更加伟大；但卢梭完全没有这种高尚的情操。软弱而暴躁的他，一生都在向伟人吐露侮辱，如果他生来是一位贵族，他也会向人民提供同样的侮辱。
- 他的性格解释了他的政治异端；激励他的不是真理，而是坏心情。每当他看到伟大，尤其是世袭的伟大时，他就会怒火中烧，失去理智；当他谈论贵族政府时，这种情况尤其明显。
- 约瑟夫·德·迈斯特，《反对卢梭》(1795)，第138页
- 事实上，卢梭是一位天才，其真实影响无法精确追踪，因为它渗透到他之后的所有思想中……人们总是会对卢梭意见不一：因为他释放了想象力以及感伤主义；他增加了人们对正义的渴望，同时也扰乱了他们的思想，并且他给了穷人希望，尽管富人可以利用他的论点。
- 金斯利·马丁，《18世纪法国自由主义思想》(1962)。
- 至少在方向上，卢梭的影响是稳定的：他诋毁了武力作为国家的基础，使人们相信权威只有在建立在理性同意的基础上才是合法的，并且任何基于临时权宜之计的论点都不能证明政府无视个人自由或未能促进社会平等。
- 金斯利·马丁，《18世纪法国自由主义思想》(1962)。
- 说卢梭与我们亲近是不够的；他是我们中的一员。他的同时代人和他的下一代人都保留了他的冗余和雄辩。
- 弗朗索瓦·莫里亚克，《我敬佩的人》，Kennikat Press，1971。
- [我]的立场与卢梭关于人类“本性”的乐观主义无关。[...] 卢梭的教育学是深刻的操纵性的。这并不总是被教育工作者所认识到，但它已被令人信服地证明和记录。
- Alice Miller (1972) 关于卢梭的教育哲学是“有毒的教育学”的一个范例，在《为了你的利益：儿童教养中的隐藏残酷和暴力的根源》中。
- 那些狂热地谈论自然和人类在自然状态下的幸福的让-雅克·卢梭的追随者，没有注意到生计手段是稀缺的，而人类的自然状态是极度的贫困和不安全。
- 路德维希·冯·米塞斯，《理论与历史：社会和经济革命的解释》(1957)，第173页
- 因此，在十八世纪，当几乎所有受过教育的人，以及所有受他们引导的未受教育的人，都沉浸在对所谓文明以及现代科学、文学和哲学的奇迹的钦佩之中，并且大大高估了现代人和古代人之间的差异程度，认为所有的差异都对他们有利时，卢梭的悖论像炸弹一样在其中爆炸，打破了片面意见的紧密结合，迫使它的要素以更好的形式和额外的成分重新结合。并非当前的意见总体上比卢梭的更接近真理；相反，它们更接近真理；它们包含更多的积极真理，以及少得多的错误。然而，卢梭的学说中，以及随着它流淌的意见之流，蕴含着大量流行的意见所缺乏的真理；这些是在洪水退去后留下的沉淀物。对简单生活的优越性、人工社会束缚和虚伪的败坏和道德败坏作用的认识，自从卢梭写作以来，从未完全消失在受过教育的人们的心中；它们最终会产生应有的影响，尽管目前仍然需要像以往一样肯定它们，并且需要用行动来肯定它们，因为关于这个主题的言论几乎已经耗尽了力量。
- 约翰·斯图尔特·密尔，论自由 (1859)。
- 但是卢梭——他真正想回到什么？卢梭，这位第一位现代人，理想主义者和暴民的结合体——一个为了能够忍受自己的目光而需要道德“尊严”的人，因无法抑制的虚荣和无法抑制的自卑而病态。这个流产，诞生在现代时代的门槛上，也想要“回归自然”；再次提出这个问题，卢梭想回到什么？ 我仍然憎恨卢梭在法国大革命中：这是理想主义者和暴民这种二元性的世界历史表达。这场成为革命的一个方面的血腥闹剧，它的“不道德”，对我来说无关紧要：我憎恨的是卢梭式的道德——革命所谓的“真理”，它仍然在发挥作用，吸引着一切肤浅和庸俗的事物。平等等待的学说！任何地方都没有更具毒性的毒药：因为它似乎是由正义本身宣扬的，而实际上它是正义的终结。“对等者平等，对不等者不平等”——那才是正义的真正口号；以及它的推论：“永远不要使不等者平等。” 这一平等学说伴随着如此可怕和血腥的事件，这使得这个“现代思想”获得了某种荣耀和炽热的光环，以至于革命作为一种奇观，甚至诱惑了最崇高的灵魂。
- 弗里德里希·尼采，偶像的黄昏 (1889)，翻译者沃尔特·考夫曼
- 我记得最近与一位朋友讨论过，我们认识的某人厌倦了生活，并选择了自己的出路。我说，我不能从通常提出的伦理或宗教理由反对自杀，而且我发现卢梭认为自杀是一种对社会犯下的盗窃的说法，纯属异想天开。
- 阿尔伯特·杰伊·诺克 (1943)，一个多余人的回忆录，纽约：哈珀兄弟，第326页
- 性和情色是自然和文化错综复杂的交汇点。 女权主义者将性问题简化为社会习俗问题，这是极大的简化：调整社会，消除性别不平等，净化性别角色，幸福与和谐就会降临。在这里，女权主义就像过去两百年来的所有自由运动一样，继承了卢梭的思想。
- 卡米尔·帕吉亚，性人格 (1990)，第1页。
- 法西斯主义在某种程度上归功于启蒙运动的观念，即社会不必由传统决定，而是可以根据从普遍原则中得出的蓝图来组织。启蒙思想家让-雅克·卢梭认为社会应该由一种普遍的理想“普遍意志”来管理，这一点尤其重要，因为它被法国大革命中最激进的革命者雅各宾派所采纳。雅各宾派将暴力视为构建新秩序和清除反对普遍意志（或国家）的人的手段。他们准备强迫人们获得自由。
- 凯文·帕萨莫尔，法西斯主义：一本非常简短的介绍。牛津：牛津大学出版社，，第34页
- 如果我们更倾向于在政治左翼中追溯[法西斯]意识形态的谱系，借鉴启蒙运动自身对个人自由可能破坏社区的认识，有些人甚至追溯到卢梭。
- 罗伯特·帕克斯顿，“法西斯主义的五个阶段”。现代历史杂志，第70卷第1期（1998年3月）。
- 事实是卢梭用平等和民主的学说点燃了西方世界，同时也制定并传播了一种学说，声称女性应该满足于取悦男性，并获得很少的回报……卢梭认为女性的职责是取悦男性，这不仅符合卢梭个人的自我中心，也符合当时在英国中兴起的中产阶级对女性的绅士理论。
- 玛丽·里特·比尔德，《历史中的女性力量》(1946)
- 自由是卢梭思想的名义目标，但实际上他重视的是平等，并且即使以牺牲自由为代价也要确保平等。
- 伯特兰·罗素，西方哲学史
S - Z
[]- 直到卢梭时代之后，才开始出现上个世纪伟大的人道主义运动，素食主义才开始作为一种系统，一种有理由的反对肉食的呼吁而确立起来。
- 亨利·斯蒂芬斯·索尔特，饮食的人文主义 (1897)，曼彻斯特：素食协会，1914。
- 另一方面，我的论点得到了现代最伟大的道德家的权威的支持；毫无疑问，J. J. 卢梭就是这样一位深刻理解人心的道德家，他从生活中汲取智慧，而不是从书籍中，他的学说不是为了教授椅，而是为了人类；他是所有偏见的敌人，自然的宠儿，自然只赋予他道德化而不乏味的能力，因为他击中了真相并触动了心灵。
- 尽管马克思和恩格斯没有过多地论述卢梭，但他思考方式的印记是显而易见的。卢梭的政治从根本上来说是反政治的和专制的，即使他期待最终的普遍和谐时代。他被视为二十世纪极权主义的知识先驱，这并非没有道理。
- 罗伯特·服务，同志们！一部世界共产主义史 (2007)，第21页
- 让-雅克·卢梭，他回答说，在我看来只是个傻瓜，当他自以为有权批评上流社会时；他不了解它，而是带着一个得意洋洋的仆人心来到这里……尽管他宣扬共和国和推翻君主制头衔，这个得意洋洋的人却因公爵在晚餐后改变散步方向，陪伴他的朋友而欣喜若狂。
- 一部关于一个极其堕落的生活的清晰日记，自那以后一直是法国的畅销书。
- 约瑟夫·埃普斯坦 (2012) 在传记论文集中引用了休·特雷弗-罗珀对卢梭《忏悔录》的评价。
- 在卢梭关于平等丧失的描述中，财产观念的传入是突出的。财产产生了公民社会。随着财产的出现，不平等也随之而来。他对不平等的阐述含糊不清，我们无法总是确定他指的是财产不平等还是政治权利不平等。
- 平等，作者查尔斯·杜德利·沃纳
- 康德的道德观也从根本上受到一种微妙、精明、具有历史自觉性（以及典型的启蒙运动）的人性和人类心理学的决定，即使是同情性的处理，也大多忽略了这一点。康德的这一方面受到让-雅克·卢梭的影响很大，它属于对现代社会进行批判的一种激进传统，其后来的代表包括约翰·戈特利布·费希特和卡尔·马克思。康德对我们经验欲望的不信任反映了卢梭对我们的自然欲望受到社会状况中失落的纯真——即在现代社会中，特别是现代资产阶级社会中，人类所具有的无休止的竞争——的影响的认识。再次说，错过这种连续性不仅是误读康德，也是严重误读我们周围的社会秩序的历史，甚至是现实。
- 艾伦·W·伍德，康德伦理学 (2008)，第一章。理性
外部链接
[]
- 蒙多政治图书馆呈现让-雅克·卢梭的著作《社会契约》 (G.D.H. Cole 翻译；全文；格式化为易于在屏幕上阅读)
- 卢梭空间，位于日内瓦的 Rue Grand-Rue 40 号，卢梭的出生地
- 让-雅克·卢梭：哲学家
- 让-雅克·卢梭
- 欧洲启蒙运动：让-雅克·卢梭
- 野蛮人还是孤独者？野人与卢梭的自然人，南希·尤塞夫撰写的一篇文章，比较了卢梭的理论描述与阿韦龙野童的现实
在线文本
[]- 卢梭的法语文本
- 《植物学初级书信》，1771-3
- 《艺术与科学的道德影响论》
- 《自恋者：喜剧》
- 《论人类不平等起源和基础》
- 《论政治经济学》
- 《萨伏依牧师的信条》
- 《社会契约，或政治权利原则》
- 《让-雅克·卢梭自白书》
- 《科西嘉宪法草案》
- 《关于波兰政府的考察》
古腾堡计划文本
- 古腾堡计划提供的《让-雅克·卢梭自白书》免费电子书
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