约翰·班扬
John Bunyan (11月28日 1628 – 8月3日 1688) 是一位基督教作家和布道家，出生于哈罗登，英格兰埃尔斯托教区，最著名的是寓言作品The Pilgrim's Progress。
语录
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有人说：“它可能会做好事；” 另一些人说：“不。”
- 确保你的理由是好的，否则基督不会承担它。
- 耶稣基督作为辩护人的工作
- 当一个人的理由是好的时，它会充分为自己辩护，甚至为它的主人辩护。
- 耶稣基督作为辩护人的工作
- 引自 Grace Abounding (1910 edition), 由 Edward Chauncey Baldwin 编辑并撰写导言，除非另有说明。
- 现在，因此，他们开始赞扬、称赞和背后议论我，说我好。现在，正如他们所说，我已变得虔诚；现在我已成为一个真正诚实的人。 但，哦！当我明白这些是他们对我的话语和意见时，我非常高兴。因为虽然，正如我仍然只是一个贫穷的虚伪的伪君子，但我喜欢被谈论成一个真正虔诚的人。 我为我的虔诚感到自豪，事实上，我所做的一切，要么是为了被人们看到，要么是为了被人们称赞。
- 在一个[贝德福德]的街道上，我来到一个地方，有三四个贫穷的妇女坐在阳光下的门边，谈论着上帝的事情；现在我愿意听她们的讨论，就靠近了……因为我现在也是一个在宗教方面健谈的人。但是……我听到了，但我没有理解；因为她们远远超出我的能力范围。她们谈论着重生，上帝在她们心中的工作……她们谈论上帝如何用他的爱在主耶稣里拜访她们的灵魂，以及她们如何用哪些话语和承诺得到更新、安慰和支持，以抵御诱惑……我想她们说话时好像喜乐使她们说话，她们用如此令人愉快的经文语言，并且在她们所说的一切中都表现出如此的恩典，以至于她们对我来说就像发现了一个新世界……
- 通过这些事情我的思想现在已经转变，就像一只马蛭在静脉上，仍然哭喊着，给，给，是的，它如此固定在永恒和天堂王国的事务上（也就是说，就我所知道的而言，虽然到目前为止……我所知道的还很少）；以至于无论是快乐、利润、劝说，还是威胁，都无法松开它，或使它放弃它的掌握……这确实是一个确定的真理，那时我将我的思想从天堂转移到地球，就像我后来经常发现将它从地球转移到天堂一样困难。
- [T]emptationer带着他的迷惑来了，要认识到你拥有信仰的唯一方法就是尝试行神迹；引用那些似乎看起来那样子的经文，以加强和巩固他的诱惑。有一天，当我走在埃尔斯托和贝德福德之间时，诱惑非常强烈，要通过做神迹来试探我是否有信仰：那个神迹当时就是这样，我必须对马蹄印里的水坑说，变干；对干燥的地方说，你们成为水坑……但就在我准备说话的时候，这个想法进入我的脑海，但先到栅栏下祈祷，让上帝使你能够。但是当我决定祈祷时，这个想法立刻袭来，如果我祈祷，然后回去尝试去做，但仍然什么也没做，那么就一定是我没有信仰，而是被抛弃和迷失了。不，我想，如果那样，我就永远不会尝试……因此我被魔鬼和自己的无知所折磨，感到困惑……以至于我不知道该怎么办。
- 大约这个时候……在梦境或异象中呈现给我。我看到，好像它们都设置在某个高山的阳光一侧，在那里用阳光的愉快光芒来休息自己，而我却在寒冷中颤抖和畏缩，受到霜冻、雪和黑暗云的折磨。我还想，在我和它们之间，我看到一堵墙，包围着这座山；现在，通过这堵墙，我的灵魂非常渴望通过；认为如果我能做到，我就去到它们中间，也在那里用它们的阳光安慰自己。……最后，我看到……一个狭窄的缝隙，像墙上一个小门，我试图通过。现在，通道非常狭窄和狭窄……我几乎被完全击败，努力着进去……然后我非常高兴，就坐在它们中间，并被它们的阳光和温暖所安慰。
- 现在，这个……山象征着活神的教会；照耀在它上面的太阳，是上帝慈爱地照耀在其中那些人脸上的光芒；我认为墙是圣言，它将基督徒和世界分开；而墙上的缝隙，我认为是耶稣基督，他是通往父上帝的道路。但是由于通道非常狭窄……它向我表明，只有那些真正认真的人才能进入生命，除非他们也把这个邪恶的世界留在身后；因为这里只有灵魂和身体的空间，但没有灵魂和身体，还有罪。
The Pilgrim's Progress (1678)
[]- Pilgrim's Progress (1847 edition)，由 George Offor 编辑；也在 The Works of John Bunyan, Volume 3 (1855) 由 George Offor 编辑。原始作品没有分成章节；这里使用的章节标题来自后来的版本，以便于将引语和段落按顺序排列。
第一部分
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让人感到高兴，而他的心却在痛苦。
- 于是我写下
直到最后，它变成了
你所看到的长度和宽度。- 为他的书道歉
- 有人说：“约翰，把它印出来；” 另一些人说：“不要这样。”
有人说：“它可能会做好事；” 另一些人说：“不。”- 为他的书道歉
- 泥潭的名字是绝望。
- 第一部分，第二章：绝望泥潭
- 然后我看到在我的梦中，基督徒要走的路的两侧都用墙围着，那堵墙被称为救赎。因此，基督徒就沿着这条路跑去，但由于背上的重担，并非没有很大的困难。他这样跑着，直到来到一个稍微上升的地方；那个地方站着一个十字架，稍微往下，底部是一个坟墓。所以我在梦中看到，当基督徒来到十字架前时，他背上的重担从他的肩膀上松开，从他的背上掉下来，开始翻滚，就这样一直翻滚，直到它来到坟墓的入口，在那里它掉进去了，我再也没有看到它。
- 第一部分，第四章
- 现在我在我的梦中看到，基督徒要走的路的两侧都用墙围着，那堵墙被称为救赎。 沿着这条路，因此，受重担的基督徒跑去，但并非没有很大的困难，因为他背上的重担。他这样跑着，直到来到一个稍微上升的地方；那个地方站着一个十字架，稍微往下，底部是一个坟墓。所以我在梦中看到，当基督徒来到十字架前时，他背上的重担从他的肩膀上松开，从他的背上掉下来，开始翻滚，就这样一直翻滚，直到它来到坟墓的入口，在那里它掉进去了，我再也没有看到它。
- 第一部分，第六章：十字架和对比
- 每个桶都必须立于自己的底部。
- 第一部分，第六章：十字架和对比；类似于： “每个桶都必须立于自己的底部”，Charles Macklin，《世界人》，第一幕，第二场
- 美丽的宫殿。
- 第一部分，第七章：美丽的宫殿
- 但是现在在这个谦卑的山谷里，可怜的基督徒陷入困境，因为他只走了一小段路，就看到一个丑陋的恶魔从田野上过来与他相遇；他的名字是Apollyon。然后基督徒开始害怕，并考虑是返回，还是坚守阵地。但他再次考虑，他背上没有护甲，因此认为背对着他可能会更容易地用他的飞镖刺穿他；因此他决定冒险，坚守阵地。因为他想，即使我只考虑拯救我的生命，站着也是最好的办法。
于是他继续前行，阿波吕昂与他相遇。这怪物可怕至极，身上覆盖着鱼鳞（这是他的骄傲），长着龙的翅膀，脚像熊爪，从他口中喷出火和烟，嘴巴像狮子一样。当他来到基督徒面前时，用轻蔑的眼神看着他，便开始这样质问他。
- 阿波吕昂：你从哪里来，又要到哪里去？
- 基督徒：我从毁灭城来，那是所有邪恶的地方，正前往锡安城。
- 阿波吕昂：从这一点我看出你是我臣民中的一个，因为这片土地都是我的；我是这里的王子和神。你为何逃离你的国王？如果不是希望你能为我提供更多服务，我本可以一击将你打倒在地。
- 基督徒：我确实出生在您的领地，但您的服务艰苦，您的工资微薄，人无法依靠生存，因为罪的工价就是死；因此，当我长大后，我像其他有见识的人一样，四处寻找，看看是否能改善自己。
- 阿波吕昂：没有一位王子会轻易放弃他的臣民，我目前也不会放弃你。但既然你抱怨你的服务和工资，就安心回去吧；我在此承诺，我们的国家能提供的，我都会给你。
- 基督徒：但我已经把自己许配给了另一位，就是万王之王，我怎能公平地回到你身边呢？
- 阿波吕昂：你这样做，正如谚语所说，以劣换优：但那些宣称自己是他的仆人的人，过一段时间后就会背叛他，并回到我这里：你也这样做，一切都会好起来的。
- 基督徒：我已经将我的信心献给了他，并宣誓效忠于他；我怎能背弃这个誓言，而不被处以叛徒的刑罚呢？
- 阿波吕昂：你以前也对我做过同样的事情，但我愿意宽恕一切，如果你现在愿意回头，回到我身边。
- 基督徒：我向你许下的承诺是在我年幼的时候做出的；而且，我认为我所效忠的王子有能力赦免我，甚至赦免我过去与你同流合污的行为；此外，(哦，毁灭者阿波吕昂)说实话，我更喜欢他的服务，他的工资，他的仆人，他的政府，他的同伴，和他的国家；因此，停止劝说我，我是他的仆人，我将跟随他。
- 阿波吕昂：等你冷静下来再考虑一下，你将会在你所走的道路上遇到什么。你知道，他的仆人大多下场不好，因为他们违背了我和我的道路。有多少人被处以可耻的死刑！而且，你认为他的服务比我的更好，但他还没有从他所在的地方来过，去拯救任何为他服务的人脱离我们的手中；但至于我，众所周知，我多少次通过力量或欺诈，将忠实侍奉我的人从他和他的人手中拯救出来，我也会拯救你。
- 基督徒：他目前容忍他们，是为了考验他们的爱，看看他们是否会坚持到底；至于你说他们会下场不好，在他们看来，那是最光荣的。因为他们并不期望立即得救，他们等待着他们的荣耀，那时他们将得到它，当他们的王子带着天使的荣耀来临的时候。
- 阿波吕昂：你已经对他的服务不忠了，你认为他会给你工资吗？
- 基督徒：哦，阿波吕昂，我哪里对他不忠了？
- 阿波吕昂：你刚开始出发时就退缩了，差点被绝望的深渊淹没；你试图用错误的方式摆脱你的重担，而你应该等到你的王子把它拿走；你罪恶地睡着了，失去了你珍贵的东西；你差点被狮子的景象劝退；而且，当你谈论你的旅程，你所听到和看到的事情时，你内心渴望在你说或做的一切事情中获得虚荣心。
- 基督徒：这一切都是真的，还有更多，你都省略了；但我在侍奉和尊敬的王子是仁慈的，并且乐于宽恕：而且，这些弱点在我你的国家里滋生，因为我在那里吸取了它们，我为此痛苦，为此后悔，并且已经从我的王子那里获得了宽恕。
- 阿波吕昂：于是阿波吕昂爆发了可怕的愤怒，说：我是这个王子的敌人：我憎恨他的人，他的律法和人民：我特意来阻挠你。
- 基督徒：阿波吕昂，小心你做什么，因为我走在国王的道路上，圣洁的道路上，所以要小心你自己。
- 阿波吕昂：于是阿波吕昂完全跨过了整条道路，说：我不惧怕这件事，准备好去死吧，我以我的地狱为誓，你将无法继续前进，我将在这里倾倒你的灵魂；说着，他向他的胸膛投掷了一支燃烧的飞镖，但基督徒手里拿着盾牌，用它挡住了，从而避免了危险。然后基督徒拔剑，因为他意识到该行动起来了；阿波吕昂也迅速向他冲去，投掷着像冰雹一样密集的飞镖；尽管基督徒尽其所能躲避，但阿波吕昂还是击中了他的头部、手和脚；这让基督徒退后了一点：阿波吕昂因此全力以赴，而基督徒又鼓起勇气，像他能做到的那样英勇地抵抗。这场激烈的战斗持续了半天以上，直到基督徒几乎精疲力尽。因为你必须知道，由于他的伤口，基督徒必须越来越虚弱。
然后阿波吕昂抓住机会，开始靠近基督徒，与他搏斗，将他摔倒在地；同时，基督徒的剑从他手中飞出。于是阿波吕昂说：我现在可以肯定了，说着，他几乎将他压死，以至于基督徒开始绝望。但正如上帝所愿，当阿波吕昂挥舞着最后一击，以此来彻底结束这个好人的生命时，基督徒敏捷地伸出手去拿他的剑，抓住了它，说：不要因我而欢喜，我的敌人！当我跌倒时，我会起来；说着，他给了他致命的一击，这使他向后退去，仿佛受到了致命的伤。基督徒意识到这一点，再次向他冲去，说：不，在所有这些事情上，我们藉着爱我们的人得胜有余。于是阿波吕昂展开了他的龙翼，飞走了，基督徒再也没有见过他……- 第九章：阿波吕昂
- 漆黑如墨。
- 第一部分，第十章：阴影之谷
- 它被称为虚荣集市，因为举办集市的城镇比虚荣更轻浮。
- 第一部分，第十三章：虚荣集市
- 他们来到了令人愉快的山脉。
- 第一部分，第十六章：令人愉快的山脉
第二部分
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- 有些事物本质上是这样的，
让人感到快乐，而内心却感到痛苦。- 作者发布他《朝圣者旅程》第二部分的方式
- 当他们沿着路走着，谈论着的时候，他们看到一个男孩在喂养他父亲的羊。这个男孩穿着非常简陋的衣服，但容貌非常清秀，而且当他独自坐着的时候，他唱着歌。听着，大卫先生说，听听牧羊男孩在说什么。于是他们倾听，他说——
- 跌倒的人无需害怕再次跌倒；
身处卑微，无须骄傲；
谦卑的人将永远
有上帝作为他的向导。我对我有的一切都心满意足，
无论多少
主啊，我渴望永远心满意足，
因为你拯救了这样的人。充实对于那些
在朝圣路上的人来说，是一种负担；
在这里少，在那里永恒的幸福，
从一代到一代都是最好的。- “牧羊男孩之歌”，第二部分，第六章：谦卑之谷；类似于：“我不再受命运的摆布：跌倒的人无法再次跌倒”，塞缪尔·巴特勒，《胡迪布拉斯》（1663），第一部分，第三歌，第877行
- 跌倒的人无需害怕再次跌倒；
- 盖乌斯也继续说道，我现在要代表妇女说话，消除她们的耻辱。因为死亡和诅咒是因一个女人进入世界的，创世记3:15，生命和健康也是如此：上帝差遣他的儿子，由一个女人所生，加拉太书4:4。是的，为了表明后来的人们多么憎恨母亲的行为，旧约中的妇女渴望孩子，但愿这个或那个女人可能是救世主的母亲。我再说一遍，当救世主来临的时候，妇女比男人或天使更早地欢喜。路加福音1:42-46。我没有读到任何男人曾给基督一格罗士；但妇女跟随他，用他们的财产供养他。路加福音8:2,3。是一位妇女用眼泪洗了他的脚，路加福音7:37-50，是一位妇女在埋葬时膏抹了他的身体。约翰福音11:2；12:3。她们是当他走向十字架时哭泣的妇女，路加福音23:27，是跟随他从十字架下来的妇女，马太福音27:55,56；路加福音23:55，并且坐在他的坟墓对面，当他被埋葬时。马太福音27:61。她们是第一个在复活之晨与他同在的妇女，路加福音24:1，是第一个向他的门徒传信他从死里复活的妇女。路加福音24:22,23。因此，妇女受到高度的青睐，并且通过这些事情表明她们与我们分享了生命的恩典。
- 第二部分，第八章：盖乌斯的客人
- 一个男人手持利剑站着，脸上沾满了鲜血。于是大卫先生说，你是谁？那人回答说，我是名叫忠于真理的人。我是一个朝圣者，正前往天城。
- 第二部分，第十一章：忠于真理先生
- 我战斗到我的剑柄粘在我的手上；然后它们就结合在一起了，仿佛一把剑从我的手臂上长出来；当鲜血流过我的手指时，我就用最大的勇气战斗。
- 第二部分，第十一章：忠于真理先生
想要勇敢的人，
来这里吧；
这里将有人坚定不移，
无论风吹雨打
没有沮丧
会让他动摇
他最初的意图
是做一个朝圣者。那些包围他的人
带着凄凉的故事，
只会使他们自乱阵脚；
他的力量反而更强。
没有狮子能吓到他，
他将与巨人战斗，
但他会拥有正义
是做一个朝圣者。地精或邪恶的恶魔
无法动摇他的精神；
他知道最终
他将继承生命。
那么，幻想，飞吧，
他不会害怕人们所说的话；
他将日夜劳作
是做一个朝圣者。- 第二部分，第十一章：忠于真理先生
然后诚实先生叫来他的朋友们，对他们说：“我要死了，但我不会立遗嘱。至于我的诚实，它将与我同去；告诉来者这件事。” 当他离世的日子来临时，他准备好渡河。当时河水在一些地方泛滥成灾；但诚实先生一生中曾与良心先生说过，让他在那边等他，良心先生也确实来了，并伸出手来帮助他渡河。 诚实先生的最后一句话是：“恩典 reigns！” 于是他离开了这个世界。
此后，人们纷纷传言，勇敢真诚者也收到了与其他人一样的传票，并且传票的真实标志是“他的水罐在泉边破裂了”。 当他明白后，便叫来他的朋友们，告诉他们这件事。 于是他说：“我要去见我的父了；虽然我费尽千辛万苦才来到这里，但我现在并不后悔我为到达这里所付出的所有努力。 我将我的剑赠予继承我朝圣之路的人，将我的勇气和技能赠予能够获得它的人。我身上的印记和伤疤将与我同行，作为我为将要奖赏我的上帝而战的见证。” 当他必须离开的日子来临时，许多人陪同他来到河边，当他走入河中时，他说：“死亡，你的毒刺在哪里？” 当他沉入更深处时，他说：“坟墓，你的胜利在哪里？”
于是他渡过河去，河对岸响起了为他吹响的号角声。- 第二部分，第十三章
关于约翰·班扬的引言
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- 班扬……开始创作一本书，这本书以“赐予罪人的恩典”为题，讲述了他的人生故事，正如他所能讲述的那样。这本书证明是他最令人难忘的作品之一，并且与奥古斯丁的忏悔录和马丁·路德的心声联系在一起。……这本书，在某些部分既怪异又可怕，就像他自己对阴影之谷的描绘一样，但其变化却忠实地记录了作者的灵魂，必须阅读才能正确理解他作为一个人，无论是在力量还是弱点方面。
- 约翰·布朗，《约翰·班扬的人生、时代和作品》（1885）第179-181页
- 魔鬼或他的代理人，通过将伟大的福音传道者班扬关进监狱，得到了什么？因为在监狱里，他写了许多优秀的书籍，向世界公布了他的伟大恩典、伟大真理、伟大判断和伟大才华；例如，他的《天路历程》，它精确而愉快地适应了旅行者的生活，也适应了基督徒的生活，以至于这本书除了其他书籍之外，对迷信的人更有益处，如果他被允许留在贝德福德的聚会上，向自己的听众传讲福音的话。
- 查尔斯·多伊，《约翰·班扬的奋斗人生和事迹》（1692）
- 班扬是一位真正的艺术家，尽管他不懂规则，也不知道自己是一位艺术家。
- 詹姆斯·安东尼·弗鲁德，“班扬”《英国名人传》（1880）第7卷，第7章，第94页
- 人们一直习惯于强调他教育的不足，并为自然的不小心而感到遗憾，自然创造了一个天才，却只是一个埃尔斯托的铁匠。自然似乎比表面上更公正，而且生活中的所有境况都有其补偿。
我认为，环境完美地培养了班扬，使他能够完成他必须做的工作。如果他像亚里士多德和柏拉图一样上学；如果他在大学受过教育，并成为一名主教；如果他从事任何一种学业，他很容易就会失去，或者可能从未知道，他力量的秘密。他天生就是英国中产阶级的诗人使徒，教育水平和他一样不高；并且，作为他们中的一员，他掌握着他们思想和感情的关键。像他国家里九个人中的十个人一样，他没有其他财富，只有他的辛勤劳动才能给他带来面包，并且他必须与邻居一起在共同的商业道路上前进。他的知识匮乏，但质量却很稀有。他可能已经把圣经背下来了。他曾在约翰·福克斯的殉道者中学习过历史，但我们无法追踪他在其他地方的学习。他其余的精神财富都是从他的良心、生活和职业中第一手获得的。因此，他所接受的每一个想法都落入了一片自然肥沃的土壤，并迅速、充满活力和原创地发芽。- 詹姆斯·安东尼·弗鲁德，“班扬”《英国名人传》（1880）第7卷，第10章，第172-173页
- 那些将他们行为的全部责任归咎于遗传和环境的人，未能看到许多人能够超越这些环境。 有一位约翰·班扬，失去了视力，但他写了一本《天路历程》，几代人将珍惜它，只要记忆的绳索能够延伸。
- 马丁·路德·金在他的布道“为你的行为负责”（1953年7月26日）中
- 约翰·班扬不是一个极端分子吗？——“我将会在监狱里待到尽头，而不是亵渎我的良心”。……所以问题不在于我们会不会成为极端分子，而在于我们会成为什么样的极端分子。我们会为了仇恨而极端，还是为了爱而极端？我们会为了维护不公正而极端，还是为了扩展正义而极端？在加尔瓦里山上那个戏剧性的场景中，有三个人被钉在十字架上。我们永远不要忘记，他们三个人都是因为同样的罪行而被钉在十字架上的——极端主义的罪行。其中两个人为了不道德而极端，因此落入了他们的环境之下。另一个人，耶稣基督，为了爱、真理和善良而极端，从而超越了他的环境。也许南方、国家和世界迫切需要具有创造力的极端分子。
- 马丁·路德·金，《伯明翰监狱的来信》（Letter from a Birmingham Jail）（1963年）
- 当班扬开始担任牧师职务时，他充满了深深的焦虑；在宣讲基督无法测量的财富时，他的第一次努力是向他的听众确定一个至关重要的真理，“你们必须重生。” 这很快导致了他陷入争议，在这个争议中，他发现了社会中惊人的错误……奇怪而荒谬的错误被传播，为了征服这些错误，班扬的全部力量……都被投入到积极的行动中。在向少数在声音范围内的人传道方面受到限制，并且知道有害的错误已经扩展到整个王国，他寻求全能的印刷术的帮助，并在入狱前发表了几篇深入的论文。不久之后，他被要求作为一名基督教殉道者遭受迫害，然后他的声音被限制在监狱的墙壁内，除非他的狱卒特别允许他偷偷地拜访他的同伴基督徒。从这个监狱里发出的作品，用最丰富的香气将他的记忆铭刻在基督教会中，不仅在他的祖国，而且在世界上几乎所有的王国中。因此，迫害的愚蠢得到了证明，而人类的疯狂愤怒却促进了它本意要摧毁的东西。
- 乔治·奥弗，《约翰·班扬的作品》（1858）编辑，乔治·奥弗，第1卷，《实验、教义和实践》，第v-vi页。
- [I]在几乎所有的作品中，水礼洗礼都被他热忱地拯救灵魂归于基督的愿望所吞没。他所有的努力都致力于将注意力集中在对救赎至关重要的属灵洗礼上，通过这种洗礼，灵魂从死里进入生命，从而产生对人类的善意，以及对上帝的荣耀。
- 乔治·奥弗，《约翰·班扬的作品》（1858）编辑，乔治·奥弗，第1卷，第vi页。
- 班扬虽然在世俗的艺术和科学方面知识欠缺，但对虔诚的奥秘和来世的荣耀却深谙其道。他是一位关于人类幸福的本质的真实、巧妙、有说服力且不可或缺的作家。因为他没有精通化学、数学、希腊语或拉丁语，就拒绝他的圣经教导，将是宣告我们缺乏理解。
- 乔治·奥弗，序言，《约翰·班扬作品集》（1858年版），乔治·奥弗，第一卷，《经验的、教义的和实践的》，页 vii。
- 我想引起注意的是……《天路历程》作者的情况。相关的主要文件是约翰·班扬一篇非凡的自白，题为《赐予罪大恶极者的恩典》，这是一份自传式陈述，班扬写道……“为了支持上帝的软弱和受诱惑的人民”。这本小册子……仅次于伟大的《天路历程》本身。作为人类经验的记录，《赐予罪大恶极者的恩典》对于宗教传记爱好者和钦佩诚实、真诚和简单悲悯的人们来说，将永远不会失去其魅力。即使从心理意义的角度来看，任何所说的话都不会削弱这本书的价值，即使将其视为对“软弱和受诱惑的人”的“支持”。
- 班扬……曾经承受着相当沉重和病态的负担。但是，像许多其他患有“强类型” (科赫的starker Typus) 的神经症患者一样，班扬怀着英雄般的毅力承担着这种负担，并最终通过一种非常有启发性的自我约束方式战胜了它。鉴于这一事实，从心理学的角度更清楚地认识到负担的性质，实际上有助于而不是阻碍我们对作者天才的钦佩，以及我们对他的坚不可摧的人格的尊重。事实上，正是这种类型的案例，使得对经常与天才相关的神经失调的研究成为一种追求，在许多情况下，它不仅不会降低我们对天才尊严的认识，反而会提高我们对那些能够与他们的失调作斗争的天赋的敬畏，就像一些天才一样，在他们自己选择的战场上征服了神经“阿波利俄”。
- 这无疑是一种现在经常被描述的精神失调的典型案例。这个特殊案例的特点在于遭受这种疾病的天才的力量。一个敏感且可能有些负担的神经体质的人……在童年时期经常受到夜间甚至白天的恐惧困扰。青年时期，在早婚后，在贫困和许多宗教焦虑的影响下，他发展出一种基本的、持续的良心方面的恐惧，后来又形成了一系列质疑和怀疑的习惯，这些习惯……超出了正常的范围。与此同时，他的整体身体状况逐渐恶化，以一种……似乎具有某种神经衰弱类型的状态，现在出现了一种高度系统化的[痛苦的]持续的运动-言语功能……伴随着更多同样的恐惧、怀疑和问题。经过[一段]漫长的时间，经过一次缓解，以及对……持续要素的决定性改变，这种疾病……迅速逼近一个戏剧性的危机，使受害者……处于[一段漫长但有些良性的]继发性忧郁症状态……这种忧郁症由于深刻的改变……精神习惯，以及[改善的]身体状况，而得到治愈，尽管他仍然保留着他最大的敌人——系统化的持续冲动。整个病态经历持续了大约四年。此后，在熟练的自我强加的精神制度下，这个人虽然总是受到基本的持续诱惑和情绪的深刻沮丧的困扰，但他的更系统化的失调再也没有复发，并且以极大的成功承受着繁重的工作和命运的负担。这就是一个故事的心理方面，其人类和精神兴趣是和仍然是最高的。
- 《天路历程》的作者也留下了一部自传……《赐予罪大恶极者的恩典》，它从心理学和历史的角度来看都非常出色。这本书是研究清教主义的起源和本质的最佳研究。它是一部具有……与圣奥古斯丁的《忏悔录》对第五世纪，以及卢梭的《忏悔录》对第十八世纪具有相同意义的作品。在这三本书中，跳动着它们所创作时代的完整而鲜活的脉搏。
- 一些在大学学识渊博的绅士们倾向于用哲学术语和形而上学或抽象的概念来充实他们的布道……我从《天路历程》的几页中获得的启发和信息，比从一篇关于意志和理智以及简单或复杂观念的冗长论述中获得的更多。
- “赐予罪大恶极者的恩典”的价值……作为一部实验宗教的作品，很容易被高估。并不是很多人能够真正受益地研究班扬对其精神生活的各个阶段的细致描述。对于某些气质，尤其是年轻人来说，这本书更有可能造成伤害而不是益处；它更有可能滋养病态的想象力和危险的内省习惯，而不是培养内在生活的平静成长。……只有那些……通过经验了解班扬的精神斗争的力量的人，才能充分理解和受益于班扬的叙述。他告诉我们……它是“为了支持上帝的软弱和受诱惑的人民”而写的。对于这些人，“赐予罪大恶极者的恩典”将永远是最有价值的。那些它所针对的人将在其中找到安慰和力量的信息。
