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正义

来自维基语录
正义本身就是文明社会伟大的立足之本；任何情况下对正义的严重背离，都令人怀疑根本就不是什么政策。~ 埃德蒙·伯克
只要灵魂沉溺于世俗，它就保持着平静和安宁，即使它看到人们践踏正义也在所不惜。它专注于自己的欲望，不理会上帝的正义。然而，当它因为鄙视这个世界和热爱上帝而开始超越自己的激情时，即使在梦中也无法忍受看到正义被践踏。~ 福提基的迪阿多科斯

正义，在最广泛的语境中，既包括实现公正，也包括对公正的哲学讨论。

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正义不能一蹴而就。它需要缓慢的追求。~ 本杰明·卡多佐
正义的基础在于，没有人应该遭受冤屈；然后，促进公共利益。~ 西塞罗
我说正义是真理在行动中的体现。~ 本杰明·迪斯雷利
Fiat iustitia et pereat mundus. — 即使世界毁灭，也要伸张正义。~ 斐迪南一世，神圣罗马帝国皇帝
正义仍然是少数权势集团的工具；法律解释将继续被用来迎合压迫者的便利。~ 切·格瓦拉
如果上帝最初统治世界的计划是根据严格的正义来执行，这个世界将不会长久存在。只有当他看到仅仅依靠正义会破坏世界时，他才将仁慈与正义结合起来，并使它们共同统治。~ 路易斯·金茨伯格
如果一个人的正义行为得不到回报，而邪恶之人却得到了好处，那这个人追求正义还有什么意义呢？~ 赫西俄德
必须有正义，被所有人民感知和分享，因为没有正义，世界只能知道一种紧张而不安定的和平。~ 德怀特·D·艾森豪威尔
停止作恶，学会行善，寻求公义，为受压迫者伸张正义，为孤儿伸冤，为寡妇辩护。~ 以赛亚
Fiat justitia, ruat caelum. — 即使天空倒塌，也要伸张正义。~ 威廉·默里，Somersett案，1772年
正义是一台机器，一旦有人推动它，它就会自行运转。~ 约翰·高尔斯华绥
宙斯的眼睛看一切，知一切，如果他想，他现在就在这里看着，这个城市所秉持的正义在他看来毫无意义。~ 赫西俄德
正义应该平等地给予所有人，不分人数、财富或地位。~ 约翰·杰伊
业力是一种仁慈的法则，完全公正，毫不留情，因为真正的仁慈不是偏袒，而是公正。与轮回的教义一起，业力解释了世界的苦难和痛苦，没有理由指责自然的不公正。~威廉·昆·贾奇
Fiat iustitia, ne pereat mundus. — 伸张正义，以免世界毁灭。~ 斐迪南一世
正义是爱纠正那些违背爱的事物。~ 马丁·路德·金
真正的和平不仅仅是没有紧张关系，而是正义的存在。~ 马丁·路德·金
我一直发现仁慈比严格的正义更能带来丰硕的果实。~ 亚伯拉罕·林肯
正义不仅仅是没有压迫，更是机会的存在。~ 巴拉克·奥巴马
正如人类在平等中寻求正义一样，社会也在无政府状态中寻求秩序。~ 皮埃尔-约瑟夫·普鲁东
社会和经济不平等，例如财富和权力的不平等，只有当它们为所有人带来补偿性的利益时，特别是为社会中最弱势的成员带来利益时，才是公正的。~ 约翰·罗尔斯
和平不是没有战争，而是一种美德，一种心态，一种仁慈、信任和正义的倾向。~ 巴鲁赫·斯宾诺莎
法律的精神，而不是形式，才能使正义永存。~ 厄尔·沃伦

A

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  • 没有比正义更伟大、更神圣的美德了……尽可能做到完美的正义是神圣的属性，而人类的荣耀在于尽可能做到完美的正义。
  • 正义抛弃党派、友谊、亲属关系，因此总是被描绘成蒙着眼睛。
  • 正义不是给予好脾气的人的奖赏，也不是从脾气暴躁的人那里剥夺的。
    • 查尔斯·L·阿伦斯，《哈奇诉刘辛斯基等人》(1945年4月19日)，第9页。
  • 我们与精致和文化生活相关的祝福可以普及。我们为自己获得的利益是不确定的，除非它为我们所有人所获得，并融入我们的共同生活。
  • 正义通过苦难给一些人带来教训。
  • 正义，无声无形，在你睡觉时、出行时、躺下时都看着你。
    它不断地陪伴着你，有时偏离你的道路，有时在稍后的时间。
    • 埃斯库罗斯，“残篇”，残篇253；在《埃斯库罗斯》，赫伯特·W·斯密斯译(1926)，第2卷，第513页。这些行来自可疑或伪造的残篇部分。
  • 自由、平等——坏的原则！人类唯一的真正原则是正义；而对弱者的正义必然是保护或仁慈。
    • 亨利-弗雷德里克·阿米埃尔，1863年12月或1864年初未注明日记条目，在亨弗里·沃德翻译的《阿米埃尔日记：亨利-弗雷德里克·阿米埃尔的私人日记》中(1893)，第215页。
  • 因此，要研究高贵、正义和政治等原则的人，必须接受良好的道德训练，才有可能取得任何程度的成功。因为我们这里的数据是道德判断，如果一个人知道什么是正确的，就不需要正式的理由。而接受过这种训练的人，要么已经具备这些基本原则，要么可以很容易地获得它们。至于那些既不具备也不可能获得这些原则的人，他们应该牢记 赫西俄德 的话
  • ‘ 凡事为自己深思熟虑的人，是最好的。
  • 听从智者建议的人，也是好的。
  • 但既不为自己深思熟虑，也不重视他人的智慧，这样的人是无用的。’
  • 寻求善，而非恶，你就能生存。那么全能的上帝就会与你同在，正如你所说的那样。恨恶，爱善；在法庭上维护正义。也许全能的上帝会怜悯约瑟的残余。
  • 道德卓越源于习惯。
    我们通过行善而变得公正，通过节制而变得节制，通过勇敢而变得勇敢。
    • 亚里士多德，《尼各马可伦理学》(约公元前325年)第二卷。
  • 正义和公平既不是完全相同的，也不是截然不同的。……如果它们不同，那么正义或公平其中之一不是好的；如果两者都是好的，那么它们就是同一件事。……因为公平虽然优于某种正义，但它本身也是正义……因此，正义和公平是同一件事，两者都是好的，尽管公平更好。
    困难的根源在于，公平虽然公正，但不是法律正义，而是对法律正义的纠正。原因是法律总是普遍的陈述，但有些情况无法用普遍的陈述涵盖。
    • 亚里士多德，《尼各马可伦理学》(约公元前325年)第五卷。
  • 因此，如果共和国是人民的福祉，如果没有共同承认权利的联系，就没有人民，如果没有正义，就没有权利，那么最肯定的是，如果没有正义就没有共和国。
    • 奥古斯丁，《上帝之城》(约公元413-426年)，第19卷，第21章；在马库斯·多兹翻译的《奥勒留斯·奥古斯丁著作集》(1871)，第2卷，第331页。(公元426年)
  • 当正义被剥夺时，那么王国除了是巨大的抢劫之外，又是什么呢？因为抢劫本身又是什么呢？只不过是小王国罢了。匪帮本身由人组成；它由首领的权威统治，由同盟的契约团结在一起；战利品按照双方同意的法律分配。如果由于接纳了堕落之徒，这种邪恶增长到如此程度，以至于它占据了地方，建立了住所，占领了城市，征服了人民，那么它就更明显地被称为王国，因为现实现在明确地赋予了它，不是通过消除贪婪，而是通过增加逍遥法外。
    • 奥古斯丁，《上帝之城》，第四卷，第四章 (公元426年)

B

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  • 像“自由”、“正义”、“民主”这样的词语并非普遍概念；相反，它们是罕见的。人们生来并不了解这些概念。需要巨大的，尤其是个人的努力，才能达到尊重他人的程度，这些词语所蕴含的正是这种尊重。
    • 詹姆斯·鲍德温，“愤慨的十字军”，《国家》（纽约，《1956年7月7日》），收录于《代价》（1985年）
  • 如果一个人真的想知道在一个国家里正义是如何实施的，他不会询问警察、律师、法官或受保护的中产阶级成员。他会去寻找那些没有受到保护的人——那些最需要法律保护的人！——并倾听他们的证词。问任何墨西哥人、波多黎各人、黑人、穷人——问那些受苦受难的人他们在正义的殿堂里过得怎么样，然后你就会知道，国家是否公正，或者它是否对正义有任何爱，或者对正义有任何概念。无论如何，可以肯定的是，无知与权力结合，是正义所能遇到的最凶猛的敌人。
  • 正如罗马人过去所说的那样，正义的目标是给每个人应得的，为了让每个人得到他应得的，有必要确保它已经属于他；在这种意义上，“给予”意味着保护占有权。每个人在构成经济过程的自愿交换中获得“属于他的东西”，并且，通过市场的运作，每个人都为他的贡献获得精确的金额，这将促使他增加对最迫切需求的商品的供应……只有当每个人因此得到属于他的东西，而有人想夺走它时，才出现正义问题。
    • 法乌斯蒂诺·巴尔韦在《经济学不是关于什么的》中，出自《经济学要点：原理与政策简述》（1963年），阿瑟·戈达德译。
  • “但是，我保持我的财产，我有什么理由受到不公正的对待呢？” 你可能会说。告诉我，什么是你的财产？你带到这个世界上的是什么？你从哪里得到它？这就像有人坐在剧院的第一排，然后阻止其他人进入，以便只有一个人享受为所有人共同利益提供的服务——这就是富人所做的事情。他们抢占公共资源，在其他人有机会之前，然后以优先购买权的名义声称它们是自己的。如果大家都只拿满足自己需要的东西，把剩下的给那些缺乏的人，就不会有人富有，也不会有人贫穷，也不会有人需要。
    • 凯撒利亚的巴西尔, 我将拆毁我的谷仓, 收录于圣巴西尔论社会公正，由C. P. Schroeder编辑和翻译 (2009), 第69页
  • 法律的不变性。我们生活在法律的领域中，我们被我们无法打破的法律所包围，这是一个不容置疑的事实。然而，当这个事实被以一种真实而重要的方式认识到，并且当它被视为在精神和道德世界与在物理世界中同样是一个事实时，一种无助感往往会压倒我们，好像我们自己被某种强大的力量抓住，它将我们旋转到它想要的地方。然而，事实恰恰相反，因为当理解了强大的力量时，它会顺从地带我们到我们想要的地方；自然界的所有力量都可以被利用，只要我们理解它们。“服从征服自然”——一旦通过知识与它们合作而不是对抗它们，它们那不可抗拒的能量就会听从我们的命令。我们可以从它无限的储备中选择那些为我们服务的力量，在动力、方向等等方面，而它们的不变性正是我们成功的保证。第6页
  • 法则在精神和道德世界中与在物理世界中一样不变，这是可以预料的，因为宇宙是唯一的源头的体现，我们所说的法则只是神圣本质的表达。正如有一个光芒照耀着一切，也有一条法则维持着一切；世界建立在这神圣本质的岩石上，就像一个安全、永恒的基础一样。第7页
  • 这种确信，完美的正义统治着世界，得到了对不断演化的灵魂的日益增长的认识的支持；因为随着它的进步，并且开始在更高的层面看到并将它的知识传递给清醒的意识，我们以越来越大的确定性，因此以越来越大的喜悦，了解到善法正在以毫不动摇的准确性运作，它的代理人无处不在地以毫不差错的洞察力、毫不动摇的力量应用它，并且因此世界和正在挣扎的灵魂一切都很好。
    • 安妮·贝桑特，《神智学手册》第四册：业力，安妮·贝桑特著（1895年）
  • 在人类能够知道什么是对之前，他必须学会法律的存在，而他只能通过追随外在世界中吸引他的一切，抓住每一个令人渴望的对象，然后从经验中学习，无论是甜蜜的还是苦涩的，他的喜悦是否与法律和谐或冲突。让我们举一个明显的例子，吃美味的食物，看看婴儿人类可能从中学习到自然法则的存在。第一次吃的时候，他的饥饿得到了缓解，他的味蕾得到了满足，只有快乐才从经验中产生，因为他的行为与法律和谐。在另一个场合，为了增加快乐，他吃得太多，结果遭受了痛苦，因为他违背了法律。对于黎明的智慧来说，这是一个令人困惑的经验，快乐如何因过度而变成痛苦。
  • 你应当遵行完全的公义，才能存活，承受耶和华你的神所赐你的土地。
  • 正义是不平等的谬误，而权力通过不平等的例子来重申自身。关注那些日常的不平等斗争。口渴是不均匀的——而且气味在不均匀的时候闻起来更好。鼻子很挑剔，但比十一个更不均匀。但是谁需要一个公式来证明生活的参差不齐呢。
  • 义人的道路正直。因为你正直，你必使义人的道路平坦。当我们遵循你的审判的道路时，耶和华，我们的盼望在你这里。我们渴望你的名和你的纪念。在夜里，我用我的全心渴望你，是的，我的灵寻找你；因为在你对地球的审判中，地上的居民学会了公义。
  • 你因住在香柏树中而作王吗？你父亲岂没有吃喝，行公义和正直，那时他便亨通了呢？
  • 耶和华所要求的，是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
    • 圣经，弥迦书 6:8。
  • 正义，名词。国家向公民出售的一种商品，其质量或多或少地掺杂了杂质，作为对他们的忠诚、税收和个人服务的奖励。
    • 安布罗斯·比尔斯，《愤世嫉俗的词典》（1906）；重新出版为《魔鬼的词典》（1911）。
  • 人们正在歌颂正义。
“不要大声，”一位天使说，“如果你把她吵醒了，她会把你们都处死。”
  • 安布罗斯·比尔斯，《警句》，《安布罗斯·比尔斯全集》（1911年），第八卷，第372页。
  • 在我看来，一旦自由与公正分离，两者都不安全。
    • 埃德蒙·伯克，致M. de Menonville的信（1789年10月）；见《埃德蒙·伯克作品集》（1899年），第三卷，第438-439页。
  • 正义本身就是公民社会伟大的基本政策；在任何情况下，任何对正义的重大偏离，都有理由被怀疑根本不是政策。
  • 正义在眨眼间犯罪，
    有时会绊倒无辜的人。
    • 塞缪尔·巴特勒，《胡迪布拉斯》，第二歌（1664年），第一部分，第1177行。

C

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  • 正义不是靠风暴获得的。它要通过缓慢的进展来赢得。用法规代替判断，你只是改变了权威的中心，但并没有增加任何受启发智慧的份额。
    • 本杰明·N·卡多佐，在耶鲁大学法学院的讲座（1923年），如《美国国际法杂志》第29卷（1935年），第32页所引。
  • 在人类的儿子中，有多少人被人们所知，
    谁敢公正地行事而不值得自己的回报？
    • 查尔斯·丘吉尔，《致乔治·约瑟夫·哈维和威廉·霍加斯》（1763年7月），第1行。
  • Justitia suum cuique distribuit.
    • 正义将应得之物给予每个人。
    • 西塞罗，《论法律》（约公元前43年），I, 15。
  • Justitia nihil exprimit præmii, nihil pretii: per se igitur expetitur.
    • 正义不索取任何回报，任何价格：因此，它被本身所追求。
    • 西塞罗，《论法律》（约公元前43年），I, 18。
  • Meminerimus etiam adversus infimos justitiam esse servandam.
    • 我们还必须记住，即使是对最卑微的人，也必须遵守正义。
    • 西塞罗，《论神性》（公元前45年），III. 15。
  • Summum jus, summa injuria.
    • 极端的正义就是极端的非正义。
    • 西塞罗，《论职责》（公元前44年），I. 10。也在《论共和国》第五章第三节。亚里士多德——伦理学第五章第14节。泰伦斯——《自我欺骗者》第四幕第五场。科卢梅拉——《论农业》第一卷第七章。（比蓬特版，1787年。）拉辛——《底比斯》，第四幕第三场。《宿敌》，第四幕第三场。
  • Fundamenta justitiæ sunt, ut ne cui noceatur, deinde ut communi utilitati serviatur.
    • 正义的基础在于，不容任何人遭受冤屈；然后，在于促进公共利益。
    • 西塞罗, De Officiis (公元前44年), I. 10.
  • 如果发生了任何犯罪行为，必须加以起诉。如果美国政府的任何财产被非法转移或租赁，必须追回……我建议任命由两党人士组成的、具有很高声望的特别检察官来提起此类诉讼，以执行法律。检察官将受指示在法庭上起诉这些案件，以便如果存在罪责，将受到惩罚；如果存在民事责任，将予以执行；如果存在欺诈行为，将予以揭露；如果存在任何非法合同，将予以取消。每一条法律都将得到执行。并且人民和政府的每一项权利都将受到保护。
    • 卡尔文·柯立芝，关于茶壶山丑闻的声明，纽约时报 (1924年1月27日), 第1页。引述自爱德华·马丁参议员在宾夕法尼亚州刘易斯敦向米夫林县共和党委员会发表的讲话 (1952年1月25日)，国会记录 (1952年1月28日), 第98卷，附录，第A400页。

D

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  • Cima di giudizio non s'avvalla.
  • 正义是不存在的——无论在法庭内外。
  • 在一个充满盲目物理力量和基因复制的宇宙中，有些人会受到伤害，有些人会幸运，你不会在其中找到任何规律或理由，也不会找到任何正义。
  • 现在我的朋友们，我反对我们今天所处的社会制度，不是因为我缺乏自给自足的能力，而是因为我不满足于让自己舒适，却知道我的成千上万的同胞为了最基本的生活必需品而苦苦挣扎。我们以前的伦理教导我们，人在这地球上的任务是照顾好自己。那是丛林的伦理；是野兽的伦理。照顾好自己，无论你的同胞遭遇什么。几千年前就有人问过：“我该为我的兄弟负责吗？”这个问题至今还没有得到文明社会满意的答案。
    是的，我应该为我的兄弟负责。我对他的道德义务，不是出于任何感伤的情绪，而是出于我对自身应尽的更高责任。如果你坐在餐桌旁，狼吞虎咽地吃着食物，却看到我的同胞的孩子们饿得奄奄一息，你会怎么想？
  • 只要灵魂沉溺于世俗，无论看到人们践踏正义多少次，它都将保持不动和不安。它沉迷于自己的欲望，不关注上帝的正义。然而，当它因为对这个世界的鄙视和对上帝的爱而开始超越自己的激情时，即使在梦中，也无法忍受看到正义被践踏。
  • 先生，我说正义是真理在行动中的体现。
    • 本杰明·迪斯雷利，“农业困境”，在议会发表的讲话 (1851年2月11日)；在 T. E. Kebbel 编，Beaconsfield 勋爵晚期演讲选集 (1882), 第1卷，第321页。
  • 在正义被剥夺的地方，在贫困被强加的地方，在无知盛行的地方，以及任何一个阶级感到社会是一个有组织的阴谋来压迫、抢劫和贬低他们的地方，无论是人还是财产都将不安全。
  • 让国家尝试正义，问题就会得到解决。

E

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  • 因为对邪恶行为的判决没有及时执行，人的内心充满了犯罪的欲望——因为罪人一次又一次地作恶，却依然存活。我确实知道，那些敬畏上帝的人将得到善报，因为他们对他的敬畏；而那些不敬畏上帝的人，他们的日子将不会长久，因为他们缺乏对上帝的敬畏。
    这是一种发生在地球上的虚妄：有些人是公正的，却被当作做了恶事一样对待，有些人是邪恶的，却被当作做了正义事一样对待。这，我也说，是虚妄。
    • 传道书 第8章 11-14节 (新美国圣经修订版)
  • 我们注视着这动摇的地球，并宣布我们坚定而明确的目的——在道德法则盛行的世界里，建立以正义为基础的和平。建立这样的和平是一个大胆而庄严的目的。 宣布它很容易。服务它将是艰难的。而要实现它，我们必须清楚地了解它的全部含义——并准备好付出全部代价。我们清楚地知道我们寻求什么，以及为什么。我们寻求和平，因为我们知道和平是自由的气候。现在，在任何时代都一样，我们寻求它，因为我们已被现代武器的力量所警告，和平可能是人类生存的唯一可能的气候。然而，我们寻求的这种和平不能仅仅源于恐惧：它必须扎根于国家的生活中。
    必须有正义，被所有人民感知和分享，因为没有正义，世界只能知道一种紧张而不安的休战。必须有法律，被所有国家稳定地援引和尊重，因为没有法律，世界只承诺像强者对弱者的怜悯那样的微薄的正义。但是我们所说的法律，包含着自由的价值观，肯定了所有国家，无论大小，都是平等的。即使是这种和平所带来的祝福是辉煌的，它的代价也将很高：在耐心坚持的劳动中，在荣誉给予的帮助中，在平静承受的牺牲中。

F

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  • 一个公正的城市应该赞扬正义和公正的人，憎恨暴政和不公正，并给予它们应得的待遇。
    • 法拉比，引述并翻译自 Gibb, H. 等人 (编) (1991) 'Mazalim' in The Dictionary of Islam 第IV卷 莱顿：Brill。
  • “我不是来赌博的，”摩根说。“我来寻求正义的。”
    “寻求正义总是要冒风险的，”地狱火合理地回答。“正义并不存在于自然界中。它只是武力的运用，并带有自以为是的判断。”
  • 正义的磨盘转得慢，但磨得非常细。
    • 传统谚语的变体，在数千年来以各种形式出现。传统上指的是神或（后来）基督教上帝，而不是正义。最早的记录形式来自欧里庇得斯 公元前405年左右的美狄亚，第882行，翻译为
      • 神的力量缓慢而坚定；
    • 最早的印刷版本是塞克斯都·恩披里柯 Against Professors (也许特别是Against the Grammarians) I.xiii.287；参见“上帝的磨盘转得慢，但磨得非常细”，牛津谚语词典；The Dictionary of Cliches James Rogers (Wings Books, Originally New York: Facts on File Publications, 1985), quoted by ESC at The Phrase Finder, Re: The Wheels of Justice... (2009年3月19日)。塞克斯都将其引述为现有的希腊谚语，并给出了拉丁形式
      • ὀψε θɛῷν ἀλέουσίμύλοί, ἀλέουσί δε λɛρṯά,
        Est mola tarda dei, verum molit illa minutim
        上帝的磨盘转得慢，但磨得细小。
    • 其他版本见普鲁塔克 (Moralia)
    • 最早的英文版本由乔治·赫伯特 (卒于1633年，出版于1640年) 记录
      • 上帝的磨盘转得慢，但肯定。
        1640 乔治·赫伯特 Outlandish Proverbs no. 747；列为引述 23 in Bartlett’s 第10版 (1919)。
    • 最常引用的英文版本来自朗费罗，1845年，他写道 (第一行最常被引用，并且似乎是“exceedingly”的起源)
      • 虽然上帝的磨盘转得慢，但磨得非常细；/ 虽然他耐心地等待，但他精确地磨碎一切。
        1845年，“报应”，在布鲁日钟楼和其他诗歌中，1870年收集在朗费罗诗歌 (1960年版) 331页。
      • 这是德国诗人弗里德里希·冯·洛高 在1654年 Deutscher Sinngedichte drei Tausend 中的字面翻译 (klein 是“小”)
        • Gottes Mühlen mahlen langsam, mahlen aber trefflich klein / Ob aus Langmut er sich säumet, bringt mit Schärf' er alles ein
    • 通常使用“fine”而不是“small”，这种形式出现在1875年美国众议院的演讲中，由理查德·H·凯恩 代表 (1875年2月3日)，引述自纽约大学的被忽视的声音：就1875年民权法案发表讲话的非裔美国人代表 (存档版本)
      • 众神的磨坊转得慢，但肯定且精细。
    • 在当代用法中，更多的是“正义之轮”而不是“正义之磨坊”，而且“转得慢”和“磨得慢”都很常见。它通常以简略的形式表述为“正义之轮转得慢”。
  • 正义是政府的目的。也是公民社会的目的。它一直都是，并且将永远是，直到它被实现，或者自由在追求中丧失……如果人们是天使，就不需要政府了。
    • 联邦党人 №51 (1788)。
    • “目的” = 存在的理由。
  • 我们还被指责谴责所有非我族类、行事不与我们相同的人。我们否认这一点。我们不谴责任何人，但我们向人们展示他们败坏的生活，并警告他们将面临的谴责。
  • Fiat iustitia et pereat mundus.
    • 即使世界毁灭，正义也必须得到伸张。
    • 神圣罗马帝国皇帝斐迪南一世的座右铭，引自Locorum Communium Collectanea（1563年）。
  • 法律，以其崇高的平等，禁止富人和穷人一样在桥下睡觉，在街上乞讨，偷面包。
    • 变体：多么崇高的法律，以其崇高的平等，同样禁止富人和穷人在街上小便，在桥下睡觉，偷面包！
    • 阿纳托尔·法朗士 红百合（1894年），第7章。
  • 我理解受害者的感受。我也同情他们。但无论好坏，司法系统不是为了受害者而运作的；它为了正义而运作。
    • 杰夫·费克，引用受害者要求撤销对罗曼·波兰斯基的强奸指控的请求，如凯特·哈丁在Salon.com（2009年9月28日）发表的“提醒：罗曼·波兰斯基强奸了一个孩子”中所述。

G

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  • 正义是一台机器，一旦有人推动它启动，它就会自行运转。
  • 这世界也不是由上帝创造的第一个事物所居住。他创造了许多世界在我们之前，但他摧毁了它们，因为他对任何一个都不满意，直到他创造了我们的世界。但即使这个最后的世界也不会长久，如果上帝执行他根据严格正义来统治它的原始计划。只有当他看到仅仅依靠正义会破坏世界时，他才将仁慈与正义结合起来，并使它们共同统治。因此，从万物之初就盛行着神圣的善良，如果没有它，任何事物都无法继续存在。如果不是这样，成千上万的邪灵早就终结了人类的世代。
    • 路易斯·金茨伯格，《世界的创造——最初被创造的事物》，《犹太人的传说》（1909年）
  • 正义仍然是少数强大利益的工具；法律解释将继续根据压迫者的便利而做出。

H

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  • 宙斯的眼睛看遍一切，知晓一切，
    而且，如果他想，他现在就在这里注视着，
    以及这座城市所滋生的正义，
    一点也不骗他。
    • 赫西俄德，《劳动与时日》，由斯坦利·隆巴多翻译（1993年），第307-309行
  • 一个男人公正，
    当一个不公正的人得到比公正的人更多的东西时，
    • 赫西俄德，《劳动与时日》，由斯坦利·隆巴多翻译（1993年），第312-313行
  • 爱，就像真理和美一样，是具体的。爱从根本上不是一种甜蜜的感觉；它不是一种情感、依恋或被吸引的问题。爱是积极的、有效的，是与朋友和敌人建立互惠互利关系的问题。爱创造了地球上的正义。去爱就是去创造正义。正如为正义而奋斗的倡导者和活动家所知，爱涉及斗争、抵抗、风险。今天为妇女、黑人、女同性恋者和男同性恋者、老年人、穷人以及国内外其他群体争取权益的人们知道，创造正义不是一种温暖、模糊的体验。我也认为，性爱伴侣和好朋友知道，最令人信服的关系需要努力工作、耐心以及承受紧张和焦虑以创造互惠赋权纽带的意愿。
    因此，爱涉及承诺。我们不是自动地爱自己、他人、世界或上帝。爱不是凭空产生的。我们不是被名为“爱”的神灵操纵的爱情机器。爱是一种选择——不是简单地或必然地是理性的选择，而是愿意毫无虚伪地与他人同在。爱是对人性的皈依——愿意与他人一起治愈一个破碎的世界和破碎的生活。爱是选择将生活体验为人类大家庭的一员，是生命之舞的伙伴，而不是作为世界中的异类或作为高高在上、与人类血肉分离的上帝。
    • 卡特·海沃德，在我们对正义的热情：权力、性和解放的图像（1984年）中。
  • 我们应该始终公正地对待他人，不仅是对那些善待我们的人，也对那些试图伤害我们的人；这是为了防止我们以恶报恶，从而陷入同样的恶行。
    • 希罗克勒斯，如威廉·W·斯诺登编辑的《女士伴侣》第十三卷（1940年5月至10月）中所引。
  • 只有那些拥有足够善良的人，才能感受到惩罚的正义，才能受到惩罚；其他人只能受到伤害。
  • ……在我们的兄弟情谊中，所有个性都沉浸在一个思想中——抽象的权利和对所有人的绝对实践正义。虽然我们可能不会像基督徒那样说，以善报恶——但我们却重复着孔子的话——以善报善，以正义报恶。
    • 库特·胡米，《致A·P·西奈特的信》，第85封信，第401页（1923年）

I

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  • 我们认为对正义的准确定义，对神来说也不一定是这样。因为我们，着眼于最简短的，将注意力集中在现在和这种短暂的生命上，以及它如何存在。但是，高于我们的力量知道灵魂的整个生命，以及它所有的前世。
    • 扬布里库斯关于埃及、迦太基和亚述人的神秘主义，由托马斯·泰勒从希腊语翻译（1821年），引自安妮·贝桑特在业力（1895年）中。
  • 把你的恶事从我眼前除掉；
停止作恶。
学会行善，寻求公义；
为受压迫者伸张正义；
为孤儿伸冤；
为寡妇辩护。

J

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  • 他们通过掠夺和别人的损失来充实自己的房屋，因此，哲学家的话得以实现：“每个富人要么是不义的，要么是不义者的继承人。” (Omnis dives aut iniquis aut iniqui haeres。)
  • 不要根据外表判断，而要以公正的判断来判断。
    • 耶稣，引自约翰福音 7:24
  • 业力是一种仁慈的法则，完全慈悲，毫不留情地公正，因为真正的慈悲不是偏袒，而是公正……与轮回一起，业力解释了世界的苦难和痛苦，没有留下指责自然不公正的余地。
  • 正义是一种持续的、永恒的意志，给予每个人他应得的东西。
    • 查士丁尼，引自 Josiah Hotchkiss Gilbert, 燃烧的词典 (1895), 第361页。

K

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  • 我们必须记住：美丽在于抵抗，人们可以并且必须从他们自己在世界中的真实位置进行抵抗……正是从这个坚实、认识自我的位置，我们才能为和平和正义而努力。
    • Melanie Kaye/Kantrowitz 在20世纪末的激进犹太人，收录于The Tribe of Dina: A Jewish Women's Anthology (1986)
  • 我们所有的惩罚机构，包括监狱、法律、教会忏悔室等等，都是一种幻觉系统。宇宙的秩序，阴阳的无限正义，自然会照顾所有运动和补偿。我们不需要发明任意的方式来通过惩罚来达到平衡。
  • 法律体系不起作用。或者更准确地说，它对除了拥有最多资源的人之外的任何人都不起作用。不是因为这个体系是腐败的。我不认为我们的法律体系（至少在联邦层面）有任何腐败。我只是因为我们的法律体系的成本高得惊人，以至于正义几乎不可能实现。
  • 人的正义非常冗长，但有时也相当平庸；神圣的正义更简洁，不需要控方的资料，不需要法律文件，不需要证人审问，而是让有罪的人自己揭发自己，并用永恒的记忆帮助他。
  • 我们认为成为发现罪恶和犯罪的正义的仆人是一项繁重但又令人满意和迷人的任务。我们惊叹于这个人对人心的了解，对所有逃避和捏造，甚至是最狡猾的了解：他是如何能够记住多年来最微不足道的事情，只是为了尽可能地找到线索；他是如何仅仅通过观察情况，似乎能够将它们召唤出来，作为对有罪者的证据；对于他的注意力来说，任何微不足道的事情都太重要了，只要它能够阐明他对犯罪的构建。
我们钦佩这位正义的仆人，通过坚持他所说的真正顽固和狡猾的欺骗行为，成功地撕下了他的伪装，并暴露了他的罪行。不应该同样令人满意，同样迷人，通过真正坚持我们通常认为卑鄙的行为，发现那实际上是完全不同的东西，是善意的吗？让国家任命的法官，让正义的仆人致力于发现罪恶和犯罪；我们其他人被呼召既不是法官也不是正义的仆人，相反，我们被上帝呼召去爱，即借助缓和的解释来掩盖许多罪恶。
  • 真正的和平不仅仅是没有紧张，而是正义的存在。
    • 马丁·路德·金，在1955年回应了指控他因在阿拉巴马州蒙哥马利的蒙哥马利巴士抵制运动期间的行动而“扰乱和平”的指控，如史蒂芬·B·奥茨在让号角响起：马丁·路德·金的一生 (1982)中所述。
  • 任何地方的不公正都是对所有地方正义的威胁。

L

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  • 我对上帝的争论是，宇宙似乎如此残酷而不公正。但是，我从哪里得到了公正和不公正的想法？一个人不会认为一条线是弯曲的，除非他有一些关于直线线的概念。当我称这个宇宙为不公正时，我把它与什么进行比较？
  • 我一直发现怜悯比严格的公正更能结出丰硕的果实。
  • 人是不公正的，但上帝是公正的；最终正义
    会胜利。
  • 和平比一切正义更重要；和平不是为了正义而存在，而是正义为了和平而存在。
  • 正义是一种暂时的东西，最终必须结束；但良知是永恒的，永不会消亡。
    • 马丁·路德, 《论婚姻》 (1530)。

M

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  • 让我再提一点，这源于这次审判以及其他审判。没有公认的文明标准。这既不是财富，也不是舒适程度，也不是平均寿命，也不是知识的增长。所有这些标准都会受到质疑。在没有其他衡量标准的情况下，是否可以建议，衡量文明程度的一个好标准，就像任何标准一样，就是伸张正义的程度，人们对不法行为的敏感程度以及纠正它的愿望？如果这是标准，那么像塞尔维特这样的审判就是对审判发生地的人民的审判，他的谴责也是他们的。
    • 约翰·麦克多奈尔爵士, 《历史审判》 (1927), 第7章, 第148页。米格尔·塞尔维托，也被称为米迦勒·塞尔维特，应约翰·加尔文的要求被囚禁在日内瓦，并于1553年作为异端被处以火刑。
  • 问题或成功，它们都是我们自己行为的结果。业力。行动的哲学是，没有人是和平或幸福的给予者。一个人的业力，一个人的行为负责带来幸福或成功或任何……你种什么，就收什么。这是人类一句古老的谚语。你种什么，就收什么。有时你可能杀了一个人，然后有时现在他来杀了你……我们所做的事情，其结果会在何时到来，无论是今天、明天、一百年后、一百世后，无论如何，无论如何。所以，这都是我们自己的业力。
  • 没有人能定义或衡量正义、民主、安全、自由、真理或爱。 [...] 但如果没人为它们辩护，如果系统没有被设计来产生它们，如果我们不谈论它们并指出它们的存在或缺失，它们就会停止存在。
  • 不公正相对容易承受；令人痛苦的是正义。
    • H. L. 门肯 (1880–1956), 美国作家。《偏见》, 第三系列, 第3章 (1922)。
  • 然而，我将加以节制
    用仁慈调和正义，以充分
    使他们完全满意，并使你平息。
  • 磐石，他的行动是完美的，
    因为他的一切道路都是正义。
    一位永不偏颇的诚实之神；
    公正和正直的是他。
  • 公平和正义的常规概念只有在可以赋予经济价值的情况下才具有相关性。
    • John Murphy，在 2007 年第 12 版的 侵权法 的介绍中，关于某些律师对 侵权法 的方法。

N

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  • 公正社会的愿景是不可能的，只有那些不认为它不可能的人才能近似地实现它。

O

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  • 在华盛顿游行的人们知道，在塞尔玛游行的人们知道，像朱利安·邦德这样的人知道，这个房间里的游行者仍然知道，正义不仅仅是没有压迫，更是机会的存在。 正义是让每个孩子无论出生在哪个邮政编码地区，都有机会接受良好的教育。正义是让每个愿意努力工作的人，无论他们的名字是什么，肤色是什么，住在哪里，都有机会获得一份好工作和好的工资。正义是践行共同信条，即我应该为我的兄弟姐妹负责。正义是确保每个年轻人知道他们是特别的，他们是重要的，他们的生命是有价值的——不是因为他们在标签上看到了它，而是因为他们每天感受到的爱，不仅仅来自他们的父母，不仅仅来自他们的社区，而是来自警察的爱，来自政客的爱。来自住在国家另一端的人的爱，但他们说，这个年轻人对我来说仍然很重要。这就是正义。
    • 巴拉克·奥巴马, 在宾夕法尼亚州费城宾夕法尼亚州会议中心举行的全国有色人种协进会总统讲话 (2015年7月14日)
  • 良知是正义的殿堂。
    • 俄利根, 引用自詹姆斯·伍德的《古代和现代英语及外语引语词典》 (1899), 第46页。

P

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  • Al amigo todo, al enemigo ni justicia.
    • 一切献给朋友，甚至不给敌人公正。
      • 胡安·庇隆，引用于克劳斯·弗里德里希·韦格尔的《独裁统治、民主和全球化：阿根廷和瘫痪的代价，1973-2001》 (2009) 中。
  • 没有什么比灵魂被正义充盈，在永恒的原则和教义中行使，不留下任何不义能够入侵的空间更令人愉悦的了。
    • 菲洛, 《特殊法律》, 第四部分, 第97页。
  • 正义被描述为一个女士，她遭受了如此多的错误，以至于对她的美德产生了严重的怀疑。
  • 少一点正义比多一点不公正要好。
露易丝·莱恩 (玛格特·基德)。你最终会与这个国家的每一位民选官员作战！

Q

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  • 信道的人们啊！要维护正义，为真主作证，即使这违背你们自己或你们的父母和亲属的利益，无论对方是富人还是穷人，因为真主对他们有更大的权利。所以不要追随你们的虚妄欲望，以免你们不公正。如果你们歪曲（证词）或忽视（它），真主确实清楚地知道你们所做的一切。
  • （我们说）： “大卫啊，我已使你在地上成为一个统治者，所以要用真理来审判人民，不要追随你的欲望，因为它会使你偏离真主的道路。” 确实，那些偏离真主道路的人将因忘记了问责之日而受到严厉的惩罚。

R

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  • 极端的正义往往是不公正的。
    • 让·拉辛 (1639–1699), 法国剧作家。乔卡斯塔，在《忒拜》 (1664) 第四幕第三场中。
  • 社会和经济 неравенства，例如财富和权力的 неравенства，只有在它们为所有人带来补偿性利益，特别是为社会中最弱势的成员带来利益时，才是正当的。
  • 现在让我们想象一下，如果摩西没有抵制邪恶，并允许最糟糕和最粗俗的元素摧毁最好的——那个能够吸收道德和秩序观念的元素，会发生什么？他的任务是什么？作为领导者和世俗法律制定者的职责是保护他的人民并维护秩序。因此，抵抗邪恶是必不可少的。古代所有的教义都宣扬积极抵抗邪恶。因此，中国著名的圣贤和法律制定者孔子曾经说过，“为善有神，为恶有正义。”
  • 我们的良知何时才能变得如此敏感，以至于我们会采取行动来防止人类的苦难，而不是为它报仇？
  • 在所有联邦政府部门中，司法部的官员应该最避免任何党派或派系立场的嫌疑，以便逐渐形成一种认识，即联邦法院和联邦司法部的代表坚持对所有人实施公正的裁决。
    • 西奥多·罗斯福，写给司法部长威廉·H·穆迪的信 (1904年8月9日)；报道在霍默·S·卡明斯, 《联邦正义》 (1937), 第500页。
唯一的最高法官是普遍和绝对的精神——世界精神……一个国家与另一个国家的关系，在尽可能大的范围内，呈现出个人激情、利益、目标、才能、美德、权力、不公正、邪恶和纯粹的外部偶然性的最不稳定变化。……从这种辩证法中，普遍的精神崛起，无限的世界精神，宣判其裁决——而它的裁决是最高的——对世界历史上的各国；因为世界历史就是世界的正义法庭。
  • 在一个公正的世界里，将不会存在‘慈善’的可能性。

S

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  • 她所欠的远比偿还的多；而偿还给她的也比她所要求的的多。
  • 这表明你高人一等
    你的正义者；这些我们低下的罪行
    如此迅速地就能复仇！
  • 这种公正的审判
    将我们有毒的圣杯的成分
    送上我们自己的嘴唇。
  • 我最能展现这一点的时候，就是展现正义的时候；
    因为那时我同情那些我不认识的人，
    而被驳回的罪行会使他们感到痛苦；
    并且善待那些以一桩恶行来报答另一桩恶行的人，
    不再去实施另一桩恶行。
  • 你将亲眼目睹这一幕
    因为，正如你坚持正义一样，请相信
    你将得到比你所希望的更多的正义。
  • 哦，我将受到地狱最深处的诅咒，
    但如果我是在正当的理由下
    采取这种极端措施。
  • 我为国家做了一些贡献，他们知道；
    不要再在你的信中提及这些，我恳求你，
    当你们讲述这些不幸的事件时，
    如实地描述我；不要掩盖任何事情，
    也不要带着恶意写下任何东西。
  • 我们所处的世界在许多不同的方面都缺乏正义。我们有理由尽我们所能消除可诊断的不公正，在尽可能大的程度上。通过提出探究性的问题，借鉴许多来源来审查我们的价值观，可能是一个好的开端。将这种练习扩展到考虑来自远近各地的其他人的观点，将是有意义的，原因正如史密斯四分之一个世纪前所明确讨论的那样。
    • 阿玛蒂亚·森，“价值观与正义”，经济方法学杂志，第19卷，第2期，2012年6月，101–108。
  • 世界的正义在于它的创造力，在于解决问题，在于我们的活动和斗争。只要我还活着，就有可能行动，为幸福而奋斗，这就是正义。
  • 正义是良知，不是个人的良知，而是全人类的良知。那些清楚地认识到自己良知的声音的人，通常也认识到正义的声音。
    • 亚历山大·索尔仁尼琴，在一封写给三位学生的信中 (1967年10月)，发表在利奥波德·拉贝兹编辑的索尔仁尼琴：文献记录 (1970) 中的“斗争愈演愈烈”中。
  • 但正义，即使它延迟判决，
    最终也会维护自己的正义。
  • 和平不是没有战争，而是一种美德，一种心态，一种仁慈、信任、正义的倾向。
  • 自然不提供任何可以称为属于这个人的而不是另一个人的东西；但在自然之下，一切都属于所有人——也就是说，他们有权为自己声称它。但在统治之下，通过共同法律确定了什么属于这个人，什么属于那个人，被称为正义的是愿意向每个人归还他所拥有的，而被称为不公正的是相反地，试图使自己的东西成为别人的东西。
  • 法律和正义并不总是相同的。当它们不相同时，摧毁法律可能是改变它的第一步。
    • 格洛丽亚·斯坦因, 公开的秘密：九十四位与我们时代联系在一起的女性 (1972) 由巴巴拉利·戴蒙斯坦所著。

T

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  • 认为国际法可以在牺牲正义的情况下适用，这是一种自相矛盾。
  • 正义有不同的种类。报复性正义很大程度上是西方式的。《非洲》的理解则更多的是恢复性的——不是为了惩罚，而是为了纠正或恢复一个被打乱的平衡。

V

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  • 无论何时何地，每个账户都必须结算，每个债务都必须全额偿还。

W

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  • 法律的精神而非形式才能使正义永存。
    • 厄尔·沃伦，发表在1955年11月的《财富》杂志上的“法律与未来”中。
  • 在资本主义下，正义并不源于对道德法则或良知或同情心的服从，而是基于维护社会秩序和构成该秩序的法律“权利”，特别是财产权的假设。……最终，最公正的决定似乎是维护正义体系，即使该体系本身经常是不公正的。
    • 柯蒂斯·怀特, “不服从的精神：抵抗的邀请”, Harper’s, 2006年4月, 第32页。

佚名

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佚名
  • 你仅仅根据传闻证据进行谴责，你的罪孽日益增加。
    • 非洲谚语，引自阿德莱德·克罗姆威尔·希尔和马丁·基尔森编辑的关于非洲的附录：从1800年代到1950年代的非裔美国领导人对非洲的看法 (1969)。
  • Fiat justitia, ruat caelum.
  • ''正义可以解释人类之间的平等。
    • 让正义得到伸张，即使天塌下来。
    • 这句话并未出现在古典文献中，"The Position and Duties of the Merchant: Address Before the Mercantile Library Association of Boston, Nov. 13, 1854." 在 查尔斯·萨姆纳作品集，第三卷，波士顿：李和谢泼德，1875年，第507页 中。虽然有时将其归功于 卢修斯·卡尔普尔尼乌斯·皮索·凯索尼努斯，这可能与塞内卡讲述的类似故事相混淆，故事中的皮索另有其人。
    • 英文中最早的已知出现形式是“Fiat justitia et ruant coeli.”，出自威廉·沃森1601年的《关于宗教和国家的十个随笔式引言》("Ten Quodlibetical Quotations Concerning Religion and State")。
    • 威廉·默里普及了这句话，他在著名的1772年《索默塞特案》(Somersett's Case) 中使用了它，并裁定在英格兰没有奴隶制的法律依据。


霍伊特实用引语新百科全书

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引言见于《实用引言新百科全书》(1922) (霍伊特实用引言新百科全书)，第413-15页。
  • 没有比正义更伟大、更神圣的德行。
  • 正义是灵魂的一种美德，根据功德进行分配。
    • 亚里士多德，《形而上学》(Metaphysics)，《论美德和恶德》，《正义》。
  • 上帝的正义，即使迟缓，
    也永不停歇，直到追及
    罪恶。
  • 正义本身就是公民社会伟大的基本政策；在任何情况下，任何对正义的重大偏离，都有理由被怀疑根本不是政策。
  • 在我看来，将刑事司法的普通观念应用于这场伟大的公共斗争是狭隘且迂腐的。我不知道该如何起诉整个民族。
    • 埃德蒙·伯克，《关于与美国和解的演讲》(Speech on Conciliation with America)，《作品集》(Works)，第二卷，第136页。
  • Observantior æqui
    Fit populus, nec ferre negat, cum viderit ipsum
    Auctorem parere sibi。
    • 人民对正义更加关注，当他们看到法律由制定者遵守时，也不会拒绝服从法律。
    • 克劳狄安，《奥古斯都霍诺里四次执政的颂歌》(De Quarto Consulatu Honorii Augusti Panegyris)，CCXCVII。
  • 没有智慧的正义是不可能的。
  • 不公正的事实上对任何人都没有好处；公正的事实上不会伤害任何人。
    • 亨利·乔治，《土地问题》(The Land Question)，第十四章。
  • Dilexi justitiam et odi iniquitatem, propterea morior in exilio。
    • 我热爱正义，憎恨不公，因此我死于流亡。
    • 教皇格里高利七世。（希尔德布兰德。）鲍登的《格里高利七世传》(Bowden's Life of Gregory VII)，第二卷，第三卷，第二十章。
  • 义人的灵魂得以完全。
    • 希伯来书，十二章23节。
  • Raro antecedentem scelestum
    Deseruit pede pœna claudo。
    • 正义，即使步履蹒跚，也鲜有未能追上逃亡的罪犯的时候。
    • 贺拉斯，《诗篇》(Carmina)，III. 2. 31。
  • L'amour de la justice n'est, en la plupart des hommes, que la crainte de souffrir l'injustice。
  • 但阳光永远照亮天空，
    当我们绕圈子跑时；
    真理永远浮出水面，
    正义终将得到伸张。
  • 我装备着比完整的钢铁更强大的武器，
    我的争端的正义。
  • 敏锐的公平感！属于你
    对未经审查的不公的迅速补救！
    渴望服务，原因或许未经尝试，
    但总是倾向于选择受害者一方！
  • 一个公正的人不是一个不做恶的人，
    而是拥有力量却不愿作恶的人。
    • 保罗，《腓利门书》(Philemon)，《训诫》(Sententiæ)，II。
  • 因此，要将一切应得的归还给他们。
    • 保罗，《罗马书》(Romans)，十三章7节。
  • Qui statuit aliquid, parte inaudita altera,
    Aequum licet statuerit, haud æquus fuerit。
    • 如果一个人在未听取对方意见的情况下做出裁决，即使他裁决公正，也不能被认为是公正的。
    • Seneca the Younger, Medea, CXCIX。
  • 真理是它的[正义的]女仆，自由是它的孩子，和平是它的伴侣，安全伴随着它的脚步，胜利追随着它的行列；它是福音中最明亮的光芒；它是上帝的属性。

  • 义人的道路如同照耀的光，越来越明亮，直到完全的白昼。
    • 所罗门，《箴言》(Proverbs)，四18节。
  • Suo sibi gladio hunc jugulo。
    • 我用他自己的剑刺杀此人
    • 泰伦斯，《阿德尔菲》(Adelphi)，V. 8. 35。
  • Discite justitiam moniti et non temnere divos。
    • 被警告后，学习正义，不要轻视神灵。
    • 维吉尔，《埃涅阿斯纪》(埃涅阿斯纪)（公元前29-19年），VI. 620。
  • Fiat justitia, ruat cœlum。
    • 伸张正义，即使天崩地裂。
    • 威廉·沃森，《十个随笔式问题的十篇论文》(Decacordon of Ten Quodlibeticall Questions)（1602）。普林恩——新发现的奇异流浪闪耀星辰，节选版。伦敦，1646。沃德——美洲阿加瓦姆的简单制鞋匠。（1647）。费迪南大帝的座右铭。里士满公爵——在贵族院的演讲。1642年1月31日。参见议会历史，第十卷，第28页。忒奥格尼斯V. 869中的思想。在抒情选集中。1868年版，第72页。泰伦斯——今天，IV，III，41。《马库斯·特伦提乌斯·瓦罗》(Marcus Terentius Varro)，《Ap. Nonn.》，第九章7节。贺拉斯——诗篇，III，III，8。Fiat Justitia et ruat Mundus。埃格顿文件（1552），第25页。坎登学会。（1840）。艾金——詹姆斯一世的宫廷和时代，第二卷，第500页。（1625）。
  • 正义先生，是人世间最伟大的利益。

正义之轮

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有许多版本和翻译的声明被称为“正义之轮”。伊本·赫尔敦在《穆卡迪玛》(Muqaddimah) 中指出，它起源于霍斯劳一世，基于亚里士多德的声明。
  • 世界是一个花园，王朝是它的围墙。
    王朝是一种权威，通过它赋予生活适当的行为。
    适当的行为是由统治者指导的政策。
    统治者是一种由士兵支持的制度。
    士兵是依靠金钱维持的助手。
    金钱是由臣民聚集起来的生计。
    臣民是受到正义保护的仆人。
    正义是和谐的，通过它，世界得以延续。
    世界是一个花园……然后它又从头开始……它们以一个没有明确开始或结束的圆圈联系在一起。
  • 没有人适合统治，除非他温和而不软弱，强大而不残酷。他们曾经说过
    没有臣民就没有政府，
    没有金钱就没有臣民，
    没有繁荣就没有金钱，
    没有正义和良好的管理就没有繁荣。
    • 《正义之轮》引自帕尔文·绍卡特·阿里《伊斯兰人权》(1980)，第72页。
  • 世界是国家掌握的花园。
    国家是受法律支持的权力。
    法律是由国王管理的政策。
    国王是由军队支持的牧羊人。
    军队是由税收提供的助手。
    税收是由臣民聚集起来的生计。
    臣民是由正义提供的仆人。
    正义是正直的世界得以存在的根本。
    • 《亚历山大建议》(The Counsels of Alexander)，献给帖木儿王子拜松古尔（1495-1497）。托马斯·W·伦茨和格伦·D·劳里在《帖木儿与王室愿景：15世纪的波斯艺术与文化》(Timur and the Princely Vision: Persian Art and Culture in the Fifteenth Century)（1989）中翻译并引用。
[编辑]
引语见于 James William Norton-Kyshe，《法律引语词典》(1904)，第146页。
  • 正义绝不能屈从于政策。
    • Beaumont Hotham，第二代霍萨姆男爵，L.C.，《Prideaux v. Prideaux》(1784)，1 Cox, Eq. Ca. 36。
  • 通过判决得出的不确定正义，远胜于确定的不公正。
  • 在这个国家，没有为富人制定的规则，为穷人制定的另一套规则。无论一个人的地位或财富如何，没有人会根据不同的标准获得公正，就像他一无所有一样。对财产的每一次侵犯都受到相同的规则判断；每一次伤害都以相同的方式得到赔偿；无论犯罪者的身份如何，每一次犯罪都受到相同的惩罚。只有这样，才能在社会中实现真正的平等。
  • 法律众所周知，对所有阶层和等级一视同仁。
  • 她的陛下臣民有权提出申诉，并以宪法规定的方式进行审判。
    • 阿瑟·凯克维奇，J.，《伯明翰和地区土地公司诉伦敦和西北铁路公司》(1888)，57 L. J. Rep. (N. S.) C. D. 123。
  • 法院的人道主义已被大声而反复地呼吁。人道主义是法院的第二美德，但毫无疑问，第一美德是正义。
  • 当法院有理由怀疑对任何特定被告没有伸张正义时，他们将酌情指示对案件的案情进行进一步调查。

尊重的引用 (1989)

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  • “不，不！”女王说。“先判刑——之后再宣判。”
    • 路易斯·卡罗尔，《爱丽丝梦游仙境》，第12章。逻辑荒诞：路易斯·卡罗尔作品集，Philip C. Blackburn 和 Lionel White 编，第177页 (1934)。首次出版于1865年。
  • “国王的信使。他现在被关在监狱里，正在受罚：审判要到下周三才会开始：当然，犯罪行为总是最后才发生”。

    “如果他从未犯下罪行呢？”爱丽丝说。

    “那会更好，不是吗？”女王说。
    • 路易斯·卡罗尔，《透过镜中看》，第5章。逻辑荒诞：路易斯·卡罗尔作品集，Philip C. Blackburn 和 Lionel White 编，第195页 (1934)。首次出版于1872年。
  • 与其让100名有罪之人逃脱，不如让1名无辜之人受苦，这是一种长期以来被普遍认可的准则。
    • 本杰明·富兰克林，1785年3月14日致本杰明·沃恩的信。Albert H. Smyth 编，《本杰明·富兰克林著作集》，第9卷，第293页 (1906)。他是在回应伏尔泰的观点：“‘比判处一个正直无辜之人死刑更明智的是，赦免两个实际上有罪之人’。Zadig，第6章，第53页 (1749年，1974年再版)。威廉·布莱克斯通爵士在他的《英格兰法律评注》中，第9版，第4卷，第27章，第358页 (1783年，1978年再版) 说：“法律认为，让十名有罪之人逃脱，胜过让一名无辜之人受苦”。
  • 哦，正义，当被其他居所驱逐时，请让这里成为你的居所。
    • 威廉·朱厄尔，铭刻在密苏里州布恩县法院大门上。在法院审理案件的律师们经常会“雄辩而有效地”引用这句格言。Walter Ridgway，“布恩县的正义格言”，《密苏里历史评论》，1926年10月，第114-16页。
  • 我亲爱的儿子，如果你将来成为国王，那么做国王应该做的事情，也就是说，无论发生什么，都要公正无私，不要偏离正义。如果一个穷人与一个富有的人打官司，那么在了解真相之前，你应该支持穷人而不是富人，当真相大白于天下时，你应该做正义的事情。
    • 路易九世，法国国王。Louis Gazagne，《马背上的圣徒：圣路易九世国王的故事》，第73页 (1953)。另一种翻译：“为了维护正义和公正，你必须对你的子民正直而坚定，不要向右或向左转弯，而是直截了当，直到真相大白为止。”Jean de Joinville，《圣路易历史》，Natalis de Wailly 编，Joan Evans 译，第二卷，第145章，第225页 (1938)。在某些翻译中，这是第747段。
  • 我们说，一个不公正、一个犯罪、一个非法行为，特别是如果它被正式记录、确认，一个对人性的错误，一个对正义和权利的错误，特别是如果它被普遍、合法、国家、方便地接受，一个犯罪行为会摧毁并足以摧毁整个社会契约，整个社会合同，一个合法的犯罪行为，一个不光彩的行为会带来一个人的荣誉丧失，一个民族的耻辱。它就像一种腐败整个身体的坏疽。
    • 夏尔·佩吉，关于德雷福斯审判的评论，《人与圣徒》，Anne 和 Julian Green 译，第11页 (1944)。
  • 那些有心帮助他人的人才有权批评：其余的都是残忍，而不是正义。
    • 威廉·佩恩，《独处的一些果实：反思与格言》，第46条，第15页 (1903年，1976年再版)。
  • 一个种族、一个国家或一个阶级的救赎必须来自内部。自由不是被授予的，而是被赢得的。正义不是被给予的，而是被索取的。自由和正义必须由所有土地和种族受压迫者为之奋斗，而且这种奋斗必须是持续的，因为自由从来不是一个最终的事实，而是一个不断演化的过程，朝着更高的人类、社会、经济、政治和宗教关系发展。
    • A. 菲利普·兰道夫，Jervis Anderson，《A. 菲利普·兰道夫：人物传记》，序言，第vii页 (1972)。
  • 正义存在于国家的生活和行为中，只有当它首先存在于公民的心中和灵魂中时才有可能。
    • 作者未知。铭刻在美国司法部大楼华盛顿特区第10街入口处。这被认为是柏拉图的观点，但在《恭敬引用：引语词典》(1989)中被报告为未经证实。

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社会和政治哲学
意识形态 无政府主义 ⦿ 贵族激进主义 (尼采 • 布兰德斯...) ⦿ 自立主义 ⦿ 巴斯主义 (• 阿夫拉克 • 阿萨德 • 侯赛因) ⦿ 共产主义 ⦿ (新-)儒家思想 ⦿ 保守主义 ⦿ 宪政主义 ⦿ 黑暗启蒙运动 ⦿ 环保主义 ⦿ 法西斯主义 (• 伊斯兰法西斯 • 生态- • 佛朗哥主义...) vs. 纳粹主义 ⦿ 女权主义 (• 无政府- • 激进 • 性别批判 • 第二波...) ⦿ 形式主义/(新-)相机主义 ⦿ 弗洛伊德-马克思主义 ⦿ 卡扎菲主义/第三国际理论 ⦿ 法家 ⦿ 列宁主义/先锋主义 ⦿ 主体思想 (• 金日成 • 金正日 • 金正恩...) ⦿ 自由主义 ⦿ 自由意志主义/自由放任 资本主义 ⦿ 毛主义 ⦿ 马克思主义 ⦿ 墨家 ⦿ 共和主义 ⦿ 社会民主主义 ⦿ 社会主义 ⦿ 斯大林主义 ⦿ 斯特劳斯主义 ⦿ 工团主义 ⦿ 习近平思想 ⦿ 新修道主义 (• 麦金泰尔 • 德雷赫...)
模式 绝对主义 vs. 社会建构主义/相对主义 ⦿ 自给自足/自主性 vs. 异己性 ⦿ 威权主义/极权主义 ⦿ 殖民主义 vs. 帝国主义 ⦿ 社群主义 vs. 自由主义 ⦿ 精英主义 vs. 民粹主义/多数人的暴政/平等主义 ⦿ 个人主义 vs. 集体主义 ⦿ 民族主义 vs. 世界主义 ⦿ 特殊主义 vs. 普遍主义 ⦿ 现代主义/进步主义 vs. 后现代主义 ⦿ 反动主义/传统主义 vs. 未来主义/超人类主义
概念 异化 ⦿ 无政府专制 ⦿ 涂尔干 ⦿ 权威 ⦿ 康克维特的政治法则 ⦿ 责任 ⦿ 优生学 ⦿ 精英 ⦿ 精英理论 ⦿ 解放 ⦿ 平等 ⦿ 自由 ⦿ 政府 ⦿ 霸权 ⦿ 等级制度 ⦿ 米歇尔斯的寡头铁律 ⦿ 正义 ⦿ 法律 ⦿ 垄断 ⦿ 自然法 ⦿ 贵族义务 ⦿ 规范 ⦿ 服从 ⦿ 和平 ⦿ 多元主义 ⦿ 多元政治 ⦿ 权力 ⦿ 宣传 ⦿ 财产 ⦿ 反抗 ⦿ 叛乱 ⦿ 革命 ⦿ 权利 ⦿ 统治阶级 ⦿ 社会契约 ⦿ 社会不平等 ⦿ 社会 ⦿ 国家 ⦿ 托克维尔效应 ⦿ 塔蒙的极权民主 ⦿ 战争 ⦿ 乌托邦
政府 贵族政治 ⦿ 专制 ⦿ 官僚主义 ⦿ 独裁 ⦿ 民主 ⦿ 精英统治 ⦿ 君主制 ⦿ 无政府状态 ⦿ 寡头政治 ⦿ 金钱政治 ⦿ 技术官僚统治 ⦿ 神权政治 ⦿ 暴政

美德
利他主义 • 禁欲主义 • 仁慈 • 仁爱 • 勇敢 • 谨慎 • 慈善 • 开朗 • 清洁 • 常识 • 同情 • 坚定 • 勇气 • 尊严 • 勤奋 • 谨慎 • 真诚 • 信仰 • 忠诚 • 预见 • 宽恕 • 友谊 • 节俭 • 慷慨 • 温柔 • 善良 • 优雅 • 感恩 • 神圣 • 诚实 • 荣誉 • 希望 • 好客 • 人道 • 谦逊 • 正直 • 智慧 • 正义 • 仁慈 • 爱 • 忠诚 • 怜悯 • 适度 • 谦虚 • 乐观 • 耐心 • 慈善 • 虔诚 • 审慎 • 守时 • 贫穷 • 纯洁 • 自制 • 简单 • 真诚 • 清醒 • 同情 • 节制 • 宽容

恶习
侵略 • 愤怒 • 冷漠 • 傲慢 • 偏见 • 蔑视 • 怯懦 • 残忍 • 不诚实 • 醉酒 • 自我中心 • 嫉妒 • 恶语 • 贪食 • 贪婪 • 仇恨 • 虚伪 • 懒惰 • 无知 • 不耐烦 • 不悔改 • 忘恩负义 • 不人道 • 放纵 • 嫉妒 • 懒惰 • 色欲 • 恶意 • 疏忽 • 顽固 • 庸俗 • 偏见 • 虚假 • 骄傲 • 鲁莽 • 自以为是 • 自私 • 肤浅 • 安逸 • 不友善 • 高利贷 • 虚荣 • 世俗

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