耶稣

你们必认识真理，真理必叫你们得自由。

拿撒勒的耶稣（约公元前4年—公元30/33年），又称基督耶稣、Yeshua、Yeshu、Jesu和尔撒，是基督教的中心人物，一位哲学家和教师。基督教信徒相信他生活在现代以色列附近，大约在公元1年，并且是最终救赎的弥赛亚和上帝之子。摩尼教、诺斯替教、穆斯林、巴哈伊教和其他宗教都为耶稣在其信仰中留有重要地位。

本文中所有引用的圣经都应指明所使用的译本或版本.

天国近了，你们应当悔改！

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。

凡自高的，必降为卑；凡谦卑的，必升为高。

主的灵在我身上，因为他膏立我传福音给穷人，差遣我宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，使受压制的得自由，宣告主悦纳人的禧年。

“我们什么时候见你病了，或在监里，来看你呢？”我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。

我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

人就是赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？

你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

人在世上所看为高贵的，在神面前却是可憎的。

新约语录

新约中记载的耶稣语录对人类历史和文化产生了深远的影响。最常引用的英文译本是钦定本圣经（KJV），于1611年由英国国教首次出版。

一些最著名的语录以粗体显示。

马太福音

我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒骂你们的祝福，善待那恨你们的，为那逼迫你们的祷告，好叫你们作你们天上父的儿女。因为他叫日头照歹人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。

第1-4章

• 你暂且容我吧！因为我们理当这样尽诸般的义。
  • 3:15 (KJV) 对施洗约翰说。

• 经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
  • 4:4 (KJV) 对撒但说。此指申命记8:3，“……他要使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（KJV）

• 经上又记着说，不可试探主你的神。
  • 4:7 (KJV) 对撒但说。此指申命记6:16，“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”（KJV）

• 撒但，退去吧！因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
  • 4:10 (KJV) 对撒但说。

• 天国近了，你们应当悔改。
  • 4:17 (KJV)

• 来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
  • 4:19 (KJV) 对彼得和安得烈说

第5-7章，登山宝训

• 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
  哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
  温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
  那些饥渴慕义的人有福了，因为他们必得满足。
  怜悯的人有福了，因为他们必得怜悯。
  清心的人有福了，因为他们必得见神。
  使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
  因义受迫害的人有福了，因为天国是他们的。
  人们辱骂你们、迫害你们，并且捏造各种恶言来毁谤你们，你们有福了。
  要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。因为他们正像从前迫害先知一样，也迫害你们。
  • 5:1–12 (NIV) 常被称为“八福”，这是“登山宝训”的开始。

• 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
  • 马太福音5:13–16 (NIV) (另见：马可福音9:50；路加福音14:34，35)

• 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免受公会的审判；凡骂弟兄是傻瓜的，难免地狱的火。
  • 5:22，钦定本圣经。

• 你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想告你，要拿你的内衣，连你的外衣也给他；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。
  • 5:38–41 (NIV)

• 你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
  • 出埃及记20:14，第七诫
  • 马太福音5:27–30 (NKJV)

• 你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那咒骂你们的祝福，善待那恨你们的，为那逼迫你们的祷告，好叫你们作你们天上的父的儿女。因为他叫日头照歹人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。
  • 马太福音5:43–45 (KJV)

• 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
  • 马太福音6:26 (NKJV)

• 所以，你们要不断地先寻求王国和他的正义，所有这一切其他东西都必赐给你们了。所以，总不要为明天忧虑，明天自然有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
  • 马太福音6:33-34，新世界译本

• 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘让我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，才能去掉你弟兄眼中的刺。
  • 马太福音7:1–5 (NKJV) (另见路加福音6:37–42)

• 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
  • 马太福音7:7–8 (NKJV) (另见路加福音11:9–13)

• 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
  • 马太福音7:13–14 (NKJV) (另见路加福音13:24)

• 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
  • 马太福音7:15 (KJV)

• 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
  • 马太福音7:20 (KJV)

• 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
  • 马太福音7:21–23 (NKJV) (另见路加福音6:24；13:26，27)

• 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
• 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
  • 马太福音7:24–27 (NKJV) (另见路加福音6:47–49)

第8-12章

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11:28 (KJV)）

• 你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又献上摩西所吩咐的礼物，对他们作证据。
  • 8:4 (KJV) 对一位麻风病人说。

• 我去医治他。
  • 8:7 (KJV) 对一位罗马军官说。

• 我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
  • 8:10–12 (KJV) 论及该军官。

• 你回去吧，照你的信心给你成就了。
  • 8:13 (KJV) 对该军官说。

• 狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。.
  • 8:20 (KJV)

• 跟从我吧，任凭死人埋葬他们的死人。
  • 8:22 (KJV)

• 你们为什么胆怯，你们这些小信的人？
  • 8:26 (KJV)

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（马太福音7:7 (KJV)）

• 去吧。
  • 8:32 (KJV) 对附在一个人身上的鬼说。

• 孩子，放心吧！你的罪赦了。
  • 9:2 (KJV) 对一个瘫痪的人说。

• 你们心里为什么怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。（就对瘫痪的人说：）起来，拿起你的褥子回家去吧！
  • 9:4–6 (KJV) 对一些文士说。

• 来跟从我。
  • 9:9 (KJV) 对马太说。

• 健康的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去思想经上所说‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。
  • 9:12–13 (KJV)

• 新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是那样，皮袋就裂开，酒漏出来，皮袋也坏了；乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。
  • 9:15–17 (KJV)

• 女儿，放心吧！你的信救了你。
  • 9:22 (KJV) 对一个患血漏的妇人说，她摸了他的衣裳繸子。

• 退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。
  • 9:24 (KJV) 论及一个被认为死了的女孩。

• 你们信我能做这事吗？
  • 9:28 (KJV) 对两个盲人说。

• 照着你们的信心给你们成就吧。
  • 9:29 (KJV) 对那两个盲人说。

• 注意不要让任何人知道。
  • 9:30 (KJV) 对那两个盲人说。

• 要收的庄稼多，做工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。.
  • 9:37–38 (KJV)

• 弟兄要出卖弟兄，致他们于死地；父亲要出卖儿女。儿女甚至会起来反抗父母，致父母于死地。
  • 10:21 (HCSB) 对他的门徒说。

• 外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：天国近了。医治病人，叫死人复活，使麻风病人洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋，也不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一座城，哪一个村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直等到离开。进他家的时候，要请他的安。那家若是配得平安，你们所求的平安就临到那家；若是不配得平安，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城更易受。看哪，我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。因为那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，交给人处死；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，人子还没有来到，你们已经走遍以色列的城了。学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？所以，不要怕他们。因为掩盖的事没有不透出来，隐藏的事没有不被知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们在耳中所听的，要在房上宣传出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地域里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重得多。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得到的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得到的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。
  • 10:5–42 (KJV) 对他的门徒说。

• 因为我来是叫儿子与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36 人的仇敌就是自己家里的人。
  • 10:35,36，新世界译本

• 你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，麻风病人洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！
  • 11:4–6 (KJV)

• 你们出去要看什么？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底要看什么？要看穿细软衣服的人吗？看哪，穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去到底要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的；然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法，直到约翰为止，都说预言。你们若肯领受，这人就是那将来的以利亚。有耳可听的，就应当听！我可用什么比这世代呢？好像小孩子坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不哭泣。’约翰来了，不吃不喝，人就说他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”
  • 11:7–19 (KJV)

• 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢！
  • 11:21–24 (KJV)

• 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
  • 11:25–30 (KJV)

• 你们没有读过大卫和跟从他的人饥饿时所做的事吗？他怎样进了神的殿，吃了陈设饼，这饼是他和跟从他的人不可吃的，惟独祭司才可以吃。律法上所记的，在安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有读过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不定无罪的为有罪了。因为人子是安息日的主。
  • 12:3–8 (KJV) 对一些法利赛人说。

• 你们中间谁有一只羊，在安息日掉在坑里，不把它拉上来呢？人比羊何等贵重！所以，在安息日行善是合法的。
  • 12:11–12 (KJV) 对法利赛人说。

• 伸出你的手来。
  • 12:13 (KJV) 对一个手枯干的人说。

• 凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，就站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要作你们的判断了。我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。不与我相合的，就是与我作对；不同我聚集的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。你们或说树好，果子也好；或说树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善拿出来；恶人从他心里所存的恶拿出来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，在审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
  • 12:25–37 (KJV)

变体

• 不站在我这一边的就是反对我，不同我收聚的都是分散的。
  • 12:30，新世界译本

• 一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要照样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。污鬼离了人身，就在无水之地来回行走，寻求安歇，却寻不着。于是说：‘我要回到我出来的屋里去。’到了以后，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。他就去，另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
  • 12:39–45 (KJV)

• 谁是我的母亲？谁是我的弟兄？于是他伸手指向门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
  • 12:48–50 (KJV)

第13-16章

• 看哪，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了；有的落在石头地里，土层很薄，立刻发苗，因为土不深；太阳出来一晒，因为没有根，就枯干了；有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了；但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。有耳可听的，就应当听！
  • 13:3–9 (KJV)

• 因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，想看你们所看的，却没有看见；想听你们所听的，却没有听见。所以你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；一旦为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。撒在好土里的，就是人听了道，明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
  • 13:11–23 (KJV) 当门徒问他为什么用比喻说话时，他对门徒说。

• 耶稣又设一个比喻对他们说：“天国好像人撒好种子在田里；及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到苗长起来，结实的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种子在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不用，恐怕薅稗子，连麦子也一同拔出来。让这两样一同长，直到收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
  • 13:24–30 (KJV)

• 天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来宿在它的枝上。
  • 13:31–32 (KJV)

• 天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。
  • 13:33 (KJV)

• 那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！天国好像宝贝藏在地下，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这块地。天国又好像一个买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好像网撒在海里，聚拢了各样水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
  • 13:37–50 (KJV)

• 这一切你们都明白了吗？
  • 13:51 (KJV)

• 所以凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他宝库里拿出新旧的东西来。
  • 13:52 (KJV)

• 先知在自己的家乡，在自己的家里，是没有人不尊敬的。
  • 13:57 (KJV)

• 他们不用离开，你们给他们吃吧。
  • 14:16 (KJV)

• 把它们拿到我这里来。
  • 14:18 (KJV) 论及饼和鱼。

• 放心吧！是我，不要怕！
  • 14:27 (KJV)

• 来吧。
  • 14:29 (KJV) 对彼得说。

• 你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
  • 14:31 (KJV) 在彼得未能水上行走后对他说。

• 你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神曾说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：“我所当供奉你的，已经作了供献，”他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们所说的预言是准的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’
  • 15:3–9 (KJV)

• 你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。
  • 15:10–11 (KJV)

• 凡栽种的，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎子领瞎子；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
  • 15:13–14 (KJV)

• 你们还不明白吗？难道你们不知道，凡入口的，是运到肚子里，又排泄到茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。
  • 15:16–20 (KJV)

• 我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。
  • 15:24 (KJV)

• 不好拿儿女的饼丢给狗吃。
  • 15:26 (KJV)

• 妇人，你的信心是大的！照你所求的，给你成就吧。
  • 15:28 (KJV)

• 我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕他们在路上困乏。
  • 15:32 (KJV)

• 你们有多少饼呢？
  • 15:34 (KJV)

• 到了晚上，你们说：‘天发红，必是好天气。’早晨，你们说：‘天发红，又发黑，今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹吗？一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
  • 16:2–4 (KJV)

• 你们要小心，防备法利赛人和撒都该人的酵。
  • 16:6 (KJV)

• 你们这些小信的人哪，为什么因为没有饼就彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我不是指着饼对你们说的，你们怎么不明白要防备法利赛人和撒都该人的酵呢？
  • 16:8–11 (KJV)

• 人子是谁，你们说我是谁？
  • 16:13 (KJV)

• 你们说我是谁？
  • 16:15 (KJV)

• 西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的启示你的，乃是我在天上的父启示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
  • 16:17–19 (KJV)

• 撒但，退我后面去吧！你是我的绊脚石，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
  • 16:23 (KJV)

• 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的人，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
  • 16:24–28 (KJV)

第17-19章

• 起来，不要害怕。
  • 17:7 (KJV)

• 人子还没有从死里复活，你们不要把所看见的异象告诉人。
  • 17:9 (KJV)

• 以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他。人子也要照样受他们的苦。
  • 17:11–12 (KJV)

• 唉，这又不信又悖谬的世代啊！我与你们同在要到几时呢？我忍受你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！
  • 17:17 (KJV)

• 是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这里挪到那里”，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。
  • 17:20–21 (KJV)

• 人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。
  • 17:22–23 (KJV)

• 西门，你的意见如何？世上的君王向谁征收关税或丁税？是向自己的儿子呢？还是向外人呢？
  • 17:25 (KJV)

• 这样，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。
  • 17:26–27 (KJV)

变成小孩子 18:3–20
容许小孩子，不要禁止他们到我这里来 19:14 (KJV)

• 我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在海里。这世界有祸了，因为将人绊倒！绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！若是你的手，或是你的脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你一只手一只脚进入永生，比有两手两脚被丢在永火里好得多。若是你的眼睛叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼睛进入永生，比有两只眼睛被丢在火炉里好得多。你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。人子来，为要拯救失丧的人。你们的意思如何？一个人若有一百只羊，一只走迷了路，他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜更大。你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里的一个失丧。倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。他若是不听他们，就告诉教会；他若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
  • 18:3–20 (KJV)

• [T]天国好比一个王要和他的仆人算账。
  • 18:23

• 我对你说，不是到七次，而是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的仆人来。因为他没有什么可偿还，所以主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我都要还清。’他却不肯，竟去把他下在监里，直等到他还清了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶仆，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的一切债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天上的父也要这样待你们了。”
  • 18:22–35 (KJV)

• [H]他的主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了所欠的一切。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天上的父也要这样待你们了。”
  • 18:34–35

• 经上说：‘那起初造人的，是造男造女，’并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。’这经文你们没有读过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神所配合的，人不可分开。
  • 19:4–6 (KJV)

• 摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
  • 19:8–9 (KJV)

• 这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。
  • 19:11–12 (KJV)

• 容许小孩子，不要禁止他们到我这里来，因为天国正是属于这样的人。
  • 19:14 (KJV)

• 你为什么称我为善的呢？除了神以外，没有一个善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。
  • 19:17 (KJV)

• 不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，并要爱邻如己。
  • 19:18–19 (KJV)

• 你若要完全，就去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
  • 19:21 (KJV)

• 我实在告诉你们，财主进天国是很难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
  • 19:23–24 (KJV)

• 在人这是不能的，在神凡事都能。
  • 19:26 (KJV)

• 我实在告诉你们，你们这些跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，都必得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。
  • 19:28–30 (KJV)

• [E]凡为我的名撇下房屋，或兄弟、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，都必得百倍，并且承受永生。
  • 19:29

第20-24章

• 因为天国好像家主清早出去雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在上午九点钟又出去，看见市上还有人闲站。就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在正午和下午三点钟又出去，也是这样行。约在下午五点钟出去，看见还有人站着，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去，所当得的，必给你们。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人来，将工钱给他们，从后来的起，到先来的为止。’约在下午五点钟雇的工人来了，各人得了足一钱银子。及至先来的，他们以为多得，谁知也是各得一钱银子。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳碌受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。
  • 20:1–16 (KJV)

• 看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又要把他交给外邦人戏弄，鞭打，钉十字架，第三日他要复活。
  • 20:18–19 (KJV)

• 你想要什么？
  • 20:21 (KJV) 问西庇太儿子的母亲，她回答说她想要一个儿子坐在耶稣的左边，一个坐在他的右边。

• 你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？
  • 20:22 (KJV)

• 我所喝的杯，你们必要喝；我所受的洗，你们必要受；只是坐在我的右边和左边，不是我可以赐的，乃是为我父所预备的人的。
  • 20:23 (KJV)

• 你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；但你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
  • 20:25–28 (KJV)

• 你们要我为你们做什么？
  • 20:32 (KJV) 问两个盲人。

• 你们往对面村子里去，立刻就会看见一匹驴拴在那里，旁边有一头驴驹；把它们解开，牵到我这里来。如果有人对你们说什么，你们就说：‘主需要它们。’那人就会立刻把它们送来。这一切的事发生，是为了应验先知所说的话：“你们要对锡安的女儿说：‘看哪，你的王来到你这里，他是谦和的，骑着驴，骑着驴驹，就是驴的幼崽。’”
  • 21:2–5 (KJV)

• 经上记着说：我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。
  • 21:13 (KJV)

• 是的；你们从来没有念过吗？你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。
  • 21:16 (KJV)

• 从今以后，永不再有果子长在你身上。
  • 21:19 (KJV) 对一棵无花果树说的。

• 我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行这无花果树的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”也必成就。

[22] 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。

• • 21:21–22 (KJV)

• 我也问你们一件事，你们若告诉我，我就告诉你们我凭什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，还是从人间来的？
  • 21:24–25 (KJV)

• 我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。你们的意见如何？一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘儿啊，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说：‘我不去。’后来自己懊悔，就去了。又来对小儿子说：‘儿啊，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说：‘我去。’却不去。你们说，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰曾来到你们这里行公义的道，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。你们再听一个比喻：有一个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处置这些园户呢？”
  • 21:27–40 (KJV)

• 经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这话你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，就必跌碎；这石头掉在谁身上，谁就必被砸得稀烂。
  • 21:27–42 and 44 (KJV)

• 天国好像一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人去，说：‘你们告诉那些被召的人，看哪，我的筵席已经预备好了，我的公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人却不理，各走各的路，一个到自己的田里去，一个作买卖去；其余的人拿住王的仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭了那些凶手，烧了他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论好歹都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个人没有穿礼服，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。
  • 22:2–14 (KJV)

• 你们这些伪君子，为什么试探我呢？给我看看那纳税的钱。
  • 22:18–19 (KJV)

• 这像和这号是谁的？
  • 22:20 (KJV)

• 这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。

• • 22:21 (KJV)

• 你们错了，因为你们不明白经文，也不认识神的能力。因为在复活的时候，人也不娶也不嫁，而是像天上的天使一样。至于死人复活的事，神对你们说的话，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，而是活人的神。
  • 22:29–32 (KJV)

• 你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是第一，也是最大的诫命。其次也相仿，就是要爱邻如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
  • 22:37–40 (KJV)

• 你们对基督有什么看法？他是谁的儿子？
  • 22:42 (KJV)

• 这样，大卫怎么在灵里称他为主，说：“主对我主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下”呢？大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的儿子呢？
  • 22:43–45 (KJV)

• 文士和法利赛人坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要遵守、遵行；只是不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；又喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上称呼他们拉比、拉比。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，就是基督；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的仆人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就当守誓。’你们这些无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就当守誓。’你们这些无知瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着上帝的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和贪婪。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却充满了假冒和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们修造先知的坟墓，修饰义人的茔墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们一同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城：叫世上所流的义血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’
  • 23:2–39 (KJV)

• 你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头会留在另一块石头上，而不被拆毁的。
  • 24:2 (KJV)

• 你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃跑的日子不遇见冬天，也不遇见安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：‘看哪，基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我事先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说：‘看哪，基督在内室里’，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。那些日子的灾难一过去，太阳就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；人毫无警觉，洪水来了，把他们都冲走了。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，一个被取去，一个被撇下；两个女人在推磨，一个被取去，一个被撇下。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容贼挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟，’就动手打他的同伴，又和醉酒的人一同吃喝。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作：把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。
  • 24:5–51 (KJV)
  • 另一种翻译
• [T]太阳将变黑，月亮也不放光；众星要从天上坠落，天体都要震动。……他们要看见人子带着能力和大荣耀，驾着天上的云降临。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切事都要成就。
  • 24:29–34 (NIV)

耶稣在客西马尼园：你们坐在这里，我去那边祷告。 26:36 (KJV)

第25-26章

• 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，有五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：‘看哪，新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾她们的灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去赴筵席，门就关了。其余的童女随后也来了，喊着说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千银子的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千银子的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方也要收割，没有撒的地方也要聚敛；我就害怕，去把你的银子埋藏在地里。请看，你原来的在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方也要收割，没有撒的地方也要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊安置在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃？渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住？或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，没有伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既没有作在这一群小子身上，就是没有作在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
  • 25:1–46 (KJV)

• 你们知道，过两天就是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。
  • 26:2 (KJV)

• 为什么难为这妇人呢？因为她在我身上做了一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她把这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。我实在告诉你们，无论这福音传到全世界什么地方，也要述说这妇人所做的，作为她的纪念。
  • 26:10–13 (KJV)

• 你们进城去，到某人那里，对他说：“夫子说：‘我的时候快到了；我将在你家里与我的门徒一同守逾越节。’”
  • 26:18 (KJV)

• 我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我。
  • 26:21 (KJV)

• 那同我把手蘸在盘子里的，就是他要出卖我。人子要照所写他的话去，但卖人子的那人有祸了！那人不如不生出来的好。
  • 26:23–24 (KJV)

• 你已经说了。
  • 26:25 (KJV) 对犹大说的。

• 你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”
  • 26:26–29 (KJV)

• 今夜，你们都要为我的缘故跌倒；因为经上记着说：“我要击打牧人，羊群就分散了。”但我复活以后，要比你们先到加利利去。
  • 26:31–32 (KJV)

• 我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次不认我。
  • 26:34 (KJV) 对彼得说的。

• 你们坐在这里，我去那边祷告。
  • 26:36 (KJV)

• 我心里非常忧伤，几乎要死；你们在这里等候，与我一同警醒。
  • 26:38 (KJV)

• 我父啊，如果可以，请把这杯从我这里拿走；然而，不要照我的意思，乃要照你的意思。
  • 26:39 (KJV)

• 怎么，你们不能和我一同警醒一小时吗？你们要警醒祷告，免得入了迷惑；心灵固然愿意，肉体却软弱了。
  • 26:40–41 (KJV)

• 我父啊，这杯若不能离开我，除非我喝了，就愿你的旨意成就。
  • 26:42 (KJV)

• 你们现在可以睡觉，安歇了。看哪，时候到了，人子将被交在罪人手里。起来，我们走吧。看哪，那出卖我的人近了。
  • 26:45–46 (KJV)

• 朋友，你来做什么？
  • 26:50 (KJV) 对犹大说的。

• 收刀入鞘吧！因为凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差十二营多的天使来吗？若是这样，经上的话怎么能应验，说事情必须如此呢？

你们要确信：我常与你们同在，直到世界的末了。~耶稣在马太福音28:20

• 你们带着刀棒出来抓我，如同抓强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有抓我。但这一切事的发生，是为了应验先知经上的话。
  • 26:55–56 (KJV)

• 你已经说了。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在有能力者的右边，驾着天上的云降临。
  • 26:64 (KJV) 对大祭司该亚法说的。

第二十八章

• 务必记住这一点：我与你们同在，直到时代结束。
  • 耶稣在马太福音28:20

马可福音

凡要跟从我的，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。

• 安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
  • 马可福音 2:27 (KJV)

• 我实在告诉你们，世人一切的罪和所说的亵渎的话，都必蒙赦免；但那亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
  • 马可福音 3:28-29 (KJV)

• 他们来到海的对岸，格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个污鬼附着的人从坟墓里出来迎着他。那人常住在坟墓里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟墓里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声喊着说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！”是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧！”耶稣问他说：“你名叫什么？”回答说：“我名叫‘群’，因为我们数量众多。”他就再三地求耶稣，不要赶他们离开那地方。那里有一大群猪在山上吃食。鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，叫我们进入猪里去。”耶稣准了他们；污鬼就出来，进入猪里去。那群猪就闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
  • 马可福音 5:1-20

• 他又对他们说：“你们真是巧妙地废弃神的诫命，为要守住你们的传统！摩西曾说：

  当孝敬父母；又说：
  ‘咒骂父母的，
  必死在他手里。’”

  • 7:9–10

• 凡要跟从我的，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得了全世界，却赔上了自己的生命，有什么益处呢？
  • 8:34b–36 (KJV)

• ...不反对我们的，就是帮助我们的。
  • 9:40

• 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵有叶子的无花果树，就上前去，要看看树上有没有果子。他走到树下，除了叶子什么也没有，因为这不是收无花果的时候。于是他对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子了。”他的门徒也听见了。
  • 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵有叶子的无花果树，他就走过去看上面有没有什么。他来到树下，除了叶子什么也没有，因为这不是无花果的季节。他对树说：“从今以后，再也没有人吃你的果子了！”
  • 马可福音 11:12-14 11:12–14

• 一个文士来到耶稣跟前，问他：“哪一条是诫命中最重要的呢？”耶稣回答：“最重要的就是这一条：‘以色列啊，你要听！主我们的神是独一的主！你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是这一条：‘你要爱邻如己。’没有别的诫命比这两条更大了。”
  • 马可福音 12:28-34

• 在所有国家，好消息必须先传开。
  • 13:10, 新世界译本

• 天地要废去，我的话却不能废去。
  • 马可福音 13:31, KJV

• 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；就是喝了什么毒物，也必不受害；按手在病人身上，病人就必好了。
  • 耶稣，马可福音 16:16–18

在橄榄山上

他在被钉十字架前一晚在橄榄山上的讲话。

• 你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来有许多人冒我的名来，说：“我是基督”，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须发生的，只是结局还没有到。
  因为民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震，也有饥荒和扰乱；这都是灾难的起头。
  但你们要谨慎自己；因为人要把你们交给公会，你们要在会堂里受鞭打，并且你们也要为我的缘故被带到官长和君王面前，对他们作见证。并且福音必须先传遍万民。
  但人把你们牵去交官的时候，不要预先思虑要说什么，也不要事先筹划，到那时给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
  • 13:5b–11 (KJV)

• 那时，兄弟要出卖兄弟，使他受死；父亲要出卖儿子；儿女要起来与父母为敌，使他们被处死。你们又要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。但你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在不该站的地方（读这经的人需要领悟），那时，在犹太的，应当逃到山上；在房顶上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。
  当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃跑的时候，不要在冬天。因为在那些日子必有灾难，这样的灾难从神创造世界的起头直到如今都没有发生过，将来也绝不会有。若不是主减少了那些日子，凡有血气的就都不能得救了；只是为他所拣选的选民的缘故，他减少了那些日子。
  • 13:12–20 (KJV)

• 那时，如果有人对你们说：“看哪，基督在这里！”或说：“看哪，他在那里！”你们不要信。因为将来有假基督和假先知兴起，要显神迹奇事，如果可能，连选民也要迷惑了。但你们要谨慎；看哪，我预先告诉你们一切了。在那些日子的灾难之后，太阳将变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天上的万象都要震动。
  • 13:21–27 (KJV)

• 你们可以从无花果树学个比喻：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。同样，你们看见这些事发生，也该知道他近了，正在门口了。
  我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子和那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，儿子也不知道，只有父知道。
  你们要谨慎，警醒祷告，因为你们不知道时候什么时候来到。正如一个人出外旅行，他离开家，把权柄交给仆人们，把各人的工作分派给他们，又吩咐看门的警醒。所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来到，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，发现你们睡着了。我对你们说的话，也是对众人说：要警醒！
  • 13:28–37 (KJV)

路加福音

你们不要论断人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕。

• 他对他们（约瑟和马利亚）说：“你们为什么找我呢？你们不知道我必须在我父的家里吗？”
  • 路加福音 2:49 (ESV)

• 主的灵在我身上，因为他膏立我传福音给贫穷的人；他差遣我宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，宣告主悦纳的禧年。
  • 路加福音 4:18-19 NIV

• 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。
  • 耶稣在登山宝训中关于高利贷的教导，路加福音 6:34–35

• 你们不知道是什么样的灵在你们里面。因为人子来不是要毁灭人的生命，而是要拯救他们。（钦定本）
  • 路加福音 9:55–56 斥责雅各和约翰，因为他们问他是否要命令从天上降下火来，烧毁一个不接待他们的撒玛利亚村庄，因为他们正要前往耶路撒冷。

• 就在那一刻，他因圣灵而极其喜乐，说：“父啊，天地的主，我公开赞美你，因为你将这些事向有智慧和有学问的人隐藏起来，却向婴孩显明了。是的，父啊，因为这正是你所认可的方式。”
  • 路加福音 10:21, 新世界译本

• 某人从耶路撒冷下到 Jericho，落在盗贼手里，他们把他身上的衣服剥去，把他打得半死，然后走了，留下他半死不活。 恰好有一个祭司从那条路下来，看见他，就从另一边过去了。 同样，一个利未人来到那里，看见他，也从另一边过去了。
  但一个撒玛利亚人，行路经过他那里，看见他，就动了怜悯的心，上前包扎他的伤口，用油和酒浇在上面，扶他坐上自己的牲畜，带他到客店里，照料他。 第二天，他取了两个银币，交给客店老板，说：“你照顾他，多花的我回来的时候再还给你。”
  这三个中，你认为哪一个是那个落在盗贼手里的人的邻居呢？
  他说：“施怜悯的人。” 耶稣对他说：“你去照样做吧。”
  • 10:31–37 著名的好撒玛利亚人的比喻。

• 耶稣回答她说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择了那上好的福分，是不能从她夺去的。”
  • 10:41-42 (King James Version| KJV)

• 不与我同在的，就是敌我的；不与我聚集的，就是散开。
  • 路加福音 11:23 (KJV)

• 你们这些愚拙的人哪！造外面的，不也造里面吗？
  • 11:40 (KJV)

• 你们这些律师有祸了！因为你们夺去了知识的钥匙；自己不进去，也阻挡那些要进去的人。耶稣对他们讲这些话的时候，文士和法利赛人开始竭力催逼他，用许多话来激怒他，埋伏着，想从他口中抓到一些把柄来控告他。
  • 11:52

• 那时，有无数的百姓聚集，甚至彼此践踏，耶稣就对门徒说：“你们要首先提防法利赛人的酵，就是假冒为善。因为没有什么掩盖的事不被揭露，也没有什么隐藏的事不被知道。因此，你们在黑暗中说的，将来要在光明中被人听见；你们在内室附耳说的，将来要在房顶上被宣扬。我对你们我的朋友说，不要害怕那些杀身体却不能再做什么的人。但我要预先告诉你们当害怕谁：你们要害怕那杀了人之后，又有权柄把人丢进地狱里的；是的，我告诉你们，就害怕他。”
  • 12:1–5

• 难道五只麻雀不卖两个小铜钱吗？但其中一只也不被上帝忘记。 即使你们头上的每一根头发都被数过了。所以不要害怕，你们比许多麻雀更有价值。
  • 12:6–7

• 然后他对他们说：“要小心！防备一切的贪婪；人的生命不在于拥有多少财物。”
  他用一个比喻告诉他们：“一个富人的田地里长出了丰收。 他心里想：‘我该怎么办？我没有地方储存我的庄稼。’
  ”于是他说：‘我要拆掉我的粮仓，建造更大的，在那里储存我所有的粮食和货物。 然后我要对自己的心灵说：‘你有许多美好的东西储备多年。你可以安逸地生活；吃喝，玩乐。’’”
  ”但上帝对他说：‘你这愚妄的人！今夜你的灵魂就要从你这里被夺去。那么，你所预备的，是谁得呢？’
  ”凡为自己积攒财宝而不富足敬神的人，这就是他的下场。”
  • 12:15–21 (NIV)

• 不要害怕，小群，因为你的父已经喜悦地赐给你国度。
  • 12:32

• 因此，你们也要预备好，因为人子要在你们意想不到的时候来。
  • 12:40

• 那仆人的主人要在他意想不到的日子里来，在他不知道的时候，把他砍成两段，并与不信的人同处。
  • 路加福音 12:46 (KJV)

• 那知道主人的意思，却不预备，又不照他意思行的仆人，必多受责打。
  • 路加福音 12:47 (KJV)

• 凡所给人的多，向他多要；凡所托付的，必多问。
  • 12:48

• 我来是要在地上点起火，我愿它已经燃起来了！
  • 12:49 (CEV)

• 你们以为我来是要叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是要叫人纷争。从今以后，一家五口将要分争，三个人与两个人分争，两个人与三个人分争；父亲与儿子分争，儿子与父亲分争；母亲与女儿分争，女儿与母亲分争；婆婆与媳妇分争，媳妇与婆婆分争。
  他又对众人说：“当你们看见西边起云，就说：‘要下雨了’，果然就下雨了。 当你们看见南风吹，就说：‘要热了’，果然就热了。 你们这些伪君子，能辨别天空和地面的迹象，却不能辨别这时代？” 是的，你们为什么不自己判断什么是正义的呢？
  • 12:51–57 (KJV) 12:57的另一种译文：你们为什么不自己判断什么是正义的呢？

• 凡到我这里来，不恨自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，甚至自己的生命，就不能作我的门徒。
  • 14:26

• “你们中间谁有一百只羊，失去了一只，不把那九十九只留在旷野，去寻找那失去的，直到找着呢？他找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。到家后，他召集朋友和邻居，对他们说：‘与我一同欢喜吧，因为我找到了我那失去的羊。’我告诉你们，同样，天上为着一个悔改的罪人，比为着九十九个不需要悔改的义人，将有更大的欢喜。
  • 路加福音 15: 4-7

• 人在神面前所高举的，在神看来却是可憎恶的。
  • 16:15 ESV

• 那些自抬身价的人必将受辱，那些谦卑自己的人必将得到提升。
  • 18:14 NIV

• 人要容小孩子来就我，不要禁止他们，因为上帝的国就是属于这样的人的。 我实在告诉你们，凡不像小孩子的人，是不能进入上帝国的。
  • 18:16–17 (KJV)
  • 不同译本：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是属于这样的人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的人，绝不能进去。 (NIV)

你还缺少一件：变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。

• 你还缺少一件：变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
  • 18:22 (KJV)

• 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
  • 18:25 (KJV)

• 有一个名叫撒该的人，他是税吏的首领，并且很富有。 他想看看耶稣是什么样的人，但因为人多，他个子矮小，看不见。 于是他跑到前面，爬上桑树，想从那里看耶稣，因为耶稣要从那里经过。 当耶稣来到那里的时候，他抬头一看，对他说：“撒该，快下来，因为今天我必须住在你家里。” 撒该就赶紧下来，喜乐地接待他。 当他们看见的时候，就都私下议论，说：“他去住在罪人的家里了。” 撒该站起来说：“主啊，我把一半的财物给穷人；如果我曾经讹诈过人，我愿意还他四倍。” 耶稣对他说：“今天，救恩降临到这家里，因为他也是亚伯拉罕的后裔。 人子来是要寻找和拯救失落的人。”
  • 19:2–10

• 他接着讲了一个比喻，因为他快要到耶路撒冷了，而且他们以为上帝的国就要立刻显现。 他说：“一个贵族去远方领受王位，然后回来。 他叫了十个仆人来，给他们每人一锭银子，说：‘你们要经商，直到我回来。’ 但他的百姓恨他，派使者跟去，说：‘我们不要这个人作我们的王。’ 当他回来领受王位的时候，就吩咐把这些仆人叫来，就是那些他给过银子的人，好知道他们每人通过经商赚了多少钱。”
  第一个上来说：“主啊，你的银子赚了十锭银子。” 他说：“好样的，忠实的仆人！因为你在小事上忠心，可以管理十座城。”
  第二个上来说：“主啊，你的银子赚了五锭银子。” 他也对他说：“你也可以管理五座城。”
  还有一个人上来说：“主啊，看哪，这是你的银子，我一直小心地收藏着，用一块手帕包着，因为我怕你，因为你是一个严厉的人，你取你没有放的，收你没有撒的。”
  他对他说：“凭着你自己的话，我来审判你，你这恶仆！ 你明知道我是一个严厉的人，取我没有放的，收我没有撒的，那你为什么不把我的银子存在银行里，这样我回来的时候，就可以连本带利收回呢？”
  他对旁边站着的人说：“把这十磅银子从他那里夺过来，给那个有十磅银子的人。”（他们对他说：“主啊，他已经有十磅银子了。”）“我告诉你们，凡有的，还要给他；凡没有的，连他所有的也要从他那里夺过来。至于我那些仇敌，不愿我作他们王的，把他们带到这里来，在我面前杀了他们。”
  • 19:11–27；这个比喻的最后一句被引用为耶稣的命令，但实际上是故事主人公发出的命令。在后来的解释中，它被用来为犹太人因不接受耶稣作为弥赛亚而遭受集体谴责和迫害辩护，例如约翰·克里索斯托姆斯，他是三圣座中的一位，以及一位宗座学者，直接使用这段经文来谴责犹太人。
    • 犹太人因他们的醉态和肥胖而走向最终的邪恶；他们踢打，未能接受基督的轭，也没有拉动他的教导的犁。另一位先知暗示了这一点，他说：“以色列像一头顽固的母牛。”……虽然这些牲畜不适合工作，但适合屠宰。而这正是犹太人所遭遇的：当他们使自己不适合工作时，却变得适合屠宰。这就是基督说：“但至于我的仇敌，那些不肯我作他们王的人，领来杀在我面前。”（路加福音 19:27）
      • 约翰·屈梭多模 (349–ca. 407), 八篇反对犹太人的讲道, 第一篇讲道

• 在被称为橄榄山的山上，他派了两个门徒去，说：“你们往对面村庄去；在那里进村的时候，你们必找到一匹从未有人骑过的毛驴，解开它，带过来。”如果有人问你们为什么解开它，你们就告诉他：“主需要它。”
  那些被派去的人就走了，果然如他所说的找到了。当他们解开毛驴的时候，它的主人问他们：“你们为什么解开毛驴？”他们说：“主需要它。”
  • 19:29–35

• 然后他开始对众人讲这个比喻：一个人种了一个葡萄园，租给葡萄园的管园人，就到远方去了很久。到了收果子的季节，他派了一个仆人到管园人那里去，要他们给他园里的果子；但管园人打了他，空手把他赶走了。他又派了另一个仆人去，他们也打了他，待他极不尊重，空手把他赶走了。他又派了第三个：他们也伤了他，把他赶走了。
  于是葡萄园的主人说：“我该怎么办呢？我要派我所爱的儿子去；他们看他，也许会尊敬他。”
  当管园人看见他的时候，就在心里议论说：“这是继承人；来，我们杀掉他，这样园子就归我们了。”
  于是他们把他赶出葡萄园，杀了他。那么葡萄园的主人要怎样对待他们呢？
  他要来灭掉这些管园人，把葡萄园交给别人。
  当他们听见的时候，说：“断乎不可！”他看着他们，说：“那么，写在经上的是什么意思呢？‘匠人们所弃的石头，成了房角的头块石头。凡撞在这石头上的，必被摔碎；凡落在石头上的，必被压成粉末。’
  大祭司和文士就在那时刻想要下手捉拿他，但他们怕百姓，因为他们知道他讲这个比喻是指向他们。
  • 20:9–19

• 他不是死人的神，而是活人的神，因为他们都在他面前活着。
  • 路加福音 20:38, 新世界译本

• 人会因恐惧和对将要临到地上的事的预期而昏厥，因为诸天的能力将被震动。然后他们会看见人子带着能力和极大的荣耀驾着云降临。
  • 21:26-27, NWT

• ...没有刀的，就当卖掉他的衣服买一把。
  • 路加福音 22:36 (NKJV)

• 还有两个犯人，也被带去，与他一同处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把他和那两个犯人钉在十字架上，一个在右边，一个在左边。34 耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不知道。”兵丁就拈阄分他的衣服。
  • 路加福音 23:32-34 (NRSVUE)

• 我实在告诉你，今天你必与我一同在乐园里。
  • 路加福音 23:43 (KJV)

约翰福音

我是门：若有人借着我进，必要得救，并且可以进出，寻找草场。偷窃贼来，不过是要偷、杀、毁坏：我来，是要叫他们得生命，并且得丰盛的生命。

我是好牧人；好牧人为羊舍命。

我给你们一个新的命令，要彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们彼此相爱，所有的人就知道你们是我的门徒了。

• 你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所知道的，我们说出来；我们所看见的，我们见证出来，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。
  • 约翰福音 3:10–21
  • 另一种译文：神差他的儿子来，不是要定世人的罪，乃是要藉着他拯救世人。~ 3:17

• 如果我[耶稣]为自己作证，我的证言就无效。
  • 5:31

• 我实实在在地告诉你们，若不吃人的肉，喝人的血，就不能有生命。吃我肉、喝我血的，就有永生，我必在末日将他复活。因为我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉、喝我血的，就住在我里面，我也住在他里面。
  • 6:53–56

• 你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。
  • 8:7 (King James Version) · 长期以来，对于这段经文一直存在争议和辩论，正如维基百科关于它的文章所证实的那样；尽管它未见于现存最早的手稿中，但关于它在一些手稿中缺失的争议早在公元300年代就已存在，包括希波的奥古斯丁，他认为它是被刻意从一些手稿中“省略”的，以免鼓励通奸；一些现存最早的文本可能追溯到那个时期，但最近的文本传承比较认为它的存在至少可能追溯到公元200年代或100年代的手稿。

• 你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
  • 8:32

• 我是门：若有人借着我进，必要得救，并且可以进出，寻找草场。偷窃贼来，不过是要偷、杀、毁坏：我来，是要叫他们得生命，并且得丰盛的生命。我是良善的牧羊人：良善的牧羊人舍命为羊。
  • 10:9-11

• 耶稣回答他们：“你们的律法上不是写着‘我说，你们是神’吗？ (34) 经上的话是不能废弃的；神的话临到的人，他尚且称他们为神，(35) 新国王詹姆斯版本
  • 约翰福音 10:34

• 我是复活和生命。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，就永不死亡。
  • 11:25-26, NWT

• 你们既知道这事，若是实行，就有福了。
  • 13:17, 新世界译本

• 我给你们一个新的命令，要彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们彼此相爱，所有的人就知道你们是我的门徒了。
  • 13:34–35 KJV

• 我是道路、真理和生命。没有人能借着我不来到父那里。
  • 14:6

• 你们若求什么，我必为你们成就。
  • 14:14 (KJV)

• 我父因此得荣耀，就是你们多结果子，成为我的门徒。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就必常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里一样。“我已将这些事告诉你们，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，爱心没有比这个更大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因为凡我从父所听见的，都已经告诉你们了。
  • 15:8-15, 新世界译本

• 我已将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
  • 16:33, NWT

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们完全合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们，如同爱我一样。

• 父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，使他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
  我在地上已经荣耀了你，完成了你所派我来做的事。现在，父啊，愿你因自己的荣耀，使我与你同得荣耀，如同我未在世上与你同得荣耀一样。
  我将你的名显明给那些你所赐给我的人，他们本是你的，你又将他们赐给我，他们就遵守你的话。他们现在知道，凡你所赐我的都是从你来的。因为我将你所赐我的话传给他们，他们就领受了，并且确实知道我从你出来，他们也就相信你差了我。
  我为他们祷告，不是为世界祷告，而是为那些你所赐给我的祷告；因为他们是你的。凡属我的都是你的，凡属你的也是我的，我在他们里面得荣耀。现在我不再在世上，但他们还在世上，我往你那里去。圣父，求你因你的名保守他们，你所赐给我的那些人，使他们合一，如同我们一样。
  我在世上的时候，用你的名保守了他们。你所赐给我的，我已保守了，其中没有一个灭亡，除了那预定要灭亡的，好使经文应验。现在我往你那里去，说这些话在世上，好让他们在自己里面得满量的喜乐。
  你已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
  我为他们祷告，不是为这些人祷告，也是为那些将因他们的见证而信我的人祷告，使他们都成为一体，正如你，父，在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面，好使世界知道你差了我，并且爱你，正如你爱我。
  父啊，我愿那些你所赐给我的，也与我在你那里，使他们可以看到我的荣耀，你所赐给我的荣耀，因为你从创立世界以前就爱我了。
  • 17: 1–26, (KJV)
  • 其他译本
  • 父啊，时候到了。荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。因为你赐给他权柄，可以掌管一切人，使他赐永生给所有你所赐给他的人。这就是永生：认识你——独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督。我在地上已经荣耀了你，完成了你所派我来做的事。现在，父啊，愿你因自己的荣耀，使我与你同得荣耀，如同我未在世上与你同得荣耀一样。
    我将你显明给那些你所赐给我的人，他们本是你的，你将他们赐给我，他们就遵守你的话。他们现在知道，凡你所赐我的都是从你来的。因为我将你所赐我的话传给他们，他们就领受了，并且确实知道我从你出来，他们也就相信你差了我。我为他们祷告。我不为世界祷告，而是为那些你所赐给我的祷告，因为他们是你的。凡属我的都是你的，凡属你的也是我的，我在他们里面得荣耀。我不再留在世上，但他们还在世上，我往你那里去。圣父，求你用你的名保守他们——你所赐给我的名——使他们合一，如同我们一样。
    我在世上的时候，用你的名保守了他们，并且你所赐给我的，我已保守了，其中没有一个灭亡，除了那预定要灭亡的，好使经文应验。现在我往你那里去，但我说这些话在世上，好让他们在自己里面得满量的喜乐。
    我为他们祷告，也为那些将因他们的见证而信我的人祷告，使他们都成为一体，正如你，父，在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面，好使世界知道你差了我。我将你所赐给我的荣耀赐给他们，使他们合一，正如我们合一：我在他们里面，你也在我里面，使他们完全合一，好使世界知道你差了我，并且爱你，正如你爱我。
    父啊，我愿那些你所赐给我的，也与我在你那里，使他们可以看到我的荣耀，你所赐给我的荣耀，因为你从创立世界以前就爱我了。
    公义的父啊，世上不认识你，但我认识你，他们也知道你差了我。我已经将你的名显明给他们，还要显明，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
    • 17: 1–26, (NIV)

• 我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的仆人就会争战，使我不至于被交给犹太人；但现在我的国不属于这里。
  • 18: 36, [1] (KJV)

• 你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，都听我的声音。
  • 18:37, [2] (KJV)

• 不要摸我，因为我还没有升到我父那里。你却要往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里去；到我的神，也是你们的神那里去。
  • 约翰福音 20:17 (KJV)

• 愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。……你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
  • 约翰福音 20:22-23 (KJV)

• 把你的指头伸到这里来，看我的手。把你的手伸过来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马回答他说：“我的主，我的神！”
  • 约翰福音 20:27-28

• λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ὅτι ἑώρακάς με πεπίστευκας; μακάριοι οἱ μὴ ἰδόντες, καὶ πιστεύσαντες。
  “你看见了我才信吗？那些没有看见就信的有福了。”
  • 约翰福音 20:29

使徒行传

• 耶稣和他们聚集的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，而是要等候父所应许的，就是你们听我讲过的。因为约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。
  • 1:4–5 (KJV)

• 父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证人。
  • 1:7–8 (KJV)

• 给予比接受更快乐。
  • 使徒行传 20:35b

Revelation

据拔摩岛的约翰在异象中关于基督和启示录的记述，耶稣所说的话。

• 我是阿拉法和俄梅戛，是首先的，是末后的。你所看见的，当写在书上，寄给在亚细亚的七个教会，就是以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉。
  • 启示录 1:11

• 我是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，以及将来必成的事，都写出来。
  • 启示录 1:18–19

变体

• 不要害怕。我是首先的，是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在活到永永远远，并且拿着死亡和坟墓的钥匙。
  • 启示录 1:17-18, NWT

• 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女先知的耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像的食物。我曾给她悔改她淫行的机会，她却不肯悔改。看哪，我要使她病卧在床，也使那些与她行奸淫的人遭受大患难，除非他们悔改他们的行为。我还要杀死她的儿女，叫众教会都知道我是那察看人肺腑心肠的；并且我要照着你们各人的行为报应你们。
  • 启示录 [3]

• 那得胜又守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

  他必用铁杖辖管他们，
  将他们如同窑户的瓦器打碎，
  像我从我父领受的权柄一样。

  • 启示录 2:26–27

• 我是阿拉法，是俄梅戛，是初，是终，是首先的，是末后的。
  • 启示录 22:13

• 我耶稣差遣我的使者，为众教会向你们证明这些事。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
  • 启示录 22:17

亚兰语陈述

耶稣的原话以亚兰语保存下来，并音译成希腊语。关于这些陈述的更多细节，请参阅维基百科关于耶稣的亚兰语和耶稣在十字架上的话的文章。

大利大古米

“小女孩，起来。”

• 亚兰语："טלתא קומי" (Ţlîthâ qûm)
  • 希腊语音译："ταλιθα κουμ" (Talitha koum)
  • 在使一位犹太领袖的女儿（她已被宣告死亡）复活时所说的话。耶稣问：“你们为什么这样吵闹哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”然后他说出这句话，这是他少数被可靠保存下来的希伯来语/亚兰语音译的陈述之一。（马可福音 5:38-42）

以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？

“我的神，我的神，为什么离弃我？”

• 亚兰语："אלהי אלהי למא שבקתני" (Êlî êlî lâmâ `azabtânî)
  • 希腊语音译 (马可福音 15:34)："ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι;" (Eloi, Eloi, lama sabachthani?)
  • 希腊语音译 (马太福音 27:46)："ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι;" (Eli, Eli lama sabbachthani?)
  • 他在被钉十字架时所说的话。耶稣在这里似乎引用了诗篇第22篇第一行的他尔根。这是大卫王的话：“我的神，我的神，为什么离弃我？[你为什么]远离不救我，不听我唉哼的言语？”(诗篇 22:1)。引用第一节是犹太人指代整篇诗篇的标准方式。这篇诗篇被许多人认为是弥赛亚受苦的预言。它以胜利的宣告结束：“他们必来，把他的公义传给那将要生的民，言明这事是他所行的。”(诗篇 22:31)

主要陈述的变体

主要陈述的不同来源变体比较

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

• 所以你们要这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。
  • 马太福音6:9–13（KJV）路加福音中的版本不包含这段经文的最后一节，有些译本将这两行译为
    免我们的过犯
    如同我们免了那些冒犯我们的人的过犯
  • 所以，你们要这样祷告
    我们在天上的父，
    愿你的名被尊为圣。
    愿你的国降临。
    愿你的旨意成就，
    在地上如同在天上。
    我们日用的饮食，今日赐给我们。
    免我们的债，
    如同我们免了人的债。
    不叫我们陷入试探，
    救我们脱离那恶者。
    因为国度、权柄、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
    Amen。
    • 马太福音6:9–13（NKJV）
  • 耶稣对他们说：“你们祷告的时候，要说：父啊，愿人都尊你的名为圣。
    愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
    我们日用的饮食，天天赐给我们。
    赦免我们的罪，因为我们也赦免所有亏欠我们的人。
    不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”
    • 路加福音11:2–4（KJV）

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• 你们不要判断人，免得你们被判断。因为你们用什么判断判断人，就必被什么判断判断；你们用什么尺度量给人，就必用什么尺度量给你们。（马太福音7:1–2）（KJV）

• 你们不要判断人，就必不被判断；不要定人的罪，就必不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的、压实的、摇匀的、满溢的量器量给你们，倒在你们怀里。因为你们用什么尺度量给人，就必用什么尺度量给你们。（路加福音6:37–38）（KJV）

• 不要凭外貌判断，总要凭公义判断。（约翰福音7:24）（NASB）
  • 不同的译本：不要再凭表面判断，要作公正的判断。（NIV）

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• 所以你们要当心。如果你的弟兄犯罪，要责备他；如果他悔改，就饶恕他。如果他一天得罪你七次，又七次回来说：“我悔改了”，你就要饶恕他。（路加福音17:3–4）（NIV）

• 如果你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有你和他在一起的时候，指出他的过错来。他若听你，你就赢得了你的弟兄。（马太福音18:15）（NIV）
• （有些手稿读作：“如果你的弟兄犯罪，就去，指出他的过错来……”）

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凡亵渎父的，必蒙赦免；凡亵渎子的，必蒙赦免；惟独亵渎圣灵的，在地上或天上都不得赦免。

• 凡亵渎父的，必蒙赦免；凡亵渎子的，必蒙赦免；惟独亵渎圣灵的，在地上或天上都不得赦免。（《多马福音》第44节）
  • “圣灵”或“圣神”等词是希腊语πνευμα（Pneuma）的译文，意为“灵”或“气息”；在耶稣受难后几个世纪发展起来的大多数传统神学中，这些词被认为是基督教三位一体的第三位格。其他不依赖于三位一体学说的解释也存在。

• 所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎都可以赦免；惟独亵渎圣灵，总不能赦免。凡说话干犯人子的，还可以赦免；凡说话干犯圣灵的，今世来世总不能赦免。（马太福音12:31–32）（KJV）

• 我实在告诉你们，世人一切的罪和所说的亵渎的话，都可以赦免；惟独亵渎圣灵的，永不得赦免，乃要担当永远的罪。（马可福音3:28–29）（KJV）

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• 夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，他却不跟随我们；我们就禁止他，因为他不跟随我们。耶稣却说：“不要禁止他；因为没有人奉我的名行异能，转而轻易地说我坏话。凡不与我们作对的，就是帮助我们的。”
  • 马可福音9:38–40（KJV）

• 不与我相合的，就是与我作对；不同我一起收集的，就是分散。
  • 马太福音12:30（KJV）

• 夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼；我们就禁止他，因为他不跟随我们。耶稣对他说：“不要禁止他；因为凡不与我们作对的，就是帮助我们的。”
  • 路加福音9:49–50（KJV）

• 不与我同在的，就是敌我的；不与我聚集的，就是散开。
  • 路加福音11:23（KJV）

这四段引文表面上的矛盾，实际上并没有看起来那么大的悖论。显然，有些人可以将这些断言解释为具有绝对普遍的语境和应用，从而认为是绝对矛盾的，但其他解释则认识到这些断言的语境不同，因此其应用也不同。当有人积极地推广他们认为是智慧的事物，例如对抗人类冷漠或敌意的同情或自由时，那些不“支持”他们的人就是反对他们；但当他们只是行善，或维护和行使个人自由和同情，特别是在敌对环境中时，那些不积极反对他们的人就是支持他们的。

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• 凡动刀的，必死在刀下。
  • 马太福音26:52（KJV）
  • 《启示录》13:10的作者也引用了这一点：凡用刀杀人的，必死在刀下。圣徒的忍耐和信心就是在此。
  • 谚语变体（未注明来源的译文）：以剑生者必以剑死。
    以剑生者必以剑死。

诺斯替福音

诺斯替福音（发音：naws-tik）指诺斯替教派关于耶稣的著作或教导的合集。这些福音书并未成为标准圣经正典的一部分，而是新约次经的一部分。

多马福音（约公元2世纪手稿）

天国在你们里面，也在你们外面。当你们认识自己时，你们就将被认识，你们就会意识到你们是那永生之父的儿子。但如果你们不认识自己，你们就住在贫困中，而你们就是那贫困。

《多马福音》或《托马斯福音》（多马的好消息），与四部正典福音不同，它几乎没有叙事，主要是一系列据说耶稣说过的话。需要注意的是，这部作品从未被接受为正典，关于它是在成为正典的福音书之前还是之后写成的争议仍在继续。本节中任何引文末尾的数字指的是普遍接受的引文编号。

你们能辨认天空和大地的景象，却不认识在你们面前的那一位，也不知道如何辨认这个时刻。

• 凡能找到这些话解释的人，必不尝死味。 (1)
  • 我并没有鬼附着；我尊荣我的父，你们却羞辱我。我也不求自己的荣耀；有一位是寻求并判断的。我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永不看见死。（《约翰福音》8:49–51）

• 让寻求者继续寻求，直到他找到。当他找到时，他会感到困惑。当他感到困惑时，他会感到惊讶，他将统治万有。（2）

• 如果那些引导你们的人说：“看哪，天国在天上”，那么天空的飞鸟就会比你们先到。如果他们对你们说：“它在海里”，那么鱼就会比你们先到。相反，天国在你们里面，也在你们外面。当你们认识自己时，你们就将被认识，你们就会意识到你们是那永生之父的儿子。但如果你们不认识自己，你们就住在贫困中，而你们就是那贫困。（3）
  • 法利赛人问上帝的国什么时候来到，耶稣回答他们说：“上帝的国来到，不是肉眼可见的；人也不说：‘看哪，在这里！’或‘看哪，在那里！’因为看哪，上帝的国就在你们心里。”（路加福音17:21）

• 年迈的人不会犹豫去问一个七天大的小孩子关于生命之地的事，他就会活下来。因为许多在前的将要在后，他们将合而为一。 (4)

• 认识你们眼前的事物，那么隐藏在你们面前的事物就会向你们显明。因为没有什么隐藏的事物不会显露出来。（5）

• 不要说谎言，不要做你们憎恨的事，因为在天上的一切都是显而易见的。因为没有什么隐藏的事物不会显露出来，没有什么掩盖的事物不会被揭露。 (6)

• 被世人吞食而变成人的狮子有福了；但被狮子吞食，而狮子变成人的世人有祸了。（7）
  • 这个说法被一些人解释为指吞噬人的愤怒……（而不是通过人的理性和爱被吞噬），直到那人变成愤怒的狮子。其他更神秘的解释也可能被发现或构思出来，它们有其价值。

• 天国好比一个聪明的渔夫，把他的网撒到海里，从海里捞上来，网里满了小鱼。在其中，聪明的渔夫发现了一条又大又好的鱼。他把所有的小鱼都扔回海里，毫不费力地选择了这条大鱼。凡有耳可听的，就应当听。（8）

• 现在撒种的人出去了，拿了一把（种子），把它们撒了。有些落在路旁；飞鸟来了，把它们拾去了。有些落在岩石上，没有在土壤里扎根，也没有长出穗子。还有些落在荆棘里；荆棘把种子挤住了，虫子吃了它们。还有些落在好土里，结出好果子：有些结了六十倍，有些结了一百二十倍。（9）
  • 他用许多比喻对他们讲论说：“看哪，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的种子落在路旁，飞鸟来吃尽了。有的落在石头地，那里土浅，立刻发芽，因为土不深。但太阳出来一晒，就枯干了，又因为没有根，就枯萎了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了。有的落在好土里，就结出果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。凡有耳可听的，就应当听。”（马太福音 13:3–9）
  • 另见：马可福音 4:3–8，路加福音 8:5–8

• 我已在世界上投下了火，看哪，我正看守着它，直到它熊熊燃烧。 (10)

• 这个天将过去，它上面的天也将过去。死人没有生命，活人将不会死去。在你们吃死物的日子，你们使它有了生命。当你们来到光中居住时，你们要做什么呢？在你们合一的日子，你们变成了两个。但当你们变成两个时，你们要做什么呢？（11）

• 耶稣对门徒说：“把我比作一个人，告诉我我像谁。”西门·彼得对他说：“你像一位公义的天使。”马太对他说：“你像一位智慧的哲学家。”多马对他说：“夫子，我的嘴巴完全无法说出你像谁。”
  耶稣说：“我不是你们的夫子。因为你们喝了，你们就被我量给的涌泉所陶醉。”他拉着他退到一旁，告诉他三件事。当多马回到他的同伴那里时，他们问他：“耶稣对你说了什么？”多马对他们说：“如果我把其中一件他告诉我的事告诉你们，你们会捡起石头砸我；火会从石头中出来烧掉你们。”(13)

• 如果你禁食，你会为自己招致罪恶；如果你祷告，你会被定罪；如果你施舍，你会伤害你的灵。当你们进入任何土地，在各区行走时，如果他们接待你们，就吃他们摆在你们面前的东西，并医治他们中间的病人。因为进入你们口中的不会玷污你们，但从你们口中出来的——那才会玷污你们。（14）

• 如果肉体因灵而存在，那真是奇迹。但如果灵因身体而存在，那是奇迹中的奇迹。的确，我对这巨大的财富竟然寄居在这贫困之中感到惊奇。（29）

• 凡亵渎父的，必得赦免；凡亵渎子的，必得赦免；但凡亵渎圣灵的，在地上或在天上都不得赦免. (44)

• 我向那些配得我奥秘的人揭示我的奥秘。（62）

• 我要摧毁这座房子，没有人能重建它....(71)

• 亚当来自巨大的能力和巨大的财富，但他不配得你们。因为如果他配得，[他]就不会[尝到]死亡。（85）

• [狐狸有]它们的洞穴，鸟有它们的巢穴，但人类没有地方躺下休息。（86）

• 你们阅读天空和大地的面貌，却不认识在你们面前的那位，也不知道如何阅读这个时刻。 (91)

• 寻找的人会找到，[敲门的人]会为他打开（94）

• 如果你有钱，不要以利息借出。相反，把它给一个你不会收回的人。”（95）

• 当你们使两个合而为一时，你们将成为亚当的儿女，当你们说，‘山啊，从这里移开！’它就会移动（106）

• 凡从我口中喝的，将变得像我；我自己将成为那个人，隐藏的事将向他显明。（108）

• 他的门徒对他说：“国度什么时候到来？”
  耶稣说：“它不会因等待而来到。它不会是说‘在这里’或‘在那里’的事。相反，父的国度散布在地上，而人们却看不见它。”（113）

• 西门·彼得对他说：“让马利亚离开我们吧，因为女人不配得生命。”耶稣说：“我自己会带领她，使她成为男性，好让她也成为像你们男性一样的活的灵。因为每一个使自己成为男性的女人，都将进入天国。”（114）

耶稣的第二部童年福音/多马的童年福音

• 我，以色列人多马，认为有必要将基督小时候的事迹和奇迹告知我们外邦的弟兄们，这是我们的主和上帝耶稣基督在伯利恒出生后，在我们国家里所行的，我自己对此感到惊讶；事情的开端如下。当孩子耶稣五岁的时候，一场雨过后，耶稣和其他希伯来男孩在一条流淌的溪水边玩耍，溪水流过河岸形成了小水洼；但当他只用言语触摸这些水时，水立刻变得清澈可用了；他们马上就听从了他。然后他从溪边取了一些柔软的泥土，捏了十二只麻雀；其他男孩也在和他玩。但是一个犹太人看见他在做这些事情，就是他在安息日用泥捏麻雀，就立刻离开去告诉他的父亲约瑟，6.看哪，你的儿子在河边玩耍，他取了泥土捏了十二只麻雀，亵渎了安息日。于是约瑟来到他所在的地方，看见他，就叫他，说：“为什么你在安息日做不合法的事情？”然后耶稣拍了拍手掌，对麻雀说：“去，飞走吧；当你们活着的时候要记住我。”于是麻雀们就飞走了，发出声响。犹太人看到这事，都感到惊讶，就离开去告诉他们的领袖们他们所看到的耶稣行的这个奇特的奇迹。
  • “耶稣基督的第二部童年福音”, 第1章, 1-10节, 公元140年。

犹大福音

• [耶稣看着他的门徒在逾越节前向神献上祷告，笑了起来。]
  门徒：你为什么嘲笑我们？
  耶稣说，他笑的不是他们，而是他们那种取悦他们的神的奇怪想法。
  • 耶稣对他的门徒们所说的话，出自《犹大福音》。见“耶稣笑了”和“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。

• 你将超越他们所有人。因为你将牺牲那个包裹我的躯体。
  • 耶稣对犹大所说的话，出自《犹大福音》

• 犹大：我知道你是谁，也知道你从哪里来。你来自巴贝洛（Barbelo）的不朽境界。
  耶稣：离开其他人，我会告诉你天国的奥秘。
  • 犹大和耶稣之间的对话，出自《犹大福音》。见“耶稣笑了”和“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。

• 只有犹大正确地猜到了夫子——并辨认出他来自神圣的“Barbelo”领域。在Barbelo的领域里，似乎没有尘世的痛苦，幸运的居民不受旧约上帝的关注。耶稣本人以某种方式源于亚当的第三个儿子塞特。在犹大的帮助下，他希望引导塞特的后裔回到Barbelo的领域。
  • 对《犹大福音》中耶稣言论的转述，摘自“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。另见“耶稣笑了”。

• [O]在星星之外，存在着一个神圣、蒙福的领域，没有这个尘世的物质性。这是Barbelo的领域，诺斯替教徒给天上的母亲起的名字，她和她的后代——一个被笨拙地称为“自生者”的善良上帝——住在那里。事实证明，耶稣不是旧约上帝的儿子，旧约上帝的随从包括一个被称为Yaldabaoth的反叛创造者，而是亚当第三个儿子塞特的化身。他的使命是向那些幸运地仍有“塞特火花”的人类成员展示回到蒙福领域的方法。我们了解到，耶稣嘲笑门徒的祷告，是因为祷告是针对他们的上帝，即旧约的上帝，他实际上不是人类的朋友，而是人类痛苦的根源。
  • 对《犹大福音》中耶稣言论的转述，摘自“耶稣笑了”。另见“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。

• 犹大：我看见自己被十二个门徒用石头砸。
  耶稣：你将受到其他世代的诅咒……你将统治他们。
  • 犹大和耶稣之间的对话，出自《犹大福音》。见“耶稣笑了”和“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。

• 举目观看那云彩，以及其中的光和围绕它的星辰。那在前面引路的星就是你的星。
  • 耶稣对犹大所说的话，出自《犹大福音》。见“耶稣笑了”和“犹大拯救：为什么失传的福音书有道理”。

柏林手抄本

玛丽福音

在线文本

• 所有的本质，所有形成的东西，所有的被造物都存在于彼此之中并相互共存，并将再次被分解回它们自己的根源，因为物质的本质只分解回其本质的根源。凡有耳可听的，就应当听。

• 没有罪，但当你们做那些像奸淫本质的事情时，你们就犯了罪，奸淫被称为罪。
  这就是为什么良善来到你们中间，来到每种本质的本质，是为了使它回到它的根源。
  然后他继续说，这就是为什么你们会生病和死亡，因为你们被剥夺了能医治你们的那一位。
  • 第4章，回应彼得的问题：“既然你已经向我们解释了所有事情，请告诉我们这个：世界的罪是什么？”
  • 奸淫也被翻译为“淫乱”。[4]

• 物质生出了无与伦比的激情，这激情源于违反自然的东西。然后它的全身就会产生骚乱。
  • 第四章。

• 要勇敢，如果你灰心了，仍然要对各种形式的本质勇敢。凡有耳可听的，就应当听。
  • 第四章。

• 愿平安与你们同在。接受我的平安到你们自己身上。要小心，不要让人迷惑你们说：看哪，在这里！或看哪，在那里！因为人子在你们里面。跟从他！寻找他的人会找到他。去传天国的福音吧。不要制定任何超出我所吩咐你们的规则，也不要像律法师那样给出律法，免得你们受它的约束。
  • 第四章。
  • 愿平安与你们同在。接受我的平安到你们自己身上。要小心，不要有人用“看哪，在这里！”或“看哪，在那里！”的话来迷惑你们，因为人子在你们里面。跟随他；寻找他的人会找到他。去传天国的福音吧。我没有留下任何诫命，除了我吩咐你们的，我也没有给你们任何律法，像律法师那样，免得你们受它的束缚。
  • 不同的翻译。[5]

伪经

耶稣基督的第一部童年福音/阿拉伯语救主童年福音

• 当主耶稣七岁时，有一天他和其他同龄的孩子在一起。他们在玩耍时用泥土捏成各种形状，即驴、牛、鸟和其他形状。每个人都夸耀自己的作品，并努力超越其他。然后主耶稣对孩子们说，我要命令我做的这些形状走动起来。它们立刻就动了，当他命令它们回来时，它们就回来了。他还做了鸟和麻雀的形状，当他命令它们飞时，它们就飞了，当他命令它们静止时，它们就静止了；如果他给它们食物和饮料，它们就会吃喝。孩子们最后离开了，把这些事告诉了他们的父母，他们的父亲对他们说，孩子们，以后要小心他的同伴，因为他是一个术士；要躲避他，以后再也不要和他玩耍。
  • “耶稣基督的第一部童年福音”, 第15章, 1-7节, 公元400年。

伪马太福音

• 旅程的第三天，当他们行走时，蒙福的马利亚因沙漠中炎热的太阳而疲惫不堪；她看到一棵棕榈树，就对约瑟说：“让我在这棵树荫下休息一会儿吧。”约瑟就急忙把她带到棕榈树下，让她从牲口上下来。当蒙福的马利亚坐在那里时，她抬起头看着棕榈树的叶子，看到上面结满了果实，就对约瑟说：“我希望能吃到这棕榈树的果实。”约瑟对她说：“我奇怪你为什么说这话，你没看到棕榈树有多高吗？而且你还在想着吃它的果子。我更担心的是没有水，因为水袋已经空了，我们没有水来解渴，我们的牲口也没有水喝。”这时，孩子耶稣带着喜悦的表情，躺在他母亲的怀里，对棕榈树说：“噢，树啊，弯下你的枝条，用你的果实来解我母亲的渴。”话音刚落，棕榈树就把树顶弯到了蒙福马利亚的脚下；他们从树上摘了果实，所有人都得到了解渴。他们摘完所有的果实后，树仍然弯着腰，等待着那命令它弯下腰的人的命令重新升起。然后耶稣对它说：“棕榈树啊，起来吧，坚固起来，成为我父乐园里树木的同伴；从你的根部开出一条隐藏在地下的水脉，让水流出来，好让我们从你那里得到满足。”它立刻升了起来，在它的根部开始涌出一股清澈、凉爽、闪闪发光的水泉。当他们看到水泉时，都非常欢喜，他们自己和所有的牲口都得到了满足。因此他们感谢上帝。
  • “伪马太福音” 第20章, (公元8-9世纪)

巴拿巴福音 (约公元16世纪手稿)

凡在我言论中插入我是上帝之子的人，必受咒诅。~ 耶稣在《巴拿巴福音》中说

• 人所爱的一切，他为之舍弃其他一切的，就是他的神，因此贪食好酒的人以自己的肉体为偶像，淫乱的人以娼妓为偶像，贪婪的人以金银为偶像，其他罪人也是如此。
  • 第33章

• 说完这些，耶稣双手捶脸，然后头触地。他抬起头说：“凡将我称为神之子者，必受咒诅。”听到这些话，门徒们像死人一样倒下，于是耶稣扶起他们，说：“我们现在敬畏上帝吧，免得在那日受惊。”
  • 第53章

• 耶稣回答说：“我指着生命在我面前的上帝起誓，我不是万族所期待的弥赛亚，正如上帝应许我们的祖先亚伯拉罕说：‘我必使你的后裔成为万族的祝福。’但是，当上帝把我从世上接走后，撒旦会再次挑起这该死的煽动，使不敬虔的人相信我是上帝和上帝之子，因此我的话语和教义将被玷污，以至于几乎只剩下三十个忠实的人：那时上帝会怜悯世人。”
  • 第97章

一个人所爱的一切，为此他舍弃一切，除了那，就是他的神。

• 耶稣回答说：“巴拿巴，相信我，我哭泣得还不够。因为如果人们没有称我为上帝，我就会在这里看到上帝，就像在天堂里看到他一样，我也就不必害怕审判的日子了。但是上帝知道我是无辜的，因为我从未有过要被当作一个贫穷奴隶以外的想法。不，我告诉你们，如果我没有被称为上帝，当我离开这个世界时，我就会被带入天堂，而现在我直到审判之日才能去那里。现在你们看我是否有理由哭泣。”
  • 第112章

• 然而，尽管我在世上是无辜的，但既然人们称我为“上帝”和“上帝之子”，上帝为了使我不在审判之日被魔鬼嘲笑，就愿意让我在这个世上通过犹大的死被人嘲笑，让所有人相信我死在十字架上。
  • 第220章

《古兰经》、圣训及其他穆斯林文本

قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّۭا

• （耶稣）说：“我确是安拉的仆人，他赐我经典，并使我成为先知。”
  • 《古兰经》19:30

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُوا۟ هَـٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ

• 当时，麦尔彦之子尔撒说：“以色列的后裔啊！我确是安拉派来给你们的使者，证实在我之前的《讨拉特》，并预告在我之后将来临的一位使者，他的名字叫艾哈迈德。”当他带着明证来到他们面前时，他们却说：“这是明显的魔术。”
  • 《古兰经》61:6

حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالُوا حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - قَالَ - فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا ‏.‏ فَيَقُولُ لاَ ‏.‏ إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ ‏.‏ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ ‏"‏ ‏.‏

• 我听安拉的使者（愿主福安之）说：我的一部分民众将持续为真理而战，并将在复活日之前一直得胜。他说：麦尔彦之子尔撒那时将降临，他们的（穆斯林）领袖会邀请他来带领他们礼拜，但他会说：“不，你们中的一些人是另一些人的领袖。这是安拉赐予这个乌玛的荣誉。”
  • 《穆斯林圣训实录》，第1册，第293段圣训

• 耶稣（愿他平安！）看到世界以一个丑陋的老妇人的形象显现。他问她有多少个丈夫；她回答说不计其数。他问他们是死了还是离婚了；她说她杀死了他们所有。“我感到惊奇，”他说，“那些看到你对别人所做的一切，却仍然渴望你的傻瓜。”
  • 《幸福的炼金术》（Kimiya-I-Sa'adat），作者：伊玛目·艾勒·格扎利，第46页，Hazell, Watson and Viney LD,. London and Aylesbury (1910)，Claud Field从印度斯坦语翻译。

《摩尔门经》及后期圣徒经文

《摩尔门经》（1830年）

本节包含耶稣在《摩尔门经》和摩尔门经文中出现的引文。

“看啊，我就是耶稣基督，众先知曾预言他将降世。” (尼腓三书 11:10)

• 看啊，我就是耶稣基督。我就是父，我就是子。
  • 《摩尔门经》, 以帖书 3:14。耶稣既是父，又是子。

• 看啊，那大城柴雷罕拉，我已用火焚毁了它和其中的居民。
  看啊，那大城摩罗乃，我已使它沉入深海，其中的居民也被淹死了。
  又看啊，那摩罗乃哈大城，我已用土将其覆盖，……
  看啊，基甲城，我已使它沉没，其中的居民被埋在地下深处；
  是的，还有奥尼哈城及其居民，摩昆城及其居民，以及耶路撒冷城及其居民；我使水淹没它们，将它们的邪恶和可憎之事从我面前隐藏起来，……
  又看啊，加第安底城，和加第奥纳城，和雅各城，和金吉姆诺城，这一切我已使它们沉没，……
  那雅各王的人民所居住的大城雅各布加特，我已使它被火焚烧……
  拉曼城、约许城、迦得城、基希库门城，我已用火焚毁了它们和其中的居民，因为他们作恶，赶走先知，并用石头砸那些我派去向他们宣告其邪恶与可憎之事的人。
  又因为他们将所有的人都赶了出去，其中没有一个义人，我便降下火来将他们毁灭，……
  这片土地和这些人，我已使许多大毁灭临到他们，……
  看啊，我是耶稣基督，上帝的儿子。
  • 《摩尔门经》, 尼腓三书 9:3–15

• 看啊，我就是耶稣基督，众先知曾预言他将降世。
  看啊，我就是世界的光和生命；我已喝了父赐给我的那苦杯，也因承担世人的罪而荣耀了父，从始至终在一切事上遵行了父的旨意。
  事情是这样的，耶稣说了这些话之后，所有群众都俯伏在地；因为他们记得先知曾预言基督升天之后会向他们显现。
  • 《摩尔门经》, 尼腓三书 11:10–12

• 看哪，我已将我的福音赐给你们，这就是我赐给你们的福音——我来到世上是要遵行我父的旨意，因为我父差我来。我父差我来，是要使我被高举在十字架上；在我被高举在十字架上之后，我可以吸引所有的人归向我，正如我被人高举一样，人也当被父高举，站立在我面前，受审判，判断他们的行为是善是恶——为了这个原因，我被高举；因此，按照父的权能，我要吸引所有的人归向我，使他们可以按照他们的行为受审判。事情将是这样，凡悔改并奉我的名受洗的人，必得饱足；如果他忍耐到底，看哪，当我在那日站立审判世界时，我必在父面前判定他无罪。那不能忍耐到底的，就是那被砍下丢入火中的人，他们不能再回来，因为父的公义。这是他赐给世人的话语。因为这个原因，他成就了他所赐的话语，他并不说谎，而是成就他所有的言语。没有不洁净的东西可以进入他的国度；因此，除了那些因着他们的信心和对所有罪的悔改，以及对到底的忠诚，用我的血洗净他们衣服的人之外，没有人能进入他的安息。
  • 《摩尔门经》，尼腓三书27:13–19。在《摩尔门经》中，耶稣基督给出了福音的具体定义。

教义和圣约

• 我太初与父同在，我是长子[。]
  • 耶稣，《教义和圣约》，93:21

• 我，主，对你，我的仆人约瑟，这样说，因为你向我求问，要知道并了解我，主，如何称我的仆人亚伯拉罕、以撒和雅各为义，也称我的仆人摩西、大卫和所罗门为义，关于他们有许多妻子和妾的原则和教义——
  看啊，看啊，我是主你的上帝，将就此事回答你。
  所以，准备好你的心，接受并遵守我将要给你的指示；因为所有获得这一律法启示的人，都必须遵守它。
  因为看啊，我向你们启示一个新而永恒的圣约；如果你们不遵守这个圣约，你们就会被定罪；因为没有人能拒绝这个圣约并被允许进入我的荣耀。……
  如果一个人按照我的话，也就是我的律法，按照新而永恒的圣约娶妻，并由受膏者，就是我指定拥有此权力和祭司权柄钥匙的人，用应许的圣灵印证给他们……
  那么他们就成为神，因为他们没有尽头……
  认识独一智慧的真神，以及耶稣基督，他所差来的。我就是他。因此，你们要领受我的律法。……
  神命令亚伯拉罕，撒拉就把夏甲给了亚伯拉罕作妻子。她为什么要这样做呢？因为这是律法；从夏甲生出了许多人。因此，这是在成就应许，以及其他事物。……
  那么，亚伯拉罕是否被定罪了呢？我实在告诉你们，没有；因为是我，主，命令的。……
  亚伯拉罕接受了妾，她们为他生了孩子；这算为他的正义，因为她们是赐给他的，而且他遵守了我的律法；以撒和雅各也一样，除了被命令的事外，没有做别的事；因为他们除了被命令的事外，没有做别的事，所以他们已经进入了他们的超升，根据应许，坐在宝座上，他们不是天使，而是神。
  大卫也接受了许多妻子和妾，我的仆人所罗门和摩西也是如此，从创世之初直到现在，我的许多其他仆人也是如此；除了那些他们没有从我这里接受的事情之外，他们在任何事情上都没有犯罪。……
  大卫的妻子和妾都是我赐给他的……
  愿我的婢女爱玛·斯密接受所有那些已赐给我仆人约瑟的……
  因此，没有人可以反对我的仆人约瑟；因为我必称他为义……
  就圣职的律法而言——如果任何男人娶了一名处女，又想再娶一名，且第一名同意了，而他娶了第二名，她们都是处女，没有对别的男人许过愿，那么他就是正义的；他不能算犯奸淫，因为她们是赐给他的；因为他不能与属于他、不属于别人的女子犯奸淫。
  如果他按照这条律法得到十个处女，他不能犯奸淫，因为她们属于他，她们是赐给他的；因此他被称义了。……
  [T]那么她就必须相信并服侍他，否则她将灭亡，主，你们的神说；因为我必毁灭她；……如果她不接受这条律法……那么她就成为犯法者；而他则被免除[。]
  • 耶稣基督，通过小约瑟夫·史密斯在1843年7月12日关于多重婚姻的启示中说话，要求他的第一任妻子艾玛·史密斯接受约瑟夫·史密斯所有的多重婚姻妻子；《教义和圣约》，132:1-4, 19, 20, 24, 34, 35, 38, 39, 52, 60-66。

乌兰提亚书

• 那天下午，耶稣和加尼德都喜欢和一只非常聪明的牧羊犬玩耍，加尼德想知道那只狗是否有灵魂，是否有意志，耶稣回答他的问题说：“这只狗有心智，可以认识物质的人类，它的主人，但不能认识上帝，上帝是灵；因此，这只狗不具有灵性本质，不能享受灵性体验。这只狗可能具有源于自然并因训练而增强的意志，但这种心智能力不是灵性力量，也不能与人类的意志相比，因为它不是反思性的——它不是分辨更高和道德意义或选择灵性和永恒价值的结果。正是拥有这种灵性分辨力和真理选择力的力量，使凡人成为有道德的存在，一个被赋予灵性责任属性和永恒生存潜能的生物。”
  • 《尤兰提亚书》，130:2.8 (1431.3)

奇迹课程

• 我负责救赎的过程，这是我开始承担的。当你为我的任何兄弟提供奇迹时，你也是为你自己和我做的。你来到我面前的原因是，我不需要奇迹来完成我自己的救赎，但我站在最后，以防你暂时失败。我在救赎中的作用是消除所有你无法以其他方式纠正的错误。
  • 《奇迹课程》，T-1.III.1:1–4

关于耶稣的引述

如果教会……没有把上帝对被压迫者的解放作为其使命和宣告的核心，它怎么能安然接受一个被判死刑的罪犯作为其信息的中心象征呢？~ 詹姆斯·科恩

通过变得贫穷并将神圣启示委托给拿撒勒的一个木匠，上帝清楚地表明，要想听到神圣的话语并体验神圣的临在，就必须置身于何处。~ 詹姆斯·科恩

在耶稣身上，上帝不仅愿意在至高处，而且愿意在至深处——在人类的受造性、罪性和必死性深处——成为真神。~ 卡尔·巴特

至于拿撒勒人耶稣，你们特别想知道我的看法，我认为他留给我们的道德体系和他的宗教，是世界上见过的或可能见过的最好的；但我担心它已经受到了各种腐败的改变…… ~ 本杰明·富兰克林

“基督”这个崇高的头衔是一个形容词，只有通过拿撒勒人耶稣这个名词的特异性才能获得其特定的价值。如果耶稣被遗忘，那么就可能用任何当时合适的东西来填充这个形容词，而无需检查耶稣是否如此，或者这是否意味着让世界沉浸在它的悲惨之中，或者更糟糕的是，是否会问这个形象是否使世界的悲剧合法化，还是带来解放。~ 乔恩·索布里诺

按历史时期和日期排序，并有来自主要宗教作品引文的部分。

新约圣经

• ὁ λέγων ἐν αὐτῷ μένειν ὀφείλει καθὼς ἐκεῖνος περιεπάτησεν καὶ αὐτὸς οὕτως περιπατεῖν.
  • 凡声称住在他里面的人，就必须像耶稣那样生活。
    • 约翰一书 2:6 NIV

• 因为，当我们还软弱的时候，基督就在所定的时刻为不敬虔的人死了。为义人死，是难得的；为好人死，或许有人敢做。但上帝向我们推荐他自己的爱，因为当我们还是罪人的时候，基督就为我们死了。
  • 塔苏斯的保罗，罗马书，5:6-8；圣经新世界译本（2013年修订版）

他第三天复活了，哥林多前书15:4

• 安息日过后，在周日清晨，抹大拉的马利亚和另一个马利亚来到墓地查看。突然发生了大地震，因为主的一位天使从天而降，来到墓地，滚开石头，坐在上面。
• 七日的头一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。
  • 《圣经》关于发现耶稣不在墓中的记载，马太福音28:1–2的记载（两个马利亚在日出后到达墓地，但石头尚未被移开）与约翰福音20:1的记载（一个马利亚在日出前到达墓地，但石头已被移开）。

• 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。
• 耶稣对她说：“不要摸我，因为我还没有升到我父那里……”
  • 《圣经》中关于复活的耶稣第一次显现的地点和事件，马太福音28:8–9记载的复活耶稣的显现（耶稣在坟墓外面显现，抹大拉的马利亚摸了他的脚；另见路加福音24:13–15中，耶稣显现在距离耶路撒冷七英里的以马忤斯路上）与约翰福音20:17记载的显现（耶稣在坟墓边显现，并告诉马利亚不要摸他）的对比。

《圣经》——第一个复活节星期日早上
关于复活的证据，请参阅下文Anderson 1950。 关于“复活节之谜——复活记载是否冲突？”，请参阅下文Wenham 2005。 下表按KJV版本列出了所有经文，始终按经文顺序排列。
马太福音	马可福音	路加福音	约翰
马太福音 第28章 1 安息日将尽，一周的第一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和另一个马利亚来看坟墓。	马可福音 第16章 1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。 2 七日的第一日，清晨，出太阳的时候，她们来到坟墓。 3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”	路加福音 第24章 1 七日的第一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前。	约翰福音 第20章 1 七日的第一日清晨，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，
马太福音 第28章 2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天降下，把石头滚开，坐在上面。 3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。 4 看守的人就因他吓得浑身乱颤，像死人一样。
	马可福音 第16章 4 她们抬头一看，见石头已经滚开了；原来那石头很大。	路加福音 第24章 2 看见石头已经从坟墓滚开了。	约翰福音 第20章 看见石头已经从坟墓挪开了。 2 就跑去见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里搬走了，我们不知道他们把他放在哪里了。”
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马太福音 第28章 5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。” 6 “他在这里，正如他所说的，他已经复活了。你们来看安放主的地方。” 7 “快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看啊，我已经告诉你们了。” 8 她们就带着惧怕和大喜的心，急忙离开了坟墓，跑去告诉他的门徒。	马可福音 第16章 5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。 6 那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。看啊，这是他们安放他的地方。” 7 “你们去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’” 8 她们就出来，从坟墓那里跑了，因为又颤抖又惊奇，什么话也不告诉人，因为她们害怕。	路加福音 第24章 3 进去，只是不见主耶稣的身体。 4 正在猜疑之间，忽然有两个人穿着光明的衣裳站在旁边。 5 妇女们害怕，就低下头，那两个人对她们说：“为什么在死人中找活人呢？” 6 “他不在家里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候是怎样告诉你们的，” 7 “说：‘人子必须被交给罪人，钉在十字架上，第三天复活。’” 8 她们就想起耶稣的话来。
			约翰福音 第20章 3 彼得和另一个门徒就出来，往坟墓那里去。 4 两个人一同跑，那另一个门徒跑得比彼得快，先到了坟墓。 5 他弯腰往里看，看见细麻布放在那里，却没有进去。 6 西门·彼得随后也到了，进了坟墓，看见细麻布放在那里， 7 又看见包耶稣头的布没有和细麻布放在一处，而是叠放在一个地方。 8 先到坟墓的那另一个门徒也进去了，他看见了就相信了。 9 因为他们还不明白圣经的意思，就是他必须从死里复活。 10 于是那两个门徒回自己的住处去了。
	马可福音 第16章 9 耶稣在七日的第一日清晨复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣曾从她身上赶出七个鬼。		约翰福音 第20章 11 马利亚却站在坟墓外面哭泣。她哭的时候，弯腰往坟墓里看， 12 就看见两个天使穿着白衣，坐在安放耶稣身体的地方，一个在头，一个在脚。 13 天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主搬走了，我不知道他们把他放在哪里了。” 14 说完这话，她转身看见耶稣站在那里，却不知道那是耶稣。 15 耶稣问她：“妇人，你为什么哭？你找谁？”马利亚以为他是园丁，就对他说：“先生，若是你把他搬走了，请告诉我你把他放在哪里了，我好去取他。” 16 耶稣说：“马利亚。”她转过身来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（就是“夫子”的意思） 17 耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升到我父那里。你往我弟兄那里去，告诉他们说：‘我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’”
马太福音 第28章 9 正当她们去告诉他的门徒时，看啊，耶稣迎上来，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。 10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里他们要见我。”
	马可福音 第16章 10 她就去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀哭。 11 他们听见耶稣活了，又被马利亚看见，却是不信。	路加福音 第24章 9 她们就从坟墓那里回来，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。 10 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一起的妇女。 11 她们这些话，使徒以为是胡言乱语，就不相信。	约翰福音 第20章 18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主”，又将主对他所说的话都告诉他们。
马太福音 第28章 11 她们去的时候，看啊，看守中有几个人进城去，将所经历的事都告诉祭司长。 12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁， 13 说：“你们要说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了。’” 14 “倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保证你们无碍。” 15 兵丁受了银钱，就照所吩咐的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
		路加福音 第24章 12 彼得起来，跑到坟墓前，低头一看，只见细麻布独放在那里，就回去了，心里希奇所成的事。

资料来源

• 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把他的麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。
  • 施洗约翰 马太福音 3:11-12 英王詹姆斯版。

• 神爱我们的心，在此就显明了：神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，这就是爱了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。
  • 约翰，约翰一书4:9–10 英王詹姆斯版。

• 基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他没有犯过罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交给那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死了，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
  • 彼得，彼得前书2:22–24 英王詹姆斯版。

• 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。
  • 彼得，《彼得前书》 4:14

• 因为他必须作王，等神把所有仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。
  • 塔尔苏斯的保罗，《哥林多前书》 15: 25-26，《新世界译本》

• 要敬拜神！因为预言的精髓就是耶稣的见证。
  我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战，都按着公义。
  他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
  他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。……
  有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。
  在他衣服和在大腿上有名号写着说：

  万王之王，万主之主。

  我又看见一位天使站在日头中，向天空飞翔的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，
  可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”
  我看见那兽和地上的君王，并他们的众军聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。
  那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；
  其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
  • 《圣经》，启示录 19:10–21 (NKJV) 这段经文被一些人解释为指耶稣基督的再临，而另一些人则解释为并不真正指耶稣，而是指基督最终胜利的某种预兆。

约瑟夫斯

• 此时有一个名叫耶稣的智者，如果可以称他为人的话；因为他行了奇妙的作为，是一个乐于接受真理的人们的教师。他吸引了许多犹太人和外邦人归向他。他就是[那个]基督。当彼拉多在我们的主要人物的建议下判处他钉十字架时，那些起初爱他的人并没有离弃他；因为他在第三天又向他们显现了，正如神圣的先知们所预言的关于他以及其他千万件奇妙的事情一样。直到今天，这个以他名字命名的基督徒部落还没有灭绝。
  • 提图斯·弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》（约公元93-94年），第18卷，第3章，第3节。另见维基百科上的约瑟夫斯论耶稣。

使徒信经

我信上帝，全能的父，	哥林多前书 8:6；启示录 1:8；以赛亚书 44:6；哥林多后书 6:18；以弗所书 4:6；启示录 19:6；
创造天地的主，	约翰福音 1:1-3；创世记 1:1-3；使徒行传 14:15；使徒行传 17:24-26；希伯来书 11:3；尼希米记 9:6；
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，	约翰福音 20:28；约翰福音 3:16；约翰福音 1:18；约翰一书 4:9；约翰福音 10:30,36-38；使徒行传 4:10-12；歌罗西书 1:15-19；歌罗西书 2:3,9；箴言 30:4；路加福音 2:11；哥林多前书 8:6；彼得后书 1:16-18；罗马书 8:31-34；罗马书 9:5；马太福音 28:18-19；提摩太前书 3:16；马太福音 4:14-16；
因圣灵感孕，	马太福音 1:18-20；路加福音 1:35；
由童贞女马利亚所生，	路加福音 1:27,34；马太福音 1:23；马太福音 2:4-6；
在本丢·彼拉多手下受难，	路加福音 3:1,2；路加福音 23:13-25,32-34,44-46；
被钉在十字架上，死了，葬了，	使徒行传 4:10；以赛亚书 53:4-9；约翰福音 19:20；路加福音 23:52-53；启示录 5:12,13；马太福音 27:35；
降在阴间；	彼得前书 3:18-19；启示录 1:18；
第三天从死人中复活；	哥林多前书 15:1-8,12-14,19-20；使徒行传 2:21,22,27-32；马太福音 28:1-9；马可福音 16:4-6；路加福音 24:44-47；约翰福音 20:1,12-17；罗马书 1:2-4；马太福音 11:4-6；
升天，	使徒行传 1:9-11；路加福音 24:49-51；约翰福音 20:17；
坐在全能父上帝的右边；	希伯来书 12:2；希伯来书 1:1-6；马可福音 16:19；希伯来书 9:24；希伯来书 10:12-13；
将来必从那里降临，审判活人死人。	使徒行传 10:42；提摩太后书 4:1；帖撒罗尼迦前书 4:15-18；彼得后书 3:8-13；启示录 20:11-14；马太福音 24:27,36；马太福音 25:31-34,41,46；约翰福音 5:22；约翰福音 14:1,3；帖撒罗尼迦后书 1:7-10；使徒行传 17:30,31；希伯来书 9:27；
我信圣灵；	以弗所书 4:30-32；约翰福音 15:26；约翰福音 16:7-15；使徒行传 1:8-9；使徒行传 13:2；哥林多前书 6:19-20；加拉太书 5:22-25；使徒行传 2:16-21；
我信圣而公之教会；	以弗所书 2:18-22;
我信圣徒相通；	加拉太书 6:2,10;
我信罪得赦免；	使徒行传 13:38；约翰一书 1:8 - 2:2；提摩太前书 1:15；马太福音 26:26-28；路加福音 7:48；使徒行传 10:43；罗马书 3:23；罗马书 4:5；罗马书 5:6-10；罗马书 10:4-13；约翰一书 4:9-10；以弗所书 1:7；约翰福音 1:29；
我信身体复活；	哥林多前书 15:42-44,50-54；腓立比书 3:20-21；约伯记 19:25-27；帖撒罗尼迦前书 4:16-17；约翰福音 5:28-29；约翰福音 6:39-40,44；
我信永生。	约翰福音 3:14-16；约翰福音 10:10；约翰福音 11:25；约翰福音 17:2-3；彼得前书 1:3-5；约翰一书 5:11-13

使徒信经文本来自《公祷书》第10页，来自www.archive.org。经文参考文献是KJV版本——有些来自班扬的《天路历程》和www.godonthe.net/evidence/apostle.htm以及www.baptistboard.com/archive/index.php/t-28938.html以及密苏里、俄亥俄及其他州福音路德会（1905），《马丁·路德小要理问答简明释义》，康科迪亚，可从www.archive.org获取。

安提阿的以拿爵

• ……我们的主耶稣基督……他……是按照上帝的旨意和能力成为上帝之子；他确实由童贞女所生……并且确实在本丢·彼拉多和分封王希律手下，在肉体上为我们被钉[在十字架上]……[第3章]在他复活之后，他与[那些和彼得在一起的人]一同吃喝，因为他拥有肉体，尽管在灵性上他与父合一。
  • 伊格纳修斯致士每拿人书信，第1章，第3章，较短版本（较长版本在此类似）。在ANF1第86页，即Roberts A, Donaldson J and Coxe AC (1885) Ante-Nicene Fathers, Vol 1。[约公元110年。]

小普林尼，比提尼亚省总督

• 同时，对于那些被带到我面前的基督徒，我采取了以下做法。我问他们是否是基督徒，如果他们承认，我问他们第二遍和第三遍，并威胁要惩罚他们；如果他们坚持，我就下令将他们带走受罚....此外，他们声称这是他们全部的罪行或错误；他们习惯于在固定的一天黎明前聚集在一起，轮流唱赞美基督为上帝的歌曲；并以誓言约束自己，目的不是为了犯下某种罪行，而是相反，他们不会偷窃，不会抢劫，不会通奸，不会背信弃义，也不会拒绝归还委托给他们的东西....因为这种迷信的传染已经渗透到城市，也渗透到村庄，甚至乡村地区。然而，它显然可以被阻止和纠正。无论如何，[异教]的庙宇几乎被遗弃了，现在又开始有人常去了....
  • 小普林尼，比提尼亚省总督，约公元112年，(Pliny, Epp, X, 96)

Polycarp

• ……我们的主耶稣基督，他为我们的罪受苦甚至死亡，[但]“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”[使徒行传 2:24]。 “你们虽然没有见过他，却是爱他……”[彼得前书 1:8]……他将作为活人和死人的审判者来临。
  • 坡旅甲致腓立比人书信，第1章和第2章。在ANF1第33页，即Roberts A, Donaldson J and Coxe AC (1885) Ante-Nicene Fathers, Vol 1。[可能约公元150年。]

贾斯汀·殉道者

• 但星期日是我们所有人举行共同集会的日子，因为……我们的救主耶稣基督在同一天从死里复活。因为他是在土星日（星期六）之前被钉十字架的；而在土星日之后的那一天，也就是太阳日，他向他的使徒和门徒显现，并教导他们这些事情，我们也已提交给你们供你们考虑。
  • 《查士丁一辩护词》，第67章。约公元156年。在ANF1中，即Roberts A, Donaldson J and Coxe AC (1885) Ante-Nicene Fathers, Vol 1。

Irenaeus

• 教会，尽管分散在全世界，甚至到地极，但从使徒和他们的门徒那里领受了这种信仰：[她相信]……上帝，全能的父，……以及……基督耶稣，我们的主，我们的上帝，我们的救主，我们的君王，按照不可见的父的旨意……并且他将对所有人执行公正的审判……
  • 爱任纽《反异端》, 第1卷：第10章：第1段（1:10:1）。在ANF1第330页，即Roberts A, Donaldson J and Coxe AC (1885) Ante-Nicene Fathers, Vol 1。[约公元185年。][尼西亚信经，实际上。参见3:4:2，第417页。参见5:20:1，第548页。]

• 因为藉着父的手，也就是藉着子和圣灵，人，而不是[仅仅是]人的一部分，被造在上帝的形象里。因为藉着父的手，也就是藉着子和圣灵，人，而不是[仅仅是]人的一部分，被造在上帝的形象里。
  • 《反异端：第5卷》，第六章——上帝将把救恩赐给由身体和灵魂紧密结合而成的人的整个本性，因为道亲自取了它，并用圣灵的恩赐来装饰它，我们的身体是，也被称为，圣灵的殿。

《马利亚福音》

• 他质疑他们关于救主的事：他真的私下和一个女人说话，而不是公开和我们说话吗？我们要转而都听她的吗？他更喜欢她胜过我们吗？
  玛利亚就哭了，对彼得说：我的弟兄彼得，你怎么想？你认为这是我自己心里想出来的，还是我在关于救主的事上撒谎？
  利未回答彼得说：彼得，你一直是个性急的人。
  现在我看到你像对手一样对抗那个女人。
  但如果救主使她配得，你又是谁，竟然拒绝她？救主肯定非常了解她。
  这就是为什么他爱她胜过爱我们。相反，让我们感到羞愧，穿上那完美的人，按照他的吩咐分开去传福音，除了救主所说的以外，不制定任何其他的规则或法律。
  他们听了这话，就开始出去宣讲和传道。
  • 马利亚书 9:4–10

《彼拉多行传》，或《尼哥底母福音》

• 犹太长老回答耶稣说：“我们要看到什么？首先，你是由淫乱所生；其次，你在伯利恒的出生是导致儿童被杀害的原因；第三，你的父亲约瑟和你的母亲马利亚逃往埃及，因为他们在民众面前没有信心。”
  • 《彼拉多行传》，或《尼哥底母福音》（约公元150-255年）

塔木德

• שְׁפִילִית לְסֵיפֵיהּ דַּעֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: אֲנָא לָא לְמִיפְחַת מִן אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה אֲתֵיתִי [וְלָא] לְאוֹסֹפֵי עַל אוֹרָיְיתָא דְמֹשֶׁה אֲתֵיתִי‎
  • B. Shabbat 116b:2
  • 翻译
    • 我走到阿冯·吉利永的尽头，其中写着：我，阿冯·吉利永，不是来减损摩西的律法，也不是来增加摩西的律法。
      • 威廉·戴维森塔木德

中世纪早期

• 上帝之子死了；这绝对是值得相信的，因为它荒谬。他被埋葬了又复活了；这个事实是确定的，因为它是不可能的。
  • 特土良（150-225），《论基督的肉身》。（这实际上是一个著名的转述翻译，基于特土良的单独声明）。

• ……上帝之子死了；这绝对是值得相信的，因为它荒谬。
  • 拉丁语原文：et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est.
  • 特土良，《论基督的肉身》（5），（约公元155-230年）。另见唯信论和Credo quia absurdum。

• 约瑟夫斯……在寻找耶路撒冷沦陷和圣殿被毁的原因时……应该说，针对耶稣的阴谋是这些灾难降临在人民身上的原因，因为他们处死了基督。
  • 奥利金（约公元185年-约公元254年），《奥利金驳塞尔苏斯》，第1卷，第47章

• 我会说，这就是他，木匠或妓女的儿子，安息日的破坏者，撒玛利亚人，以及那个被鬼附身的人。这就是他，你们从犹大手中买下的那个人：这就是他，被芦苇击打，被拳头责打，被唾沫羞辱，被苦胆和醋灌醉。这就是他，门徒偷偷偷走了他，好让人说他已经复活了。
  • 特土良，《论戏剧》（约公元197-202年）

• 耶稣向我们揭示律法，因为他向我们揭示了律法的奥秘。因为我们这些属于大公教会的人，不鄙视摩西的律法，而是接受它，只要是耶稣向我们宣读它。事实上，只有当他向我们宣读律法时，我们才能对律法有正确的理解，我们才能领受他的感觉和理解。
  • 奥利金（约公元185年-约公元254年），引自R. B. Tollington，译本，Selections from the Commentaries and Homilies of Origen, London, 1929, p. 54

• “如果，”他说，“父生了子，那么被生的就有存在的开始：由此可见，有一个子不存在的时间。因此必然得出结论，他的本质源于虚无。”
  • 亚历山大的阿里乌斯（约公元250/256年-336年）关于阿里乌斯异端的观点[6]

• 阿里乌在他的讲道和著作中开始说类似这样的话：“如果神和基督是平等的，那么基督应该被称为神的兄弟，而不是神的儿子。” 人们对此感到困惑。 他们现在听到的这位长老所说的话与主教所说的话有所不同。 阿里乌还创造了非常著名的说法：“曾有一个祂不存在的时候。” “曾有一个子不存在的时候。” 因此，在他看来，基督变成了一种我们可以称之为第三种存在。 他既不是神，也不是人，而介于两者之间。 有神，有子，还有其他的受造物。 因此，与其拥有两样东西，不如拥有一个 *tertium quid*，第三种东西——既非神，亦非人。
  • 大卫·卡尔霍恩在《古代与中世纪教会史》(2006) 中，第 12 课

• 我们怎么能承认神性成为胚胎，出生后又被裹在襁褓中，沾满了血、胆汁，甚至更糟的东西呢？
  • 泰尔的波菲利（约公元233年-约公元309年），《波菲利驳基督徒：文学遗存》（吉尔福德 1994），表达了新柏拉图主义者对耶稣神性的怀疑

• 每一位先知、每一位古代作家、每一次国家革命、每一条律法、旧约中的每一项仪式都只指向基督，只宣告他，只代表他。
  • 凯撒利亚的优西比乌（约公元263年-339年？），《福音的证明》，4: 15，引自J. P. Migne编，Patrologia Graeca，巴黎，1857–66，第22卷，第296页

• [犹太民族因其沉迷饮酒和肥胖而走向了终极邪恶；他们反抗，未能接受基督的轭，也没有拉动他教诲的犁。另一位先知暗示了这一点，他说：“以色列就像一头顽固的母牛。”……虽然这样的野兽不适合工作，但适合屠杀。这就是犹太人所遭遇的：他们让自己不适合工作，却变得适合被宰杀。这就是为什么基督说：“至于我的这些仇敌，不愿我作他们君王的，把他们带来，杀掉。”（路加福音 19:27）
  • 圣金口约翰（349年-约407年）在《Κατά Ιουδαίων》（反对犹太人）中的翻译，如《反对犹太人的八篇讲道》第一篇讲道中所述。许多基督徒此后谴责金口约翰反对犹太传统的言论，以及后来被用于反犹太运动，特别是纳粹德国的反犹太运动；理查德·约翰·诺伊豪斯牧师解释说：“不应让四世纪君士坦丁堡的金口约翰为二十世纪德国纳粹对他的著作的曲解负责”（《首要之事》，1996年11月）。

• 异教徒……开始赞美基督，不是为了尊敬他，而是为了让你绝望。这是蛇的致命诡计，通过赞美基督来让你远离基督，以欺骗的方式颂扬他不敢诋毁的那位。他夸大了基督至高无上的威严，使他显得独一无二，从而阻止你希望发生任何类似于他在复活中所展现的事情。
  • 希波的奥古斯丁，《如何回应他们对基督的夸大赞美和对基督徒的诋毁》，布道词 361:15

《古兰经》与《圣训》

本节包含《古兰经》和《圣训》中关于尔撒（耶稣）的引文。

耶路撒冷的圆顶清真寺（建于公元 692 年），其中包含的铭文宣扬真主的独一性，否认他有任何儿子或需要任何帮助。

《古兰经》

维基文库中的《古兰经》

说“真主就是麦尔彦之子基督”的人，确已不信道了。你说：如果真主欲毁灭麦尔彦之子基督和他的母亲，以及大地上所有的人，那么，谁能干涉真主一丝毫呢？~ 《古兰经》

• 黄牛章 81：“我确已把经典赐予穆萨，并在他之后相继派遣了众使者。我把许多明证赐予麦尔彦之子尔撒，并以圣灵扶助他。难道每逢使者把你们不喜爱的教义带来给你们时，你们就妄自尊大，否认一部分，杀害一部分吗？”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 黄牛章 254：“我已使一部分使者超越另一部分使者。他们中有人是真主与之说话的，有人是真主提升其等级的。我把明证赐予麦尔彦之子尔撒，并以圣灵扶助他。假若真主意欲，在他之后的各民族，在获得明证之后，绝不会互相残杀，但他们各持己见，有些信道，有些不信。假若真主意欲，他们绝不会互相残杀，但真主欲做他所意欲的。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 古兰经 第三章 37-42节：“当天使说：‘马利亚啊！真主确已拣选了你，使你纯洁，使你超越于全世界的妇女之上。马利亚啊！你当敬畏你的主，叩头礼拜，并与鞠躬者一同鞠躬。’这是关于幽玄方面的消息，我把它启示给你。当他们用他们的笔投掷（以决定）谁当抚养马利亚的时候，你没有在他们那里；当他们争论的时候，你也没有在他们那里。当时，天使说：‘马利亚啊！真主的确要以一句话向你报喜，他的名字是弥赛亚，马利亚之子耶稣，在今世和后世都是荣耀的，是真主所亲近的。他将在摇篮里和成年时对人说话，他将是善良的人之一。’她说：‘我的主啊！没有人接触过我，我怎么会有儿子呢？’他说：‘真主是这样创造他所意欲的；当他决定一件事的时候，他只对它说声：“有”，它就有了。’真主将把经典、智慧、《讨拉特》和《引支勒》传授给他；他将成为以色列子孙的使者。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 仪姆兰的家属章 44：“我来证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已从你们的主那里带来一个迹象给你们。故你们当敬畏真主，当服从我。真主确是我的主，也是你们的主，故你们当崇拜他。这是正路。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 他将在摇篮里和中年时对人说话，他将是属于善人之列的。
  • 《古兰经》3:46

• 她说：我的主啊！没有人接触过我，我怎么会有儿子呢？天使说：真主这样创造他所意欲的。当他判决一件事的时候，他只对那件事说“有”，它就有了。
  真主要教他识字、会智慧、读《讨拉特》和《引支勒》，
  并派他去教导以色列的后裔。他说：我确已把你们的主所降示的一个迹象带给你们了。我将用泥土为你们捏造一个鸟形，然后吹气进去，它就会奉真主的命令而变成鸟。我将奉真主的命令，治愈天生的盲人和麻风病患者，并使死人复活。我将昭示你们所吃的和所藏在家中的食物。对于你们，此中确有一个迹象，如果你们是信士。
  （我来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已从你们的主那里带来一个迹象给你们。故你们当敬畏真主，当服从我。
  • 《古兰经》第 3 章 47-50 节，由Marmaduke Pickthall翻译，收录于《荣耀古兰经的含义》（1930年）

• 仪姆兰的家属章 51, 52：“这些迹象和这句明智的警告，是我所宣示给你的。在真主看来，尔撒确如阿丹。他用泥土创造阿丹，然后对他说‘有’，他就有了。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 当时真主说：尔撒啊！我必定要使你寿终，要将你提升到我这里，要使你脱离不信道者的纠缠，要使拥护你的人在不信道者之上，直到复活日。然后，你们要归于我，我要判决你们所争论的是非。
  • 原文：إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَإِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَفَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْ米 الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْفَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
  • 《古兰经》，第 3 章 55 节（仪姆兰的家属，سورة آل عمران）

• 仪姆兰的家属章 72, 73：“他们中有一部分人，诵读经典，口齿含糊，使你们以为那是经典中的文句，其实，那不是经典中的文句。他们说：‘这是从真主那里降示的。’其实，那不是从真主那里降示的。他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。一个曾获得真主所赐予的经典、智慧和预言的启示的人，不致对人说：‘你们当舍真主而崇拜我。’但他必说：‘你们当做贤哲，因为你们曾讲授经典，曾研究经典。’”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 只因为他们破坏盟约，否认真主的迹象，枉杀众先知，并说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，真主为他们不信道而封闭了他们的心，故他们除少数人外，都不信道。
  又因为他们不信，并对麦尔彦发出重大的诽谤；
  又因为他们不信道，并且对麦尔彦诬妄诽谤，又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子，真主的使者，麦西哈·尔撒。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不知道其中的真相。为尔撒而争论的人，对于他是否被杀，确是在疑惑之中。他们对此毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没有确实地杀死他。
  不然，真主已把他拔升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。
  有经的人中，在死之前，没有一个不信仰他的，在复活日，他要见证他们。
  • 原文：فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَبِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَابِكُفْرِهِمْفَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِ
    وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَبُهْتَاناً عَظِيماً
    وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَمَرْيَمَرَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّالَّذِينَاخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَالظَّنِّوَمَا قَتَلُوهُ يَقِينا
    بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُعَزِيزاً حَكِيماً
    وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِوَيَوْمَالْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا
  • 《古兰经》，第 4 章 155–159 节（妇女章，سورة النساء）

• 妇女章 169：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说不真实的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，是真主送给麦尔彦的一句话，是从他那里发出的一种精神。故你们当信仰真主和他的众使者，不要说‘三位一体’。你们停止吧，这对你们是更好的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。天地万物都是他的。真主足为保护者。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说不真实的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，是真主送给麦尔彦的一句话，是从他那里发出的一种精神。故你们当信仰真主和他的众使者，不要说“三位一体”。你们停止吧，这对你们是更好的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。天地万物都是他的。真主足为保护者。
  • 原文： يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْعَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُاللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِوَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُإِلَـهٌوَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتوَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيل
  • 《古兰经》，第 4 章 171 节（妇女章，سورة النساء）

• 说“真主就是麦尔彦之子基督”的人，确已不信道了。你说：如果真主欲毁灭麦尔彦之子基督和他的母亲，以及大地上所有的人，那么，谁能干涉真主一丝毫呢？天地万物的国权，只是真主的。他创造他所意欲的。真主对于万事是全能的。
  • 《古兰经》5:17

• 筵席章 50, 51：“我曾使他们追随众先知的遗迹，并使麦尔彦之子尔撒接续他们，以证实在他之前降示的《讨拉特》，并把《引支勒》赐予他，其中有光明和指导，可以证实在他之前降示的《讨拉特》，并作敬畏者的指导和劝戒。信奉《引支勒》的人，当依照真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依照真主所降示的律例而判决的人，都是悖逆的。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 妄言“真主就是麦尔彦之子麦西哈”的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有援助者。”
  妄言“真主确是三位中的一位”的人，确已不信道了。除唯一的主外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必受痛苦的刑罚。
  • 原文：لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَالْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْاللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُعَلَيهِالْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
    لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْإِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّم| يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّالَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِي
  • 《古兰经》，第 5 章 72–73 节（筵席章，سورة المائدة）

• 筵席章 76-69：“说：‘真主是麦尔彦之子麦西哈’的人，确已不信道了。麦西哈说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有援助者。’妄言‘真主是三位中的一位’的人，确已不信道了。除独一的真主外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭受痛苦的刑罚。难道他们还不转向真主，向他求饶吗？真主是至赦的，至慈的。麦西哈——麦尔彦之子，只是一个使者；在他之前，有许多使者确已逝去了；他母亲是一个诚实的人。他们俩都是要吃食物的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后你看他们是如何背弃真理的！”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 铁章 26, 27：“我确已派遣努哈和易卜拉欣，并以预言和经典授予他们的后裔；他们中有循规蹈矩的，他们中有许多人是悖逆的。在他们之后，我曾使我的众使者踏着他们的足迹相继而来，我曾使麦尔彦之子尔撒相继而来，我曾把《引支勒》赐予他，我曾把仁爱和慈悲放在信奉他的人的心中。至于修道生活，是我所没有规定的；他们为了求得真主的喜悦而自己创设的，但他们没有如实地遵守它。我把报酬赏赐他们中信道的人，他们中有许多人是悖逆的。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 麦尔彦章 16-21：“你当在经典中记起麦尔彦，当时她离家独居，朝向东方。她用一个帷幕遮蔽起来，不让人们看见她。我派遣我的圣灵到她面前，他便对她显现为一个身材匀称的人。她说：‘我求庇于至仁主，免遭你的侵害，如果你是敬畏的。’他说：‘我只是你主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。’她说：‘任何人都没有接触过我，我也不是一个不贞洁的人，我怎么会有儿子呢？’他说：‘事情就是如此。你的主说：这对于我是容易的。我要使他成为世人的一面旗帜，一个来自我的慈恩。这是一件已被判决的事情。’”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 她抱着婴儿来到她的族人面前。他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。”
  “哈伦的妹子啊！你父亲不是坏人，你母亲也不是淫妇。”
  她指着婴儿。他们说：“我们怎能同摇篮里的孩子说话呢？”
  那孩子说：“我确实是真主的仆人，他已赏赐我天经，并任命我为先知，”
  “无论我在哪里，他都使我是吉祥的，他嘱咐我，只要我活着，就要谨守拜功，完纳天课，”
  “（并使我）孝敬我的母亲，他没有使我成为傲慢、薄福的人。”
  “在我出生之日、死亡之日、复活之日，我都享受和平！”
  这就是麦尔彦之子尔撒：这便是他们所争论的真理之言。
  真主不致有子嗣。赞颂真主，超绝万物！当他判定一件事时，他只对那件事说“有”，它就有了。
  尔撒确曾说：“真主确实是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正道。”
  但他们中的各教派相互争论；哀哉不信道的人们，在重大之日的集合！
  他们来到我面前之日，他们的听觉和视觉将是何等敏锐！但不义的人们今日是在明显的迷误中。
  你当警告他们悔恨之日，当时一切判决都已决定。而他们现在仍在疏忽中，且不信道。
  • 原文： فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاًفَرِيّاً
    يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْأُمُّكِ بَغِيّاً
    فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَفِيالْمَهْدِ صَبِيّاً
    قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِينَبِيّاً
    وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِوَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً
    وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِيجَبَّاراً شَقِيّاً
    وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُوَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً
    ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّالَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ
    مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
    وَإِنَّ اللَّهَرَبِّي وَرَبُّكُمْفَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
    فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنبَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
    أَسْمِعْ بِهِمْوَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
    وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍوَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
  • 《古兰经》，第 19 章 27–39 节（麦尔彦章，سورة مريم）

• 列阵章 6：“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我确是真主派遣来给你们的使者，来证实在我之前降示的《讨拉特》，并预告在我之后要出现的一个使者，他的名字叫艾哈迈德。’当他带着许多明证来临他们的时候，他们说：‘这是明显的魔术。’”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 信士章 52：“我以麦尔彦及其子为一个迹象，并使他们在一个幽静的、有泉水的、高地上安居。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 筵席章 112-115：“当时，使徒们说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你的主能从天上降下一席筵席给我们吗？’尔撒说：‘你们当敬畏真主，如果你们是信士的话。’他们说：‘我们想吃那筵席，而使我们的心境安静，使我们知道你对我们说的确是实话，而我们能为它作证。’麦尔彦之子尔撒说：‘真主啊！我们的主啊！求你从天上降下一席筵席给我们，它将成为我们的前人和后人的节日和来自你的一个迹象。求你给我们给养吧，你是最好的给养者。’真主说：‘我必定把它降给你们。此后，你们中谁不信道，我必定用一种我未曾用来惩治任何人的刑罚惩治谁。’”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 筵席章 19：“妄言‘真主是麦尔彦之子麦西哈’的人，确已不信道了。你说：‘如果真主欲毁灭麦尔彦之子麦西哈和他的母亲，以及大地上所有的人，那么，谁能干涉真主一丝毫呢？’”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 当时，真主说：麦尔彦之子尔撒啊！你曾对人说过这句话吗？“你们当舍真主而崇拜我和我的母亲为两个主宰。”他说：赞颂你超绝万物！我不会说出我不该说的话。如果我说了，你是知道的。你知道我心中的一切，我不知道你心中的一切。你确是深知一切幽玄的。
  • 原文： وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِيوَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْأَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُمَا فِينَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب
  • 《古兰经》，第 5 章 116 节（筵席章，سورة المائدة）

• 牲畜章 85：“我把扎卡里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，都指引上正路。他们都是善人。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 忏悔章 30：“犹太人说：‘欧宰尔是真主的儿子。’基督教徒说：‘麦西哈是真主的儿子。’这是他们信口开河，仿效从前不信道者的言论。愿真主弃绝他们！他们怎么如此颠倒黑白呢？”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 她就怀了孕，于是她带着胎儿退避到一个僻远的地方。阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：啊！但愿我在从前就死了，变成一个被人遗忘的东西。天使从她的下面喊叫她说：你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。你摇撼椰枣树干，它就为你落下新鲜的、熟透的椰枣。你吃吧，你喝吧，你眼睛凉快吧！如果你见到一个人，你就说：我确已向至仁主许愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。
  • 《古兰经》19:22-26

• 她指着那个婴儿，他们说：我们怎么能对一个在摇篮里的婴儿说话呢？婴儿说：我确是真主的仆人，他把经典赐予我，使我做先知。他使我无论在哪里都是被祝福的，他嘱咐我，只要活着，就当谨守拜功，完纳天课。
  • 《古兰经》19:29-31

• Surah xliii. 57-65: “And when the Son of Mary was set forth as an instance of divine power, lo! Thy people cried out for joy thereat: And they said, "Are our god or is he the better?' They put this forth to thee only in the spirit of dispute. Yea. They are a contentious people. Jesus is no more than a servant whom we favored, and proposed as an instance of divine power to the children of Israel; and if we pleased, we could from yourselves bring forth Angels to succeed you on earth; and he shall be a sign of the last hour; doubt not then of it, and follow ye me: this is the right way; and let not Satan turn you aside from it, for he is your manifest foe. And when Jesus came with manifest proofs, he said, 'Now am I come to you with wisdom; and a part of those things about which ye are at variance I will clear up to you; fear ye God, therefore, and obey me. Verily, God is my Lord and your Lord; wherefore, worship ye him: this is a right way.' But the different parties fell into disputes among themselves; but woe to those who thus transgressed, because of the punishment of an afflictive day!”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 麦尔彦章 35, 36：“这是麦尔彦之子尔撒，这是你们所争论的真理的言语。真主不会有儿子。赞颂真主，超绝万物！当他判决一件事的时候，他只对那件事说‘有’，它就有了。真主确是我的主，也是你们的主，故你们当崇拜他。这是正路。但各派别的人互相争论。”
  • 引自 T.P. Hughes：《伊斯兰教词典》。

• 当时，麦尔彦之子尔撒说：以色列的后裔啊！我确是真主派遣来给你们的使者，来证实在我之前降示的《讨拉特》，并预告在我之后要出现的一个使者，他的名字叫艾哈迈德。当他带着明证来临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。
  • 原文：وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِإِلَيْكُم مُّصَدِّقاًلِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنبَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّاجَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
  • 《古兰经》，第 61 章 6 节（列阵章，سورة الصف）

• 你说：他是真主，是独一的主。
  真主是万物所仰赖的。
  他没有生产，也没有被生产。
  没有任何物可以做他的匹敌。
  • 原文： بِسْمِ اللهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
    قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
    اللَّهُ الصَّمَدُ
    لَمْ يَلِدْوَلَمْ يُولَدْ
    وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ
  • 《古兰经》，第 112 章 1–4 节（忠诚章，سورة الإخلاص）这个声明是为了斥责基督教关于耶稣是真主化身以及真主可以生一个与他平等的儿子的教义。

《圣训》

维基文库中的《圣训》

• 先知说：“在我升天的那个夜晚，我见到了穆萨（摩西），他是一个身材高大、肤色棕黑、头发卷曲的人，好像是单阿瓦部落的人；我还见到了尔撒（耶稣），他中等身材，肤色红润白皙，头发平顺。我还见到了马立克——火狱的看守者，以及德贾里 [假基督]，这些都是真主向我展示的迹象。”
  • 《圣训》，布哈里圣训实录翻译，第 4 卷，第 54 册，第 462 段

• 真主的使者说：“当麦尔彦之子（耶稣）降临在你们中间，并根据《古兰经》的律法而非《福音书》的律法来审判人们时，你们会怎样？”
  • 《圣训》，布哈里圣训实录翻译，第 4 卷，第 55 册，第 65 段

• 先知说：“在复活日，信士们将聚集起来说：‘让我们请求某人替我们在我们的主面前求情吧。’……‘去见耶稣，真主的奴仆，他的使者，真主的道和来自他的一种精神。’耶稣会说：‘我不适合做这项工作，去见真主的奴仆穆罕默德，真主已赦免了他过去和未来的罪过。’于是他们会来找我，我将继续前进，直到我请求我的主的允许，我将获得允许。”
  • 《圣训》，布哈里圣训实录翻译，第 6 卷，第 50 册，第 3 段

• 以掌管我生命的主的名义发誓，麦尔彦之子很快就会降临你们中间，成为一个公正的法官。他将打破十字架，杀死猪，废除人头税，财富将大量涌现，以至于没有人会接受它。
  • 《圣训》，布哈里圣训实录翻译，第 1 册，圣训 296

圆顶清真寺的伊斯兰铭文 (مسجد قبة الصخرة)

真主啊，祝福您的使者和您的仆人麦尔彦之子耶稣。他出生之日、逝世之日、复活之日，平安归于他！

• “信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说不真实的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，是真主送给麦尔彦的一句话，是从他那里发出的一种精神。故你们当信仰真主和他的众使者，不要说‘三位一体’。你们停止吧，这对你们是更好的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。天地万物都是他的。真主足为保护者。”（《古兰经》4:171）
  • 耶路撒冷圆顶清真寺（公元 692 年）内八角形内拱廊的东-东北侧伊斯兰铭文，[全文和翻译链接]

• 主啊，求您赐福给您的使者和您的仆人、麦尔彦之子耶稣。在他出生之日、死亡之日、复活之日，都享受和平！这就是麦尔彦之子耶稣，这便是他们所争论的真理之言。
  • 耶路撒冷圆顶清真寺（公元 692 年）内八角形内拱廊的北-西北侧伊斯兰铭文，[全文和翻译链接]

• 上帝不致有子嗣。赞颂他！当他判定一件事时，他只对那件事说“有”，它就有了。看哪！上帝是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正道。上帝（亲口）见证除他之外别无神灵。
  • 耶路撒冷圆顶清真寺（公元 692 年）内八角形内拱廊的西北-西侧伊斯兰铭文，[全文和翻译链接]

• 除上帝外别无神灵。他是独一的。赞美上帝，他没有子嗣，他在主权中没有伙伴，他也不因依赖而有任何保护性的朋友。
  • 耶路撒冷圆顶清真寺（公元 692 年）内八角形内拱廊的西-西北侧伊斯兰铭文，[全文和翻译链接]

中世纪鼎盛时期

• 道成肉身的目的和原因是，他要用他的智慧照亮世界，并激发世界对他的爱。
  • 彼得·阿贝拉尔（1079–1142），引自 Hastings Rashdall 的《教义与发展：大学布道词》（1898 年）第 138 页中的“阿贝拉尔的赎罪教义”（1892 年）

• 因此，如果天堂王国必须由人类组成，而这只有通过上述赎罪才能实现，这种赎罪只有上帝才能完成，只有人类才应该完成，那么神人就必须完成它。
  • 坎特伯雷的圣安瑟伦（1033–1109），《神为何成为人》

宗教改革与反宗教改革

• 如果你重返人间，请武装起来，主啊，
  因为敌人正在准备其他的十字架
  ——不是土耳其人，不是犹太人——而是你自己的王国里的人
  • 托马索·康帕内拉，“致耶稣基督”，引自 Sherry Roush，2011 年，《托马索·康帕内拉的精选哲学诗》，芝加哥大学出版社，第 18 页。耶稣

• 他没有称他们为亚伯拉罕的子孙，而是称他们为“毒蛇的种类”[太 3:7]。哦，这对以色列高贵的血统和种族来说太过侮辱了，他们宣称：“他有鬼附着”[太 11:18]。我们的主也称他们为“毒蛇的种类”；此外，在约翰福音 8 章 [39,44 节]中，他声明：“如果你们是亚伯拉罕的子孙，你们就会行亚伯拉罕所行的事……你们是出于你们的父魔鬼。”他们无法忍受听到他们不是亚伯拉罕的子孙，而是魔鬼的子孙，今天他们也无法忍受听到这个。
  • 马丁·路德（1543 年），引用据说耶稣对他那个时代的一些犹太宗教领袖所说的话。《论犹太人及其谎言》[7]

• 在那些神圣的土地上，
  走过那些蒙福的脚所踏过的土地，
  它们在十四世纪前被钉在
  痛苦的十字架上，为我们的益处。
  • 威廉·莎士比亚，《亨利四世（第一部）》（约 1597 年），第一幕，第一场，第 24 行

• 在他的胸前，他佩戴着一个血腥的十字架，
  这是他垂死的主的珍贵纪念品，
  为了他甜美的缘故，他佩戴着那光荣的徽章。
  • 埃德蒙·斯宾塞，《仙后》（1589–96 年），第一卷，第一章，第二节

理性时代（十七世纪）

• 在此关头我必须声明，对于某些教会提出的关于基督的那些教义，我既不肯定也不否定，因为我自由地承认我不理解它们。
  • 巴鲁克·斯宾诺莎，《神学政治论》[8]（1677 年）

启蒙时代（十八世纪）

• 我们不承认除了上帝之外的任何君主，不承认除了耶稣之外的任何国王！
  • 约翰·亚当斯和约翰·汉考克（1775 年 4 月 18 日）[9])

• 耶稣所教导给世界的，没有一样是其他大师以前没有认真教导过的。他的布道始于某些纯粹的佛教戒律，这些戒律在艾赛尼派中被接受，并普遍被奥尔甫斯教徒和新柏拉图主义者所实践……他布道中的每一个字都是佛教修道院伦理基本原则的回响。
  • 海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基在《揭开伊西斯的面纱》第二卷，(1877)

• 我盲目地相信我清楚理解的基督的那些话语，而那些他在登山宝训中表达的话语，我更是深信不疑，因为我发现它们逐字逐句地重复出现在佛教乔达摩的布道中，出现在《法句经》和释迦牟尼佛的经文中，以及《埃及亡灵书》中。
  • H.P.布拉瓦茨基，《H. P.布拉瓦茨基的信件》：第 1 卷 1861-1879，ISBN-13：978-0835608367

• 早期少数使徒最初传授的宗教——耶稣本人所宣讲的宗教——与…佛教最为相似。佛教以其原始纯粹的形式传授，并由最后的佛陀乔达摩完善，其道德伦理基于三个基本原则：1. 存在的一切皆源于自然原因；2. 美德带来自身的报偿，邪恶和罪孽带来自身的惩罚；3. 人类在世间的状态是考验性的… 无论后来的神学教义多么令人困惑；无论一旦建立稳固基础，人类所有伟大宗教的神学中所充斥的形而上学抽象概念看似多么难以理解，上述原则都被发现是所有宗教哲学的精髓，除了后来的基督教。这是琐罗亚斯德教、毕达哥拉斯主义、柏拉图主义、耶稣，甚至是摩西的精髓，尽管这位犹太立法者的教诲曾被虔诚地篡改过。
  • H.P.布拉瓦茨基，《揭开伊西斯的面纱》，第 II 卷，第 III 章，第 124 页（1877 年）

• 也许罗马教会选择这位在危险时刻三次否认其主的使徒作为其名义上的创始人是始终如一的；而且他是唯一一个（除了犹大之外）以激怒基督的方式被称呼为“敌人”的使徒。 “撒旦，退到我后面去！”耶稣斥责这位嘲讽的使徒。（马可福音，viii. 33。）在希腊教会中有一个传统，但在梵蒂冈从未受到青睐。前者追溯其起源于诺斯底派领袖之一——也许是巴西利德，他生活在图拉真和哈德良时期，即一世纪末和二世纪初。关于这个特定的传统，如果诺斯底派是巴西利德，那么他必须被接受为一个足够的权威，因为他声称是使徒马太的门徒，并且他的老师是圣彼得自己的门徒格劳西亚斯……
  • H.P.布拉瓦茨基，《揭开伊西斯的面纱》，第 II 卷，第 III 章]，第 125 页，（1877 年）

• 那么，我们一直在谈论的这个传统声称，当这位使徒被大祭司的仆人指控吓倒而三次否认他的主时，公鸡叫了，耶稣当时正被士兵看管着穿过大厅，他转过身来，看着彼得，说：“我实在告诉你，彼得，你在未来的时代将否认我，直到你年老，伸出你的手，别人将给你束上带子，带你到你不愿意去的地方。”希腊人说，这句话的后半部分与罗马教会有关，预言了它在虚假宗教的面具下对基督的不断背叛。后来，它被插入约翰福音的第二十一章，但在发现这本福音书根本不是使徒约翰所写之前，这一章的全部内容已经被宣布为伪造品。
  • H.P.布拉瓦茨基，《揭开伊西斯的面纱》，第 II 卷，第 III 章]，第 125 页，（1877 年）

• 所有知道耶稣的文明异教徒都将他视为一位哲学家，一位与毕达哥拉斯和阿波罗尼乌斯齐名的行家。如果他仅仅是如《对观福音》所描述的那样，一个来自拿撒勒的贫穷、默默无闻的犹太木匠，他们为何会如此尊敬他？作为一个化身的神，地球上没有一条记录能经得起科学的批判性检验；作为最伟大的改革家之一，他坚决反对一切神学教条，反对偏执，传授最崇高的伦理准则，耶稣是人类历史全景中最伟大、最清晰的人物之一。他的时代或许会一天天退回到过去阴郁模糊的迷雾之中；他的神学——建立在人类幻想之上并由站不住脚的教条支撑——或许会，不，必定会一天天失去其不应有的声望；唯有这位哲学家和道德改革家的伟大形象，非但不会褪色，反而会随着每一个世纪变得更加突出和清晰。只有当全人类只承认一个父——上方那位未知的父——和一个弟兄——下方全人类——的那一天，他才会至高无上、普遍地统治世界。
• H.P.布拉瓦茨基，《揭开伊西斯的面纱：古代和现代科学与神学的万能钥匙》，第 II 卷，第 III 章，第 150 页（1877 年）

• 这颗宝石在“诺斯底派及其遗骸”作者的收藏中。见第 201 页。

† “异端”，xxvii. 151 — 长发拿撒勒人。父——上面那位未知的——和一位兄弟——下面所有的人类。

• 我们的主耶稣基督，在他离开之前不久，委托他的使徒们去，教导万国；或者，正如另一位福音传教士所表达的，去到全世界，向所有受造物传福音。 这个使命尽可能广泛，要求他们在所有可居住的地球国家中分散，向所有居民传教，没有例外或限制。他们因此顺从命令出发，上帝的力量明显与他们同在。
  • 威廉·加里，《对基督徒使用手段使异教徒皈依的义务的探究》（1792 年）第 I 节：探究我们的主赐予门徒的使命是否仍然对我们有约束力。

• [N]无论是古代还是任何其他民族，都没有想象出比吃上帝更残暴和亵渎神明的荒谬想法。这就是基督徒对待宇宙独裁者的方式。
  • 腓特烈大帝，《伏尔泰和腓特烈大帝的书信》（纽约：Brentano's，1927 年），译者 Richard Aldington，腓特烈致伏尔泰的信 215（1776 年 3 月 19 日）

• 古代流行的千禧年教义与基督的再临密切相关。正如创世工作在六天内完成一样，根据归因于先知以利亚的传统，它们在当前状态下的持续时间被固定为六千年。通过同样的类比，推断出这个漫长且充满纷争的时期（现在几乎已经过去）之后，将是一个为期一千年的快乐安息日；基督将与战胜死亡或奇迹般复活的圣徒和选民组成的凯旋队伍一起在地球上统治，直到最后一次大复活的指定时间。这种希望对信徒的心灵是如此令人愉悦，以至于这个幸福王国的所在地新耶路撒冷，很快就被想象力最绚丽的色彩所装饰。… 尽管它可能没有被普遍接受，但它似乎是正统信徒中流行的观点；而且它似乎非常符合人类的渴望和担忧，以至于它在很大程度上促进了基督教信仰的进步。但是，当教会的宏伟大厦即将完工时，这种暂时的支持就被搁置了。基督在地上统治的教义最初被视为深刻的寓言，逐渐被认为是可疑和无用的观点，最终被斥为异端和狂热主义的荒谬发明。一个神秘的预言，至今仍是神圣正典的一部分，但被认为支持了这种被摒弃的观点，险些逃脱了教会的取缔。
  • 爱德华·吉本（1788 年），《罗马帝国衰亡史》，第 1 卷，第 15 章，论基督教的进展，以及原始基督徒的情感、习俗、数量和状况[10]

• 我们如何为异教徒和哲学世界对那些由全能之手呈现给他们感官而非理性的证据的麻木不仁辩护呢？在基督、他的使徒和他们第一批门徒的时代，他们传讲的教义得到了无数奇迹的证实。瘸子行走，瞎子看见，病人痊愈，死人复活，恶魔被驱逐，自然法则为了教会的利益而经常暂停。
  ……在提比略统治时期，整个地球，或者至少是罗马帝国的一个著名省份，被超自然的黑暗笼罩了三个小时。即使是这个奇迹般的事件，本应引起人类的惊奇、好奇和虔诚，但在一个科学和历史的时代却无人注意。它发生在塞内卡和老普林尼的有生之年，他们一定经历过这种奇迹的直接影响，或者收到了最早的情报。这些哲学家中的每一位，都在一部耗费心血的著作中，记录了所有他孜孜不倦的好奇心所能收集到的自然界重大现象，地震、流星、彗星和日食。但他们俩都遗漏了提到自地球创造以来凡人眼睛所见过的最伟大的现象。
  • 爱德华·吉本（1788 年），《罗马帝国衰亡史》，第 1 卷，第 15 章，论基督教的进展，以及原始基督徒的情感、习俗、数量和状况[11]

• 我怀疑这个国家的人民是否会允许因异端而被处决，或者因不理解三位一体的奥秘而被监禁三年。
  • 托马斯·杰斐逊，《弗吉尼亚笔记》，1782 年。出版于《托马斯·杰斐逊作品集（十二卷本）》，联邦版，Paul Leicester Ford编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904 年，第 4 卷，第 81 页

• 接下来你要阅读新约。这是关于一个名叫耶稣的人物的故事。你要关注以下两种对立的说法：1. 那些说他是被上帝所生，由童贞女所生，随意中止和颠倒自然法则，并身体升天的人；2. 那些说他是一个私生子，心怀仁慈，思想狂热，开始时没有神性主张，最终相信了神性主张，并因煽动叛乱而被处以死刑的人。根据罗马法律，煽动叛乱初犯鞭打，再犯则在“furcâ”（绞刑架）上流放或处死。… 不要因为担心其后果而害怕进行这项探究。如果探究的结果是相信没有上帝，你会发现在行善时所感受到的舒适和愉悦，以及它为你赢得的对别人的爱，都是行善的动力。如果你找到理由相信有上帝，那么意识到你是在他的注视下行事，并且他赞同你，这将是一个巨大的额外动力；如果有一个来世，对来世幸福存在的希望会增加你渴望配得它的欲望；如果耶稣也是神，你会因相信他的帮助和爱而得到安慰。最后，我重申，你必须抛开双方的所有偏见，不要因为任何其他人或任何特定群体的人拒绝或相信某事而相信或拒绝它。你自己的理性是上天赐予你的唯一神谕，你所负责的不是决定的正确性，而是决定的正直性。我忘了提及，当谈到新约时，你应该阅读所有关于基督的历史，包括那些被教会委员会裁定为伪福音派的，以及那些被他们命名为福音派的。因为这些伪福音派人士和另一些人一样声称受到启发，而你必须用自己的理性来判断他们的主张，而不是用那些教会人士的理性来判断。这些大部分已经失传。然而，有些仍然存在，由法布里奇乌斯收集，我将努力找到并寄给你。
  • 托马斯·杰斐逊，致彼得·卡尔的信，1787 年 8 月 10 日。出版于《托马斯·杰斐逊作品集（十二卷本）》，联邦版，Paul Leicester Ford编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904 年，第 5 卷，第 324–327 页

• [耶稣]声称，使人蒙上帝喜悦的不是遵守外在的公民或法定教会义务，而是内心纯洁的道德倾向（马太福音 5:20-48）；… 对邻人造成的伤害只能通过向邻人本人提供补偿来弥补，而不是通过神圣的敬拜行为（5:24）。因此，他说，他打算完全遵守犹太律法（5:17）；由此可见，律法的解释者不应是经文博学，而必须是纯粹的理性宗教，因为从字面上看，它允许与此完全相反的行为。此外，他在指出窄门和窄路时，没有忽略人们为了逃避真正的道德义务而允许自己对律法进行的错误解释，认为自己通过履行教会义务就可以免责（7:13）。他还要求这些纯洁的倾向也要体现在行为中（7:16），另一方面，他否认了那些幻想通过呼求和赞美至高立法者（以其使者的身份）来弥补自己缺乏善行并博取好感的人的阴险希望（7:21）。关于这些行为，他宣称它们应该公开进行，作为效仿的榜样（5:16），并且以快乐的心情进行，而不是作为奴隶被强迫的行为（6:16）；因此，从分享和传播这种倾向的小小开始，宗教就像良田中的一粒种子，或善意的发酵剂，将通过其内在的力量逐渐成长为上帝的国度（13:31-33）。
  • 伊曼努尔·康德，《单纯理性限度内的宗教》，第 IV 卷，第 1 部分，第 1 节，“基督教作为一种自然宗教”，由 Theodore M. Greene 翻译

• 让我们假设有一位老师，历史记载（或至少是基本无可争议的普遍信仰）表明他是第一个公开阐述一种纯粹而深刻、为全世界所理解的宗教的人。… 假设他所做的一切，甚至是在面对一种占主导地位的教会信仰时所做（这种信仰繁琐且不利于道德目的，其形式主义的敬拜可以作为当时世界上所有其他本质上仅仅是法定信仰的代表）。进一步假设，我们发现他将这种普遍的理性宗教作为任何宗教信仰的最高和不可或缺的条件… 并且没有为这种信仰增加繁重的新的规章，也不希望将他所发起的行为转变为奇特的、本身被要求作为宗教组成部分的圣洁习俗。有了这个描述，人们将不会认不出这个人，他可以被认为是第一座真正教会的创立者，而不是铭刻在所有人心中的宗教的创立者（因为它并非源于任意的意志）。
  • 伊曼努尔·康德，《单纯理性限度内的宗教》，第 IV 卷，第 1 部分，第 1 节，“基督教作为一种自然宗教”，由 Theodore M. Greene 翻译

• 当[耶稣]活在当下时，他如何设法保护自己免受来自背后的敌人，即第二天的攻击——正因为他在他的当下拥有永恒，其意义与任何人类所拥有的完全不同，正是因为这个原因，他才背弃了第二天。他是怎么做到的？ 我们绝不至于狂妄地试图通过探究不应探究的事物来获得声望。我们不相信他来到这个世界是为了给我们提供博学研究的主题。他来到这个世界是为了设定任务，为了留下足迹，以便我们向他学习。
  • 索伦·克尔凯郭尔，《基督教布道》（Christelige Taler）1848 年 4 月 26 日 Hong 翻译 1997 年 第 76-77 页

• 我们从这个被称为“启示宗教”的虚假事物中学到了什么？对人类有用的绝对一无所有，对上帝不敬的一切。圣经教导我们什么？——抢劫、残忍和谋杀。新约教导我们什么？——相信上帝与一个订婚的女人发生了性关系。相信这种放荡被称为信仰。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）

• 每一个民族教会或宗教都通过声称来自上帝的某种特殊使命来建立自己，这种使命被传达给某些个人。犹太人有他们的摩西；基督徒有他们的耶稣基督、他们的使徒和圣徒；土耳其人有他们的穆罕默德；就好像通往上帝的道路对每个人来说不是一样的。
  这些教会中的每一个都展示出某些书籍，称之为启示或上帝之语。犹太人说他们的上帝之语是上帝面对面传给摩西的；基督徒说他们的上帝之语来自于神圣的启发；土耳其人说他们的上帝之语（古兰经）是由天使从天堂带来的。每一个教会都指责对方不信；而就我个人而言，我不相信他们中的任何一个。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[12]

• 因此，这些基督教神话学家在天堂引发了一场叛乱和战斗，其中没有一个战斗者可以被杀死或受伤——将撒旦投入深渊——又让他出来——让他战胜了整个创造物——通过吃一个苹果而诅咒了全人类，他们将他们的寓言两端连接起来。他们将这个有道德和可爱的人，耶稣基督，描绘成既是神又是人，也是神的儿子，由天父所生，目的是为了被献祭，因为他们说夏娃在渴望中吃了一个苹果。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[13]

• 如果我欠某人钱而无法偿还，他威胁要把我关进监狱，另一个人可以代我承担债务并替我偿还。但如果我犯了罪，情况的每一个细节就都改变了。道义上的公正不能以无辜者代替有罪者，即使无辜者自愿提供。假设公正是这样做的，那就是摧毁了它存在的原则，即事物本身。那就不再是公正，而是不分青红皂白的报复。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[14]

• 至于基督教的信仰体系，在我看来它是一种无神论；一种对上帝的宗教性否认。它声称相信一个人而不是相信上帝。它是一种主要由人本主义和少量自然神论组成的化合物，它与无神论的距离就像黄昏与黑暗的距离一样近。它在人与他的造物主之间引入了一个不透明的物体，它称之为救世主[。]
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[15]

• 在新约中记载的所有被称为神迹的事情中，最非凡的是魔鬼带着耶稣基督飞走，将他带到一座高山顶上；并带到圣殿最高处，向他展示并允诺给他世上所有的王国。为什么他没有发现美洲呢？还是说他那黑乎乎的殿下只对王国有兴趣。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[16]

• 那么，这就是这个孩子和这个童贞女的全部故事，尽管它很愚蠢；正是基于对这个故事的公然歪曲，马太福音这本书，以及后来牧师们的无耻和贪婪利益，建立了一种他们称之为福音的理论；并用这个故事来指代他们称之为耶稣基督的人；他们说，他是在这个愚蠢的故事被讲述七百年后，由一个他们称为圣洁的鬼魂在一位已订婚、后来结婚的妇女身上所生，他们称她为童贞女；这是一个理论，就我自己而言，我毫不犹豫地相信并宣称，它和上帝是真实的一样虚假。……
  因此，我所关心的不是这些人物是否存在，而是新约中所讲述的耶稣基督的寓言，以及在此基础上建立的狂野和虚幻的教义，我反对的是这些。这个故事，按它所讲述的，是亵渎神明的淫秽。它描述了一个订婚的年轻女子，在这种订婚下，坦率地说，她被一个鬼魂勾引了，他们以不虔诚的借口（路加福音 1:35）说“圣灵将临到你身上，至高者的能力将庇护你”。尽管如此，约瑟夫后来娶了她，像对待妻子一样与她同居，轮到他与那个鬼魂竞争。这是用可理解的语言来讲述这个故事，当以这种方式讲述时，没有一个牧师会不为此感到羞耻。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[17]

• 马太说，坐在坟墓外石头上的天使告诉两个马利亚基督复活了，妇女们赶快离开了。马可说，妇女们看到石头滚开了，感到惊讶，于是进了坟墓，是坐在里面右侧的天使告诉了她们。路加说，是两个站着的天使；约翰说，是耶稣基督本人告诉了抹大拉的马利亚；并且她没有进入坟墓，只是俯身往里看。
  现在，如果这四本书的作者走进法庭去证明一个不在场证明（因为这里试图证明的本质上是不在场证明，即通过超自然手段使尸体缺失），且如果他们像这里给出的证据那样自相矛盾，他们将面临因伪证罪被割耳的危险，并且是罪有应得。然而，这就是被强加给世界的证据，这些就是被强加给世界的作为受神启发和上帝不可改变之语的书籍。
  • 托马斯·潘恩，《理性时代》（1794 年）[18]

• 苏格拉底平静地与朋友们谈论哲学而死，这是任何人都可以期望的最安详的死亡；而耶稣在极度的痛苦中死去，被整个民族辱骂、嘲笑、诅咒，这是任何人都可以害怕的最可怕的死亡。在这可怕的折磨中，耶稣为他残忍的凶手祈祷。是的，如果苏格拉底的生与死是一位智者的写照，那么耶稣的生与死则是一位神的写照。
  • 让-雅克·卢梭，《爱弥儿：论教育》（1762 年），第四卷

十九世纪

一个拥有神职、神学、崇拜和圣礼的教会秩序……这是拿撒勒的耶稣所反对的一切。~ 弗里德里希·尼采

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• 一想到人类历史上保留下来的最致命的滥用悲伤的例子——十字架，我就几乎不寒而栗。想想那个悲伤的工具造成了多少灾难！
  • 约翰·亚当斯，致托马斯·杰斐逊的信（1816 年 9 月 3 日）。出版于《亚当斯-杰斐逊书信：托马斯·杰斐逊与阿比盖尔和约翰·亚当斯之间的完整通信集》（UNC Press，1988 年），第 488 页

• 耶稣！这个词本身是多么充满甜蜜、光明、爱和生命；像倾倒的珍贵膏油一样，使空气中充满芬芳；用一种无所畏惧的真理荣耀照亮心灵，用一种能将最尖锐的痛苦转化为甜蜜平静的香膏抚慰心灵的创伤，通过灵魂倾注不朽力量的滋补剂。耶稣！我们所有疑虑的答案，我们所有勇气的源泉，我们所有希望的保证，我们所有敌人的万能魅力，所有弱点的补救措施，所有需求的供给，所有欲望的圆满。耶稣！一提到你的名字，万膝就必跪拜，万口就必承认。耶稣！我们的力量；耶稣！我们的公义、我们的成圣、我们的救赎——耶稣！我们的长兄，我们蒙福的主和救赎主。你的名字是教会从泪谷走向上帝之山的家园时所唱的最令人陶醉的主题；你的名字将永远是天堂和谐中最丰富和弦，天使和蒙救赎者在上帝宝座周围合唱他们欢欣鼓舞、敬拜的歌曲。
  • 乔治·华盛顿·贝休恩，引用于 Josiah Hotchkiss Gilbert，《杰出作家灼热之词词典》（1895 年），第 54 页。

• 拿撒勒的鼓动者所阐述的兄弟情谊原则，只要是少数人的指路明灯，就保留着生命、真理和正义的萌芽。当多数人抓住它时，这个伟大的原则就变成了一个口号，带来了流血和火灾，散布了痛苦和灾难。
  • 艾玛·戈德曼，《无政府主义和其他论文，少数群体与多数群体，1910》，Mother Earth Publishing

• 加利利人，木匠，成为他那个时代的革命鼓动者的工人，很快发现自己是统治流氓眼中的不受欢迎的公民，他们将他钉在十字架上。
  • 尤金·V·德布斯，《坎顿，俄亥俄演讲，反战演讲》发表于《The Call》(1918年6月16日)

• 关于我自己，我想对你们说，我是这个时代的孩子，一个不信和怀疑的孩子，而且很可能（事实上我知道）会一直如此，直到生命的尽头。这种对信仰的渴望多么可怕地折磨着我（现在仍在折磨着我），而反对信仰的证据越强，这种渴望就越强烈。然而，上帝有时会给我完美的平静时刻；在这样的时刻，我爱并相信我被爱；在这样的时刻，我形成了我的信条，其中一切都对我来说清晰而神圣。这个信条极其简单；它就是：我相信没有比救世主更可爱、更深刻、更富有同情心、更理性、更阳刚、更完美的人了；我怀着嫉妒的爱对自己说，不仅没有人像他，而且不可能有。我甚至会说更多：如果有人能向我证明基督在真理之外，而真理确实排除了基督，我宁愿选择与基督同在，也不愿与真理同在。
  • 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基致N.D.丰维辛夫人（1854年）的信，收录于《费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基致家人和朋友的信件》（1914年），由埃塞尔·戈尔伯恩·梅恩翻译，第21封信，第71页 [[19]]

• 耶稣的神性被当成了荒谬的便利掩护。在福音书中，我们找不到任何关于信条、告解、誓言、教义以及我们在基督教中发现的成车成车的其他愚蠢琐碎事物的戒律。
  • 约翰·亚当斯致托马斯·杰斐逊的信。发表于《约翰·亚当斯语录》（Globe Pequot，2008年），第185页及后续

• 为什么在世界救世主诞辰之后，你们最快乐、最受尊敬的节日又回到了这一天[七月四日]？难道不是因为，在人类事件链条中，国家的生日与救世主的生日密不可分地联系在一起吗？难道它不是福音传道进展中的一个主要事件吗？难道不是因为《独立宣言》首先将社会契约建立在救赎主在世使命的基础之上吗？难道它不是将人类政府的基石置于基督教的首要教诲之上吗？
  • 约翰·昆西·亚当斯（1837年，在马萨诸塞州纽伯里波特的一次演讲中。来源：[20]）

• 如果说世上曾有过一个无政府主义者，那么福音书中的耶稣就是其中之一。
  • 弗兰克·S·比林斯，《富人如何逃脱？》（1894年），第54页

• 我了解人，我告诉你们，耶稣基督绝非仅仅是人。在他和世界上所有其他人之间，没有可比性。我，亚历山大、恺撒和查理曼都建立了帝国。但我们天才的创造建立在什么之上呢？建立在武力之上。耶稣基督则将他的帝国建立在爱之上；此时此刻，有数以百万计的人愿意为他献身。
  • 拿破仑·波拿巴

• 我亲爱的孩子们，我非常渴望你们能了解一些关于耶稣基督的历史。因为每个人都应该了解他。没有人像他那样善良、仁慈、温柔，并对所有犯错或以任何方式生病或痛苦的人表示同情。既然他现在在天堂，我们希望我们死后都能去那里相聚，并在那里永远幸福地在一起，那么如果不了解他是谁以及他做了什么，你们就无法想象天堂是一个多么美好的地方。
  • 查尔斯·狄更斯，《我们的主的一生》（1849年），第1章，开篇段落

• 他悄然无声地到来；然而所有人都——多么奇怪——是的，所有人都立刻认出了他！人群仿佛受到某种不可抗拒的力量推动，冲向他；他们围绕着他，挤在他身边，跟随他……他沉默地穿过拥挤的人群，脸上带着无限慈悲的微笑，轻轻向前移动。爱之太阳在他心中燃烧，光明、智慧和力量的温暖光芒从他眼中射出，洒向聚集在他周围的熙熙攘攘的乌合之众，使他们的心因回报的爱而颤动。
• 他停在古老大教堂的门前，这时一个白色的小棺材被抬了进来，伴随着泪水和巨大的哀号。棺盖打开着，里面躺着一个七岁美丽孩子的身体……“他会使孩子复活的！”人群自信地向哭泣的母亲喊道。主持仪式的牧师……看起来很困惑，皱着眉头……送葬队伍停了下来，小棺材被轻轻地放在他的脚下。神圣的慈悲从他的眼中流露出来，当他看着孩子时，人们听到他的嘴唇再次低语：“大利大，古米（Talitha Cumi）”——“那闺女立时起来了。”孩子在棺材里站了起来……她睁着吃惊的大眼睛环顾四周，甜美地笑了……
• 人群中爆发出一阵可怕的骚动，人们呼喊着，大声哭泣着，这时，突然，在大教堂门口，出现了红衣主教大审判官本人……他在人群面前停下来观察。他看到了一切。他目睹了小棺材被放在他的脚下，以及孩子被唤醒复活。现在，他那张阴沉、严峻的脸变得更加阴沉；他浓密的灰眉毛几乎连在一起，他深陷的眼睛闪烁着不祥的光芒。他慢慢抬起手指，命令他的手下逮捕他……
• 大审判官……用这些话对他说话：“‘是祢！……是祢！’……没有得到答复，他迅速继续说道：‘不，不要回答；保持沉默！……祢又能说什么呢？……我太清楚祢的答案了……此外，祢没有权利再增加一个字，超过祢以前已经说过的……祢为什么现在回来，来阻碍我们的工作？……但祢是否也清楚明天等待着祢的是什么？……明天我将宣判并把祢绑在火刑柱上烧死，作为所有异端中最邪恶的一个……”
• ……他的话简而言之就是：“一切都已经被祢交给了教皇，现在一切都由他独自掌控；祢没有权利回来，从而妨碍我们的工作。”在这个意义上，耶稣会士不仅这样说，也这样写。
• 他[大审判官]认真地认为，他、他的修道士兄弟们和耶稣会士所做的是为人类立下了大功，他们征服了并使自由臣服于他们的权威之下，他吹嘘这样做只是为了世界的福祉……人天生是反叛者，反叛者能永远幸福吗？……
• 倾吐完心声后，大审判官等待了一段时间，想听听他的囚犯轮到他说话……这位老人渴望听到他的声音，渴望听到他的回答；哪怕是痛苦和轻蔑的话语，也好过他的沉默。突然，他站起来；慢慢地、悄悄地走向大审判官，他俯身向前，轻轻地亲吻了那张没有血色的、九十岁高龄的嘴唇。这就是全部的回答。
  • 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基在《大审判官》（1879–1880年）中

• 一次牺牲，无论多么伟大，不足以偿还罪债。赎罪需要罪人不断地自我牺牲。上帝的愤怒竟然发泄在他所爱的儿子身上，这是神性上的不自然。这种理论是人为的。……当耶稣的肉身之血洒在‘被诅咒的树上’时，它对洁净罪孽的功效并不比当它在他血管中流淌着，他每天忙于天父事务时的功效更大。……他的门徒们相信耶稣在坟墓里时已经死了，而他却是活着的[。]
  • 玛丽·贝克·艾迪（1867年），科学基督教会创始人，《科学与健康附圣经之钥》，第23:3–6页，第25:6–8页，第44:28–29页

• 很明显，上帝不使用药物或卫生用品，也不为人类提供这些东西；否则耶稣在治愈时就会推荐和使用它们。如果病人不能依靠上帝的帮助而罪人可以，那么病人比罪人更可悲地迷失了。……普遍的物理学信仰与基督教形而上学的高深真理相悖。这种错误的普遍信仰支撑着医学并产生所有的医疗结果，它与基督教科学相悖[。]……如果我们想通过圣灵来治愈，我们就不能把属灵治疗的才能藏在它的形式的餐巾下。……对病人的温柔话语和基督徒鼓励，对他的恐惧的同情耐心并消除这些恐惧，胜过大量的夸夸其谈的理论、老生常谈的借用言辞，以及喋喋不休的争论，这些不过是对充满神圣之爱的正当基督教科学的拙劣模仿。
  • 玛丽·贝克·艾迪（1867年），科学基督教会创始人，关于否认药物、卫生用品和医学对病人的作用，以及用属灵治疗取而代之，《科学与健康附圣经之钥》，第143:5页，第155:15页

• 三位一体（即位格三位一体）的理论暗示着多神论，而不是那位无所不在的“我是”（I AM）。……耶稣基督不是上帝，正如耶稣自己宣称的那样，而是上帝的儿子。
  • 玛丽·贝克·艾迪（1867年），科学基督教会创始人，《科学与健康附圣经之钥》，第256:9–11页，第361:11–13页

• 基督在这个世界上看到了很多值得哭泣的事情，也看到了很多值得祈祷的事情：但他没有看到任何值得轻视的事情。
  • 埃德温·哈贝尔·查平，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编著的《杰出作家的灼热之词词典》（1895年），第160页

• 至于拿撒勒人耶稣，你们特别想知道我对他的看法，我认为他留给我们的道德体系和他的宗教，是世界上有史以来最好、也可能是将来最好的；但我担心它已经受到了各种腐败的改变……
  • 本杰明·富兰克林，引自卡尔·范多伦编著的《本杰明·富兰克林：对科学和服务人生的探索》（1938年），第777页。

• 蔑视的精神是真正的敌基督精神；因为没有其他精神比它更直接地反对基督。
  • 亨利·贾尔斯，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编著的《杰出作家的灼热之词词典》（1895年），第160页

• 基督在万千之地扮演角色，
  在肢体中美丽，在不属于他的眼睛里美丽
  透过人类的面容，向父神。
  • 杰拉德·曼利·霍普金斯，《翠鸟捕火，蜻蜓引焰》（未注明日期的诗歌，约1877年3月至4月）

• 他看到他的追随者使用痛苦的工具。他听到了呻吟——看到了痛苦苍白的脸。他听到了所有呻吟、受害者的尖叫、抽泣和哭泣声。他知道对他的话语的评论将用刀剑写成，并由火堆的光芒来阅读。他知道宗教裁判所将因归因于他的教义而诞生。

  他看到了伪善将撰写和讲述的篡改和谎言。他看到了所有将要发动的战争，他知道在这些死亡之地、这些地牢、这些酷刑、这些焚烧、这些处决之上，在千年里将飘扬着滴血的十字架旗帜。

  他知道伪善将被披上长袍并加冕——知道残忍和轻信将统治世界；知道自由将从地球上消亡；知道教皇和国王将以他的名义奴役人的灵魂和身体；知道他们将迫害和摧毁发现者、思想家和发明家；知道他的教会将熄灭理性神圣的光芒，让世界没有一颗星星。

  他看到他的门徒弄瞎人的眼睛，活剥他们的皮，割掉他们的舌头，寻找所有痛苦的神经。

  他知道，以他的名义，他的追随者将买卖人肉；知道摇篮将被抢劫，女人的乳房将被剥夺以换取黄金。

  然而他却无声地死去。

  • 罗伯特·格林·英格索尔，《关于圣经》（1894年）
  • 更简洁地表述在《圣诞布道》中：如果基督确实是上帝，他就知道将以他的名义进行的迫害；他知道将有数百万人死于酷刑；然而他死了，却没有说一句话来阻止他必须知道（如果他是上帝）会发生的事情。

• 他的出身卑微；境况贫困；没有受过教育；天赋异禀；一生正直而纯洁：他谦逊、仁慈、耐心、坚定、无私，并且拥有最崇高的雄辩。
  他的教义所处的劣势是显而易见的。
  1. 像苏格拉底和爱比克泰德一样，他自己什么也没写。
  2. 但他不像他们那样有色诺芬或阿利安为他写作。相反，所有有学识的同胞，依靠其权力和财富，都反对他，唯恐他的努力会损害他们的利益；而撰写他的生平和教义的责任落在了最不识字和最无知的人身上；他们也是凭记忆写作的，而且是在事件发生很久之后才写的。
  3. 按照所有试图启迪和改革人类的人的通常命运，他在大约33岁时，尚未来得及将他的理性发挥到最大能量，也未能在最多3年的传教过程中有机会阐述一个完整的道德体系，就成了祭坛和王座嫉妒与联合的早期受害者。
  4. 因此，他真正传授的教义整体上是不完整的，而且他传授的碎片传到我们手中时已被删改、歪曲，且常常难以理解。
  5. 它们被分裂的追随者的腐败进一步扭曲，这些人通过将希腊诡辩家的神秘主义嫁接到他所教导的简单教义上，将其分解成微妙之处，并用行话使其模糊不清，从而从中找到了利益，直到他们使好人厌恶地拒绝了这一切，并将耶稣本人视为一个骗子。
  尽管有这些不利因素，但呈现在我们面前的道德体系，如果以他留给我们的丰富碎片的真实风格和精神来充实，将是人类有史以来教导的最完美、最崇高的体系。
  关于他是否是神性的一员，或者是否与神性有直接沟通的问题，被一些追随者声称，又被另一些人否认，这与目前的观点无关，目前的观点只是评估他教义的内在价值。
  1. 他纠正了犹太人的自然神论，坚定了他们对独一上帝的信仰，并给了他们关于上帝属性和治理的更公正的观念。
  2. 他关于亲属和朋友的道德教义比最正确的哲学家们的教义更纯洁、更完美，比犹太人的教义更是如此；他在灌输普遍博爱方面远远超越了两者，不仅是对亲属和朋友、邻居和同胞，而且是对全人类，将所有人都聚集在一个家庭中，在爱、慈善、和平、共同需求和共同帮助的纽带下。对这一点的阐述将证明耶稣体系的独特优越性，超越所有其他体系。
  3. 哲学的戒律和希伯来法典只关注行动。他将审视推入了人的内心深处；他在人的思想领域设立了他的法庭，并从源头净化了水源。
  4. 他强调了未来状态的教义，这在犹太人中要么被怀疑，要么被不相信；他有效地运用它，作为道德行为的其他动机的重要补充激励。
  • 托马斯·杰斐逊，《对耶稣教义优点的评估大纲，与其他人比较》（致本杰明·拉什的信，1803年4月12日）。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第9卷《著作》第9卷（PDF），第462页。

• 基督教神职人员发现基督的教义通俗易懂，无需解释，便在柏拉图的神秘主义中看到了可以用来建立一个人为体系的材料，这个体系因其模糊性而可以引发无休止的争论，为他们的阶层提供工作，并使其获得利益、权力和优势。从耶稣本人嘴里流出的教义是孩子都能理解的；但数千卷书还没有解释清楚嫁接在上面的柏拉图主义；原因很明显，因为胡言乱语永远无法解释。
  • 托马斯·杰斐逊致约翰·亚当斯的信（1814年7月5日）。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第11卷，第397–398页。

• 48：大约下午三点钟，耶稣大声喊叫说：以利！以利！拉马撒巴各他尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？

49: 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”

50: 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

51: 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”

52: 耶稣又大声喊叫，气就断了。

53: 有好些妇女在那里远远地观看，她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。

54: 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太儿子的母亲。

55: 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首在安息日留在十字架上。

56: 于是兵丁来，把第一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。

57: 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

58: 惟有一个兵用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

59: 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。

60: 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。

61: 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

62: 他被钉十字架的地方有一个园子，园里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

63: 他们就把耶稣安放在那里。

64: 又把大石头滚到坟墓门口，就离去了。

• 托马斯·杰斐逊，《杰斐逊圣经》（拿撒勒人耶稣的生平与道德）中关于耶稣受难、死亡和埋葬的部分，该书删去了圣经中所有主张耶稣处女降生、神迹、神性和复活的章节。

• 祭司们如此扭曲了耶稣简单的宗教，以至于任何阅读他们嫁接在上面的诡辩的人，从柏拉图、亚里士多德和其他神秘主义者的行话中，都不会想到这些会出自登山宝训的崇高传道者。
  • 托马斯·杰斐逊致本杰明·沃特豪斯的信（1815年10月13日）。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第11卷，第492页

• 我也用同样的材料编了一本小书，我称之为《耶稣的哲学》；这是他教义的范本，是将书中的经文剪下，按一定的时间或主题顺序贴在空白页上而成的。我从未见过比这更美丽、更珍贵的伦理精髓；这证明了我是一个真正的基督徒，也就是说，是耶稣教义的信徒，这与那些称我为异教徒而自称基督徒和福音传道者的柏拉图主义者大不相同，因为他们那些特征鲜明的教条，全都源自作者从未说过也从未见过的内容。他们从异教神秘主义中掺杂出一套人类无法理解的体系，如果那位旨在改革犹太人邪恶伦理和自然神论的伟大改革家重返人间，他连其中一个特征都认不出来。
  • 托马斯·杰斐逊，致查尔斯·汤姆森的信（1816年1月9日），关于他的《拿撒勒人耶稣的生平与道德》（“杰斐逊圣经”），其中删除了所有断言耶稣童贞女诞生、神迹、神性以及复活的圣经段落。出版于《托马斯·杰斐逊著作十二卷本》，联邦版，保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第11卷，第498–499页

• 宾夕法尼亚州立法机关，在提议将相信上帝作为担任公职的必要条件时，以绝大多数票否决了它，尽管他们的机构中肯定没有一个无神论者。你们还记得听说过，当弗吉尼亚州议会讨论宗教自由法案时，有人动议在“我们神圣宗教的作者”这个短语之前插入“耶稣基督”的名字，但被否决了，尽管这是他们绝大多数人的信条。
  • 托马斯·杰斐逊致艾伯特·加勒廷的信（1817年6月16日）。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第12卷，第73页

• 但是，所有腐败宗教中最伟大的改革家是拿撒勒人耶稣。将真正属于他的部分从掩埋它的垃圾中抽象出来，它像钻石从粪堆中分离出来一样容易与传记作者的渣滓区分开来，我们看到了人类口中说出的最崇高道德体系的轮廓；遗憾的是他没有活下来将这些轮廓填充完整。爱比克泰德和伊壁鸠鲁为我们如何管理自己提供了法则，而耶稣则补充了我们对他人应尽的义务和慈善。建立这位仁慈道德家的纯洁真实品格，并将其从由于人工系统*（由极端基督教派别发明，且没有一句他曾说出的话授权）所导致的欺诈指控中解救出来，是一个非常值得追求的目标，也是普里斯特利成功地投入了努力和学识的目标。希望随着时间的推移，这能对偏执和狂热的异端进行温和的安乐死，这些异端长期以来一直战胜人类理性，并普遍而深刻地折磨着人类；但这项工作必须从从他的传记作者的谷物中筛选出糠秕开始。我有时想过翻译爱比克泰德（因为他从未被恰当地翻译成英文），并从伽森狄的《概要》中加入伊壁鸠鲁的真正教义，再从福音书中摘录耶稣雄辩和丰富想象力的内容。最后一部分我在大约十二或十五年前仓促地尝试过。这只是在华盛顿完成了白天阅读信件和文件的任务后，两三个晚上的工作。但如今一只脚已踏入坟墓，这些对我来说都是空闲的项目。我的任务是通过古典阅读和数学真理的乐趣，以及对希望和恐惧同样漠不关心的健全哲学的慰藉，来消磨晚年的疲惫。
  • 托马斯·杰斐逊致威廉·肖特的信，1819年10月31日。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第12卷，第141–142页。
    • 杰斐逊对这段文字中“人为体系”的脚注：* 例如，耶稣的无玷受孕，他的神化，世界由他创造，他的奇迹能力，他的复活和可见升天，他在圣体中的肉体存在，三位一体；原罪，赎罪，重生，拣选，圣统制等。— T.J.

• 我的目的是为耶稣的品格辩护，反对他的伪追随者的虚构，这些虚构使他面临被推论为骗子的风险。因为如果我们相信他真的认可他的传记作者强加给他的愚蠢、虚假和江湖骗术，并接受早期教父和后世狂热者的曲解、插入和理论化，那么对于每一个健全的头脑来说，结论将是不可抗拒的，即他是一个骗子。我不相信他们对他的行为和教义的伪造，为了挽救他的品格，我在信中提出的假设只是要求在阅读其他历史学家时所允许的。例如，当李维和西库鲁斯告诉我们与我们对自然秩序的经验相一致的事情时，我们相信他们的话，并将他们的叙述列入可信历史的记录中。但是当他们告诉我们牛犊会说话，雕像会流血汗，以及其他违背自然规律的事情时，我们拒绝将这些视为不属于历史的寓言。… 我说，这种自由运用理性是我为耶稣品格辩护所要求的全部。我们在他的传记作者的著作中发现了两种截然不同的内容。第一种是庸俗的无知、不可能的事情、迷信、狂热和捏造的基础。穿插在其中的是关于至高存在的崇高思想、最纯粹的道德和仁慈的格言和戒律，以及一种谦逊、纯真和简朴的生活方式，对财富的漠视，没有世俗的野心和荣誉，以及一种无与伦比的雄辩和说服力。这些不可能是叙述它们的低级作者的发明。它们远远超出了他们微弱头脑的能力。它们表明存在一个人物，是他们历史的主题，他的辉煌观念超越了所有被他们插入的嫌疑。我们难道不能毫不费力地分离这些材料，并将每一部分归属于其真正的作者吗？这种差异在眼睛和理解力上都是显而易见的，我们可以边阅读边迅速地将每一部分归给各自的作者；我敢断言，那些像我一样愿意将谷物从糠秕中筛选出来的人，会发现这不需要片刻的思考。这些部分会自行分离，就像金属和粘土的图像一样。… 我承认，有些段落并非没有异议，我们很可能将其归因于耶稣本人；但在他所处的环境下，这些需要得到宽容。他的目的是改革犹太教中一些由摩西教导的条款。那个教派所呈现的崇拜对象是一个可怕的角色，残忍、报复心强、反复无常且不公正。耶稣以人类头脑和心灵的最佳品质为榜样，即智慧、正义、良善，并向其添加了力量，将所有这些品质（但以无限完美的方式）归于至高存在，使他真正值得他们崇拜。摩西要么不相信来世，要么不认为有必要向他的人民明确教导来世。耶稣强调并精确地灌输了这一教义。摩西用许多无用的仪式、装神弄鬼和习俗来约束犹太人，这些对产生构成美德本质的社会效用毫无作用；耶稣揭露了它们的徒劳和微不足道。摩西向他的人民灌输了对其他民族最反社会的精神；耶稣宣扬了慈善和普遍的仁爱和仁慈。改革一个民族迷信的职责总是危险的。耶稣不得不在理性和宗教的危险边缘行走：向左或向右一步都可能使他落入迷信祭司的魔爪，这是一个嗜血的种族，像他们所代表的亚伯拉罕、以撒和雅各布的家族神以及以色列的本地神一样残忍和无情。他们也经常设下圈套，试图用律法的网来缠住他。因此，他有理由通过规避、诡辩、曲解和误用先知的一点点片段来避免这些，并用这些他们自己的武器来为自己辩护，至少是“针对特定的人”。我确信，耶稣并不打算将自己强加给人类作为“身体上”的上帝之子，这是通过阅读比我更精通该学问的人的著作而得出的。但他有良心地相信自己受到上天的启发，这是很有可能的。
  • 托马斯·杰斐逊致威廉·肖特的信，1820年8月4日，关于他编写《对耶稣教义优点的评估大纲》的原因。发表于《托马斯·杰斐逊著作》，梅里尔·D·彼得森编辑，纽约：美利坚图书馆，1994年，第1435–1440页 [21]

• 耶稣的教义是简单的，其目的全在于人类的幸福。

1. 只有一位上帝，他是全善全美的。

2. 未来存在奖惩的状态。

3. 尽心爱上帝并爱邻如己，是宗教的总和。

这些是他努力改革犹太人宗教的几个要点。但将这些与加尔文的非道德教条进行比较。

1. 有三位上帝。

2. 善行或对邻人的爱一文不值。

3. 信仰是一切，命题越是不可理解，信仰它的功德就越大。

4. 在宗教中使用理性是非法的。

5. 上帝从一开始就拣选了某些人得救，而让其他人沉沦；前者的任何罪行都不能使他们沉沦，后者的任何美德也无法挽救他们。

现在，这些人中谁是真正慈善的基督徒？是相信并按照耶稣的简单教义行事的人吗？还是像亚他那修和加尔文那样的邪恶教条主义者？我实在告诉你们，这些人就是被预言为不从门进入羊圈，而是爬上别的途径的假牧人。他们只是基督教名称的篡夺者，教导一种由疯狂想象的妄想组成的“反宗教”，与穆罕默德的宗教一样与基督教格格不入。他们的亵渎行为已将有思想的人推向了不信，这些人过于草率地拒绝了那位被错误地归咎于这些恐怖的假定作者本人。如果耶稣的教义始终像从他口中说出的那样纯洁地被宣讲，那么整个文明世界现在都将是基督教徒。我很高兴在这个自由探究和信仰的蒙福国家，它既没有向国王也没有向祭司交出它的信条和良知，对独一真神的真正教义正在复兴，我相信现在活着的美国年轻人中没有一个会不以一位论者的身份死去。

• 托马斯·杰斐逊致本杰明·沃特豪斯的信（1822年6月26日）。发表于《托马斯·杰斐逊十二卷著作》（联邦版），保罗·莱斯特·福特编辑，纽约：G. P. Putnam's Sons，1904年，第12卷，第241–243页

• 事实是，耶稣教义的最大敌人是那些自称是这些教义的解释者的人，他们将这些教义歪曲成一个绝对无法理解的虚构体系，而这个体系在他的真实话语中没有任何基础。总有一天，耶稣由至高无上的存在作为他在童贞女子宫里的父亲的神秘诞生，将与雅典娜从宙斯头脑中诞生的寓言归为一类……但愿我们希望，在这个自由探究和思想的美国，理性的曙光将消除这种人为的脚手架，并恢复这位最受尊敬的人类错误改革者的原始和真正教义。
  • 托马斯·杰斐逊致约翰·亚当斯的信（1823年4月11日） [22]

• 多年来，不幸的是，这种事情一再发生，重复不断，有人先行一步，有人渴望追随，希望追随他，但从未有人类，从未有亲人，从未有老师，从未有朋友先行一步——为追随者预备地方。正如基督之名是天上地下独一无二的名字一样，基督也是独一无二以这种方式先行一步的先驱。在天堂和地球之间只有一条路：追随基督。在时间和永恒中只有一个选择，一个唯一的选择：选择这条路。在这个地球上只有一个永恒的希望：追随基督进入天堂。在今生有一个有福的喜悦：追随基督；在死亡中有一个最终的有福的喜悦——追随基督进入生命！
  • 索伦·克尔凯郭尔，《各种精神的造就性布道》（1847年），洪版1993年第229页

• 基督说：凡在人面前不认我的，我在我天父面前也必不认他——即使事实并非如此，这仍然会完全自然而然地发生，源于基督徒内在的冲动，他会这样做。另一方面，尽管告白被命令和要求，带着永恒的全部强调，如果告白不是这种内在冲动的后果，那么这种告白就不是所要求的。因此，如果有人自负地想欺骗自己，认为最精明的事情（因为毕竟这是要求的），在永恒的审判面前最精明的事情是告白基督：那么这个人不仅没有告白基督，而且还亵渎性地扭曲了他，仿佛基督是一个渴望在世界上获得盛名的虚荣的权力追求者。不，基督要求告白并非出于这个原因，他要求告白的方式也不是这样。相反，他实际上要求他的追随者拥有如此内在性，以至于当需要时，告白会自然而然地发生。同样的内在性也可以保持沉默，同样令上帝喜悦，但这种同样的真正内在性在需要告白时肯定不会保持沉默。确实，如果一个人没有足够强大、足够不顾一切的信心去敢于告白——如果这是被要求的——那么他的信心如何能强大到足以相信以至于得救呢（唉，这可能是不顾一切中最困难的一种，即不顾自己关于功绩的幻想，或激情的减轻发明，或在有罪意识中对恐惧想象的恐怖图像，但没有这种不顾一切就无法相信以至于得救）？
  • 索伦·克尔凯郭尔，《各种精神的造就性布道》（1847年），洪版1993年第321-322页

• 因为上帝对其他世界有其他的话语，
  但对于这个世界，上帝的话语就是基督。
  • 哈里特·金，《门徒》（1873年），乌戈·巴斯，第三章（“医院布道”）

• 我知道有一位上帝，他憎恨不公和奴隶制。我看到暴风雨即将来临，我知道他的手在其中。如果他为我安排了位置和工作——我想他有——我相信我已经准备好了。我什么都不是，但真理就是一切。我知道我是对的，因为我知道自由是正确的，因为基督教导它，而基督就是上帝。我已经告诉他们，一个分裂的家不能站立，基督和理性也说了同样的话；他们会发现事实如此。道格拉斯不在乎奴隶制是被投票赞成还是投票反对，但上帝在乎，人性在乎，我也在乎；在上帝的帮助下，我不会失败。我可能看不到结局；但它会到来，我将得到平反；这些人会发现他们没有正确阅读圣经。

• 亚伯拉罕·林肯的轶事，由小说家约西亚·吉尔伯特·霍兰在他的《亚伯拉罕·林肯传》（1866年）第十六章，第287页中记录，是林肯在1860年秋天与教育家纽曼·贝特曼交谈时说的话。内布拉斯加大学出版社。

所有的悲伤、劳作、痛苦，我都在计算中，吸收到自己身上，
我曾多次被拒绝、嘲讽、投入监狱、被钉上十字架，将来还会多次如此。~ 沃尔特·惠特曼，《草叶集》，《四方神祇颂歌》

我的慈善无死亡——我的智慧不消亡，不早也不晚，我在此处和别处遗赠的甜美之爱永不消亡。~ 沃尔特·惠特曼，《草叶集》，《四方神祇颂歌》

我的灵魂向你的灵魂，亲爱的兄弟，不要介意许多人称呼你的名字却不理解你，我没有称呼你的名字，但我理解你……~ 沃尔特·惠特曼，《草叶集》，《致被钉十字架的人》

• 耶稣身上既有可怕的真理，也有抚慰人心的真理；可怕的是，他既是救主，也是审判官；除非你们现在听从他的邀请，否则你们无法面对他，无法在他面前站立。
  • 亨利·梅尔维尔，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编著的《杰出作家的灼热之词词典》（1895年）

• 圣经明确告诉我基督是上帝；它也同样明确告诉我基督是人。它没有继续说明这种结合的方式或方式。因此，我停在圣经停止的地方。我向一位神人作为我的中保致敬，但我承认他位格的奥秘是不可思议的。
  • 亨利·梅尔维尔，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编著的《杰出作家的灼热之词词典》（1895年）

• 登山宝训的作者无疑是一个比自然作者更仁慈的存在。但不幸的是，基督徒信徒被要求相信同一个存在是两者的作者！如果他不坚决地转移自己的思想，或者不通过诡辩来平息自己的良心，他将陷入无尽的道德困境，因为他的神在自然中的方式常常与他在福音书中所认为的同一个神灵的命令完全相悖。那些受这种纠结的道德伤害最少的人，很可能是那些从不试图调和这两种标准——自然设定的标准和耶稣在福音书中设定的标准——的人，而是承认天意的旨意是神秘的，其方式不是我们的方式，其正义和良善不是我们能理解和适合我们去实践的正义和良善。然而，当信徒有这种感觉时，对上帝的崇拜就不再是对抽象道德完美的崇拜。它变成了对一个巨大形象的屈服，而这个形象不适合我们模仿。这是对纯粹力量的崇拜。
  我对启示本身所涉及的道德困境和扭曲不发表评论；尽管即使在福音书中的基督教中，至少在通常的解释中，也有一些是如此明显，以至于几乎超过了基督言行中所有的美丽、仁慈和道德伟大。例如，认为“这是最高的崇拜对象！”的一个存在，他可以创造一个地狱，并创造无数代人类，同时清楚地预知他创造他们是为了将他们送入地狱。有什么道德暴行不能通过模仿这样的神来辩护呢？我们是否可能崇拜这样的存在而不严重扭曲是非标准呢？普通基督教对上帝道德品格所涉及的对最普通正义和人性的其他暴行，与这种可怕的以地狱为中心的邪恶理想化相比，都变得微不足道了。
  • 约翰·斯图亚特·密尔，《宗教的有用性》（1874年）

• Wir haben also als Missverständnis: … eine kirchliche Ordnung, mit Priesterschaft, Theologie, Cultus, Sakramenten; kurz, alles das, was Jesus von Nazareth bekämpft hatte. (原文：德语)
  • 因此，我们存在一个误解：……一个拥有神职人员、神学、崇拜和圣礼的教会秩序；简而言之，拿撒勒人耶稣反对的一切。
  • 弗里德里希·尼采，Nachlass, KSA 13: 11[295].

• 耶稣基督将女性提升到不仅仅是奴隶，不仅仅是满足男人激情的工具的地位，他通过他的同情，将她们提升为上帝的仆人。
  • 弗洛伦斯·南丁格尔，《卡桑德拉》（1860年）

• 人们谈论模仿基督，并在洗脚、说他的祈祷文等琐碎的形式化事情上模仿他；但如果有人试图真正模仿他，那么对那个人的僭越行为的抗议将是无止境的。
  • 弗洛伦斯·南丁格尔，《卡桑德拉》（1860年）

• 教会现在更像文士和法利赛人，而不是像基督……现在被称为基督教“基本教义”的东西，他甚至都没有提及。
  • 弗洛伦斯·南丁格尔，引自爱德华·泰斯·库克著的《弗洛伦斯·南丁格尔的一生》（1913年），第392页

• 在他生命的最后时刻，他呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我！”从这令人痛苦的呼喊中，我们自然会得出什么结论？结论似乎是，就耶稣基督而言，他实际上放弃了对造物主的信任；并且假设最初有一个双方都清楚理解的协同执行计划，那么它的实现似乎在这里被放弃了，有益的效果被消除了。就耶稣而言，他是在说：“我在这项事业中被欺骗了。我没有想到在我最痛苦的时刻会被离弃；但我曾自信地依靠永恒的智慧，及时摆脱这场悲惨的灾难。”就天父而言，在这个考验时刻，他缺乏关注和支持。他离弃了他挚爱的儿子；他将他交给了报复性敌人的杀人怒火；双方都没有表现出在这种重要场合本应有的坚韧和恒心精神。因此，反思的头脑得出结论，这一切都只是虚构，耶稣基督与世界造物主之间从未有过这种约定。
  • 伊莱休·帕默，《自然原理；或，人类幸福与痛苦的道德原因发展》（1801年）

• 他宣称在当今世界，邪恶是主导力量。撒旦是“这个世界的王子”，一切都服从他。国王杀害先知。祭司和博士们没有做他们命令别人做的事情；义人受到迫害，善良人的唯一份额是哭泣。“世界”以这种方式成为上帝和他的圣徒的敌人；但上帝会觉醒并为他的圣徒报仇。日子近了，因为可憎之事已达顶峰。善良的统治将轮到它了。
  这种善良统治的到来将是一场巨大而突然的革命。世界将看起来颠倒过来：鉴于现状不好，为了代表未来，只需设想与现状几乎相反的情况。首先的将成为最后的。一种新的秩序将治理人类。
  在某些方面，耶稣是一个无政府主义者，因为他对民事政府没有概念。在他看来，政府纯粹是滥用职权。
  一场伟大的社会革命，等级将被推翻，世上所有权威将被羞辱，是他的梦想。
  • 欧内斯特·勒南，《耶稣传》（1863年），第十二章：耶稣关于上帝之国观念的发展

• 因为，如果基督仅仅是一幅理想的画面，那么勾勒出它的人也将像这个存在本身一样难以解释。
  • 乔治·塞克斯顿，19世纪一位从怀疑论者转变为正统基督教的领袖。大马士革之路上的维多利亚时代怀疑论者

• 基督在激动时从未失去心智平衡，在尴尬时从未失去清晰的视野；他在任何言论中从未违反最完美的良好品味。这样一个清晰如天空、振奋如山间空气、锋利如刀剑、完全健康而充满活力、随时准备就绪且始终镇定自若的智慧——是否容易对自己品格和使命产生根本性且最严重的妄想？荒谬的想象！
  • 菲利普·沙夫，《基督位格：历史的奇迹》，波士顿：美国传道协会（1865年），第141页。

• 那么，是否每个时代都必须有一个基督在痛苦中死去，才能拯救那些缺乏想象力的人呢？
  • 乔治·伯纳德·肖，《圣女贞德：六场戏和尾声的编年剧》（1923年）

• 耶稣刚推翻迷信的巨龙，保罗就大胆地以耶稣的名义让它重新站立起来。
  • 乔治·伯纳德·肖，《安德鲁克里斯与狮子》（1913年）

• 如果基督现在在这里，有一件事他不会是——一个基督徒。
  • 马克·吐温，《笔记本》

• 我是一个历史学家，我不是一个信徒，但我必须承认作为一个历史学家，这位来自拿撒勒身无分文的传教士是无可挽回的历史中心。耶稣基督是所有历史上最具统治力的人物。
  • H.G.威尔斯，英国作家（1866–1946）（来源：[23]）

• 最温和的安慰者，被应许者前进着，
  伸出温柔的手，我是更强大的神，
  被先知和诗人在他们最狂喜的预言和诗歌中预言，
  从这边看，看啊！主 基督凝视着——看啊！我是赫尔墨斯——看啊！我是赫拉克勒斯的脸，
  所有的悲伤、劳作、痛苦，我都在计算中，吸收到自己身上，
  我曾多次被拒绝、嘲讽、投入监狱、被钉上十字架，将来还会多次如此,
  为了我亲爱的兄弟姐妹，为了灵魂，我放弃了整个世界，
  带着深情的吻，穿行于富人或穷人的家中，
  因为我是感情，我是带来欢乐的神，带着希望和包容一切的慈善，
  带着像对孩子一样的宽容话语，带着清新而理智的话语，只有我的话语，
  年轻而强壮的我走过，深知自己注定早逝；
  但我的慈善无死亡——我的智慧不消亡，不早也不晚，
  我在此处和别处遗赠的甜美之爱永不消亡。
  • 沃尔特·惠特曼，《草叶集》，《四方神祇颂歌》 ]]

• 我的精神致我亲爱的兄弟，
  不要介意因为许多称呼你的名字的人不理解你，
  我不称呼你的名字，但我理解你，
  我怀着喜悦指定你，我的同志，向你致敬，并向那些与你同在的人致敬，无论过去、现在和将来，
  我们都一起劳作，传承同样的使命和继承，
  我们少数平等的个体，不拘泥于土地，不拘泥于时代，
  我们，所有大洲的包容者，所有种姓的包容者，所有神学的允许者，
  同情者，感知者，人与人之间的共鸣，
  我们默默地行走在争论和断言之中，但不拒绝争论者或任何被断言的事物，
  我们听到喧嚣和嘈杂，我们受到各方的分歧、嫉妒和指责的冲击，
  它们严厉地向我们逼近，包围我们，我的同志，
  然而，我们行走无拘无束，自由自在，遍布整个地球，上下游走，直到我们在时间和不同的时代留下我们不可磨灭的印记，
  直到我们饱和时间和时代，让未来世代的男女能够像我们一样证明是兄弟和爱人。
  • 沃尔特·惠特曼，《草叶集》，《致被钉十字架的人》（1860年；1881年）

• 当耶稣谈论穷人时，他只是指个性，就像他谈论富人时，他只是指那些没有发展自己个性的人。耶稣生活在一个允许积累私有财产的社区，就像我们一样，他所宣讲的福音不是说在这样的社区中，一个人生活在稀少、不健康的食物中，穿着破烂、不健康的衣服，睡在可怕、不健康的住所里是一种优势，而一个人生活在健康、愉快、体面的条件下是一种劣势。这种观点是错误的。… 耶稣的意思是这样。他对人说：“你有一个美妙的个性。发展它。做你自己。不要以为你的完美在于积累或拥有外在的东西。你的完美在你内心。如果你能意识到这一点，你就不会想变得富有。普通的财富可以被偷走。真正的财富不能。在你灵魂的宝库里，有无限珍贵的东西，是无法从你身上夺走的。所以，努力塑造你的生活，让外在的事物不会伤害你。并努力摆脱私有财产。它涉及卑劣的思虑，无尽的辛劳，不断的错误。私有财产在每一步都阻碍着个人主义。”
  • 奥斯卡·王尔德，《社会主义下的人类灵魂》，第22段

《摩尔门经》和后期圣徒经文

本节包含《摩尔门经》和后期圣徒经文中关于耶稣的引言

我们宗教的基本原则是使徒和先知关于耶稣基督的见证，即他死了，被埋葬，第三天复活，升入天堂；所有其他与我们宗教有关的事情都只是它的附属品。~ 约瑟夫·史密斯

《摩尔门经》（1830年）

• 如果是这样，灾祸就会降临到你们身上；但如果不是这样，那么就环顾四周，开始相信上帝的儿子，他将要来救赎他的人民，他将受苦受死以赎他们的罪；他将从死里复活，这将带来复活，所有的人都将站在他面前，在末日和审判日根据他们的行为受审判。
  • 《摩尔门经》，阿尔玛书 33:22

• 看啊，他将由马利亚生在耶路撒冷，即我们祖先的土地；她是一位童贞女，是宝贵且被选中的器皿，她将蒙圣灵荫庇而怀孕，并生下一个儿子，是的，就是上帝的儿子。
  • 《摩尔门经》，阿尔玛书 7:10

• 而且，我告诉你们，除了通过全能的主基督的名，没有赐下别的名，也没有别的道路或方法可以使世人得救。
  • 《摩尔门经》，摩赛亚书 3:17

• 我儿啊，要记住，要记住你们必须将根基建立在我们的救赎主，即上帝的儿子基督这磐石上；当魔鬼发出他的强风，是的，他旋风中的箭，是的，当他的所有冰雹和他的强大风暴击打在你们身上时，它对你们没有力量将你们拉入悲惨和无尽的灾祸深渊，因为你们所建立的磐石是稳固的基础，人若建立在这基础之上，就必不倒下。
  • 《摩尔门经》，希拉曼书 5:12

• 如果那时有奇迹行出来，为什么上帝不再是一个行奇迹的上帝，却仍然是一个不变的存在呢？看啊，我告诉你们，他是不改变的；若非如此，他就不再是上帝；而他并未停止作上帝，他是一个行奇迹的上帝。
  他之所以不再在世人中行神迹，是因为他们日益不信，偏离正道，不认识他们应该信靠的上帝。耶稣不再行神迹，因为所有人都因不信而衰落。
  看啊，我告诉你们，凡相信基督，一点也不怀疑的，无论他奉基督的名向父求什么，都必赐给他；这应许是给所有人的，直到地极。
  • 《摩尔门经》，摩尔门书 9:19–21

• 现在，我亲爱的弟兄们，以及犹太人和普世万邦，请听这些话并相信基督；如果你们不相信这些话，就相信基督。如果你们相信基督，你们就会相信这些话，因为它们是基督的话语，他已将它们赐予我；它们教导所有的人行善。如果它们不是基督的话语，你们就判断吧——因为基督将在末日以大能和荣耀向你们显明，它们是他的话语；你我将站在他的审判台前；你们就会知道，尽管我软弱，他已命令我写下这些事情。
  • 《摩尔门经》，尼腓二书 33:10-11

• 我们谈论基督，我们因基督而欢喜，我们宣讲基督，我们预言基督，我们按照我们的预言写作，为的是让我们的儿女知道他们可以仰望哪个源头来获得罪的赦免。
  • 《摩尔门经》，尼腓二书 25:26

• 因此，你们必须怀着对基督的坚 steadfast心，抱持完美的希望之光，并爱上帝和所有人。所以，如果你们持之以恒，饱尝基督的话语，并忍耐到底，看哪，父这样说：你们将拥有永生。
  • 《摩尔门经》，尼腓二书 31:20

• 是的，到基督那里去，在他里面得以完全，并弃绝一切邪恶；如果你们弃绝一切邪恶，并尽心、尽意、尽力地爱上帝，那么他的恩典就足够你们，藉着他的恩典，你们可以在基督里得以完全；如果藉着上帝的恩典，你们在基督里得以完全，你们就绝不能否认上帝的能力。再者，如果你们藉着上帝的恩典在基督里得以完全，而不否认他的能力，那么你们就藉着上帝的恩典，通过基督的宝血——这宝血是父与你们所立的约，为要赦免你们的罪，使你们成为圣洁，毫无瑕疵——在基督里得以成圣。
  • 《摩尔门经》，摩罗乃书 10:32-33

《教义和圣约》（1835）

• 听着，我教会的长老们，你们的主上帝说，你们根据我的诫命，在这块土地上集合，这土地就是密苏里地，是我指定的、圣别给圣徒聚集的地方。
  所以，这是应许之地，也是锡安城的所在地。
  你们的主上帝这样说，如果你们愿意接受智慧，这里就是智慧。看啊，现在被称为独立城的地方是中心点；圣殿的位置位于西边，就在离法院不远的一个地段上。
  • 约瑟夫·史密的启示，关于耶稣再来时将在密苏里州独立城统治地球，《教义和圣约》，57:1–3，约瑟夫·史密在锡安，密苏里州杰克逊县获得的启示（1831年7月20日）

无价珍珠 (1838)

• 它一出现，我就发现自己从束缚我的敌人手中解脱了。当光停在我身上时，我看到了两个人物，他们的光芒和荣耀无法用任何描述来形容，站在我上方的空中。其中一位对我说话，直呼我的名字，并指着另一位说——这是我的爱子。听他的话！我去找主询问的目的是想知道所有教派中哪一个是对的，以便我知道该加入哪一个。因此，我一恢复知觉，能够说话，就问站在光中我上方的人物，所有教派中哪一个是正确的（因为此时我从未想过所有教派都是错的）——以及我应该加入哪一个。我得到的回答是，我必须一个都不要加入，因为他们都是错的；对我说话的那位人物说，他们所有的信条在他眼中都是可憎的；那些传道者都是腐败的；他们：“用嘴唇亲近我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的能力。”
  • 约瑟夫·史密斯——历史，来自《无价珍珠》的第17至19节，也称为第一次异象

教会史 (1839)

• 我们宗教的基本原则是使徒和先知关于耶稣基督的见证，即他死了，被埋葬，并在第三天复活，升入天堂；而所有其他与我们宗教有关的事情，都只是对其的补充。
  • 约瑟夫·史密来自《教会史》3:30

二十世纪

如果你不同情贫民窟里的耶稣，你就不能声称在会幕里敬拜耶稣。~ 弗兰克·韦斯顿

如果耶稣回来看到以他之名所发生的一切，他会吐个不停。~ 伍迪·艾伦

我说所有曾经行军的军队，所有曾经建造的海军，所有曾经召开的议会，所有曾经统治的君王，他们加起来对地球上人类生命的影响，都远不及那一个孤独的生命所产生的影响巨大。~ 詹姆斯·艾伦·弗朗西斯

基督教无政府主义基于耶稣对法利赛人的回答，他说无罪者应该首先投石，以及基于登山宝训，它建议以善报恶和转过另一边脸。~ 安蒙·亨纳西

过去两千年给人类带来了前所未有的二元性，然而主宰这段时期的人物却是一位主张完整，宣扬圣灵的人。在人类历史上，没有哪一个生命像基督那样被误解，被如此悲惨地误读。~ 亨利·米勒

耶稣的真正意义被普遍认为有组织的基督教真实反映了他的宗教所掩盖。~ 柯比·佩奇

在关于耶稣最具深刻意义的传说中，我们被告知魔鬼如何带他到一座高山，片刻间向他展示了世界上的万国……~ 厄普顿·辛克莱

众所周知，耶稣回答说：“撒旦，退到我后面去！”他真的是这么说的；他不想与世俗的荣耀，与“世俗的权力”有任何瓜葛；他选择了一条革命煽动者的道路，并以扰乱治安者的死亡方式死去。~ 厄普顿·辛克莱

耶稣基督：通缉——煽动叛乱、刑事无政府主义——流浪，以及密谋推翻既定政府。~ 阿特·杨

• 如果耶稣回来看到以他之名所发生的一切，他会吐个不停。
  • 伍迪·艾伦，在《汉娜姐妹》(1986)

• “我的孩子，圣教会位于右边，但耶稣基督总是在左边。”
  • 伊莎贝尔·阿连德，《幽灵之家》（1982）。

• 保罗在《哥林多前书》第十五章中详细列举了几次复活的显现。现在，几乎没有学者怀疑《哥林多前书》的真实性，其成书日期普遍认为是公元56年左右。但使徒写道，他不仅此前口头向读者传达了这些信息（即公元49年），而且他自己也“领受”了这些信息，据推测是从他之前的使徒那里得来。这可能追溯到公元40年，或距离耶稣受难约十年之内……保罗告诉我们，在公元56年，大约500名原始见证人中的大多数人仍然健在……
  • 诺曼·安德森爵士，O.B.E.，Q.C.，LL.D.，F.B.A.，“复活的证据”，IVP，1950年。

• 耶稣基督对我而言，是古往今来最杰出的人物，是历史上最伟大的人物，无论是作为上帝之子还是人子。他所说的或所做的一切对我们今天都有价值，这是你无法对任何其他生者或死者说的话。没有容易的中间地带可供漫步。你要么接受耶稣，要么拒绝他。
  • 肖勒姆·阿施，在接受《基督徒先驱报》记者弗兰克·S·米德采访时（1944年），引自本·西格尔《有争议的肖勒姆·阿施：小说导论》（1976），第148页。

• 多年作为布道家和基督教原则领域的教师的工作，以及一个艰难的循环，在这个循环中我面对了自己与基督和基督教的关系问题，使我得出了两个明确而清晰的认识：第一，认识到基督个性和他的使命的真实性；第二，认识到在个体人类和整个人类种族中发展基督意识和基督本性，带来了解决我们世界问题的方案… 上帝的国度现在正在迅速形成过程中，所有具有前瞻性眼光和认识到人类快速涌现的美丽和神性的人都可以作证。我们正在经历旧时代和新时代之间的过渡期，基督的真正使命（如此深刻且经常被神学含义和争论所掩盖）本身包含了即将到来的启示。人类的发展保证了对基督及其工作的认可，并自觉地参与上帝的国度。（前言）
  • 爱丽丝·贝利，载于《从伯利恒到各各他》（1937）。

• 神话能够成为个人体验中的事实，因为神话是可以被证明的事实。我们立足于神话，但必须根据当下重新诠释它们。通过自我发起的实验，我们可以证明其有效性；通过经验，我们可以将它们确立为我们生命中的主导力量；通过它们的表达，我们可以向他人展示其真理。这是本书的主题，它探讨了福音故事的事实，那个五重连续的神话，它教导我们耶稣基督位格中神性的启示，并在宇宙意义、历史意义及其对个人的实际应用上永远是真理。这个神话分为五个重要篇章：1. 伯利恒的诞生。2. 约旦河的洗礼。3. 迦密山上的变容。4. 髑髅地山上的受难。5. 复活和升天。（第一章）
  • 爱丽丝·贝利，载于《从伯利恒到各各他》（1937）。

• 他是世界导师，而非基督教导师。他亲自告诉我们，他还有其他的羊圈，对他而言，那些人与正统基督徒同样重要。他们可能不称他为基督，但他们有自己对他的称呼，并且像他们的西方弟兄一样真实而忠诚地追随他。
  • 爱丽丝·贝利，载于《基督的再现》（1948），第62页。

• 在未来，人类的目光将集中在基督身上，而非任何教会及其显贵等这类人为机构上；基督将以其实际面貌显现，通过他的门徒、通过智慧大师，以及通过他在世界事务背后默默耕耘（且通常不被察觉）的追随者来工作。他的活动范围将被认为是人类的心灵以及世界上拥挤的市场，而非某些石造建筑，也不是任何教会总部的排场和仪式。
  • 爱丽丝·贝利，载于《基督的再现》（1948），第66页。

• 在耶稣身上，上帝不仅愿意在至高之处，也在至深之处——在人类受造性、罪性和必死性之深处——成为真神。
  • 卡尔·巴特，引自马克·斯蒂布《宝石篮》（2009），第89页

• 因此，现在环顾世界，似乎不太可能当他来临时会被欢迎。有些人会像以往一样认出他，也许，由于即将到来的种族具有灵性的特征，会有更多的人欢迎他，因为灵性生活正在传播，那些具有灵性的人将知道灵性的法则；我希望今晚给你们留下这样的想法，即这是一个事实，至高的导师将在不久的将来再次在地球上化身，再次以导师的身份显现，再次像他上次在巴勒斯坦行走和生活一样在我们中间行走。尽管希望是辉煌的，灵感是强大的，但对于人类中不断展开的灵性来说，没有什么是不可能的，今天的希望是这种灵性正在传播，尽管我们这个时代具有某些特征；人们正在变得更加自由，更加宽容，更愿意承认真实和公正的事物。
  • 安妮·贝赞特，在《变化的世界与给神智学学生的讲座，第六讲，即将到来的基督》（1909年5月、6月和7月）

• 很可能我们已经到了这样一个时刻……当时代的普遍思想将被大量更具灵性的人超越，当他再次降临时，他将能够在我们中间停留超过他上次事工的短暂三年。那么，这就是我留给你们的话语和思想：在你们自身中培养基督的精神，那么当他降临时，你们就会认识到他的美。学习同情，学习温柔，学习对他人抱有善念而非恶意，学习对弱者温柔，学习对伟大者尊敬；如果你能在自己身上培养这些品质，那么即将到来的基督就可能将你列入他的门徒之中，而大地给予他的欢迎将不再是十字架。
  • 安妮·贝赞特，载于《变化的世界与神智学学生讲座，第六讲，降临的基督》（1909年5月、6月和7月）。

• 这种显现的临在可以恰当地被称为“基督”，正是他在巴勒斯坦的丘陵和平原上，以人耶稣的形象生活和行走，教导、治愈疾病，并聚集了少数更先进的灵魂作为门徒。他皇家般的爱的罕见魅力，如阳光般从他身上倾泻而出，吸引了受苦、疲惫和被压迫的人们，他温柔智慧的微妙魔力净化、升华和甜化了与他接触的生命… 他用比喻和发光的意象教导那些围着他的人群，并利用自由圣灵的力量，通过言语或触摸治愈了许多疾病，用他内在生命的力量强化了他纯洁身体固有的磁能… 他民族的教师和统治者很快就开始对他充满嫉妒和愤怒；他的灵性不断地斥责他们的唯物主义，他的力量不断地、尽管是无声地揭示了他们的弱点。第136页
  • 安妮·贝赞特，载于《秘传基督教：或，小奥秘》（1914）。

• 因此，历史上的基督是一个属于指导人类精神进化的伟大精神阶层的光荣存在，他使用了门徒耶稣的人类身体约三年时间；他将这三年中的最后一年用于公开教导… 他是一位疾病的治愈者，并进行了其他引人注目的神秘工作；他聚集了一小群门徒，教导他们精神生活中更深层的真理；他以从他身上散发出的独特的爱与温柔和丰富的智慧吸引了人们；他最终因亵渎罪被处死，因为他教导了自己和所有人类固有的神性。第141页
  • 安妮·贝赞特，载于《秘传基督教：或，小奥秘》（1914）。

• 但绝不能认为基督为他的追随者所做的工作在他建立了奥秘之后就结束了，或者仅限于在奥秘中的罕见出现。那位以耶稣的身体为载体、其守护关怀延伸至人类第五种族的全部精神进化的强大存在，将照看这个初生教会的责任交给了那位将身体献给他的神圣门徒。完善了人类进化的耶稣成为了智慧大师之一，并特别负责基督教，不断寻求将其引向正确的方向，保护、守护和滋养它。他是基督教奥秘中的高级祭司，是受启迪者的直接教师。正是他的灵感使教会中的诺斯替主义之火持续燃烧，直到积压的无知变得如此之大，以至于连他的气息也无法充分煽动火焰以防止其熄灭。第142页
  • 安妮·贝赞特，载于《秘传基督教：或，小奥秘》（1914）。
• 耶稣的到来绝不像保罗的重新诠释那样内向和超凡脱俗——这始终受到统治阶级的欢迎。……对于耶稣来说，这个世界的王国是魔鬼（约翰福音8:44）。这就是为什么他从不建议允许它继续存在；他没有与它达成不侵犯协议。
  • 恩斯特·布洛赫，《自我的存在》（1970），第123页

• 从我年轻的时候起，我就在耶稣身上找到了我的伟大兄弟。基督教曾且仍然将他视为上帝和救主，这对我来说一直是一个至关重要的事实，为了他自己和我自己，我必须努力去理解……我比以往任何时候都更加确信，他在以色列的信仰历史中占有重要地位，而且这个地位无法用任何通常的类别来描述。
  • 马丁·布伯，在《两种信仰类型》（1961）前言中

• 根据 新约，耶稣是关怀他人的一个人，他认为自己的存在与其他人密不可分，以至于他自己的人格离不开其他人。当然，其他人指的是所有人，特别是受压迫者、社会上不被需要的人、“罪人”。他是上帝自己降临到人类存在的最深处，唯一的目的是解除奴役的锁链，从而使人类从阻碍其与上帝关系的不敬虔的权势和势力中获得自由。
  • 詹姆斯·科恩，《黑色神学与黑人力量》(1969)，第35页

• 如果教会……没有将上帝对受压迫者的解放置于其使命和宣告的核心，它又如何能安心于一个被判刑的罪犯作为其信息的主要象征呢？
  • 詹姆斯·科恩，《说真话：普世主义、解放与黑色神学》（1986），第6页

• 通过变得贫穷并将神圣启示托付给一位来自拿撒勒的木匠，上帝明确了一个人必须身处何处才能听到神圣的话语并体验神圣的在场。
  • 詹姆斯·科恩，《说真话：普世主义、解放与黑色神学》（1986），第9页

• 我们作为基督徒，被要求信任很多事情；例如，耶稣的教导和神迹。如果我们要完全信任所有这些，我个人会持怀疑态度。耶稣是否就是他所宣称的那个人，这个问题的关键，肯定取决于复活的真实性。关于这一点，我们不只是被要求有信心。支持其作为一个活生生真理的证据是如此压倒性，无论正面或反面，事实或情况证据，以至于世界上任何一个明智的陪审团都无法不做出复活故事是真实的裁决。
  • 达令勋爵，1914-1918年曾任首席大法官代职，引自迈克尔·格林的《活生生的人》（Man Alive），IVP，1967年。

• 耶稣的神性并非因为他比他的同胞更不人性，而是恰恰相反，因为他极其人性化，而这正是他的神性所在，他作为一位有思想、有道德、有灵性的人的完整和完美。
  • 尤金·戴布斯，《耶稣，至高领袖》，载于《即将到来的国家》，1914年3月。

• 他被狡猾的祭司歪曲变形，以达到他们卑鄙的目的，也被无知的偶像崇拜者扭曲，以赋予他们盲目偏执和野蛮迷信以神圣的认可。尽管两千年的神学阉割试图摧毁他的革命性人格，他仍然存在。
  • 尤金·戴布斯，《耶稣，至高领袖》，载于《即将到来的国家》，1914年3月。

• 我从小就接受圣经和塔木德的教导。我是犹太人，但我被拿撒勒人光辉的形象所吸引……没有人能阅读福音书而不感受到耶稣的真实存在。他的个性在每一个字里跳动。没有哪个神话能如此充满生命力。
  • 阿尔伯特·爱因斯坦，物理学家 (1879–1955) (摘自: [24])

• 无论雅各是谁，无论他是什么，耶稣也是如此。
  • 罗伯特·艾森曼，《耶稣的兄弟雅各：解开早期基督教和死海古卷秘密的关键》(1997)，结语

• 这里有一个人，他出生在一个不起眼的村庄，是一个农妇的孩子。他在另一个不起眼的村庄长大，在那里他当木匠直到三十岁，然后他做了三年巡回传教士。他从未写过一本书。他从未担任过公职。他从未拥有过一处房产。他从未组建过家庭。他从未上过大学。他从未踏足过大城市。他从未离开他出生的地方超过两百英里。他从未做过通常伴随伟大之事的事情中的任何一件。他没有凭证，除了他自己。他与这个世界无关，除了他神圣人性的赤裸力量。当他还年轻时，公众舆论开始反对他。他的朋友们都逃跑了。其中一个人否认了他。他被交给了他的敌人。他经历了一场模拟审判。他被钉在两个小偷之间的十字架上。他的刽子手在他快死时，为他在世上唯一的财产——他的外袍——赌博。当他死后，通过朋友的怜悯，他被取下放在了一个借来的坟墓里。十九个漫长的世纪过去了，今天他仍然是人类种族的中心，是进步大军的领袖。我说，所有行军的军队，所有建造的海军，所有召开的议会，所有统治过的国王，加在一起对人类在地球上的生命所产生的影响，都没有这一个孤独的生命所产生的强大。
  • 詹姆斯·艾伦·弗朗西斯，《一个孤独的生命》（1963），第1-7页。这本微型书完全由上述文字组成，由纽伯里图书馆前工作人员多丽丝·V·威尔士手工排版印刷，共150册。书中未提及詹姆斯·艾伦·弗朗西斯博士（1864-1928）这篇论文的首次出版来源，在美国国会图书馆其著作集中的论文和布道中也未找到。纽伯里图书馆也未能确定原始出版来源。作为一篇匿名作品，且文本略有差异，“一个孤独的生命”于1969年12月27日发表于《爱尔兰回声报》，第10页；1969年12月23日发表于《国会记录》，第115卷，第13105页；并在20世纪70年代和80年代的各种圣诞贺卡上出现。

• 耶稣是第一位社会主义者，是第一位为人类寻求更美好生活的人。
  • 米哈伊尔·戈尔巴乔夫，引自《每日电讯报》（1992年6月16日）

• 我希望那些被欺骗的信徒能明白，没有必要指望某个人来帮你解决问题，把信仰寄托于他。
  • 马乔·戈特纳，一位曾担任儿童传教士的人，他在1972年奥斯卡获奖纪录片《马乔》中揭露了美国基要派基督教布道的欺诈性。他估计自己募集了300万美元（20世纪60年代）的捐款。

• 你今晚会拿出你的支票簿吗？……今晚为你耶稣带来你所能奉献的吧。
  • 马乔·戈特纳，一位曾担任儿童传教士的人，他在1972年奥斯卡获奖纪录片《马乔》中揭露了美国基要派基督教布道的欺诈性。他估计自己募集了300万美元（20世纪60年代）的捐款。

• [对一位请求祝福的老妇人说。]你相信主今晚会成就吗？你相信他会触及这种情况吗？说“是的，主”。说“谢谢你，耶稣！”奉耶稣的名！奉耶稣的名！[妇女在狂喜中倒下。]谢谢你，耶稣。哈利路亚！
  • 马乔·戈特纳，一位曾担任儿童传教士的人，他在1972年奥斯卡获奖纪录片《马乔》中揭露了美国基要派基督教布道的欺诈性。他估计自己募集了300万美元（20世纪60年代）的捐款。

• 基督教无政府主义是基于耶稣对法利赛人的回答，当时他说无罪的人才应该先投石，以及基于登山宝训，该宝训建议以德报怨和忍受侮辱。因此，当我们投票选举立法、司法和行政官员，从而参与政府时，我们就是让这些人成为我们的臂膀，我们借此投石并否认登山宝训。
  字典中对基督徒的定义是追随基督的人；善良的，仁慈的，像基督的。无政府主义是为了善而自愿合作，拥有脱离的权利。一个基督徒无政府主义者因此是一个忍受侮辱的人，是推翻兑换银钱者的桌子的人，是不需要警察告诉他如何行事的人。一个基督徒无政府主义者不依赖子弹或选票来达到他的理想；他每天通过一人革命来实现这个理想，以此面对一个颓废、困惑和垂死的世界。
  • 阿蒙·亨纳西，《阿蒙之书》（1965年）中的“基督教无政府主义”

• 我说：我作为基督徒的感受指向我的主和救主，他是一位战士。它指向那个曾经孤独一人，只有少数追随者环绕，认清这些犹太人的真面目，并召集人们与他们战斗的人，那个人，上帝的真理！最伟大之处不在于受难，而在于战斗。作为基督徒和作为一个人，我怀着无限的爱读了那段经文，它告诉我们主最终如何以他的大能站起来，拿起鞭子将那些毒蛇和蝮蛇的后代赶出圣殿。他为了世界与犹太毒素的斗争是多么可怕。今天，两千年后，我怀着最深沉的情感，比以往任何时候都更深刻地认识到——正是为此，他才必须在十字架上流血。
  • 阿道夫·希特勒，1922年4月12日慕尼黑演讲

• 最恰当的描述是由这种宗教教育的产物——犹太人本身提供的。他的生活只属于这个世界，他的精神内在与真正的基督教格格不入，就像他两千年前的本性与新教义的伟大创始人格格不入一样。当然，后者毫不掩饰他对犹太民族的态度，必要时甚至拿起鞭子将这个全人类的敌人赶出主的圣殿，这个敌人在那时和现在一样，只把宗教视为其商业生存的工具。作为回报，基督被钉在十字架上，而我们今天的党派基督徒却自降身份，在选举中乞求犹太人的选票，然后试图与无神论的犹太党派进行政治欺诈——这违背了他们自己的民族。
  • 阿道夫·希特勒，《我的奋斗》（1925年），第一卷，第11章
  • 另一译本：基督教的创始人确实毫不掩饰他对犹太民族的评价。当他认为有必要时，他将那些人类的敌人赶出上帝的圣殿。
    • 第一卷，第174页

• 所有好人都是无政府主义者。所有有文化、善良的人；所有绅士；所有公正的人都是无政府主义者。耶稣是无政府主义者。
  • 埃尔伯特·哈伯德，收录于《致加西亚的信及其他十三件事》（1901年），第147页

• 听着，基督，
  你那会儿做得还行，我想——
  但那日子已经过去了。
  他们也为你编了个很棒的故事，
  叫做圣经——
  但它现在死了。
  教皇和传教士们
  从中赚了太多钱。
  他们为你出卖了太多
  
  国王、将军、强盗和杀手——
  甚至沙皇和哥萨克，
  甚至洛克菲勒的教会，
  甚至《星期六晚邮报》。
  你再也没有用了。
  他们把你
  典当到磨损殆尽。
  
  再见，
  基督耶稣主上帝耶和华，
  现在快从这里滚开吧。
  给一个没有任何宗教的新人让路——
  一个真正的人，名叫
  马克思共产主义列宁农民斯大林工人我——
  我说，我！
  
  现在继续前进吧，
  你挡了道了，主。
  走的时候请把圣雄甘地带走，
  还有圣教皇庇护，¹
  以及圣艾米·麦克弗森，
  还有那个大块头黑人圣贝克顿
  奉献一角硬币的。
  快点踩油门，基督！
  
  快走！
  别磨磨蹭蹭的！
  从现在起，世界是我的——
  没有人会把我
  卖给国王，或将军，
  或百万富翁。
  • 兰斯顿·休斯，《再见基督》，《黑人工人》，1932年11/12月，第32页

¹ 指教皇圣庇护五世或教皇圣庇护十世：两者都已被天主教会正式册封为圣人。

• 耶稣是无政府主义救世主。福音书告诉我们这一点。
  • 伊万·伊里奇，《福音光照下的教育事业》，芝加哥（1988年11月13日）

• 他不知怎的来到了这个世界，在水上行走，从坟墓里出来，然后从霍斯山升天。这是什么胡说八道？
  • 詹姆斯·乔伊斯，《斯蒂芬英雄》，第21章（1944年）

• 尽管耶稣被广泛认为是人类最伟大的道德导师，但最伟大的基督徒，更不用说学者了，从未能在他的道德教义上达成一致。只有马太记载耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”但四位福音书作者都同意将耶稣对明确问题的回答描述为回避和模棱两可，不仅是大祭司和彼拉多的问题；而且新约中的耶稣通常避免直截了当的陈述，更喜欢寓言和夸张。有些寓言如此模棱两可，以至于不同的福音书作者，更不用说后来的神学家了，提供了不同的解释。……在具体的道德问题上，耶稣可以而且已经被各方引用。
  • 沃尔特·考夫曼，收录于《哈珀杂志》（1959年2月）中的“异端的信仰”

• 耶稣不是一个不切实际的理想主义者；他是一个实际的现实主义者。
• 我确信耶稣理解爱敌人这一行为中固有的困难。他从未加入那些夸夸其谈道德生活容易的人的行列。他意识到，每一次真诚的爱之表达都源于对上帝始终如一、全然的顺服。所以当耶稣说“爱你的敌人”时，他并非不了解其严苛之处。然而，他说的每一个字都是认真的。我们作为基督徒的责任是发现这条诫命的意义，并热切地努力在我们的日常生活中实践它。

• 马丁·路德·金二世，“爱你的敌人”。阿拉巴马州蒙哥马利戴克斯特大道浸信会（1957年12月25日）。

• 耶稣认识到融合对立面的必要性。他知道他的门徒将面临一个艰难而充满敌意的世界，在那里他们将面对政治官员的顽固和旧秩序保护者的不妥协。他知道他们将遇到那些心被传统主义的漫长冬天硬化了的冷酷傲慢的人。……他给了他们一个行动的公式：“所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”……我们必须将蛇的韧性与鸽子的温柔结合起来，即坚韧的心智和温柔的心。
  • 马丁·路德·金二世，《爱的力量》，第一章：坚韧的心智与温柔的心（1963年）。

• 耶稣基督是爱、真理和善良的极端主义者。
  • 马丁·路德·金二世，《伯明翰狱中书信》（1963年）。

• 我来这里讲述人类历史上最激动人心的故事：耶稣基督的生平。我说的不是那些华丽得可怕的画作中的耶稣。不是那个有着黄疸般蜡黄皮肤的耶稣——被疯狂的人类社会变成了史上最大的妓女。他的尸体被他们变态地拖在可耻的十字架上。我说的不是那些关于上帝的喋喋不休或哭哭啼啼的赞美诗。我说的不是那个霉味十足的吻，在小女孩初次领圣餐之前吓跑了她们的淫秽梦想，然后让她们在呕吐时羞愧和厌恶地死去。我说的是这个人：那个不安分的男人，他说我们必须时刻翻开新的一页，就是现在！我说的是那个冒险家，那个最自由、最无畏、最现代的人，那个宁愿被屠杀也不愿与他人一同腐烂的人。我说的是那个像我们所有人想成为的人一样的人。你和我。
  • 克劳斯·金斯基，收录于《金斯基无删节：克劳斯·金斯基自传》（1996年），第1-2页

• 在本世纪如此多神祇陨落之后，这个人，被他的对手击碎，又在历代被他的信徒不断背叛，显然对无数人来说，仍然是人类漫长历史上最动人的形象。
  • 汉斯·昆，神学家（生于1928年）（引自：[25]）

• 我接受复活节星期日的复活，不是作为门徒团体的发明，而是作为历史事件。如果耶稣在那个复活节星期日从死里复活是一个公开事件，并且已被告知……不仅530名犹太见证人知道，而且全体人民都知道，那么所有犹太人都会成为耶稣的追随者。
  • 平哈斯·拉皮德，正统犹太学者（生于1922年）（引自：[26]）

• 无政府主义的真正创始人是耶稣基督，而……第一个无政府主义社会是使徒社会。
  • 乔治·莱查蒂埃，引自乔治·伍德科克的《无政府主义：自由主义思想与运动史》（1962年），第一部分：思想，第二章：家谱，第36页

• [使徒行传2:23中将耶稣钉在十字架上并杀害他的不法之徒包括] 加略人犹大、祭司长、圣殿官员、长老、大祭司和犹太公会、彼拉多、希律以及罗马士兵——主要是犹太教徒及其代理人以及外邦政客及其下属。这表明耶稣是被全人类杀死的。
  • 李常受，《使徒行传恢复版》，第13页，活水事工，1984年12月

• 我正在努力阻止任何人说出人们常对他说的真正愚蠢的话，“我愿意接受耶稣是一位伟大的道德导师，但我不接受他自称是上帝的说法。”这种话我们绝不能说。一个仅仅是人却说出耶稣所说的话的人，不会是一位伟大的道德导师。他要么是个疯子——和声称自己是荷包蛋的人一个水平——要么就是地狱里的魔鬼。你必须做出选择。这个人要么是，而且仍然是，上帝的儿子；要么就是一个疯子，或者更糟。你可以把他当作傻瓜关起来，你可以唾弃他并把他当作魔鬼杀死；或者你可以跪倒在他脚前，称他为主和上帝。但让我们不要带着任何居高临下的废话，说他是一位伟大的人类导师。他没有给我们留下这种选择。他本无此意。
  • C. S. 路易斯（路易斯的困境，摘自《纯粹的基督教》，麦克米伦，纽约，1943年，第55-56页[27]）

• 基督是一个新人。新人是苏联人。所以基督是苏联人！
  • 儒斯提尼安·马里纳，罗马尼亚牧首，引自切斯瓦夫·米沃什的《被俘的头脑》（1953年）

• 耶稣，而非凯撒，我再说一遍——这就是我们历史和民主的意义所在。
  • 加里格·马萨里克，托马斯 (约1921年), 捷克斯洛伐克的宗教状况, 第7页 

• 过去的二千年给人类带来了前所未有的二元性，然而主宰整个时代的却是那个主张完整性的人，那个宣告圣灵的人。人类整个历史上，没有哪段生命像基督的生命那样被误解，被如此悲惨地误解。
  • 亨利·米勒，收录于《心之智慧》（1941年）

• 政治领袖从不是真正的领袖。我们必须向觉醒者看齐！老子、佛陀、苏格拉底、耶稣、米拉日巴、葛吉夫、克里希那穆提。
  • 亨利·米勒，在 我的自行车和其他朋友 (1977) 中，第12页

• 在耶稣有生之年，他并未对历史产生任何影响。这一点我不能不认为是上帝的特殊安排，而且，我愿意认为，这又是他许多旨意中那种讽刺幽默的另一个例子。对我来说，历史上最重要的人物就这样逃过了回忆录作者、日记作者、评论员以及当时所有编年史家的注意，这似乎是再合适不过了。
  • 马尔科姆·马格里奇，记者（1903-90）（引自：[28]）

• 耶稣死得太早了。如果他活到我这个年纪，他会否定他的教义。
  • 弗里德里希·尼采，《查拉图斯特拉如是说》

• 当耶稣和他的门徒被称为在世却不属于世界时，其含义足够清晰。尽管他们生活在世界中，但他们并非世俗，他们不认同世界当前的价值观和标准。……[上帝的]国度的价值观与这个世界的价值观不同，并且是对立的。没有理由认为它意味着国度会漂浮在地球上空的某个地方，或者它将是一个没有具体社会和政治结构的抽象实体。
  • 阿尔伯特·诺兰，《解放神学：耶稣在基督教之前》(1976)，第48页

• 耶稣希望将所有人从律法中——从所有律法中——解放出来。但这并非通过废除或改变律法就能实现。他必须推翻律法。他必须确保律法成为人的仆人而非主宰（马可福音2:27-28）。因此，人必须对他的仆人，即律法，承担责任，并利用它来服务人类的需求。
  • 阿尔伯特·诺兰，《基督教前的耶稣：解放的福音》（1976年），第72页

• 务必清楚揭示并强烈强调基督教与耶稣之间的对比。首先，因为对有组织的基督教真正反映了耶稣宗教的普遍信仰模糊了耶稣的真正意义；其次，因为只要教会的祝福神圣化了巨大的罪恶，就几乎不可能消除它们。只要牧师和信徒仍然妄想当代的基督教与耶稣所实践的宗教相同，他们就会对他的生活方式免疫，并缺乏远见。
  • 柯比·佩奇，《耶稣还是基督教：对比研究》（1929年）

• 那些导致他悲惨死亡的人对他试图完成的事情只有最微弱的理解。即使他自己的门徒也完全误解了他的教导，以至于在最后他们还在争论谁应该占据主要位置。……他们仍然想象着十二个纯金的宝座，为国王左右的尊贵席位争吵不休。那些教会领袖们理解他的言行意义的能力就更差了。
  • 柯比·佩奇，《耶稣还是基督教：对比研究》（1929年）

• 青少年应该到哪里去寻求能量来制服他们的生殖器刺激呢？在对耶稣的信仰中！事实上，他确实从对耶稣的信仰中获得了巨大的力量来对抗他的性欲。其机制的基础是什么？神秘体验使他处于一种植物性兴奋状态，这种兴奋从未达到自然的性高潮满足。青少年的性冲动向被动的同性恋方向发展。就冲动的能量而言，被动同性恋是自然男性性欲的最有效对应物，因为它用被动性和受虐狂态度取代了主动性和攻击性，也就是说，恰好是那些决定人类结构中父权制权威神秘主义群众基础的态度。然而，与此同时，这也意味着无条件的忠诚，对权威的信仰以及适应父权制强迫性婚姻制度的能力。简而言之，宗教神秘主义是用一种性冲动来对抗另一种性冲动。
  • 威廉·赖希，《法西斯主义的群众心理学》（1933年），第163页。

• 健康的青少年性欲不一定会扼杀对耶稣传说的崇敬。旧约和新约可以被视为人类心灵的巨大成就而被赞赏，但这种赞赏不应该被用来压抑性欲。我的医学经验教导我，性方面不健康的青少年对耶稣的传说有一种不健康的赞赏。
  • 威廉·赖希，《法西斯主义的群众心理学》（1933年），第168页。

• 基督，你会触碰我，会医治我吗？
  基督，你不会触碰我，不会医治我吗？
  你会亲吻，你能治愈我基督吗？
  你不会亲吻，你不会付钱给我基督吗？
  

看看我的眼睛，我几乎看不见
看看我站立，我几乎走不动
我相信你能使我痊愈
看看我的舌头，我几乎说不出话

看看我的皮肤，我血流满身
看看我的腿，我几乎站不住
我相信你能使我康复
看看我的钱包，我穷困潦倒。

• 耶稣基督万世巨星，歌词由蒂姆·赖斯 (1970) 创作

• 所以你是基督，你是伟大的耶稣基督
  向我证明你是神圣的——把我的水变成酒
  你只需要这样做，我就会知道一切都是真的
  来吧，犹太人的王。

向我证明你不是傻瓜——走过我的游泳池
如果你为我做到了，我就会让你自由
来吧，犹太人的王。

• 耶稣基督万世巨星，歌词由蒂姆·赖斯 (1970) 创作

• 我记得这一切刚开始的时候
  那时还没有谈论上帝，我们称你为人
  相信我，我对你的钦佩从未消逝
  但你今天说的每一句话
  都以另一种方式被扭曲
  如果他们认为你撒谎，他们会很受伤。

• 蒂姆·赖斯，《万世巨星》（1970年）：犹大在“他们心中的天堂”中

• 我听了布道，我记得完全震惊，因为他们谈论的事情简直疯狂。是圣餐时间，你要吃这块圣饼，并被认为是在吃基督的身体和喝他的血。我的第一印象是，“他们把我带到一群食人者中间！”我为此困惑了一段时间，并困惑于他们为什么说这些话，因为他们所说的话与现实的联系非常薄弱。耶稣怎么会变成可以被吃的东西呢？
  我想从那时起就很清楚，宗教在很大程度上是荒谬的——很大程度上是神奇的、迷信的东西。在我自己的青少年生活中，我只是看不出采用基于魔法的东西的意义，而魔法显然是虚假的和迷信的。
  • 吉恩·罗登贝里，《人道主义者》，1991年3/4月

• 你问是否有可能理解关于基督以次要形象和在现实中出现的指示。当然。中世纪将基督塑造成一个不可接近的偶像，剥夺了他的人性，因此也剥夺了他的神性。因此，所有的东方教义都宣称没有哪个神（或众神）不是曾经的人。这种将基督与人类本质强行分离的做法威胁着，现在仍然威胁着人类与更高世界交流的彻底断裂。我们可以追溯到中世纪不时出现伟大的圣人，他们试图重新建立这种几乎失落的交流，所有人都坚持强调基督的人类本质。在十六世纪西班牙圣徒圣特蕾莎的自传中，以及更早的锡耶纳的圣凯瑟琳和圣格特鲁德的异象和著作中，都可以找到特别强烈的肯定。因此，通过这种交流获得的异象和交流的形式和质量总是与看到和接受它们的人的意识水平相对应，也与时代的需求相对应。正如所说，“正是通过追随异象的特征，才能写出最好的智力史。”
  • 海伦娜·罗埃里希，《海伦娜·罗埃里希书信集 II》，（1936年4月2日）

• 我强烈建议大家阅读圣特雷莎的自传。尽管这部作品经过了教会的“精神”审查，但其中一些令人惊叹的页面得以保存。通过传播耶稣基督是上帝独生子的教条，教会与耶稣基督自己赐予我们的祷告“我们在天上的父”的真正含义相矛盾。也与圣经的记载“上帝照着自己的形象创造了人”（创世纪1:27）相矛盾。因此，通过宣称耶稣基督独有的子嗣身份和神性起源，教会，通过这一主张，永远将他与人类隔离开来。由此产生了一系列严重的事件；将耶稣基督排除在人类生活之外，抹杀了他的牺牲，以及暗示基督死在十字架上是为了拯救人类脱离“原罪”（？！）以及所有后续罪恶的可怕说法。
  • 海伦娜·罗埃里希，在海伦娜·罗埃里希书信 II中，(1936年4月2日)

• 人们普遍认为我们都应该同意[基督是最好最智慧的人]。我本人不同意。
  • 伯特兰·罗素，《我为什么不是基督徒》（1927年），“基督的品格”

• 你可能会记得基督说过：“不要论断人，免得你们被论断。”我认为你不会发现这个原则在基督教国家的法院中很受欢迎。在我那个时代，我认识相当多的法官，他们都是非常虔诚的基督徒，但他们没有一个人觉得自己在所做的事情中违背了基督教原则。然后基督说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”这是一个非常好的原则… 还有基督的另一个格言，我认为其中有很多道理，但我没有发现它在我们的某些基督徒朋友中很受欢迎。他说：“你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人。”这是一个非常好的格言，但是，如我所说，它没有得到太多的实践。所有这些，我认为都是很好的格言，尽管它们有点难以做到。我自己并不声称能做到这些；但毕竟，这对基督徒来说并不完全一样。
  • 伯特兰·罗素，《我为什么不是基督徒》（1927年），“基督的品格”

• 在承认了这些格言的卓越性之后，我谈谈一些我认为不能承认基督在福音书中所描绘的超凡智慧或超凡良善的方面… 在那里确实发现了一些似乎不是很明智的事情。首先，他确实认为他的再临会在当时所有活着的人死之前，驾着荣耀的云彩发生。有很多经文证明了这一点。例如，他说：“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”然后他说：“站在这里的人中，有人在尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”；还有很多地方清楚表明他相信他的再临会在当时许多活着的人有生之年发生。这是他早期追随者的信仰，也是他许多道德教导的基础。当他说“不要为明天忧虑”之类的话时，很大程度上是因为他认为再临很快就会发生，所有普通的世俗事务都不重要了。事实上，我认识一些确实相信再临迫近的基督徒。我认识一位牧师，他告诉会众再临非常迫近，把他们吓得够呛，但当他们发现他正在花园里种树时，他们就大为安慰了。早期基督徒确实相信这一点，他们确实戒除了在花园里种树之类的事情，因为他们接受了基督关于再临迫近的信仰。在这方面，他显然不如历史上的一些其他人明智，他肯定不是超凡明智的。
  • 伯特兰·罗素，《为什么我不信基督教》（1927年），“基督教义中的缺陷”

• 在我看来，基督的道德品格有一个非常严重的缺陷，那就是他相信地狱。我自己认为，任何真正深刻的人道主义者都不可能相信永恒的惩罚。福音书中描绘的基督确实相信永恒的惩罚，而且人们反复发现他对那些不听他讲道的人表现出报复性的愤怒——这种态度在传道人中并不罕见，但这确实在某种程度上削弱了超凡的卓越性… 你会发现在福音书中基督说：“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”这是对那些不喜欢他讲道的人说的。在我看来，这并不是最好的语气，而且有很多关于地狱的这些话。当然，还有关于亵渎圣灵的熟悉经文：“凡说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”这段经文给世界带来了难以言喻的痛苦，因为各种各样的人都想象自己犯下了干犯圣灵的罪，并认为今世来世都不得赦免。我真的不认为一个具有适当程度仁慈本性的人会将这种恐惧和恐怖带入世界。
  • 伯特兰·罗素，《我为什么不是基督徒》（1927年），“道德问题”

• 基督说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”；他接着谈论哀哭切齿。它在一节又一节中出现，读者很明显可以感受到在沉思哀哭切齿时有一定的乐趣，否则它不会出现得如此频繁。然后你们当然都记得关于绵羊和山羊的故事；他如何在再临时将绵羊与山羊分开，他要对山羊说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”他继续说：“这些人要往永刑里去。”然后他又说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如你有两只手进入地狱，入那不灭的火里去。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”他也一再重复这一点。我必须说，我认为所有这种关于地狱之火是对罪恶的惩罚的教义，都是一种残忍的教义。这种教义将残忍带入了世界，并给世界带来了几代人的残酷折磨；福音书中的基督，如果你按照他的编年史家的描述来接受他，无疑必须被认为是对此负有部分责任的。
  • 伯特兰·罗素，《我为什么不是基督徒》（1927年），“道德问题”

• 还有格拉森猪的例子，把魔鬼放进猪群里让它们冲下山坡掉进海里，这对猪来说当然不是很善良。你必须记住他是全能的，他可以简单地让魔鬼离开；但他选择了把它们送进猪群。然后是关于无花果树的奇怪故事，这总是让我感到困惑。你记得无花果树发生了什么。 “他饿了，远远地看见一棵有叶子的无花果树，就往那里去，或者在树上可以找到什么。他来到树下，只见叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’… 彼得… 说：‘拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了。’”这是一个非常奇怪的故事，因为当时不是收无花果的季节，你真的不能责怪这棵树。我个人认为，无论是在智慧方面还是在美德方面，基督都不如历史上的一些其他人高尚。我认为在这方面，我应该把佛陀和苏格拉底放在他之上。
  • 伯特兰·罗素，《我为什么不是基督徒》（1927年），“道德问题”

• 基督说：“你要爱邻舍如同自己”，当被问到“谁是你的邻舍？”时，他讲了一个好撒玛利亚人的寓言。如果你想理解这个寓言，就像他的听众所理解的那样，你应该用“德国人和日本人”来代替撒玛利亚人。我担心我现代的基督徒会憎恨这样的替换，因为它会迫使他们认识到自己已经偏离了他们宗教创始人教义多远。
  • 伯特兰·罗素，《不受欢迎的散文》（1950年），第九章：帮助人类的思想

• 耶稣和犹太人之间没有争论点；耶稣没有给他们带来新教义。耶稣说，以色列的教师、法利赛人和文士所教导的是完全正确的。没有教条是耶稣与民族之间争论的原因；耶稣没有引入新习俗：他每天都去圣殿。他遵守以色列的条例和节日。耶稣和犹太人之间争论和争议的主题是什么？这不是教义，也不是创新，而是他们所拒绝的耶稣本人。他们对耶稣这个人有一种反感：他们憎恨的是主本人，因为他们憎恨天父。… 但耶稣知道… 正是因为他与天父合一，因为他是天父存在的明确形象，因为他是上帝品格的完美彰显，所以他们才憎恨他；因此耶稣感到痛苦，不是因为他们憎恨他，而是因为他们在他身上憎恨天父。
  • 阿道夫·萨菲尔^{[需要引证]}

• 耶稣这才意识到自己被虚假的借口带到这里，如同羔羊被牵往祭坛，他的生命从一开始就被安排好了死亡。他想起将从他身旁流淌而出，淹没整个大地的血河与苦难，于是他对着上帝微笑的开阔天空呼喊：人们啊，宽恕他吧，因为他不知道自己做了什么。
  • 若泽·萨拉马戈，《耶稣基督福音书》（1991年）；《耶稣基督福音书》，吉奥瓦尼·庞蒂耶罗译（1993年），第341页

• 耶稣刚推翻迷信的巨龙，保罗就大胆地以耶稣的名义让它重新站立起来。
  • 乔治·伯纳德·肖，《安德鲁克里斯与狮子》（1913年）

• 在关于耶稣的最深刻的传说中，我们被告知魔鬼如何将他带到一座高山上，在转眼之间向他展示世界上的万国；魔鬼对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”我们知道，耶稣回答说：“撒旦，退去！”他是真的这么说的；他不想与世俗的荣耀、“世俗的权力”有任何关系；他选择了革命鼓动家的生涯，并死于和平扰乱者的死亡。在接下来的两三个世纪里，他的教会也跟随他的脚步，珍视他的无产阶级福音。早期基督徒“凡物公用，除了女人”；他们过着社会弃儿的生活，躲在被遗弃的地下墓穴里，被扔给狮子，被煮在油里。
  但魔鬼是条狡猾的蛇；他不会一次失败就放弃，因为他了解人性，也了解为他而战的力量。他未能得到耶稣，但他又来了，要得到耶稣的教会。当教会通过新的革命思想的力量，在腐朽的罗马帝国中赢得了巨大的权力地位时，这条狡猾的蛇化身为皇帝本人，建议他皈依新的信仰，以便教会和他可以共同为上帝更大的荣耀而努力。教会的主教和教父们，为了他们的组织野心勃勃，落入了魔鬼的圈套，撒但笑着离开了。他得到了三百年前向耶稣所要求的一切；他得到了世界上最大的宗教。
  • 厄普顿·辛克莱尔，在宗教利润：一种经济解释的论文 (1918) ，第七卷：社会革命的教会，“基督与凯撒”中

• 在开始时，人们对基督在受压迫的印第安人中的存在进行了非常深入的冥想，这客观上指向了“基督的身体”的基督论。瓜曼·波马（Guamán Poma）例如说，“凭着信心我们清楚地知道，哪里有穷人，哪里就有耶稣基督本人”，而巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯宣称，“在印第安地区，我留下耶稣基督，我们的上帝，被鞭打、受折磨、被嘲弄和钉在十字架上，不是一次，而是成千上万次，只要西班牙人袭击和摧毁那些人民，就发生一次。”但是这种最初的基督论洞察力并没有蓬勃发展，而成为传统的是一种基于教条公式的基督论，其中——尽管它们被熟知和理解——强调的是基督的神性而不是他真实和活生生的人性。
  • 乔恩·索布里诺，《解放者耶稣》（1991年），第11页

• 崇高的称号“基督”是一个形容词，其具体含义仅由名词，拿撒勒的耶稣 的具体性来决定。如果耶稣被遗忘，那么就可能用当时适合的任何事物来填充这个形容词，而无需检查耶稣是否像那样，或者这是否意味着让世界沉浸在它的悲惨之中，或者更糟糕的是，无需询问这个形象是否使世界的悲剧合法化，或者是否带来解放。
  • 乔恩·索布里诺，《解放者耶稣》（1991年），第15页

• 基督没有要求也不想成为他所不是的人。
  • 德扬·斯托亚诺维奇，收录于《太阳观日》（1999年）中的“基督”（诗歌《是否可能写一首诗》）

• 烧死女巫乔尔达诺·布鲁诺是又一次对基督身体的伤害。
  • 德扬·斯托亚诺维奇，收录于《太阳观日》（1999年）中的“基督”（诗歌《是否可能写一首诗》）

• 我们文明的两大支柱，
  耶稣和莎士比亚曾说
  “人类没有什么是不可能的”（耶稣）
  “不可能只是看似不可能”（莎士比亚）
  • B. B. 斯托勒，《宇宙生物化》（1983年）

• 后来很少有导师能与耶稣信息之简洁和直接相媲美；但必须记住，我们所知信息甚少。如果世界拥有关于耶稣的详细传记记载，一份关于他作为一个人的真实描述，那么基督教很可能不会成为一个世界宗教。
  • 安东尼·斯托尔，《黏土之足；圣徒、罪人与疯子：大师研究》（纽约：自由出版社平装本，1997年），第147页

• 我的信仰在哪里？甚至在内心深处……除了空虚和黑暗，什么也没有……如果真有上帝——请原谅我。当我试图将我的思想提升到天堂时，那里是如此令人信服的空虚，以至于那些思想像锋利的刀子一样返回，刺痛我的灵魂……这种未知的痛苦是多么痛苦——我没有信仰。被排斥，空虚，没有信仰，没有爱，没有热情，……我为何劳作？如果没有上帝，就没有灵魂。如果没有灵魂，那么，耶稣，你也不是真的。
  • 特蕾莎修女，信件。Teresa, Mother; Kolodiejchuk, Brian (2007). Mother Teresa: Come Be My Light. New York: Doubleday. ISBN 0385520379. 

• 这个耶稣的主要教义——天国教义——在基督教信条中只占很小一部分，无疑是曾 Stirred and changed 人类思想的最具革命性的教义之一。难怪当时的世界未能完全领会其全部意义，甚至连对它对既定的人类习惯和制度的巨大挑战的一半理解都感到震惊而退缩。难怪犹豫不决的皈依者和门徒很快就回到了寺庙和祭坛的旧有熟悉观念，回到了凶猛神灵和祭祀仪式的观念，回到了受膏祭司和魔力祝福的观念，这些事情处理完毕后，就回到了亲爱的旧有习惯生活，充满了仇恨、利益、竞争和骄傲。因为天国教义，正如耶稣似乎所宣讲的那样，无非是对我们挣扎中的人类种族的生活提出了一个大胆而毫不妥协的要求，要求彻底改变和洁净，由内而外。
  • H.G.威尔斯，出自《历史纲要：生命和人类的简明史》 (1920)，“拿撒勒人耶稣的教导”

• 如果你不怜悯贫民窟里的耶稣，就不能声称你在圣殿敬拜耶稣。
  • 弗兰克·韦斯顿，第二次英天主教大会致辞（1923年），收录于《激进基督教著作：读者》（2002年），第200页

• 二元对立，将宗教与社会区分开来，必须被引入到 [新约] 中；它无法在那里被找到。耶稣的“十字架”是一种政治惩罚；当基督徒因政府而遭受苦难时，通常是因为他们信仰的实际影响，以及他们对统治者“恩人”身份的质疑。
  • 约翰·霍华德·约德，《耶稣的政治》（1972年），第125页

• 悬赏缉拿——
  耶稣基督
  通缉——煽动叛乱、刑事无政府主义——流浪罪，以及密谋推翻既定政府。
  衣着朴素，据说职业是木匠，营养不良，有幻觉，与普通工人、失业者和流浪汉为伍。外国人——被认为是犹太人。化名：“和平之子”、“人子”、“世界之光”等等。职业煽动者，红胡子，手脚上有愤怒的暴徒（由受尊敬的公民和法律当局带领）造成的伤痕。
  • 阿特·扬，耶稣基督“通缉令”政治漫画，刊登于《大众》（1917年11月1日）

• 与任何国家的圣贤、哲学家和经院学者相比，耶稣的世界是阳光普照的世界。就像少女峰高耸于冰川之上，仿佛触及天堂本身，耶稣的教导也具有那种即时性、清晰度和简洁性，让所有其他人类寻求认识上帝或探究上帝的努力都相形见绌。
  • 林语堂，《从异教徒到基督徒》（1959年），第223页

• 在基督受难的时候，山茱萸曾像橡树和其他森林树木一样高大。这棵树如此坚固，被选作十字架的木材。被用于如此残忍的目的，这令树木深感痛苦，被钉在上面的耶稣也感受到了这一点，他以他对所有悲伤和痛苦的温柔怜悯对树说：“因为你对我的痛苦感到遗憾和怜悯，山茱萸树再也不会长得足以被用作十字架了。
  “从此以后，它将纤细、弯曲、扭曲，它的花朵将呈十字形——两长两短的花瓣。每个花瓣的中心都会有钉痕，呈铁锈棕色并染上红色，花朵的中心将有一个荆棘冠冕，所有看到它的人都会铭记。”
  • 作者不详，《山茱萸的传说》；收录于麦克斯韦尔·德罗克，《演讲者特殊场合用书》（1954年），第159-60页

霍伊特实用引语新百科全书

引自《霍伊特实用名言新百科全书》（1922年），第114-115页。

• 远处有一座青翠的山岗，
  没有城墙环绕，
  亲爱的主在那里被钉死，
  他为拯救我们所有人而死。
  • 塞西尔·弗朗西斯·亚历山大，《有一座青翠的山岗》

• 从根本上说，我们主的信息就是他自己。他不是仅仅来传福音；他自己就是那福音。他不是仅仅来给饼；他说：“我是那饼”。他不是仅仅来照亮；他说：“我是那光”。他不是仅仅来指路；他说：“我是道路、真理和生命”。
  • J. 西德洛·巴克斯特，《巴克斯特探索圣经》（1987年），第308页。

• 万福，流血受伤的头颅，
  荆棘冠冕环绕，
  饱受侮辱，遍体鳞伤，
  被杖击打，支离破碎，
  面孔被唾液玷污！
  万福，你甜美可爱的容颜，
  被污秽玷污，变得粗糙，
  盛开的色彩已然改变，
  如今化作死亡的苍白，
  令天堂众军恐惧！
  • 克莱尔沃的圣伯纳德，《受难圣歌》，布拉姆·科尔斯译

• 在每一次撕裂心灵的痛苦中
  忧伤之人有其份。
  • 迈克尔·布鲁斯，《福音十四行诗》，《基督升天》。归于约翰·洛根，他发行了经过自己修订的诗歌。“每一寸撕裂心灵的痛苦。”另见奥利弗·戈德史密斯，《俘虏》。

• 他的死是如此美好
  他的生命是爱！圣洁而充满力量，
  他向思想昏暗的怀疑论者闪耀
  显而易见的神性。
  • 塞缪尔·泰勒·柯勒律治，《宗教沉思》，第29行

• 他有一颗异教徒的心，一个基督徒的灵魂。
  他追随基督，却为死去的潘神叹息，
  仿佛西西里岛的忒奥克里托斯
  遇到了被钉在十字架上的形象，
  并在基督赐予的深沉安息中失去了他的神祇。
  • 莫里斯·弗朗西斯·伊根，《莫里斯·德·古林》

• 弗拉·利波，我们从你那里学到了
  人性的教训
  在每个母亲孤寂的心中，
  在每个家庭中，基督诞生。
  • R. W. 吉尔德，《弗拉·利波·利皮的麦当娜》

• 在黑暗中没有选择。是光明使我们看到事物之间的差异；是基督赐予我们光明。
  • J. C. 和 A. W. Hare，对真理的猜测

• 谁离开了天父的宝座，
  取了你的血肉之躯？
  他有生命，还是没有？
  如果他没有为你而活，
  你将悲惨地死去，
  并将付出双倍的死亡代价。
  • 乔治·赫伯特，《教会》，《事务》

• 加利利人，你征服了。
  • 你征服了，加利利人。
  • 归于叛教者尤利安。蒙田，《散文集》，第二卷，第十九章。德国和法国学者驳回此说法。查士丁尼皇帝在奉献按耶路撒冷圣殿平面图建造的圣索菲亚大教堂时说：“所罗门，我战胜了你。”

• 他所有的荣耀和美丽都来自内心，他乐于居住在那里，他频繁到访，他的谈话甜美，他的安慰令人耳目一新；他的平安超乎一切理解。
  • 托马斯·坎皮斯，《效法基督》，第二卷，第一章。迪布丁译本

• 我的主人走进树林，
  精疲力尽，精疲力尽。
  我的主人来到树林，
  因爱与羞愧而精疲力尽。
  但橄榄树对他并非视而不见，
  小小的灰叶对他很仁慈
  荆棘树对他心存敬意，
  当他走进树林的时候。
  • 西德尼·拉尼尔，《树木与大师的歌谣》

• 上帝从未给人类一项任务，以至于思考上帝之子会如何完成它是不敬的。
  • 乔治·麦克唐纳，《洛西侯爵》，第二卷，第十七章

• 狐狸有洞，天空的飞鸟有巢；但人子却没有枕头的地方。
  • 马太福音，第八章20节

• 因为他看起来像人，
  在他所有的线条中，尽管在他脸上
  闪耀着他天父荣耀的微光。
  • 约翰·弥尔顿，《复乐园》（最初于1671年出版），第91-93行；收录于《约翰·弥尔顿全集》（1931年），第2卷，第2部分，第408页。撒旦在谈论基督。

• 加利利湖的领航员。
  • 约翰·弥尔顿，《莱西达斯》，第109行

• 靠近，非常靠近上帝，
  我不能再近了；
  因为在他儿子的身上
  我与他一样亲近。
  • 凯茨比·佩吉特，《赞美诗》

• 但主要是你，
  柔和的怜悯曾将你从天堂引下，
  为人类流血，教导他们如何生活，
  还有，噢！更难的一课！如何面对死亡。
  • 比尔比·波蒂厄斯，《死亡》，第316行

• 崇高的称号“基督”是一个形容词，其具体含义仅由名词，拿撒勒的耶稣 的具体性来决定。如果耶稣被遗忘，那么就可能用当时适合的任何事物来填充这个形容词，而无需检查耶稣是否像那样，或者这是否意味着让世界沉浸在它的悲惨之中，或者更糟糕的是，无需询问这个形象是否使世界的悲剧合法化，或者是否带来解放。
  • 乔恩·索布里诺，《解放者耶稣》（1991年），第15页

• 你征服了，苍白的加利利人；
  世界因你的气息而变得灰暗；
  我们饮了忘川之物，
  以死亡的饱足为食。
  • 阿尔杰农·查尔斯·斯温伯恩，《普罗瑟平颂歌》

• 于是道有了气息，并以
  人手铸就信条中的信条
  以完美行为的可爱，
  比所有诗意思想更强大；
  捆麦穗的人可以读懂，
  建房子的人，或挖坟墓的人，
  以及那些野性的眼睛，凝视着浪潮
  在珊瑚礁周围的怒吼。
  • 阿尔弗雷德·丁尼生，《悼念A.H.H.》（1849年），第三十六节

• 他的爱与敬畏同时启发我们的思想；
  作为人他受难，作为神他教导。
  • 埃德蒙·沃勒，《神圣之爱》，第三歌，第41行

• 即使对无神论者来说，他也是至善之人，是无人能出其右的榜样和道德权威。
  • 艾伦·瓦茨，《超越神学：神的技艺》（1964年）

• 凡在幼主耶稣降生之夜，大雪纷飞之时，出门为失落哀嚎的猎犬带去鲜美的骨头，为瑟瑟发抖的马儿带去一小捆干草，为滞留的旅人披上温暖的衣裳，为颤抖的老妇人带去一捆柴火，为骨髓枯竭之人带去一瓶红酒，为曾身陷桎梏之人带去一串鲜红的浆果，为所有蜷缩着以为歌声已逝的鸟儿带去一盘碎屑和一首爱的歌曲，并为那些从孤窗中窥视的婴孩面孔带去各种丰盛甜美的糖果，他必将获得和得到令人惊叹的礼物，其色彩可与孔雀媲美，其和谐可与天堂比肩，所以即使他活到垂暮之年，因所剩无几而弯腰抱怨，他仍将昂首挺胸，记忆犹新，仿佛他心中有一颗巨星闪耀。
  • 作者不详；引自《恭敬引用：引文词典》（1989年）

二十一世纪

他给了你他所有的爱，给了你他所有的神圣恩典，给了你他所有的救赎。他配得上你所有的金钱。~ 亚伦·麦克格鲁德 & 迈克·克拉滕伯格

耶稣基督——原来他由童贞女所生，死而复生，并身体升天——现在可以以薄脆饼的形式被吃掉。~ 山姆·哈里斯

耶稣作为哲学家是了不起的。在我看来，没有比耶稣基督更好的榜样了。遗憾的是，大多数追随他并自称为基督徒的人，行为上却一点也不像他。~ 比尔·马赫

耶稣……是终极祭司，他使所有祭司制度都过时——不仅是仪式性献祭的表演，也包括祭司权威和等级制度本身的职务、盛况和仪仗。~ 罗纳德·E·奥斯本

基督里的上帝是另一种主宰，他不与强者同心，而与卑微者同心。~ 约尔格·里格尔

我不相信耶稣或上帝。但我确实相信宗教或其他任何方面的原教旨主义者是坏的，他们拥有的仇恨多于爱。耶稣的话语随着时间流逝被扭曲得面目全非——就像一场传话游戏。~ 莎拉·西尔弗曼

• 耶稣是一个了不起的人……他正在成为基督的路上，他成功了。
  • 雷·布拉德伯里，引自约翰·布莱克在CNN：《生活》中发表的“科幻传奇雷·布拉德伯里谈上帝、‘怪物与天使’”（2010年8月2日）

• 人们常说耶稣本可以救自己，但他选择不这样做。如果你读福音书，很明显他可以轻而易举地摆脱十字架的处决，但他就是太固执了。罗马人根本不想杀他，但最终他们还是顺从了，因为他表现得如此傲慢。事实是他迫不及待地要被钉上十字架。事实上，我认为基督教之所以存在，只是因为耶稣基督碰巧是个受虐狂。我想他一看锤子和钉子，简直不敢相信自己的好运。他想，“嗯，三天后我就会上天堂，但在此之前，我要好好享受一下。”
  • 帕特·康德尔，《复活节快乐》（2007年4月5日；出自YouTube）

• 我听有些人建议说，基督徒对[同性恋]如此非理性地痴迷，是因为他们内心深处害怕耶稣本人可能是同性恋。对此没有真正的证据，但对任何与宗教有关的事情都没有真正的证据。所以，是的，我接受这个说法。嗯，保持开放的心态，我总是这么说。… 如果我们把实际的福音书当作福音，那么我们得到的是一个三十多岁的男人，在一个男人三十岁未婚几乎闻所未闻的文化中未婚。此外，说实话，你不能忽视那十二个男朋友，特别是当马可福音中有一个失落的段落，描述耶稣和一个赤身裸体的青年共度一夜时。我们被告知，这个青年穿着一件细麻布衣服来到耶稣面前，当晚和他在一起，“因为耶稣教导他天国的奥秘。”我敢打赌他教了。在教导天国的奥秘时，可能还教了一两个其他的小奥秘。嗯，为什么不呢？他只是凡人。使徒约翰反复称自己为耶稣特别爱的人。我不知道他是否指的是“希腊式”的方式，可以这么说，但即使是又有什么关系呢？这就是重点。如果耶稣是同性恋，会否定他的教导和比喻吗？如果由“女王中的女王”而不是“万王之王”来宣讲，登山宝训会失去权威吗？如果有人能通过历史证明，毫无疑问，耶稣实际上是同性恋，那么基督徒会拒绝耶稣，还是像往常一样拒绝证据？你的猜测和我的一样。根据我在福音书中所读到的，我认为耶稣是一个非常通情达理的人，我不认为他会对任何人做真实的自己有意见。不过，我认为他确实对那些假装一套而实际做一套的人有意见。
  • 帕特·康德尔，耶稣是同性恋吗？（2007年11月2日；来自YouTube）

• 当然，耶稣是一个有神论者，但这关于他来说是最不有趣的一点。他是一个有神论者，因为在他那个时代，每个人都是。无神论不是一个选择，即使对于像耶稣这样激进的思想家也是如此。耶稣有趣和非凡之处不在于他相信他犹太教的上帝这个显而易见的事实，而在于他反抗了雅威许多报复性的恶劣方面。至少在他被归属的教诲中，他公开倡导友善，并且是最早这样做的人之一。对于那些沉浸在《利未记》和《申命记》中类似伊斯兰教法式的残酷之人；对于那些从小就被教导要害怕亚伯拉罕和以撒的报复性、像伊朗精神领袖一样的上帝之人，一个倡导慷慨宽恕的魅力非凡的年轻传道人，一定显得激进到颠覆性的地步。难怪他们把他钉死了。
  • 理查德·道金斯，文章支持耶稣的无神论者（2006年4月）

• “温柔的耶稣，谦卑而温顺。
  • 理查德·道金斯被阿利斯特·麦格拉思引用，载于《道金斯妄想：无神论原教旨主义与神性的否认》（2011年）

• 几年前我很幸运地参观了以色列的齐波里考古遗址……我可以看到这里展示了耶稣明确拒绝的希腊文化，正是这种希腊文化在他死后不久渗透到基督教中，并自那时起一直主导着基督教。
  • 弗里曼·戴森，作为叛逆者的科学家 (2006)

• 首先，耶稣并非简单的农民，而是在与城市和压倒性的希腊文化密切接触中成长。其次，他打算通过完全摒弃希腊文化来引领他人民的精神复兴。在他所有的布道中，他都引用律法和先知书，即古希伯来经文。在看到希腊文化所能提供的一切后，他回到了他的希伯来根源。
  • 弗里曼·戴森，作为叛逆者的科学家 (2006)

• 我们没有任何一部古代文献表明耶稣结了婚，更不用说和抹大拉的马利亚结婚了。所有这些说法都属于现代虚构的耶稣生平重构，并非植根于现存的记载本身。对我们资料的历史考证可能不如虚构的关于耶稣的说法（他有情人！他有性生活！他生了孩子！）那样激动人心和耸人听闻，但了解历史上真正发生的事情仍有其价值，即使它不如小说那样引人入胜。
  • 巴特·D·埃尔曼，《达芬奇密码中的真相与虚构》(2004)，第七章：“耶稣、玛丽亚·抹大拉和婚姻”

• 我们能如何评价耶稣最可能如何理解自己？他称自己为弥赛亚吗？如果称了，他是什么意思？他称自己为上帝吗？在这里我想明确表态：弥赛亚，是的；上帝，不是。
  • 厄尔曼，巴特·D. (2014)。《耶稣如何成为上帝：一位加利利犹太传道人的升华》。哈珀壹。第118页。

• 沃坦：人们对耶稣的需求很多，所以耶稣也很多。
  • 《美国众神》，“雪满头”，（2017年5月14日）；布莱恩·富勒和迈克尔·格林编剧

• 奥蒂斯牧师：他把所有的爱、所有的神圣恩典、所有的救赎都给了你们。他也应得你们所有的金钱。
  • 基思·大卫在《黑耶稣》中饰演的奥蒂斯牧师，“耶稣要得到他的”，由亚伦·麦克格鲁德和迈克·克拉滕堡编剧，（2015年9月25日）

• 耶稣基督——原来他由童贞女所生，战胜了死亡，身体升入天堂——现在可以以薄脆饼的形式被吃掉。
  • 萨姆·哈里斯，《信仰的终结》（2004），第73页

• 如果你明天早上醒来，认为在你的薄烤饼上说几句拉丁语就能把它们变成猫王的身体，那么你已经疯了。但如果你对薄脆饼和耶稣的身体抱有或多或少的相同想法，那么你只是一个天主教徒。
  • 萨姆·哈里斯，圣母大学与威廉·莱恩·克雷格的辩论，2011年4月7日

• 摩西的上帝会要求其他部落，包括他最喜欢的部落，遭受屠杀、瘟疫甚至灭绝，但当坟墓合上他的受害者时，他基本上就与他们无关了，除非他记得诅咒他们的后代。直到和平之君降临，我们才听到进一步惩罚和折磨死者的可怕想法。
  • 克里斯托弗·希钦斯，《上帝并不伟大：宗教如何毒害一切》，第175–176页（2007）

• [启示录中的基督]出现时，不再寻求友谊或爱情……他的衣服浸在血中，是别人的血。他降临是为了流人的血。
  • 艾萨克·哈尔德曼，引自凯伦·阿姆斯特朗（2007）的《圣经：一本传记》，第209页

• 耶稣是伟大的——有更好的榜样吗？没有。是宗教，是那些介入其中的人——官僚机构，你知道的。……是人们滥用耶稣的方式。曾有谁比他更常被“随意引用”了呢？
  • 比尔·马赫，《更愤世嫉俗》（2000）- YouTube片段“比尔·马赫谈耶稣”
  • 变体：我爱耶稣。我只是不喜欢那些不相信他所说的话的基督徒。
    • 《实时》（2005年10月7日）
  • 作为哲学家，耶稣是伟大的。在我看来，没有比耶稣基督更伟大的榜样了。遗憾的是，大多数追随他并自称基督徒的人，行为却一点也不像他。
    • 《奥莱利因素》采访（2006年9月26日）- YouTube片段“福克斯电视台的奥莱利：比尔·马赫看起来是偏执狂，约翰·罗克不是吗？”

• 耶稣……是最终的祭司，使所有祭司职分过时——不仅是仪式性献祭的执行，而且是祭司权威和等级制度本身的职位、盛况和仪仗。因此，追随“道”的人不再听命于任何宗教等级制度的阶层，而是被召集起来共同成为“君尊的祭司”、“蒙拣选的族类”或“圣洁的国度”，其建立并非基于任何职位，而是基于对上帝正在建立的“国度”的归属。
  • 罗纳德·E·奥斯本，《无政府与启示录：关于信仰、暴力与神义论的论文集》（2010），第35-36页

• 尽管基督行了许多可被视为革命性的行为[…]他却在福音书中被明确描绘为传统的 master。
  • 乔丹·彼得森，《超越秩序》（2021），第197页

• 在基督里的神是不同类型的主，祂不是与权势者站在一起，而是与卑微者站在一起。……这种立场——位于保罗所宣告的新世界的核心——直接与罗马帝国的逻辑相矛盾。
  • 约尔格·里格，《基督与帝国》（2007），第52页

• 关于耶稣神性之争的双方都尚未掌握的问题是：任何详细阐述圣父与圣子关系的人都可能轻易被指控为异端。这是因为，以一种既不否认他的人性（萨伯利主义异端）也不质疑他的神性（极端亚流主义）的方式来描述耶稣与上帝的关系是困难的，或许是不可能的。困难的真正根源在于，犹太-基督教的一神论假定了一个无限强大、神秘、独一的上帝，他不仅创造了人和物的世界，也创造了时间与空间本身。如果基督确实是这位上帝，那么他身上的人性似乎就微不足道了。但如果他不是上帝，那么，除非人们把他视为某种天使，否则他主要会被看作是一个人。
  • 鲁宾斯坦，理查德·E. (1999)。《耶稣何时成为上帝：罗马末期定义基督教的斗争》。哈珀壹。第98-99页。

• 我有时会戴这个圣克里斯托弗奖章，因为——我是犹太人——但我男朋友是天主教徒。他给我的时候很可爱。他说如果它没有烧穿我的皮肤，它就会保护我。谁在乎呢？不同的宗教。
  我想，唯一出问题的时候，大概就是如果你有了孩子，你必须决定如何抚养他。对我们来说这仍然不是问题，因为我们会……诚实地说，你知道，比如，“妈妈是蒙拣选的人……而爸爸相信耶稣是魔法！”
  • 莎拉·西尔弗曼在《耶稣是魔法》（2005）中

• 我不相信耶稣或上帝。但我相信，无论是宗教还是其他任何方面，原教旨主义者都是坏的，他们心中充满的恨多于爱。耶稣的话语随着时间的推移已经被扭曲了——就像一场传话游戏。如果他真的存在，耶稣会他妈的自杀的。
  • 莎拉·西尔弗曼，在她与男友吉米·坎摩尔接受《时尚先生》杂志采访时（2007年1月）

• 据说耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”因为耶稣疯了，他以为会拯救他的神并不存在。他像个傻瓜一样死在十字架上。他自诩为神的儿子，却连说服十二个人追随他都很难，而当时世界充满了迷信。
  • 琴克·乌伊古尔，“如果你是基督徒、穆斯林或犹太人——你错了”，《赫芬顿邮报》（2011年5月25日）

• 在1939年，在一个与此非常相似的体育场里，在德国慕尼黑，年轻男女挤满了体育场，穿着棕色衬衫，为了一个站在讲台后面名叫阿道夫·希特勒的狂热分子，他是邪恶的化身。在那个体育场里，那些穿棕色衬衫的人用他们的身体组成了标语，在整个体育场中写着：“希特勒，我们是你的。”他们差点夺取了世界。列宁曾经说过：“给我100个忠诚、完全忠诚的人，我就会改变世界。”而且，他差点做到了。几年前，他们拿走了毛主席的语录，在中国，把它们放进一本小红书里，一群年轻人把它们背下来，记在脑海里，他们席卷了那个国家，这个世界上最大的国家，因为他们背诵了毛主席的语录。当我听到这类故事时，我会想，“如果美国基督徒，如果全世界基督徒，如果仅仅是这个体育场里的基督徒，基督的追随者，会说‘耶稣，我们是你的’，会发生什么？我们会经历什么样的属灵复兴？”
  • 牧师瑞克·沃伦（2005年4月17日）在阿纳海姆天使队体育场的演讲，文字记录和视频

• 耶稣肯定不是犹太人。顺便说一下，犹太人把他视为妓女——一个妓女和一个罗马士兵的儿子。耶稣教义的决定性篡改是圣保罗的功劳。他巧妙地从事这项工作，并为了个人利益。因为加利利人的目的是将他的国家从犹太人的压迫中解放出来。他反对犹太资本主义，这就是为什么犹太人除掉他。……耶稣肯定不是犹太人。犹太人绝不会把自己的族人交给罗马法庭；他们会自己谴责他。
  • 格哈德·L·温伯格，《希特勒的餐桌谈话，1941–1944》（2008）纽约：Enigma Books

• 尽管《圣经》保留了耶稣的话语，始终鲜活及时，但有时他会内在与我们对话，呼唤我们，引导我们走向一个更好的地方。那个更好的地方就是他的心。
  • 教宗方济各，《他爱我们》（2024），第43段

“复活节之谜——复活记载是否冲突？”（1984年、1992年、2005年）

约翰·W·温汉姆 (1984, 1992, 2005)，《复活节之谜——复活记载是否冲突？》米尔顿凯恩斯，英格兰：Paternoster。尤金，俄勒冈州：Wipf & Stock。第7–11章

• “在我看来，这些复活故事以一种非凡的方式展现了准确和独立报道的众所周知特征，因为表面上看它们表现出很大的不协调，但仔细审视后，细节逐渐就位。” (温汉姆 2005年 第11页)
  • “我第一次对这个主题产生兴趣是在1945年，当时我住在耶路撒冷……” (温汉姆 2005年 第10页) [约翰·温汉姆还著有《新约希腊语基础》(剑桥：剑桥大学出版社，1965年，1991年)。]
  • “他们[福音书作者和保罗]无一人试图讲述整个故事；所有人都会呼应约翰的结语：‘耶稣所行的事还有许多，若是一一都写出来，我想，全世界也容不下所写的书了。’” (温汉姆 2005年 第43页)
  • “伯大尼离城市将近两英里……”（温汉姆 2005年 第45页）
  • “……逾越节的满月。”（温汉姆 2005年 第49页）
  • “…妇女们离开时可能确实是黑夜，而她们到达时可能确实是白天，特别是如果她们的出发点是伯大尼的话……马太、马可和路加福音[修订标准版]中的“went”与约翰福音中的“came”翻译的是同一个动词……如果约翰想到抹大拉的马利亚从伯大尼出发，那么翻译成“清早，天还黑的时候，来到坟墓那里”就完全准确了。” (温汉姆 2005年 第81页及以下，关于约翰福音 20:1)
  • 马利亚的话“我们不知道他们把他放在哪里”清楚地暗示了其他妇女在场。（温汉姆 2005年 第91页，温汉姆强调，关于约翰福音 20:2）
  • “……一个天使，被描绘成所有圣经天使那样，不是长着翅膀的生物，而是一个人。两翼基路伯和六翼撒拉弗几乎不是天使。”（温汉姆 2005年 第85页）
  • “如果同时在墓穴里的证人被独立地问到‘你究竟看到了多少人？’并且给出了不同的答案，那将表明其中一个或另一个不可靠。但这些证人并没有回答‘多少人？’这个问题，他们给出的是（所有描述都必须是）对一个复杂事件的不完整描述。” (温汉姆 2005年 第87页)
  • “约翰……看到的不是盗墓者留下的混乱，而是他主从死亡束缚中解脱出来的可见标记。”（温汉姆 2005年 第93页，关于约翰福音 20:8 “看见，就信了”。）
  • “由于救主的两次显现是不同的，所以对抹大拉的马利亚的显现必须放在首位（正如马可福音16:9所说），而第二次显现必须在妇女们从坟墓逃离之后有足够的间隔，以便记录约翰所记载的所有来来往往……这第二次会面[马太福音28:9,10“耶稣遇见她们”]发生在耶路撒冷和伯大尼之间某个小路上……”（温汉姆 2005年 第95页及后续）

参见

• 永恒智慧教诲
• 圣经
• 基督
• 基督教
• 基督教无政府主义
• 约翰福音
• 路加福音
• 马可福音
• 马太福音
• 多马福音
• 历史上的耶稣
• 伊斯兰教中的耶稣
• 塔木德中的耶稣
• 智慧大师（Masters of Wisdom）
• 新约圣经
• 预言
• 耶稣的种族和外貌
• 第二次降临
• 西缅（路加福音）
• 上帝之子

外部链接

• NNDB名人数据库中的耶稣

关于耶稣言论的进一步资料来源，以及各种基督教经文和教义信息的简要列表。

正典经文

• 古腾堡电子书项目《国王詹姆斯版圣经》被大多数新教教派公认为最美的译本之一，但并非必然完美；它是英语使用者（基督徒和非基督徒）引用最多的译本。
• 古腾堡电子书项目“旧约”伪经
• 古腾堡电子书项目《杜埃-兰斯版圣经》，罗马天主教当局推荐的版本。
• 新美国圣经

多马福音

• 科普特语文本的5种平行格式译本 + 3种希腊语译本
• 《多马福音》分屏版本 这是可用的信息量最大的呈现方式之一，适用于浏览器支持的用户。
• 多马福音由兰姆丁从科普特语文本翻译，以及格伦费尔、亨特和莱顿从希腊语残片翻译
• 多马福音 + 评论
• 科普特-英语逐行对照《多马福音》
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