John Lancaster Spalding

对最好的书籍的品味，就像对一切最好的事物的品味一样，是后天习得的，并且只能通过长期的学习和实践来获得。它是自由和无私的自我活动的结果，是为追求那些很少带来其他回报，除了意识到自己热爱并为最好的事物而奋斗的努力的结果。

John Lancaster Spalding (6月2日, 1840 – 8月25日, 1916) 是从1877年到1908年皮奥里亚罗马天主教教区的第一任主教，同时也是当时一位著名的学者型作家，以及美国天主教大学的共同创始人。

语录

教育的目的与手段 (1895)

• 坚强的人是知道如何并且能够成为自己的人；高尚的人是知道如何并且能够从自己出发，像从堡垒一样，去引导、保护、鼓励和拯救他人的人。
  • 第一章 “真理与爱”

• 无论你多么坚定地持有自己的观点，如果真理出现在你的对立面，立即放下你的武器。
  • 第一章 “真理与爱”

• 世界主要是一种精神事实。 它从心灵那里获得时间和空间的形式，因果关系的原理[sic]，色彩、温暖和美丽。如果没有心灵，就不会有世界。
  • 第一章 “真理与爱”

格言与反思 (1901)

• 每个人都塑造和承受着自己的世界，除非他自己变得睿智、坚强和充满爱，否则任何环境的改变都无法使他变得富有、自由或快乐。
  • 第5页

• 真正的读者……愿意翻阅整本书，只要希望从中找到一个真正的思想，或者仅仅是暗示着一个对生活有新的应用的真理。
  • 第7页

• 大众是务实的。他们生活在平凡的事务和兴趣中。他们的问题是，如何为自己和孩子获得更多更丰盛的食物和饮料，更舒适更美丽的衣服，更宽敞的住所。当他们从物质劳动中寻求放松时，他们会谈论日常发生的事件，或者玩游戏、跳舞、去剧院或俱乐部，或者旅行或阅读故事书，或者阅读报纸上关于选举、谋杀、贪污、婚姻、离婚、商业中的失败和成功的消息；或者他们只是昏昏欲睡。他们入睡又醒来，再次走上熟悉的道路。在他们这样生活的时候，他们不可能对宗教、诗歌、哲学或艺术产生兴趣或找到乐趣。要求他们阅读那些生命气息是纯粹思想和美丽的著作，就像要求他们阅读用他们不理解且没有学习欲望的语言写成的文字一样。 对最好的书籍的品味，就像对一切最好的事物的品味一样，是后天习得的，并且只能通过长期的学习和实践来获得。它是自由和无私的自我活动的结果，是为追求那些很少带来其他回报，除了意识到自己热爱并为最好的事物而奋斗的努力的结果。但是，大众很少欣赏那些不能取悦或安抚感官的事物。他们的世界，就像儿童和动物的世界一样，对他们来说已经足够好了；肉和酒，舞蹈和歌唱，在他们的眼中比所有文学作品中的所有思想更有价值。一个爱情故事比一首伟大的诗歌更好，一个强盗的故事让普鲁塔克显得乏味。这就是他们的想法和感受，并且，只要他们保持现在的样子，他们就会继续思考和感受。我们不会催促孩子阅读柏拉图——为什么我们应该责怪大众不热爱最好的书籍呢？
  • 第11-12页

• 衡量工作价值的标准是它对工作者的影响。如果它使他堕落，那就是坏的；如果它使他高尚，那就是好的。
  • 12

• 在思想世界中，一个人的地位不是由他的平均工作量决定的，而是由他的最高成就决定的。
  • p. 13

• 人们认为，一个人只要在其职业或事业中勤奋工作，同时遵守家庭、公民和宗教生活的礼仪，就能履行他的全部职责。但这种活动仅仅触及我们存在的表面，让最神圣的东西挨饿；当它成为唯一重要的事情时，人们就会失去对崇高和神圣事物的感知，变得平庸、机械和冷酷。科学对他们来说是一种舒适和财富的手段；道德，是一种获得成功的帮助；宗教，是一种社会秩序的代理人。在他们看来，那些致力于理想目标和追求的人就像炼金术士一样愚蠢，因为唯一真实的世界是商业和政治的世界，或者仅仅是商业的世界，因为政治就是商业。
  • 第14页

• 很少有人知道来自无私的好奇心所带来的快乐。它就像一个快乐的精神，带领我们穿梭于充满真理和美好事物的世界，我们钦佩和热爱它们，因为它们是真理和美好。
  • 第15页

• 田野、鲜花和美丽的容颜不是我们的，就像星星、山丘和阳光不是我们的，但它们给我们带来新鲜和快乐的思想。
  • 第15页

• 激情源于激情，很容易发生，就像伟人的孩子一样，卑劣是高贵的后代。
  • 第16页

• 你的金钱、你的职位、你的声誉都是虚无；放下这些虚幻的衣物，像一个为战斗而脱光的运动员一样站立。
  • p. 17

• 当头脑掌握了内容时，言语就像春天来临般绽放的花朵。
  • p. 17

• 回头是令人不快的，即使是为了走上正确的道路。
  • 第19页

• 即使我们接受的是真理，除非我们自己考虑并理解为什么以及它是如何为真的，否则它就是偏见。
  • 第19页

• 品味，谚语说不应该争论，恰恰是需要讨论的主题。
  • 第20页

• 上帝没有创造一个适合所有人的世界；一个理智的人怎么能期望取悦所有人呢？
  • 第20页

• 我们失去了对旧时工作的那种热爱，那种陪伴自己的工作，那种心中的晴朗天气和音乐，那种在做事中找到回报，既不渴望俗眼的奉承，也不渴望俗人的金钱。
  • 第21页

• 一旦神圣的礼物在青年或少女身上显现，它的市场价值就成为决定性的考虑因素，这些可怜的年轻人就被出售，就像我们可能会出售迷失在我们中间的天使一样。
  • 第21页

• 正如我们所爱的人的拜访使整天都变得愉快，一个勇敢而美好的思想也照亮并使它变得美好。
  • 第21页

• 朋友们迁就和奉承我们，他们偷走我们的时间，他们鼓励我们安逸，他们使我们对自己感到满意，他们是我们的美德和荣耀的敌人。
  • 第22页

• 重要的是我们如何知道，而不是知道什么或知道多少。
  • 第22页

• 用合适的言语来表达真理，就像做好事一样，会带来满足感。
  • 第23页

• 在我们的商人、制造商、政客和专业人士组成的勤劳人口中，缺乏对美的感觉，缺乏纯粹的思想，缺乏真正的文化；但他们繁荣昌盛，心满意足。
  • 第24页

• 成就卓越的作家是那些能够引发人们对最高尚和最深刻主题的思考的人。
  • 第24页

• 如果你需要钱，用诚实的方式获得它——如果你愿意，可以记账，但不要靠写书。
  • 第25页

• 酒鬼和纵欲者成为了英雄和圣人；但懒惰的人从未达到人类的意义和价值。懒惰削弱了生命的根基，其堕落的速度或许不如放纵，但却更为彻底。
  • 第26页

• 天才像孩子一样。 像孩子一样，他将世界看作一个新的创造，在那里发现了一个永恒的惊奇和喜悦的源泉。
  • 第27页

• 我们可能会超越儿童的玩乐，却未能获得成为一个男人所应有的理智和乐趣。
  • pp. 30-31

• 世界是一面镜子，我们从中看到自己的形象。
  • 第31页

• 老师做得最好，不是解释，而是促使学生自己去寻找解释。
  • 第31页

• 生命完全虚无的学说是一种绝望的学说，而生命本身就是希望。
  • 第32页

• 抓住并表达那些顺应潮流的观点并不困难；但思考并正确地表达那些永久真实而有趣的思想，那些能够像今天一样，在千年后仍然吸引最杰出头脑的思想——这才是天才的功绩。
  • 第33页

• 那些狭隘、小气、拘泥于等级和官职形式的人，才是真正的庸俗之人，尽管他们可能非常注重礼仪。
  • 第34页

• 最朴素的美丽才是最美的。
  • 第35页

• 随着我们对别人的支配力增强，我们反而变得不自由了；因为为了保持这种支配力，我们必须成为它的奴隶。
  • 第37页

• 爱让我们年轻，并让我们保持年轻：爱本身是不朽的，它不允许衰老进入它统治的心灵。
  • 第39页

• 真正懂得的人，需要忘却的，几乎和需要学习的一样多。
  • 第40页

• 最好的书，不过是最好的人生记录。
  • 第44页

• 那些不再相信原则的人，仍然宣扬原则，是为了掩盖他们自己的自私动机，既欺骗别人，也欺骗自己。
  • 第46页

• 如果我们试图将灵魂沉入物质之中，它的光芒就会熄灭。
  • p. 52

• 勇敢的青年啊，如果你能明白你的求学年华是多么宝贵——那些你有空闲去成长、新的世界向你敞开、你在真理、善良和美的理想之光下塑造自己的岁月，那该有多好！如果你现在不努力让自己变得自由和完整，那么当你离开这所美好的精神母校时，你将被驱赶到通往束缚的道路上，被迫去做那些会扼杀和扭曲你的事情；因为人们为了谋生而从事的工作，除非以宗教和文化精神进行，否则会造成精神和道德上的残缺。啊！如果你现在能及时学习，明白拥有数百万财富，如果为此付出的代价是你的 manhood，那将毫无意义，那该有多好！
  • 第58-59页

• 如果一个国家通过法律禁止其公民变得聪明和神圣，它将成为千古的笑柄。但事实上，我们的商业、社会和政治制度正在这样做。它们强迫牺牲精神和道德力量来换取金钱和放纵。
  • 第62页

• 信仰，像爱一样，团结；意见，像仇恨一样，分裂。
  • 第64页

• 关注自己的缺点，比关注时代的缺点更有益。
  • 第67页

• 生命的乐趣在于正确地行动，而不在于收获的成果。
  • 第 71 页

• 当我们没有力量或勇气去把握新的真理时，我们会说服自己那根本不是真理。
  • 第 72 页

• 我们忽视了总是存在的机会，并想象如果那些稀有的机会出现，我们就能好好利用它们。因此，我们浪费生命，等待着那些即使到来我们也无准备的事情。
  • 第75页

• 如果你想变得无情，那就对自己无情吧。
  • 第76页

• 完善你自己；使他人快乐。
  • 第76页

• 尽可能少地怀疑，并掩饰你的怀疑。
  • 第76页

• 服从不是奴役。相反，奴才们从来不真正服从。
  • 第76页

• 自由比金钱或职位更珍贵；我们应该警惕，以免以内心自由为代价来购买财富或地位。
  • 第77页

• 学习法律作为一种智力训练是有价值的，但诉讼实践往往会让人变得狭隘、形式化和虚伪。被驱使去关注合法性而不是公平，会模糊对真理和正义的看法。
  • 第78页

• 有些缺点显示了真心，并赢得了人心，而缺乏爱的美德，却令人反感。
  • 第80页

• 行使权力令人厌恶，那些懂得如何治理的人，会尽可能地避免行使权力。
  • 第81页

• 弱者当权时，会围绕自己招揽弱者。统治者的一个恶习是，那些具有非凡能力和价值的人让他们反感，因为那些因地位伟大的人很难爱那些因内在力量而伟大的人。
  • 第81页

• 那些具有最强教育价值的课题，是那些最能激发崇高的自我活动。
  • 第 84 页

• 如果你寻求幸福却未能找到，但却发现了智慧，那你便是幸运的。
  • p. 85

• 那些我无法爱的人所代表的东西有什么关系——当他触及真相的领域时，他就进入了我的世界，并成为我的朋友。
  • 第89页

• 那些不再能忘却的人，已经失去了学习的能力。
  • 第90页

• 教育如果仅仅能帮助我们思考和热爱伟大的思想，而不是小思想，那将是神圣的。
  • 第 96 页

• 不要让那些你无法阻止的事情，即使是你的家园或国家的毁灭，把你从你应尽的职责上拉开。
  • 第98页

• 语法规则不能让我们掌握语言，修辞规则不能让我们口才出众，行为准则不能让我们变得善良。
  • 第103页

• 要以正确的角度观察一个物体，我们必须远离它。研究古典文学能提供这种距离，从而培养洞察力。在学习与那些早已逝去的民族和文明共存时，我们获得了一个有利的位置，获得思想的扩展和提升，从而能够以更公正和宽容的心态研究我们周围社会的状况。
  • 第106页

• 孤独对于那些无法忍受自己的人来说是难以忍受的。
  • 第108页

• 那些通过别人的眼睛去看世界的人，被别人的意志所控制。
  • 第108页

• 普通人受利益的驱使和控制；高尚的人，受思想的驱使和控制。
  • 第 113 页

• 意志——最重要的是要培养的东西——我们却忽略了它。
  • 第 113 页

• 将完美作为你的理想摆在首位，而不是幸福，因为通过做让你更明智、更好的人事，你将找到幸福所包含的平和与喜悦。
  • 第 114 页

• 当快乐成为一种生意时，它就停止成为快乐。
  • p. 115

• 工作，无论是脑力劳动还是体力劳动，都是迫使注意力集中的手段，它是所有知识和美德的工具，是所有卓越的根源。
  • 第11页

• 道德教育是个性发展，而个性不能通过公式和机械过程来发展：这是由导师的工作完成的，他带着真诚和关爱投入到对个体的任务中。
  • 第11页

• 热爱我们工作中的完美，或与我们一起工作的人，是学会热爱工作本身的秘诀。
  • p. 117

• 净化心灵，就能提炼语言。
  • p. 117

• 如果你想帮助别人，就应该像对待他们应该成为的那样的人一样对待他们。
  • 第119页

• 绅士的首要条件是真诚、勇敢和高尚，因此成为对那些贪婪和庸俗的灵魂的谴责和丑闻。
  • 第120页

• 语言应该纯洁、高尚和优雅，就像身体一样：因为两者都是灵魂的衣裳。
  • 第127页

• 如果只有少数人对你感兴趣，那你为什么应该对只有少数人对你感兴趣感到失望呢？
  • 第127页

• 通过学习了解我们对快乐和安宁来说，大多数人渴望和追求的东西有多么不必要，我们可以避免许多失望和心灵的苦涩。
  • 第129-130页

• 由于人类的大多数人太无知或太懒惰而无法认真思考，如果大多数人是对的，那也是偶然的。
  • 第130页

• 那些被琐事占据和忙碌的人，是小人物。
  • 第131页

• 农民知道从日出到日落他将耕翻多少土地：但思想家不知道一天会带来什么。
  • p. 136

• 童年和青年时期我们生活和玩耍的房屋和田野，会成为我们存在的一部分。多年后看到它们，会触动我们神秘的魅力。这就像来自坟墓之外的幻象，或者对失落天堂的回忆。但渐渐地，它们对我们的影响越来越小，照在它们身上的光芒也越来越像普通的一天。它们的神圣性减弱，美丽消逝。幼鸟已经飞走，老人们已经去世，树叶和花朵已经凋落，只剩下空巢在光秃秃的树枝上；当我们看着这片荒凉时，我们感到我们在地球上没有安身之所，因为家本身也失去了它的神圣性。
  • 第137页

• 真正的勇敢者不需要见证他们的英勇行为，同样，最优秀的人也是在不考虑是否会被人知晓的情况下做好事。
  • p. 139

• 那些钦佩和敬仰高尚和英雄的人，与他们是同类的。
  • 第145页

• 有能力的人不渴望表现自己的能力，而这是他们能力的一部分。
  • 第146页

• 教育的主要目标之一是培养学生对文学的兴趣，对生命和力量的书籍的兴趣。为了实现这一目标，有必要使他们的思想远离当下的喧嚣和争论，让他们习惯于关注最伟大的人的言行，从而使他们能够并有资格塑造一个更大、更崇高的未来；但如果他们的闲暇时间都花在报纸和评论上，那么在晚年，他们就会成为报纸习惯的无助受害者。
  • 第148页

• 如果科学仅仅是教授对简单事实的热爱、对验证的不可或缺的需求、对细致和准确的观察和陈述的最佳手段，那么它的价值将是至高无上的。
  • 第148页

• 不要扼杀年轻人的意志，而是引导它走向正确的方向。
  • 第149页

• 谈话弊大于利。人们说话是为了逃避自己，纯粹是害怕沉默。反思让他们感到不舒服，他们通过言语的喧嚣来分散注意力。他们不寻求那些能够启迪和提高他们的人的陪伴，而是寻求那些能够转移和娱乐他们的人的陪伴。因此，本应是教育的主要手段的交往，在大多数情况下，却成为精神和道德衰弱的场合。
  • 第155页

• 如果你想引人入胜，就把你的个性放在幕后，通过你的主题来变得伟大和强大。
  • 第156页

• 没有比消磨时间更令人厌烦和沮丧的职业了。它是导致人生疲惫的原因，是灵魂在被降至被动和奴役时对自己施加的惩罚。
  • 第156页

• 美不在于我们所见之物，而在于灵魂。
  • 第158页

• 当客人进入房间时，他们的主人会起身迎接他们；在所有相遇中，人们都应该提升到更高的自我，只彼此分享他们所知道和所爱的最好的东西。
  • p. 160

• 学习如何以少为足并满足于此，比学习其他任何事情都重要：因为我们需要的外部东西越少，我们就越有闲暇去生活在内心。
  • p. 160

• 完美是我们无法企及的，但那些真诚地努力变得完美的人，会获得大多数人无法理解的卓越和美德。
  • 第 161 页

• 正如炫耀是庸俗的，对珠宝的喜爱也是心智未开的证据。
  • 第 163 页

• 我们被自身的缺陷所嘲笑的程度，不如被虚假地表现出我们所不具备的品质所嘲笑的程度更深。
  • 第 163 页

• 最大的力量不是来自于战胜世界，而是来自于战胜自我。学会对自己残酷，抵制你的欲望，忍受你的痛苦，你就会变得自由和强大。
  • 第164页

• 最崇高的人是那些远离庸人所渴望的事物，寻求幸福源泉于感官无法到达的世界的人。
  • 第164页

• 如果你的话语是智慧的，它们对愚人来说就不会显得如此；如果它们是深刻的，肤浅的人就不会欣赏它们。因此，当很多人赞扬你时，不要自命不凡。
  • 第164页

• 除非我们同意放弃人们所称的成功的普通事物，否则我们很难成为英雄、圣人、哲学家或诗人。
  • 第165页

• 伟大的行为和言论现在被印刷油墨稀释得太多了，以至于我们再也找不到圣人或智者了。我们最优秀的人被展示和书写，直到他们变得像小丑一样无趣。
  • 第165页

• 如果真理不能使我们诚实，它还能为我们做什么？
  • 第165页

• 很难确定我们的朋友，但我们可以确定我们对他们的忠诚。
  • p. 166

• 考虑真理是否有用是不值得的——只要它是真理就足够了。
  • 第167页

• 任何将工作报酬看得比工作本身更重要的人都是雇佣兵；而那些强加任务，使这种情况不可避免的社会条件是野蛮的。
  • 第168页

• 没有纯粹的喜悦能使农民感到快乐，因为他的心思专注于他将为农作物获得的价格，而不是专注于耕种它们并看着它们生长和成熟的喜悦：对于这样的人来说，他并不热爱土地，也不热爱他的家，也不热爱任何最美丽和神圣的事物，而是倾向于变得像吃、睡和死的野兽一样。他的思想集中在喂养动物的东西上，而滋养人类的东西却被隐藏在他心中。
  • 第168页

• 不要说你缺乏天赋。任何伟人都拥有什么样的天赋，除了对工作效力的充满激情的信念？
  • 第169页

• 如果我们只从那些我们完全赞同其生活和观点的人那里学习，我们将不得不远离许多最高尚和最深刻的思想家。
  • 第170页

• 利他主义是一种野蛮行为。爱才是关键。
  • 第170页

• 对嘲笑的恐惧会导致多少谎言、夸张、虚伪和奴役？人类的尊重使我们变得胆小和奴隶。它可能会阻止邪恶，但更经常的是，它会驱使人走向卑鄙。“我们太害怕了，”卡托说，“害怕死亡、流放和贫困。”
  • 第171页

• 当我们知道并热爱最好的事物时，我们就会满足于缺乏大众的认可。
  • 第171页

• 哲学家和神学家，就像大众一样，更喜欢矛盾而不是启迪。他们更乐于反驳对方，而不是互相学习，好像人是通过逃避错误而不是热爱真理而生存的。接受他们的公式，他们就会沉回他们的扶手椅，舒适地打盹。
  • 第171-172页

• 自由意志的力量通过增加影响行为的值得动机的数量来发展和确认。
  • p. 172

• 以正确的方式表达的灵魂状态，就像诗人纯粹的灵感时刻所表达的那样，永远保留着创造类似状态的力量。这就是为什么真正的文学成为一股生命力。
  • p. 172

• 思想感知到……它高于制度，制度只是其思想和意志的经纬，它编织和超越制度，并再次编织。
  • 第176页

• 如果你无法把握中庸之道，那么说和做太少，而不是太多。
  • 第178页

• 不喜欢别人的观点和信仰既不能证明我们自己的观点是正确的，也不能让我们对自己的观点更有信心：而将厌恶转移到他人身上，是心智低俗的表现。
  • 第 180 页

• 大众对哲学的普遍偏见是由于大多数人无法处理最高级的问题。
  • 第 180 页

• 热爱教育的人首先努力教育自己。
  • 第 180 页

• 我们渴望得到的东西，但长期延迟，当我们最终得到它时，带来的乐趣很少，因为我们已经与它在想象中生活了太久，以至于对它感到厌倦，而我们自己也在此时变得不同了。
  • 第180-181页

• 如果血统可以赋予高贵，那么生命形式较低的生物将比人类拥有更多的血统。
  • 第181页

• 寻求真理比无爱地拥有真理更好。
  • 第182页

• 人数越少，谈话就越深入。
  • 第182页

• 我们怎么可能不努力去了解年轻人的觉醒的心灵渴望从我们这里学习什么呢？用愚蠢的言语或谎言来敷衍他们，几乎是一种犯罪。
  • pp. 183-184

• 当我们取得成功时，我们才意识到它远不如我们开始人生旅程时所怀抱的希望、渴望和热情。
  • 第 185 页

• 悲观主义者在人生的入口处写着什么，诗人也刻在通往地狱的门廊上——“放弃希望，所有进入这里的人。”
  • 第189页

• 不能在不冒犯别人的情况下表达自己的思想，就是缺乏文化。
  • 第192页

• 讲述或跟随故事不需要太多的精神努力。因此，每个人都讲述故事，而故事的读者人数超过了其他所有人。
  • 第 193 页

• 为了获得认可，一个人必须保持在传统的平庸范围内。无论它是什么，无论是更大的洞察力和美德，还是更大的迟钝和邪恶，都会受到谴责。最优秀的人，就像最坏的罪犯一样，都已身亡。
  • 第196页

• 文化使整个世界成为我们的住所；我们的宫殿，我们可以在其中放松身心，并与万物融为一体。
  • 第197页

• 将你的生活建立在原则之上，而不是规则之上。
  • 第 199 页

• 改革你自己的内心世界，那是你真正应该改革的世界。
  • 第 199 页

• 愚昧之人的幸福不过是动物的天堂。
  • 第 199 页

• 我们真正了解的，只有我们自己教导过自己的东西。
  • 第201页

• 洞察力使争论显得荒谬可笑。
  • 第201页

• 一位伟人，如果与仰慕者们亲密相处，很难不被弄得可笑。
  • 第 202 页

• 我们带着喜悦获得的东西，却漠然地拥有着。
  • 第 202 页

• 学习的重要部分在于知道自己想要什么，以及在哪里能找到它最真实的形式。
  • 第 202 页

• 务必小心，不要失去渴望和热爱能够打动灵魂事物的能力——这是吝啬鬼的诅咒——这是感性主义者拖曳的锁链和镣铐。
  • 第 203 页

• 有些人把好斗的精神误认为虔诚的精神，从而怀抱恶魔而非天使。
  • 第 204 页

• 一位绅士不会表现出比他交往的人更博学或更优秀。
  • 第 204 页

• 仅仅是无知的纯真，并非美德。
  • 第207页

• 当一种感官被收买时，其他感官很容易作伪证。
  • 第207页

• 当大众欢呼自己的偶像时，他们实际上是在赞美自己。
  • 第208页

• 我们享受的，而不是我们拥有的，才是属于我们的。而在努力拥有许多东西的过程中，我们失去了享受最美好的东西的能力。
  • 第208页

• 上帝赋予我们统治动物王国的权力，表明了他的意愿，即我们要征服我们内心的野兽。
  • 第208页

• 科学研究的倾向使我们变得耐心、谦逊，并关注最微小的事物。这难道不是宗教的一部分吗？
  • 第208页

• 文化培养的对真理无私的爱，与善良的无私奉献精神是相似的。
  • 第212页

• 如果我们的观点建立在坚实的基础上，那些攻击我们的人不会让我们愤怒，只会让他们自己显得可笑。
  • 第 215 页

• 愚蠢会自行其道，而智慧的做法是不把它看得太认真。
  • p. 216

• 既然我们无法爱憎恨，就让我们习惯于不去思考或谈论令人不快的事物和人。
  • 第220页

• 将教育视为一种保存制度的手段，无论这些制度多么优秀，都表明对教育的终极目的和宗旨存在着肤浅的理解，而教育的真正目的是塑造和培养超越制度的人，他们能够创造、超越和再创造制度。
  • p. 221

• 离开学校，知识匮乏，但渴望知识的人，会比离开学校，知识渊博，但不愿再学习的人走得更远。
  • 第223页

• 每个人内心都蕴藏着一个理想的人，将他完美地展现出来，是他神圣赋予的终生事业。
  • 第 226 页

• 只有更有启发性和有趣的教学才能使教育进步成为可能：因为只有这样的教学才能产生更大的自主性、更大的精神集中力、更大的学习欲望，不仅仅是学习如何谋生，而是学习如何生活。
  • 第 226 页

• 与无价值或邪恶的人纠缠不清，要么缺乏常识，要么缺乏品格。
  • 第 226 页

• 正如一位勇敢的人会冒着生命危险去拯救生命一样，一颗慷慨的心也会追寻真理和爱，并且不会因危险、辛劳或诽谤而退缩。
  • p. 227

• 衡量一所学校价值的标准，不是它传授的知识量，而是它激发出的自主活动能力。
  • p. 227

• 文化的任务是使我们能够以理智的兴趣来考虑所有真实的观点，即使是我们不同意和无法接受的观点。
  • p. 229

• 深刻思考、寻求和说出真理、热爱正义和谴责邪恶，会给自己招致许多人的恶意。
  • 第 230 页

• 我们畏惧凝视我们死去的身体，却忘记了当死亡来临时，它们不再属于我们，也与我们无关，就像从我们头顶上掉落的头发一样。
  • 第 230 页

• 教育的目的是加强和增多思想的力量和活动，而不是增加它的占有物。
  • 第 230 页

• 如果主要目标是教授许多事物，那么给予和接受的教育都很少。
  • 第232页

• 在教育、宗教和爱情中，强迫都会阻碍其目的的实现。
  • p. 233

• 智者所知道的，对他自己来说似乎是如此简单明了，以至于他很容易犯下认为别人也同样知道的错误。
  • p. 233

• 低劣的思想和写作会在低劣的人中树立名声，而低劣的人在所有时代和国家都是大多数。
  • p. 233

• 一个人可能会说拉丁语，但他的思想却像一个农民一样。
  • p. 234

• 自由教育是指旨在发展能力，而没有职业或其他谋生手段的打算。它将人视为目的本身，而不是用来完成某些事情的工具。它的理想是人类的完美。
  • p. 234

• 不要相信那些通过扼杀人类能力或阻碍人类生活而获得的胜利。追求真理和爱，而不是胜利。
  • 第234-235页

• 我们不难容忍自己，即使我们充满缺点。那么为什么我们不能学会宽容他人呢？
  • 第238页

• 身体锻炼和精神锻炼是互补的，两者都可以被制成娱乐和教育。
  • 第 239 页

• 我们对那些受思想和激情控制的人没有同情心，而这些思想和激情是我们既不理解也不感受的。因此，那些活为了满足食欲的人不相信有可能为了灵魂而活。
  • 第239-240页

• 为了培养记忆力，我们应该只把它委托给那些我们理解和喜爱的知识：其余的都是无用的负担；因为仅仅死记硬背并不等于真正知道。
  • p. 240

• 如果我们无法引起兴趣，无论是由于我们迟钝沉重，还是由于我们的听众如此，那么我们就是在徒劳地教书。
  • p. 241

• 那些被琐事分散注意力，并且没有任何事情占据他们的人，不过是孩子而已。
  • p. 241

• 正如我们教导过的野蛮人准备好在被放任自流时回归祖先的生活方式一样，我们的年轻人很快就会忘记他们在学校里学到的东西，并退回到他们本可以通过正确的教育来拯救的平庸生活中。
  • p. 241

• 将科学研究与哲学和文学研究割裂开来，会狭隘思想，削弱对崇高理想的热爱和追求的能力：因为科学忽略的，并且必须忽略的真理，恰恰是那些对生活和行为具有最深远影响的真理。
  • p. 241

• 教师的职责……是加强理性，使良知成为主宰。
  • 第 242 页

• 没有情感的思考是贫瘠的。与生活行为无关的知识是徒劳的。
  • 第 243 页

• 在我们学会消除我们期望或希望看到的东西，从我们真正看到的东西中，之前我们无法正确地看待事物。
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• 正如孩子们必须得麻疹一样，大学生也必须经历一种自负的阶段，在这个阶段，他们轻视最好的智慧。
  • 第245页

• 爱好是事物扭曲观点的结果。它是在太阳的位置上放一颗行星。
  • 第245页

• 我们越是活在想象中别人对我们的看法中，就越少活在真理中。
  • p. 246

• 如果我们对人们不重视我们所说的话感到失望，那是因为他们的缘故还是我们自己的缘故？
  • p. 246

• 如果你的朋友厌倦了你，记住人类会厌倦一切。
  • 第 254 页

• 如果你有能力，就满足于别人拥有地位；如果你有美德，就满足于别人拥有财富。
  • 第255页

• 自以为无所不知的人，学不到任何东西。
  • 第257页

• 如果年轻人受到过度的监视，如果他们习惯性地受到监视，那么行动的动力就会减弱，主动性就会被摧毁，他们会变得平庸、普通、机械化，不可能从他们身上期待任何优秀或卓越的事物。父母和老师……必须以一种逐渐使年轻人受到理性和良知控制的方式来对待他们；而在这方面，过度监督是最能阻碍的，因为它将注意力从内心的观点和声音转移到监视者的眼睛上。它可能培养一种对体面和适当的爱的培养，但不能培养与上帝同在，以及正义是生活的创造性感受。
  • 第257-258页

• 煽动者和演说家可能会激起血液，但他们不会启迪思想。
  • 第261页

• 如果你想把宝贵的礼物赠予你的同伴，就让自己成为一个高尚的人吧。
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• 金钱能为你买到的最好的东西，是活出真我的自由。然而，它更倾向于奴役而非解放。当你将金钱作为帮助他人的手段时，它也是好的；但在这里，造成伤害也比带来益处更容易：因为你给予他人的金钱，只有当它能激发他自力更生时，才对他有用。
  • 第265页

• 一个人的价值，取决于他经常思考的对象。那些思考琐事的人就是琐碎的；那些与永恒的真、善、美同在的人，就如同上帝。
  • 第268页

• 正是我们享乐的昂贵代价使世界贫穷，并使我们自身贫穷。如果我们能学会从精神事物中获得乐趣，经济问题就会自行解决。
  • 第 269 页

• 智者知道他所说所做的大部分都是平庸和琐碎的。他的想法并非在他自己眼中都庄严肃穆和神圣。他能够嘲笑自己，也不会因为别人拿他作为玩笑的对象而感到冒犯。
  • 第270页

• 我们并非真理的主人，真理会压倒我们。
  • 第 273 页

• 我们自己思考出来的东西，会形成其他思想流动的渠道。
  • 第274页

• 认为为值得的事业奔走呼号、滔滔不绝就是善良和行善，这是一个常见的错误。
  • 第274页

• 当你全心全意地努力用真理和爱生活时，你还能做些什么更好的呢？……如果这就是你的生活，你不会认为缺乏人们最渴望和辛勤追求的东西是一种不幸。
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