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自由

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自由不是达到更高政治目的的手段。它本身就是最高的政治目的。~ 洛德·阿克顿
自由、平等——坏的原则！对人类而言的唯一真理是正义；而对弱者的正义必然表现为保护或仁慈。~ 亨利-弗雷德里克·阿米埃尔
人们经常大声疾呼自由，但如果从他们的行动来看，他们所说的自由，不过是他们自己的自由——可以不受约束和法律限制地压迫比他们贫穷或弱小的人。~ 塞缪尔·亚当斯

自由，在政治哲学中指的是保证给社会所有成员的自由；在本体论中，它可以指代与决定论相对的自由意志的概念，在神学中，它指的是摆脱罪的束缚的自由。

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A

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只有在人民普遍掌握知识的情况下，才能维护自由，而人民有权[...]获得知识，[...]获得这种最令人恐惧和羡慕的知识的不可剥夺、不可让渡、神圣的权利，我的意思是，了解他们的统治者的品格和行为。~ 约翰·亚当斯
如果你爱财富胜过自由，宁愿在安宁的奴役中生活，也不愿在自由的斗争中奋战，那么请和平地回家吧。我们不需要你的建议或武器。屈服于喂养你的人，亲吻他们的双手吧。~ 塞缪尔·亚当斯
民主国家的基石是自由。~ 亚里士多德
  • 自由，仅次于宗教，一直是善行的动力，也是犯罪的常见借口，从2460年前在雅典播下种子，直到我们民族收获成熟的果实。它是成熟文明的精致果实；几乎没有一个世纪以来，那些知道这个词含义的国家才决心争取自由。在每个时代，它的进步都受到其天然敌人的威胁，即无知和迷信，征服的欲望和安逸的享受，强者对权力的渴望，以及穷人对食物的渴望。
  • 一直以来，真诚的自由之友都是稀有的，它的胜利归功于少数派，他们通过与那些目标常常与自己不同的盟友结合起来而取得胜利；这种结合总是危险的，有时会适得其反，为反对者提供正当的反对理由，并在成功之时引发对战利品的争夺。最持久、最难克服的障碍是对于真正自由的性质的模糊和困惑。如果敌对势力造成了很大的损害，那么错误的观念造成的损害就更大；它的进步体现在知识的增加以及法律的完善中。
  • 自由和良好的政府并不相互排斥，而且有充分的理由使它们能够共同存在。自由不是达到更高政治目的的手段。它本身就是最高的政治目的。它不是为了良好的公共管理而要求的，而是为了在公民社会和私人生活中追求最高目标的保障。
  • 来自所有人的危险都存在。自由政府的唯一准则应该是，不要信任任何拥有危害公共自由力量的人。
  • 只有在人民普遍掌握知识的情况下，才能维护自由，而人民有权，从他们的天性来看，获得知识，因为伟大的造物主不会做任何无用之事，他赋予了他们理解力以及求知的愿望；但除此之外，他们有权，一种不可剥夺、不可让渡、神圣的权利，获得这种最令人恐惧和羡慕的知识，我的意思是，了解他们的统治者的品格和行为。统治者不过是人民的律师、代理人和受托人；如果事业、利益和信任被阴险地背叛或随意地玩弄，那么人民有权撤销他们自己委托的权力，并建立其他更好、更可靠的代理人、律师和受托人。
  • 根据我的形而上学，自由是一种理智的品质，一种主持秩序和社会和谐的属性。它是所有美德、所有才能、所有人类繁荣的原则。自由单独地坐在王座上应该统治，单独地在神庙里应该向明智而有思想的人们代表神性（a），他们从中汲取正义、完美和仁慈的思想。
  • 如果你爱财富胜过自由，宁愿在奴役的安宁中生活，也不愿在自由的斗争中奋战，那么请和平地回家吧。我们不需要你的建议或武器。屈服于喂养你的人，亲吻他们的双手吧。愿你的锁链戴得轻松些，愿后代忘记你曾是我们的同胞。
  • 人们经常大声疾呼自由，但如果从他们的行动来看，他们所说的自由，不过是他们自己的自由——可以不受约束和法律限制地压迫比他们贫穷或弱小的人。
    • 塞缪尔·亚当斯，《广告人》杂志发表的文章（1748年），后来在《塞缪尔·亚当斯的生活与公共服务》（1865年）中重新刊登
  • 自由
    一天，一小时，充满美德的自由
    胜过永恒的奴役。
  • 自从我达到成年以来，我就一直对自由充满真挚的热情。
    • 伊桑·艾伦，引自“奉伟大的耶和华和大陆会议之名！” - 美国遗产杂志第14卷，第6期（1963年10月）
  • 自由、平等——坏的原则！对人类而言的唯一真理是正义；而对弱者的正义必然表现为保护或仁慈。
  • 民主国家的基石是自由。
  • 他总是认为自己是一个自由意志主义者，在我看来，这意味着“我想自由地致富，而你可以自由地挨饿”。 当你恰好不需要这种帮助时，相信没有人应该依赖社会来获得帮助是很容易的。

B

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我是一个狂热的自由爱好者，认为它是智慧、尊严和人类幸福得以发展和成长的唯一条件……~ 米哈伊尔·巴枯宁
确保人民免受上级侵犯和篡夺的最佳保障，是不断唤醒自由的精神，这是一个无可争辩的真理。~ 埃德蒙·伯克
在我看来，一旦自由与正义分离，两者都不安全。~ 埃德蒙·伯克
  • 目前似乎正在将我们的整个文明推向深渊的是一种片面的自由观念，这种观念纯粹是离心的，想要摆脱一切外部控制，然后逃避或公然否认实现内在控制的必要性。
    • 欧文·巴比特，《英语与思想的学科》（1920年），《欧文·巴比特：代表作》（1981年），第66页
    • 自由是一种主持秩序和社会和谐的道德存在。它是所有美德、所有才能、所有人类繁荣的原则。自由单独地坐在王座上应该统治，单独地在神庙里应该向明智而有思想的人们代表神性（a），他们从中汲取正义、完美和仁慈的思想。
    • 让-弗朗索瓦·瓦尔莱，《社会状态下的人权宣言》
  • 我是一个自由的狂热爱好者，认为它是智慧、尊严和人类幸福得以发展和成长的唯一条件；并非国家授予的、衡量和规范的纯粹形式上的自由，这是永恒的谎言，实际上只不过是建立在他人奴役之上的特权；也并非被让-雅克·卢梭和其他资产阶级自由主义学派所颂扬的个人主义的、自私的、卑劣的、虚假的自由，它考虑所有人的所谓权利，而这些权利由限制每个人权利的国家所代表——这是一个想法，不可避免地导致每个人权利的减少至零。不，我所说的只是那种值得称道的自由，那种包含在每个人身上潜藏的所有物质、智力和道德力量的充分发展；那种不承认任何限制的自由，除非那些由我们自身天性的规律决定的限制，这些规律不应被视为限制，因为这些规律不是由任何外部立法者强加于我们之上或之外，而是内在的、固有的，构成我们物质、智力和道德存在的基础——它们不是限制我们，而是我们自由的真实和直接条件。
  • 自由在经济上被束缚时，就只是一个空洞的声音。[...]自由意味着你有权做某事；但如果你没有机会去做，那么这种权利只是一个虚假的嘲弄。机会在于你的经济状况，无论政治局势如何。对于那些终生被迫劳作以维持自己和家人免于饥饿的人来说，任何政治权利都没有任何用处。
  • 自由是一位伟大的天界女神，强大、仁慈而庄严，她永远无法通过人群的欢呼声、无拘无束的激情论证或阶级之间的仇恨降临到一个国家。
  • LIBERTY, n. 想象力最宝贵的财富之一。
    • 安布罗斯·比尔斯，《愤世嫉俗的词典》（1906）；重新出版为《魔鬼的词典》（1911）。
  • 美国似乎注定要以自由的名义给美国带来苦难。
    • 归功于 Simón Bolívar；在Respectfully Quoted: A Dictionary of Quotations (1989) 中报告为未经证实
  • 在我看来，被告人对通过窃听获得的证据的异议应该得到支持。电话线与被告人场所的物理连接在哪里并不重要。而且，入侵是为了协助执法也不重要。经验应该教导我们，当政府的目的良善时，要更加警惕地保护自由。天生自由的人自然会警惕地抵御邪恶统治者的自由入侵。对自由最大的威胁潜藏在充满热情、善意但缺乏理解的人的暗中侵蚀之中。
  • 赢得我们独立的人们相信，国家的最终目的使人们能够发展他们的能力，并且在政府中，审议力量应该胜过专制力量。他们既将自由视为目的，也将其视为手段。他们相信自由是幸福的秘诀，勇气是自由的秘诀。他们相信思考和表达思想的自由是发现和传播政治真理不可或缺的手段；没有言论和集会自由，讨论将毫无意义；有了它们，讨论通常可以充分保护免受有害教义的传播；对自由最大的威胁是不活跃的人民；公共讨论是一种政治责任；这应该成为美国政府的基本原则。
    • Louis D. Brandeis，赞成，Whitney v. California，274 U.S. 357, 375 (1927)，第375页。 在此案中，法院维持了加利福尼亚州的反共产主义法，Brandeis 在一份由大法官 Oliver Wendell Holmes, Jr. 签署的附议意见中表示，他同意判决，但不赞同推理。 Whitney 后来被推翻（后来的法院采纳了 Brandeis 的推理），在 Brandenburg v. Ohio，395 U.S. 444 (1969)
  • 自由不是一种选择。 它是人权。 Giannina Braschi, El Nuevo Dia (2012)
  • 什么是 尊严？ 自由的衡量标准。 Giannina Braschi, Yo-Yo Boing! (1998)
  • 人民对抗上级侵犯和篡夺权力的最大保障，是不断唤醒自由精神，这是毋庸置疑的真理。
    • Edmund Burke，“致都柏林自由市民的建议”，第2号 (1748)，The Early Life, Correspondence and Writings of the Rt. Hon. Edmund Burke (1923)，第338页
  • 我们宪法的特点是它的自由。 维护这种自由的完整性似乎是下议院议员的特殊职责和适当的信任。 但我所说的自由，唯一的自由，是与秩序相连的自由：它不仅与秩序和美德并存，而且没有它们就无法存在。 它存在于良好的稳健政府中，就像它的本质和生命原则一样。
    • Edmund Burke，在抵达布里斯托尔的演讲 (1774年10月13日)，在 The Works of the Right Honorable Edmund Burke (1899)，第2卷，第87页
  • 我知道殖民地普遍上不欠我们任何照顾，而且它们不是被我们警惕和怀疑的政府的约束所挤压成这种幸福的形式，而是通过一种明智而有益的疏忽，让一种慷慨的天性得以按照自己的方式走向完美——当我反思这些影响时，当我看到它们对我们有多么有利时，我感到所有的权力自豪感都消失了，我所知道的人类设计智慧中的所有自负都融化了——我的严厉变得缓和——我原谅了自由精神的一些行为……
  • 所有曾经写过关于政府的人都一致认为，在一个普遍腐败的人民中，自由不可能长久存在。
    • Edmund Burke，写给布里斯托尔治安官的信 (1777年4月3日)，在 The Works of the Right Honorable Edmund Burke (1899)，第2卷，第199页
  • 真正的危险在于自由被一点一点地蚕食，为了权宜之计，以及部分地。
    • Edmund Burke，写给布里斯托尔治安官的信 (1777年4月3日)，在 The Works of the Right Honorable Edmund Burke (1899)，第2卷，第199页
  • 人民只有在受骗的情况下才会放弃他们的自由。
  • 人们有资格享有公民自由的程度，恰好与他们将道德的枷锁放在自己的欲望上的倾向成正比——与他们的爱慕正义高于贪婪的程度成正比——与他们的理智健全和沉稳高于虚荣和妄想的程度成正比——与他们更倾向于倾听智者和善人的建议，而不是 谄媚 的小人的程度成正比。 社会不能存在，除非意志和欲望受到某种控制力量的约束；而且内在的控制力量越少，外在的控制力量就必须越多。 这是事物永恒的构成，心智不稳健的人不能自由。 他们的 激情 锻造了他们的镣铐。
    • Edmund Burke，“致国民议会成员的信” (1791) The Works of the Right Honorable Edmund Burke (1899)，第4卷，第51页
  • 每当自由与 正义 分开时，在我看来，两者都不安全。
    • Edmund Burke，写给 M. de Menonville 的信 (1789年10月)
  • 但若没有智慧和美德，自由又是什么呢？它是所有可能之恶中最大的恶；因为它是没有教导或约束的愚蠢、邪恶和疯狂。
  • 当人们在自由中生活时，他们不会自愿选择那些从事 恐怖活动 的领导人。 当人们对未来充满希望时，他们不会将自己的生命交给暴力和极端主义。 因此，在世界各地，美国正在促进人类自由、人权和人类尊严。 我们与异议人士和年轻的民主国家站在一起，提供艾滋病药物使垂死病人恢复生命，并拯救母亲和婴儿免受疟疾的侵害。 这个伟大的 共和国 独自诞生于自由，正在带领世界走向一个属于所有国家的自由新时代。
  • 我们今天所打的战争不仅仅是一场军事冲突； 它是21世纪决定性的意识形态斗争。 一方是那些相信自由和适度的价值观的人； 所有人都有权说话、崇拜和在自由中生活。 另一方是那些受到专制和极端主义价值观驱使的人； 少数自封的人有权将他们狂热的观点强加给所有人。 作为老兵，你们以前见过这种敌人。 他们是法西斯主义者、纳粹主义者、共产主义者以及20世纪其他极权主义者的继承者。 历史表明结果将会怎样。 这场战争将是艰难的； 这场战争将是漫长的； 这场战争将以恐怖分子和极权主义者的失败，以及自由和自由事业的胜利而告终。
  • 无拘无束心灵的永恒精神！
    在监狱里最明亮，自由！ 你是，
    因为你的居所就在心中——
    只有对你的爱才能束缚的心；
    当你的儿子被镣铐束缚时——
    镣铐和潮湿的拱顶的无日之暗；
    他们的国家通过他们的殉道而胜利。

C

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  • 当自由离开希腊时，
    并飞过亚得里亚海，
    到台伯河倾倒它的瓮时，
    她撞击了粗糙的塔佩岩石；
    火花被冲击点燃——
    你的火焰再次燃烧。
  • 对那些能听到我的人，我说——不要绝望。 现在降临在我们身上的苦难只是贪婪的消逝——那些害怕人类进步道路的人的苦涩。 人的仇恨将会消逝，独裁者将会死去，他们从人民那里夺走的权力将会归还给人民，只要人们死去，自由就永远不会消亡。
  • 是的，当我站着凝视时，我的太阳穴裸露，
    并将我的存在射入地球、海洋和空气中，
    用最强烈的爱拥有所有事物，
    哦，自由！ 我的精神在那里感受到了你。
  • 主灵在那里，就有自由。
    • II Corinthians，III. 17
  • 只有自由才能赋予转瞬即逝的生命之花
    光彩和香气；
    而没有它，我们就是杂草。
  • 那么自由，就像白天一样，
    照亮灵魂，并从天堂射出一道闪光
    用光荣的喜悦点燃所有的能力。
  • 懒惰的人的共同命运是看到他们的权利成为活跃者的猎物。 上帝赋予人类自由的条件是永恒的警惕； 如果他打破了这个条件，奴役就会立即成为他罪行的后果和惩罚。
    • 约翰·菲尔波特·柯兰，“论选举权”演讲（1790年7月10日）收录于《约翰·菲尔波特·柯兰演讲集》（1811年）“柯兰先生关于都柏林市市长选举权的演讲，于1790年在爱尔兰总督和 Privy Council 面前发表”. 约翰·菲尔波特·柯兰 Esq. 演讲集：附爱尔兰历史简述和柯兰先生的传记. 2. 纽约: I. Riley. 1811. pp. 235–236. 
    • 柯兰的演讲是“永恒的警惕”与“自由”之间关联的原始来源，但这个引言演变成我们今天所熟知的更常见的形式“永恒的警惕是自由的代价”的具体时间和地点尚不清楚。早在1817年，在佛蒙特州本宁顿举行的7月4日庆祝活动上，就记录了一份向“共和党人”的祝酒词：“为了维护你们的政府，你们必须积极行动，为了维护你们自己，你们必须不懈努力——让你们的座右铭是‘永恒的警惕是我们为自由付出的代价’。”（Vermont Gazette, 1817年7月8日，第2页。）八年后，在纪念本宁顿战役的活动上，又举起了一杯酒，这次是献给“佛蒙特州的自由民”，引言是：“让他们记住‘自由的代价是永恒的警惕’，当他们被要求发表意见时，希望他们能明智地选择那些不会屈膝于权力或将原则献祭在野心祭坛上的人。”（Vermont Gazette, 1825年8月30日，第2页。）
      到1833年，一本杂志称其为“如此频繁重复的真理”(Atkinson's Casket, 1833年9月, 8:403)。虽然托马斯·杰斐逊有时被认为说过这句话，但没有证据表明他曾经说过。然而，美国总统安德鲁·杰克逊在他的告别演说(1837年3月4日)中重复了这句话
但是，我的同胞们，你们必须记住，人民的永恒警惕是自由的代价，如果你想获得这种福祉，就必须付出这个代价。

D

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自由的代价低于压迫的代价。~ W.E.B.杜波依斯
  • 事实上，国家通常只有在感受到威胁时才会思考；因此，国家通常才会失去自由。
    • 约翰·迪金森，《约翰·迪金森先生的政治著作》第一卷 (1801)，第十一封信
  • 人类自由进步的整个历史表明，迄今为止对她庄严主张所做的所有让步都是源于不懈的斗争。如果没有斗争，就没有进步。那些声称支持自由，却又害怕动荡的人，是那些想要不耕地就能获得庄稼，想要没有雷霆和闪电就能获得雨水的人。他们想要拥有大海，却不要它那许多波涛的咆哮。
  • 对自由的热爱与生命一同赋予，
    而生命本身才是天堂赋予的最卑微的礼物。

E

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对自由的热爱意味着守护使自由成为可能的每一种资源——从我们家庭的神圣性到我们土地的财富，再到我们科学家的才华。~ 德怀特·D·艾森豪威尔
我是一个热爱者，热爱自由。我不会也不会为任何党派服务。~ 伊拉斯谟
  • 对自由的热爱意味着守护使自由成为可能的每一种资源——从我们家庭的神圣性到我们土地的财富，再到我们科学家的才华。
  • 自由是一个词，根据其使用方式，包含着世界上最美好的事物和最邪恶的事物。
    • 奥利弗·埃尔斯沃斯，《土地所有者，III》发表于《康涅狄格公报》第1191期 (1787年11月19日)，也收录于保罗·莱斯特·福特编辑的《关于美国宪法在讨论期间发表的论文，1787-1788》(1892)，第146页
  • 我热爱自由。我不会，也不能为任何党派服务。
    • 伊拉斯谟，《对抗胡滕的喷雾》(1523)，§ 176，引自埃夫雷姆·埃默顿的《鹿特丹的伊拉斯谟》(1900)，第377页
    • 另一种翻译：我热爱自由。我不能也不会为党派服务。

F

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那些为了换取一点暂时的安全而放弃基本自由的人，既不配拥有自由，也不配拥有安全。~ 本杰明·富兰克林
  • 自由的历史在很大程度上是遵守程序保障的历史。刑事司法有效管理几乎不需要无视法律规定的公平程序。
  • 那些愿意放弃基本自由以换取一点暂时的安全的人，既不配拥有自由，也不配拥有安全。
    • 本杰明·富兰克林，宾夕法尼亚议会：对总督的回应，1755年11月11日。伦纳德·W·拉巴里编辑的《本杰明·富兰克林的文集》，第6卷，第242页 (1963)。这句话略有修改，铭刻在自由女神像基座的楼梯井中的一块铭牌上：“那些能够放弃基本自由以换取一点安全的人，既不配拥有自由，也不配拥有安全。”参见本杰明·富兰克林的生活和著作回忆录 (1818)，威廉·坦普尔·富兰克林编辑。
  • 自由的太阳已经落下；你必须点燃蜡烛，即勤奋和节俭。
    • 本杰明·富兰克林，在一封写给查尔斯·汤普森的信中 (1764)，引自本杰明·埃格尔斯顿的《美国的战争：或，自克里斯托弗·哥伦布发现西大陆以来，北美合众国发生的所有重要悲剧事件的历史》(1839)，第156页
  • 真正的自由仅仅在于能够做我们应该去做的事情，而不是被迫做我们不应该去做的事情。
    • 归功于乔纳森·爱德华兹，收录于乔治·塞尔德斯的《伟大的引言》(1966)，第220页。在《乔纳森·爱德华兹的意志自由》(1957)编辑保罗·拉姆齐的介绍中，对爱德华兹术语的一部分的定义进行了简洁的总结，第一部分，第五节 (第164页)：“换句话说，一个人可以自由地做他想要做的事情，但不能自由地做他不想做的事情。”
  • 自由存在的地方，即是我的祖国。
    • 归功于本杰明·富兰克林；H.L. 门肯的《新引言词典》（1942年），第682页，给出的引言是“自由存在的地方，就是我的祖国”，并附注说这封信在富兰克林1783年3月14日写给本杰明·沃恩的信中，但“本杰明·富兰克林文集”项目尚未找到这封信。阿尔弗雷德·欧文·奥尔德里奇，《理性之人》，第169页（1959年）说：“据许多佩恩的传记作者反复传述，富兰克林曾在他的耳边说过：‘自由存在的地方，就是我的祖国……’。”奥尔德里奇补充说：“这个故事必须被认为是伪造的。”巴特利特的《熟悉引言》，第15版，第367页（1982年），将此归功于詹姆斯·奥蒂斯，作为他的座右铭（Ubi libertas, ibi patria），但这一点尚未在他的演讲或传记资料中得到证实。它也被归功于阿尔杰农·西德尼，但尚未在任何资料中得到证实。

G

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让我们不要将自己奉献给荒谬和无意义的教条，即肤色应成为选举权的依据，自由的护身符。~ 詹姆斯·A·加菲尔德
自由是我们对自己所拥有的力量。~ 雨果·格罗提乌斯
  • 只有当权利建立在敬畏之上时，它才会是安全的；只有当职责建立在爱之上时，它才会是完整的；只有当自由建立在永恒的原则之上时，它才会是充分的、平等的、崇高的和普遍的。
    • 亨利·吉尔斯，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《杰出作家燃烧的词典》（1895年），第378页
  • 自由是我们对自己所拥有的权力。

H

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自由存在于人们心中；一旦在那里消亡，任何宪法、任何法律、任何法庭都无法拯救它。~ 利尔纳德·汉德
自由的精神是不太确信自己正确的精神；自由的精神是寻求理解他人男人和女人的精神……~ 利尔纳德·汉德
为自由辩护不是反对组织，组织是人类理性可以运用最强大的工具之一，而是反对一切排他性、特权性和垄断性组织，反对使用胁迫来阻止他人做得更好。~ 弗里德里希·哈耶克
当今对自由的最大危险来自于在现代政府中最需要和最有权势的人，即那些只关心他们认为的公共利益的效率专家和行政人员。~ 弗里德里希·哈耶克
怀疑是一种美德，只要它的对象是公共利益，并且只要它保持在适当的范围内。……以嫉妒的目光守护公共自由。怀疑任何接近这颗宝石的人。~ 帕特里克·亨利
如果每个人都拥有自由，他们也不能拥有剥夺他人自由的自由。~ 约翰·霍斯珀斯
  • 当我们说首先寻求自由时，我们究竟意味着什么？我常常想我们是否过于依赖宪法、法律和法庭。这些是虚假的希望；请相信我，这些是虚假的希望。自由存在于人们心中；一旦在那里消亡，任何宪法、任何法律、任何法庭都无法拯救它；任何宪法、任何法律、任何法庭甚至都无法做太多来帮助它……存在于人们心中的这种自由是什么？它不是无情的、不受约束的意志；它不是想做就做的自由。那是对自由的否定，并直接导致它的推翻。一个人们不承认对其自由的约束的社会，很快就会成为一个只有少数野蛮人才能拥有自由的社会——正如我们痛苦地认识到的那样。
    • 利尔内德·汉德，《“自由精神”——在纽约市中央公园“我是美国人日”仪式上的演讲》（1944年5月21日）
  • 自由是强者选择给予弱者的程度。
  • 如果每个人都要拥有自由，那么他不能拥有剥夺他人自由的自由。
    • 约翰·霍斯珀斯，《明日的政治哲学：自由主义》，洛杉矶：加利福尼亚州，纳什出版社（1971年）第13页
  • 自由（或解放）是免受其他人类的胁迫。
    • 约翰·霍斯珀斯，《明日的政治哲学：自由主义》，洛杉矶：加利福尼亚州，纳什出版社（1971年）第10页
  • 你们所有错误、诡辩和谬误的根本来源，是对人类自然权利的完全无知。一旦你们了解了这些，你们就永远不会再有这样的想法，即所有人都天生享有同等的特权。你们会确信，自然自由是仁慈的造物主给予全人类的礼物；而公民自由建立在自然自由之上，不能被剥夺任何人民，而不会对正义构成最明显的侵犯。公民自由只是自然自由的一种修正和保障，由公民社会制裁。它本身并不是一种脆弱的、依赖于人类意志和反复无常的东西；而是符合人类的本性和社会福祉的。
    • 亚历山大·汉密尔顿，“农夫的反驳”，亚历山大·汉密尔顿作品集，约翰·C·汉密尔顿编，第2卷，第61页（1850年）
  • 当我们说首先寻求自由时，我们到底意味着什么？我常常想我们是否过于依赖宪法、法律和法院。这些是虚假的希望；相信我，这些是虚假的希望。自由存在于男人和女性的心中；当它在那里消亡时，任何宪法、任何法律、任何法院都无法拯救它；任何宪法、任何法律、任何法院甚至都无法做太多来帮助它……这种存在于男人和女人心中的自由是什么？它不是无情的、不受约束的意志；它不是想做就做的自由。那是对自由的否定，并直接导致其覆灭。一个人们不承认对其自由的任何约束的社会，很快就会成为一个自由仅属于少数野蛮人的社会——正如我们所经历的痛苦一样。
    那么，自由的精神是什么？我无法定义它；我只能告诉你我的信念。自由的精神是不太确信自己是正确的精神；自由的精神是寻求理解其他男人和女性的精神；自由的精神是在不带偏见的情况下权衡他们的利益与自身利益；自由的精神记得即使一只麻雀的坠落也不会被忽视；自由的精神是近两千年前教导人类的一课，人类从未学会，但从未完全忘记的精神；可能存在一个王国，在那里最弱小的人也会被听到并与最伟大的人并列考虑。
    • 利尔纳德·汉德，在“自由精神”中，在纽约市中央公园举行的“我是一个美国人日”仪式上的演讲（1944年5月21日），发表于《自由精神》，第三版（1960年），由欧文·迪利亚德编辑，第190页
  • 所有政治理论当然都假定大多数人非常无知。为自由辩护的人与其他人不同之处在于，他们将自己和最聪明的人都包括在无知者之中。
  • 为自由辩护不是反对组织，组织是人类理性可以运用最强大的工具之一，而是反对一切排他性、特权性和垄断性组织，反对使用胁迫来阻止他人做得更好。
  • 正义、自由和胁迫一样，是一个为了清晰起见，应该限制于人类之间故意对待的概念。
  • 毫不夸张地说，当今对自由的最大危险来自于在现代政府中最需要和最有权势的人，即那些只关心他们认为的公共利益的效率专家和行政人员。
  • 自由不仅意味着个人既有选择的机会，也有选择的负担；它也意味着他必须承担其行为的后果……自由和责任是不可分割的。
  • “紧急情况”一直以来都是侵蚀个人自由保障的借口。
  • 自由是唯一的真正财富。
    • 威廉·哈兹利特，《Common Places》（1823年）：第20卷，第122页，收录于威廉·哈兹利特全集，P.P. Howe 编（伦敦和多伦多，1930-4）
  • 有一个公正的神掌管着国家的命运，他会兴起朋友来为我们而战。这场战斗，先生，不属于强者，而是属于警惕者、行动者、勇敢者…… 人类天性上容易沉溺于希望的幻想。我们倾向于对痛苦的真相视而不见，倾听塞壬的歌声，直到她将我们变成野兽。这难道是那些在为自由进行伟大而艰苦斗争的人的明智之举吗？我们是否愿意成为那些有眼却看不见，有耳却听不见与他们短暂救赎息息相关的事情的人？ 至于我，无论这会带来多少精神上的痛苦，我都愿意了解全部真相；了解最坏的情况并为之做好准备…… 先生，空谈是没有用的。绅士们可能会呼喊，和平，和平——但没有和平。战争已经开始了！下一阵从北方吹来的风将把震耳欲聋的武器碰撞声带到我们的耳边！我们的兄弟们已经身处战场！我们为什么还在这里无所事事？绅士们想要什么？他们想要什么？生命如此宝贵，和平如此甜蜜，以至于要用镣铐和奴役来购买吗？上帝啊，禁止！ 我不知道其他人会采取什么行动；但至于我，给我自由，否则就给我死亡！
    • 帕特里克·亨利, 关于联邦宪法的演讲, 弗吉尼亚批准会议 (1788年6月5日), 第9版, 第141–42页 (1836年, 1970年再版)。这段圣经引文出自耶利米书 6:14。 “毫无疑问亨利演讲的总体效果，但关于其确切措辞的问题并不容易解决。不仅没有演讲稿，也没有速记报告……直到大约四十年后，威廉·沃特才首次再版亨利演讲的重建版本。在缺乏同时代书面信息的情况下”，沃特的文本受到了很多批评。沃特在为帕特里克·亨利的传记收集资料时，“当时许多在圣约翰[教堂]听过亨利演讲的人仍然思维清晰，年龄在五六十岁左右。” 沃特从“聪明且可靠”的听众那里收集信息，包括约翰·泰勒、圣乔治·塔克法官和埃德蒙·兰道夫。“沃特的文本基于一些非常有用的资料，以及许多零散的信息。他有充分的证据证明某些激动人心的短语……与亨利在那个时期的其他演讲非常相似”， 事实是该演讲符合其他演讲的“修辞风格和技巧，甚至在使用圣经引文或类比方面。当然，沃特可能使用了早期演讲的片段”来重建演讲。“然而，关于整个文本的信息比历史上许多其他伟大演讲的信息更精确。” 罗伯特·道萨特·米德，帕特里克·亨利，务实的革命者，第2卷，第38–40页 (1969)。 “我找不到任何证据表明帕特里克·亨利的‘给我自由，否则给我死亡’在1775年，当他向弗吉尼亚代表团发表讲话时，响彻全国，事实上，在1817年威廉·沃特的官方传记发表之前，它根本没有被引用。” 卡罗尔·A·威尔逊，“熟悉的‘小型学院’引言，II：马克·霍普金斯和圆木”，《题跋》，1938年春季，第204页
  • 放弃陪审团审判和新闻自由是为你的自由服务的必要条件吗？放弃你最神圣的权利会促进你的自由安全吗？自由，所有世俗祝福中最伟大的——给我们这个珍贵的宝石，你可以拿走其他一切！…… 嫉妒地守护公共自由。 怀疑任何接近这个宝石的人。
    • Patrick Henry, 联邦宪法演说，弗吉尼亚批准会议，弗吉尼亚州里士满 (1788年6月5日)，发表于《各州大会关于批准联邦宪法的辩论》（1836年，再版1937年），乔纳森·埃利奥特编辑，第3卷，第45页
    • 变体：只要其目标是公共利益，并且只要其保持在适当的范围内，怀疑就是一种美德…… 嫉妒地守护公共自由。 怀疑任何接近这个宝石的人。
    • 这有时被释义为：“只要是为了人民的利益，怀疑就是一种美德。”

I

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如果这个世界上有一个值得讨论、值得理解的话题，那就是智力自由的问题。没有它，我们只是被涂抹的黏土；没有它，我们只是可怜、悲惨的农奴和奴隶。~ 罗伯特·G·英格索尔
这个世界上最重要的东西是自由。比食物或衣服更重要——比黄金或房屋或土地更重要——比艺术或科学更重要——比所有宗教更重要，是人类的自由。~ 罗伯特·G·英格索尔
人类的自由比任何书籍都重要得多；人类的权利比任何宗教都更神圣——比任何经文，无论是否受启发。~ 罗伯特·G·英格索尔
光对眼睛是什么，爱对心灵是什么，自由对人类的灵魂就是什么。没有它，就会窒息、堕落和死亡。~ 罗伯特·G·英格索尔
自由是进步的条件。没有自由，只剩下野蛮。没有自由，就无法有文明。~ 罗伯特·G·英格索尔
从人类言语中夺走自由这个词，所有其他词语都变得贫乏、枯萎、毫无意义——但当这个词被实现，当这个词被理解时，世界就变成了一个天堂。~ 罗伯特·G·英格索尔
在世界自由之前再写信条。
在这个信条中只有一个词语——自由。~ 罗伯特·G·英格索尔
  • 自由的特点之一是，只要人们为之奋斗，它就会不断扩展。因此，在斗争中停下来的人说“我拥有它”，仅仅表明他刚刚失去了它。
    • 亨利克·易卜生，致格奥尔格·布兰德斯 (1871年2月17日) 的信，发表于《亨利克·易卜生：比约恩斯蒂耶尔内·比约恩松。批判研究》(1899年)，作者格奥尔格·莫里斯·科恩·布兰德斯
  • 没有奴隶制，只有无知。自由是智慧的产物。
    人类的历史只是奴隶制、不公正和残暴的历史，以及人类通过死寂的岁月缓慢而痛苦地前进的方式。
  • 地球上从未存在过自由的男女的一代。现在还不是写信条的时候。 等待镣铐被打破——等待地牢不再被视为神庙。等待庄严不被误认为是智慧——等待精神怯懦不再被称为虔诚。等待活着的人被视为与死者平等——等待摇篮优先于棺材。等待我们所知道的可以被说出来，而不用担心别人会相信什么。等待教师取代牧师——等待追随者成为调查者。在世界自由之前再写信条。
    在这个信条中只有一个词——自由。
  • 这个世界上最重要的东西是自由。比食物或衣服更重要——比黄金或房屋或土地更重要——比艺术或科学更重要——比所有宗教更重要，是人类的自由。
  • 我是一个自由的信徒。这就是我的宗教——给予每一个其他人类与我为自己声称的每一项权利，并且我向每一个其他人类声明，不是因为这是他的权利——而是我宣布这是他的权利，去攻击我所坚持的每一个教条，去回答我可能提出的每一个论点——换句话说，他必须拥有绝对的言论自由。
  • 如果这个世界上有一个值得讨论、值得理解的话题，那就是智力自由的问题。没有它，我们只是被涂抹的黏土；没有它，我们只是可怜、悲惨的农奴和奴隶。
  • 人类的自由比任何书籍都重要得多；人类的权利比任何宗教都更神圣——比任何经文，无论是否受启发。
  • 光对眼睛是什么，爱对心灵是什么，自由对人类的灵魂就是什么。没有它，就会窒息、堕落和死亡。
  • 自由是进步的条件。没有自由，只剩下野蛮。没有自由，就无法有文明。
    如果另一个人没有思考的权利，你甚至没有权利去认为他思考错误。如果每个人都没有思考的权利，新泽西州的人民就没有权利制定法规或通过宪法——没有陪审团有权做出判决，也没有法庭有权宣判。
    换句话说，没有思想自由，没有人有权形成判断。不可能存在真正的宗教而没有自由。没有自由，就没有良心，就没有正义。所有人类行为——所有善，所有恶——都以人类自由的思想为基础，没有自由，就没有邪恶，也没有美德。
    没有自由，就没有崇拜，就没有亵渎——没有爱，没有仇恨，没有正义，没有进步。
    从人类言语中夺走自由这个词，所有其他词语都变得贫乏、枯萎、毫无意义——但当这个词被实现，当这个词被理解时，世界就变成了一个天堂。

J

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自由之树必须不时地用爱国者和暴君的鲜血来浇灌。这是它的天然肥料。~ 托马斯·杰斐逊
我宁愿承受过多自由带来的不便，也不愿承受过少自由带来的不便。 ~ 托马斯·杰斐逊
  • 赋予我们生命的上帝，同时赋予了我们自由：武力可以摧毁，但无法将其分离。
  • 我们认为这些真理是不言而喻的，即所有人都是生而平等，他们由他们的造物主赋予某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
  • 英国部委已经雇佣他们的记者多年来重复和塑造关于我们处于无政府状态的谎言，以至于世界最终相信了他们，英国人民相信了他们，部长们自己也相信了他们，& 更令人惊奇的是，我们自己也相信了他们。 然而，这种无政府状态存在于哪里？它曾经存在于哪里，除了马萨诸塞州？ 历史能产生一个如此高尚地进行的叛乱的例子吗？ 我不说它的动机。它们是基于无知，而不是邪恶。愿上帝保佑我们永远不要没有这样的叛乱20年。 人民不可能总是、并且完全地得到充分的信息。过去犯下的错误会根据他们误解的事实的重要性而感到不满；如果他们在这种误解下保持沉默，那将是昏睡，是公共自由死亡的前兆。我们已经有13个州独立了11年。发生了一次叛乱。这相当于每个州一个世纪半的时间发生一次叛乱。 哪个国家曾经存在过一个世纪半而没有叛乱？ & 如果他们的统治者没有时不时地被警告他们的民众保持抵抗精神，哪个国家能够维护其自由？ 让他们拿起武器。补救办法是就事实纠正他们，宽恕& 平息他们。一个世纪或两个世纪里失去几条生命有什么意义？ 自由之树必须时不时地用爱国者和暴君的鲜血来滋养。这是它天然的肥料。
    • 托马斯·杰斐逊，写给威廉·S·史密斯（1787年11月13日）的信，托马斯·杰斐逊文集，由朱利安·P·博伊德编辑，第12卷，第356页（1955年）
    • 可比
    • "L'arbre de la liberté… croît lorsqu'il est arrosé du sang de toute espèce de tyrans or L'arbre de la liberté ne croit qu'arrosé par le sang des tyrans.
      • 自由之树只有在被暴君的鲜血浇灌时才能生长。
    • "Plures efficimur quotiens metimur a vobis; semen est sanguis Christianorum.
      • 我们被你们砍倒得越多，就繁殖得越多；基督徒的鲜血是种子。
        • 特图良，在《辩护》中，由T.R.格洛弗翻译（1931年），第226-27页
  • 事物的自然进程是自由让步，而政府获得优势。但到目前为止，我们的精神仍然是自由的。
  • 我宁愿承受过多自由带来的不便，也不愿承受过少自由带来的不便。
    • 托马斯·杰斐逊，写给阿奇博尔德·斯图尔特（1791年12月23日），托马斯·杰斐逊著作集（1895年），由保罗·L·福特编辑，第5卷，第409页
  • 每个人如果珍视自己的良心自由，就必须抵制对他人良心自由的侵犯；否则，在情况发生变化时，他们自己也可能面临同样的命运。
    • 托马斯·杰斐逊，写给本杰明·拉什（1803年4月21日）托马斯·杰斐逊著作集（1895年），由保罗·L·福特编辑，第8卷，第224页，脚注1（1897年）
  • 关于自由，我想说的是，在它充分的范围内，它是按照我们的意志进行的无阻碍的行动。但正当的自由是在不侵犯他人平等权利的范围内，按照我们的意志进行的无阻碍的行动。我不添加“在法律范围内”，因为法律往往只是暴君的意志，并且总是如此，当它侵犯个人权利时。
  • 上帝赐予我们生命，也赐予我们自由。1 如果我们移除了对这些自由是上帝的恩赐的信念，我们的国家还能安全吗？事实上，当我想到上帝是公正的，他的正义永远不会沉睡时，我为我的国家感到恐惧。2 奴隶主和奴隶之间的贸易是专制主义。3 这些人终将获得自由，这一点在命运之书中写得清清楚楚。4 建立教育普通民众的法律。5 这是国家应该做的事情，并且要制定一个普遍的计划。6
    • 托马斯·杰斐逊，选自托马斯·杰斐逊纪念委员会，并摘录自杰斐逊的几篇著作，铭刻于华盛顿特区杰斐逊纪念东北象限。铭文省略了单词，没有使用省略号。注1。“致大陆会议弗吉尼亚代表团的草案说明”，托马斯·杰斐逊著作，朱利安·P·博伊德编，第1卷，第135页 (1950)。注2。“弗吉尼亚州志”，第18项查询，托马斯·杰斐逊著作，保罗·L·福特编，第3卷，第267页 (1894)。注3。同上，第266页。注4。“自传”，托马斯·杰斐逊著作，安德鲁·A·利普斯康布编，第1卷，第72页 (1903)。注5。1786年8月13日致乔治·怀斯信。托马斯·杰斐逊著作，朱利安·P·博伊德编，第10卷，第245页 (1954)。注6。1785年1月4日（即1786年）致乔治·华盛顿信。托马斯·杰斐逊著作，朱利安·P·博伊德编，第9卷，第151页 (1954)

K

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遵守法律是永恒的自由保障，而违抗法律是通往暴政的最可靠途径。~ 约翰·F·肯尼迪
我们的自由，如果我们在短暂的时刻中停顿，如果我们在成就上安于现状，如果抵制进步的步伐，也会受到威胁。因为时间和世界不会静止。 变化是生命的法则。那些只关注过去或现在的人，注定会错过未来。~ 约翰·F·肯尼迪
  • 正如以往多次一样，自由在其朋友的家中受到了伤害。自由在狂热分子的狂野和异想天开的手中，再次像过去经常发生的那样，证明是专制主义的有效帮手和暴政的双胞胎兄弟。
  • 民主最致命的敌人不是专制主义，而是狂热的自由。自由并非万无一失。为了其有益的作用，它需要自制，对实际和可实现情况的理智和清晰的认识，以及对我们无法改变的自然法则的认识。
  • 所有学生、教职员工以及密西西比州和全国的公共官员，希望能够重返正常活动，并完全相信美国法律的公正性。正如它应该的那样，因为我们的国家建立在遵守法律是自由的永恒保障，而违抗法律是通往暴政的最可靠途径的原则之上。
  • 范德比尔特的精髓依然是学识，其愿景的精髓依然是自由；自由与学识将是，也必须是范德比尔特大学以及这个国家或世界上任何自由大学的试金石。我说这是两个试金石，然而它们几乎不可分割，即便不是完全等同也是不可分割的，因为没有学识的自由始终处于危险之中，而没有自由的学识始终是徒劳的。
  • 但是歌德在他的最伟大诗歌中告诉我们，浮士德在他对流逝的时刻说：“停下来吧，你太美了”时，失去了他灵魂的自由。我们的自由也同样受到威胁，如果我们为短暂的时刻停顿，如果我们在成就上安于现状，如果抵制进步的步伐。 变化是生命的法则。那些只关注过去的人注定会错过未来。
    • 约翰·F·肯尼迪，在法兰克福保尔斯基尔赫，西德（1963年6月25日）的演讲；如约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪所著《负担与荣耀》（1964年）第115页所载。
    • 变体： 变化是生命的法则。那些只看过去或现在的人，注定会错过未来。
      • 《国际事务文件》，1963年，皇家国际事务研究所，编辑：约翰·惠勒-惠勒-贝内特爵士，第36页
    • 变体：但是歌德在他的最伟大诗歌中告诉我们，浮士德在他对流逝的时刻说：“停下来吧，你太美了”时，失去了他灵魂的自由。我们的自由也同样受到威胁，如果我们为短暂的时刻停顿，如果我们在成就上安于现状，如果抵制进步的步伐。因为时间与世界不会静止。变化是生命法则。那些只关注过去或现在的人，注定会错过未来。
  • 这常常是一个不被考虑的问题，即我们是否在选择正直和虔诚的道路时，即使我们的父辈也曾走过这条路，也像是在追随某人罪恶的榜样一样独立。事实上，最高尚、最真实的独立，就是始终选择行善。
    • 亨利·M·金，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《杰出作家之燃烧的言语词典》（1895年），第377页
  • 美国不是一个民主国家。我们不是为民主而战。我们为自由而战。美国不仅为自身的生存、自身的自由而战，也为国外的自由而战。人类尊严永远无法在没有自由的情况下得到维护。因此，自由是一种真正的善，一种值得用鲜血来换取的宝贵善。

L

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在全国各地向所有居民宣告自由… ~ 利未记
牧羊人将狼从羊的喉咙中驱赶，羊感谢牧羊人是它的解放者，而狼却谴责他破坏了自由。显然，羊和狼对自由的定义并不一致。 ~ 亚伯拉罕·林肯
什么构成了我们自身自由和独立的保障？… 我们的防御在于珍惜自由的精神，将其视为所有人、所有土地、所有地方的遗产。摧毁这种精神，你就是在自己的门前播下专制的种子。 ~ 亚伯拉罕·林肯
自由不仅仅是一种可以赋予的特权，而是一种需要获得的习惯。 ~ 大卫·劳合·乔治
自由有约束，但没有界限。 ~ 大卫·劳合·乔治
  • 然而，对于那些崇尚自由和它所孕育的高尚美德的人来说，看到英国自由衰落的同时，美国的自由崛起，也算是一种慰藉。是的，我的朋友，它将像一只年轻的凤凰一样，从母亲的灰烬中展翅高飞，光彩夺目。
    • ，1772年12月24日写给塞缪尔·亚当斯的信。理查德·亨利·李，《亚瑟·李传》，第一卷，第225页（1829年，1969年再版）。亚当斯在1773年4月9日写给李的信中重复了这段引人注目的短语：“但是美国‘将从母亲的灰烬中展翅高飞，光彩夺目。’”哈里·A·库欣编辑的《塞缪尔·亚当斯著作》，第三卷，第21页（1907年，1968年再版）
  • Malo periculosam libertatem quam quietum servitium。
  • 你们要宣告全国各地所有居民的自由…
    • 利未记 25:10；著名的禧年声明，铭刻在自由钟上。 敬意引用：引言词典 (1989) 记录：“在1751年11月1日，宾夕法尼亚省议会委员会写的一封信中，订购为新州议会大厦塔楼制作一个钟，指示将这段圣经引文以‘大字体’雕刻在钟上。” 家庭引言书，第10版，伯顿·史蒂文森编，第1104–5页 (1967)。 这口钟是为了庆祝威廉·佩恩特许状50周年而订购的。佩恩于1699年离开英格兰返回美国，在那里他起草了一份被称为特许状的文件，该文件于1701年10月28日得到议会的确认，并且“在1776年之前，基本上一直是宾夕法尼亚州的根本大法。” [联邦]作家计划，宾夕法尼亚州，宾夕法尼亚州：通往基石州的手册，第30页 (1940)。 上面的经文比看起来更适合五十周年纪念，因为它始于：你们要将第五十年的事宣告为圣……“ 这口钟，自大约1839年以来被称为自由钟，于1776年7月8日与其他教堂的钟声一起敲响，宣布独立宣言的通过。 这口钟可以在费城独立厅以北的自由钟展馆看到。 这些话也被铭刻在自由女神像基座楼梯井中的一块铭牌上。
  • 牧羊人将狼从羊的喉咙中驱赶，羊感谢牧羊人是它的解放者，而狼却谴责他破坏了自由。显然，羊和狼对自由的定义并不一致。
  • 什么构成了我们自身自由和独立的保障？ 是我们阴森森的堡垒，我们布满炮台的海岸线，我们战舰上的大炮，还是我们英勇而训练有素的军队的力量？这些都不是我们对抗家园的暴政的依靠。所有这些都可能被用来反对我们的自由，而不会使我们为斗争变得更强大或更弱。我们依靠的是上帝在我们心中种下的对自由的热爱。我们的防御在于珍惜自由的精神，将其视为所有人、所有土地、所有地方的遗产。摧毁这种精神，你就是在自己的门前播下专制的种子。熟悉奴役的锁链，你就是在准备自己的肢体去佩戴它们。习惯于践踏周围人的权利，你已经失去了自己独立的精神，并成为了第一个狡猾的暴君出现时合适的臣民。
    • 亚伯拉罕·林肯，在伊利诺伊州爱德华兹维尔的演讲（1858年9月11日）；The Collected Works of Abraham Lincoln (1953)，由Roy P. Basler编辑，第3卷，第95页。最后两句话以略有不同的形式铭刻在自由女神像基座楼梯井的铭牌上：“我们的防御在于珍视自由的精神，它属于所有人类，在所有国家，无处不在。摧毁这种精神，你就是在自己的家门口播下专制的种子。” -->
      • 上述引文的变体：构成我们自己的自由和独立堡垒的是什么？不是我们狰狞的城墙、密布的海岸线、我们的军队和我们的海军。这些不是我们抵抗暴政的依靠。所有这些都可能被用来反对我们，而不会使我们在斗争中变得更弱。我们的依靠在于上帝植入我们心中的对自由的热爱。我们的防御在于珍视自由的精神，将自由视为所有地方所有人的遗产。摧毁这种精神，你们就是在自己的家门口播下了专制的种子。熟悉奴役的锁链，你们就在为自己的肢体穿上它们做准备。习惯于践踏他人的权利，你们就失去了自己独立的精神，成为在你们中间崛起的第一个狡猾暴君的合适臣民。
  • 今天的民主党人认为，当与另一个人的财产权发生冲突时，一个人的自由绝对毫无意义。共和党人则认为，既要人，也要钱；但在发生冲突时，人先于钱。
    • 亚伯拉罕·林肯，1859年4月6日写给亨利·L·皮尔斯等人的信，《亚伯拉罕·林肯的文集》（1953年），罗伊·P·巴斯勒编辑，第三卷，第375页
  • 世界从未对词自由有一个好的定义，而美国人民现在非常需要一个。我们都宣称自由；但当我们使用相同的词时，我们并不都意味着相同的东西。 对一些人来说，自由这个词可能意味着每个人都可以随心所欲地做自己，以及他劳动所得；而对另一些人来说，相同的词可能意味着一些人可以随心所欲地做其他人，以及其他人劳动所得。这里有两种，不仅不同，而且不相容的东西，被称为相同的名字——自由。因此，双方都用两个不同的、不相容的名字来称呼这些东西——自由和暴政。
  • 自由不仅仅是一种赋予的特权；它是一种需要养成的习惯。
  • 自由有约束，但没有国界。
  • Libertas, inquit, populi quem regna coercent,
    Libertate perit。
    • 他说，人民的自由，被权力过度约束，通过自由而消亡。
    • 卢卡努斯，《法尔萨利亚》，第三卷，146
  • Libertas ultima mundi
    Quo steterit ferienda loco。

M

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正义是政府的最终目的。它是文明社会的最终目的。它一直都是，并且将一直被追求，直到它被实现，或者自由在追求中丧失。~ 詹姆斯·麦迪逊
人热爱自由，即使他不知道自己热爱它。他被它驱使，并逃离它不存在的地方。~ 何塞·马蒂
自由具有锋利而双重的刃，只适合由公正和有德的人来掌握。~ 约翰·弥尔顿
  • 当自由像一个鲁莽的少女
    沿着她的道路奔跑，蜿蜒曲折
    自由将尖叫，旋转
    将她闪耀的火炬举起，让它燃烧。
    当自由成为一个贤惠的妻子
    守卫着谷仓，数着牛棚
    自由会改正她的生活。
    她会熄灭她的火炬，害怕火灾。
  • 人类赢得了诉讼；自由将不再没有庇护所。
  • 自由是每个人诚实、思考和说话而不虚伪的权利。
  • 自由是生命的本质。任何没有自由的事情都是不完美的。
  • 人们热爱自由，即使他们不知道自己热爱它。他们被它驱使，并逃离那些没有自由的地方。
  • 也许那些自由的敌人仅仅是因为他们用自由喧嚣的声音来评判它。如果他们了解自由的魅力，伴随它的尊严，一个自由人感受到的如同国王般的荣耀，以及由得体自知和自我实现所产生的永恒内在光芒，或许那些曾经是自由最坏敌人的人，将会成为最伟大的自由之友。
  • 我们配得上成为自由人的程度，将由我们尊重合法领导人、同意反对派的存在、倾听他们的论点，以及将国家利益置于一切党派偏见和私利之上的能力来决定。**自由不是人类不可剥夺的权利之一，而是一种可取的但难以获得的成就，必须不断争取。**
  • 我只相信一件事，那就是人类的自由。 如果一个人要实现任何类似尊严的东西，只有当优秀的人被赋予绝对的思考和表达他们想法的自由时，才有可能实现。我反对任何限制或剥夺这种自由的人和组织……优秀的人只有当这种自由给予所有人时，才能确保自由。
    • H. L. 蒙肯，引自盖伊·J·福格编的《H. L. 蒙肯书信集》（1961年），序言第十三页
  • 自由与权威之间的斗争是历史上最显著的特征，尤其是在希腊、罗马和英格兰的历史中。
    • [[约翰·斯图尔特·密尔]，《论自由》（1859年）第1章
  • 这个原则是，人类有权干涉任何成员的行动自由的唯一目的，是自我保护。对文明社会中的任何成员行使权力以反对其意志的唯一目的是防止对他人造成伤害。他自己的利益，无论是身体上还是道德上，都不足以作为理由。
  • 我只是促使这个时代摆脱束缚
    遵循古代自由的已知规则    ,
    当直率的野蛮噪音包围我
    猫头鹰和杜鹃、驴子、猿和狗；
    就像那些变成青蛙的低贱之人
    谴责拉托纳的双胞胎后代，
    后来掌握了太阳和月亮。
    但这就像把珍珠喂给猪。
    他们会在无意义的情绪中呼喊自由
    并且仍然反抗当真理想要解放他们时。
    他们口中的自由，其实是放纵！
    因为谁爱它，首先必须明智而善良。
    • 约翰·弥尔顿，第十二十四行诗：关于同一主题（1654年），紧随第十一行诗之后：关于对某些论文的诋毁
  • 你公正地憎恶
    那个儿子，他对人类平静的状态
    带来了如此多的麻烦，试图压制
    理性的自由；但也要知道，
    自从你最初堕落以来，真正的自由
    已经丧失。
  • 历史告诉我们，在腐败堕落的时代寻求自由，反而将罗马推向了更深的奴役：因为自由具有锋利而双刃的特性，只有公正而有德行的人才能驾驭；对于坏人与放荡之人，它会变成他们手中难以控制的祸患；而且它并非完全给予，而是由那些能够明智地辨别人民的苦难和不公，并加以消除，知道缺少哪些好的法律，并能实质性地制定这些法律的人给予，使善良的人能够享受他们应得的自由，而坏人则受到他们需要的约束。
  • 金本位是那个资本主义时代的全球标准，提高了福利、自由和民主，包括政治和经济自由。 在自由贸易者看来，它的主要优点恰恰在于它是国际贸易和国际货币和资本市场所要求的国际标准。它是西方工业主义和西方资本将西方文明带到地球最偏远地区的媒介，在各地摧毁了古老的偏见和迷信的束缚，播下了新的生活和新的福祉的种子，解放了思想和灵魂，创造了前所未有的财富。
  • 很少有词语具有如此多的不同含义，并且对人类的思想产生了如此不同的印象，就像“自由”这个词。 有些人认为它是一种废黜他们赋予的暴君权威的能力；另一些人认为它是一种选择他们有义务服从的人的权力；另一些人认为它是一种携带武器的权利，并因此能够使用暴力；最后，有些人认为它是一种由自己国家的人或自己的法律来统治的特权。
    有些人将这个名字附加到一种政府形式上，排除其他形式：那些喜欢共和制的人将其应用于这种政府；那些喜欢君主制的人将其赋予君主制。因此，他们都将自由的名字应用于最符合自己习俗和倾向的政府：而且，由于在共和国中，人们对他们抱怨的恶行的工具没有那么持续和直接的看法，而且法律似乎在那里更多地说话，而法律的执行者较少说话，因此它通常被归于共和国，而否认于君主制。最后，由于在民主政体中，人们似乎几乎可以做任何他们想做的事情，自由就被置于这种政府形式中，并且人民的权力与他们的自由相混淆。
  • 上帝的灵首先赋予爱；然后他激发希望，然后赋予自由；这大约是我们许多教会中现在所缺乏的最后一件事。
    • 德怀特·L·穆迪，正如约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《1895年燃烧的词典》（Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers）第379页所引述。
  • 哦！如果在这个地球上
    有一种恩赐，一种天堂珍视的奉献
    那就是自由最后一次献祭
    献给为她的事业流血和破碎的心！
  • 自由不能因为行政官员的狂热而丧失。
    • ，《俄克拉荷马出版社有限公司诉沃林》（Oklahoma Press Publishing Co. v. Walling），327 U.S. 186, 219 (1946)
  • 一个人为国家的法律和自由而牺牲的最后一刻，永远不会来得太早：因为自由与法律和政府同义。
  • 真正的自由只有在正义对所有人一视同仁时才能存在。
    • 曼斯菲尔德勋爵，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《杰出作家燃烧的词典》(1895)，p. 379

N

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  • 牺牲匿名性可能是下一代为了保持珍贵的自由所付出的代价，就像前几代人用鲜血付出的代价一样。
    • 哈尔·诺比，著于《透明社会》(1998)，p. 3。
  • 耶稣想要解放所有人脱离律法——所有律法。但这不能通过废除或改变律法来实现。他必须推翻律法。他必须确保律法成为人类的仆人，而不是它的主人（马可福音 2:27-28）。因此，人类必须对它的仆人——律法——承担责任，并利用它来服务人类的需求。

O

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自由不能依赖于权力者良好的意图；它依赖于法律来约束权力者。~ 巴拉克·奥巴马
如果自由意味着任何事情，那意味着权利告诉人们他们不想听到的事情。~ 乔治·奥威尔
  • 所有参与这些审查的人都认识到，对我们隐私的挑战并非仅仅来自政府。各种规模的公司都在追踪你购买的东西，存储和分析我们的数据，并将其用于商业目的；这就是为什么那些有针对性的广告会定期出现在你的电脑和智能手机上。但我们都明白，政府监控的标准必须更高。鉴于国家拥有的独特权力，仅仅依靠领导人说：“相信我们，我们不会滥用我们收集的数据”是不够的。因为历史上有太多的例子表明这种信任已经被打破。我们的政府体系建立在这样的前提之上，即我们的自由不能依赖于权力者的良好意图；它依赖于法律来约束权力者。
  • 如果自由真的意味着什么，那就是有权告诉人们他们不想听的话。
  • 每天用别人的自由来交换的人，很快就会对自己的自由漠不关心，这是一个清晰的真理。

P

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即使自由之火有时停止闪耀，煤炭也永远不会熄灭。~ 托马斯·潘恩
想要确保自己自由的人必须保护甚至他的敌人免受压迫；因为如果他违反了这项义务，他就会确立一个最终会波及到他自己的先例。~ 托马斯·潘恩
但真相的本质是不可抗拒的，它所需要的——并且所渴望的——只是自由去显现。太阳不需要铭文来区分它和黑暗。~ 托马斯·潘恩
大多数无政府主义者认为即将到来的变革只能通过革命来实现，因为占有阶级不会允许和平变革发生；但我们愿意以任何代价为和平而努力，除了以牺牲自由为代价。~ 露西·帕森斯
自由只知道胜利。~ 温德尔·菲利普斯
  • [T]hough the flame of liberty may sometimes cease to shine, the coal can never expire...
  • 想要确保自己自由的人必须保护甚至他的敌人免受压迫；因为如果他违反了这项义务，他就会确立一个最终会波及到他自己的先例。
    • 托马斯·潘恩，“政府基本原则论”(1795)，《托马斯·潘恩著作集》(1895)，由蒙库尔·D·康威编辑，第3卷，p. 277
  • 自由曾被追捕到世界各地；理性被认为是反叛；恐惧的奴役使人们害怕思考。但真理的不可抗拒的本质是，它所要求的，并且所需要的，只是出现的自由。太阳不需要铭文来将其与黑暗区分开来；一旦美国政府向世界展示了自己，专制就感受到了冲击，人们开始思考补救措施。
  • 无政府主义的哲学包含在“自由”一词中；但它足够全面，可以包含所有有利于进步的事物。无政府主义对人类进步、思想或调查没有任何障碍；任何事物都不被认为是如此真实或如此确定，以至于未来的发现可能不会证明它是错误的；因此，它只有一个不可出错、不可改变的座右铭：“自由”。自由去发现任何真理，自由去发展，自然而然地充分地生活。
  • 大多数无政府主义者认为即将到来的变革只能通过革命来实现，因为占有阶级不会允许和平变革发生；但我们愿意以任何代价为和平而努力，除了以牺牲自由为代价。
  • 永恒的警惕是自由的价格——权力总是从多数人手中流向少数人…… 掌握权力的人的手会……不可避免地成为人民的敌人。只有通过持续的监督才能防止掌握权力的官员蜕变为暴君；只有通过不间断的鼓动才能使人民保持足够的警醒，从而不让自由在物质繁荣中窒息。
    • 温德尔·菲利普斯，在马萨诸塞州波士顿的演讲 (1852年1月28日)，发表于《温德尔·菲利普斯在马萨诸塞州反奴隶制协会的演讲》(1853)，p. 13。这个令人难忘且经常被引用的短语“永恒的警惕是自由的价格”在这次演讲的印刷版中没有用引号括起来。引文家庭手册，由伯顿·史蒂文森编辑，第9版，p. 1106 (1964)指出：“有人说菲利普斯先生引用了托马斯·杰斐逊，但在1879年4月14日的一封信中，菲利普斯先生写道：‘“永恒的警惕是自由的价格”被归功于杰斐逊，但迄今为止还没有人在他的作品或其他地方找到它。’它也被归功于帕特里克·亨利。”
  • 自由只知道胜利。
    • 温德尔·菲利普斯，在纽约布鲁克林发表的讲座，1859年11月1日，发表于《温德尔·菲利普斯演讲、信件和讲座》(1884)，p. 274。
  • 更少的荣耀，更多的自由。当鼓声寂静时，理性有时会说话。
    • 阿尔伯特·派克，著于《古代和接受的苏格兰共济会的道德和教义》(1871)，第一章：学徒，十二英寸尺和普通凿子，p. 1
  • 给我再次我的空心树
    一块面包，和自由！
  • 我说，那么，自由，就像智力一样，本质上是一种不确定的、未形成的才能，它从外部印象中获得其价值和特征，因此，它在开始时是消极的，但通过锻炼，逐渐定义和勾勒出自己的轮廓——我的意思是，通过教育。
    自由一词的词源学，至少按照我的理解，将更好地解释我的想法。词根是 lib-et，他喜欢（德语，lieben，爱）；由此构建了 lib-eri，孩子们，我们所珍爱的人，这个名字保留给家庭父亲的孩子；lib-ertas，贵族种族的孩子们的状况、特征或倾向；lib-ido，奴隶的激情，他既不认识神，也不认识法律，也不认识国家，与 licentia，不良行为同义。当自发性采取有益、慷慨或仁慈的方向时，它被称为 libertas；相反，当它采取有害、邪恶、卑鄙或邪恶的方向时，它被称为 libido。

R

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资本主义的倡导者非常乐于诉诸自由的神圣原则，这些原则体现在一个格言中：幸运者不应受到限制，不得对不幸者行使暴政。~ 伯特兰·罗素
  • 认为自由与不受约束的行动同义是错误的。自由并不包括任何行动，无论其赞助者是谁，只要它减少了任何一个人的自由。反驳这一点就等于声称自由可以由自由的否定组成，这显然是荒谬的。不受约束的行为发展到损害他人自由的程度，是行使放纵权，而不是自由。减少放纵权就是扩大自由的范围。理想情况下，政府应该约束放纵权，而不是纵容它；使其变得困难，而不是容易；使其变得可耻，而不是流行。否则，政府就是放纵的，而不是自由的。
  • 信息是现代时代的氧气。它穿透了顶部有铁丝网的墙壁，它飘过带电的边界……极权主义的巨人将被微芯片的大卫打倒。
  • 这是基督的真正自由，当一个自由人出于爱而约束自己履行职责时。不是逃避我们令人不快的职业，而是在履行它们时，我们才意识到我们崇高的起源。
  • 我任何人都不会愿意赞同任何损害受害者权利的事情。人身保护令是一项非常明智和有益的法令：法官们一直倾向于对其进行解释，以有利于受害者的真正自由。但是，我们必须小心，为受害者制定的那些法案不要变成压迫的工具：而且，我们不应以促进普遍自由的名义，剥夺个人应有的、与公共安全相符的权利。
    • 吉尔斯·鲁克法官，在Huntley v. Luscombe (1801)案中，1 Bos. and Pull. Rep. 538。
  • 自由只不过是虚幻的幻影，当一类人可以肆意地使另一类人挨饿时。平等只不过是虚幻的幻影，当富人通过垄断，对他们的同类行使生死权时。共和国只不过是虚幻的幻影，当反革命可以通过商品的价格每天运作，而四分之三的公民都无法在不流泪的情况下负担得起这些商品时。
    • 雅克·鲁，Scripta et Acta. Textes présentés par Walter Markov. Akademie-Verlag, Berlin, 1969;
  • 自由不是一艘满载着娇生惯养乘客的游轮。自由是一艘战舰，而我们都是船员。
  • 那危险的幻影，人们称之为自由。
  • 资本主义的倡导者很乐意援引神圣的自由原则，这些原则体现在一条格言中：幸运者不得被限制对不幸者施加暴政。
    • 伯特兰·罗素，《怀疑论论文集》（1928年），第13章：社会中的自由
  • 自由太少导致停滞，自由太多导致混乱。

S

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真正扰乱和平的人，是那些在一个自由国家里，试图限制他们无法专制的判断自由的人。~ 巴鲁赫·斯宾诺莎
  • 很少有人渴望自由；大多数人只是希望有一个公正的主人。
    • 萨卢斯特（盖乌斯·萨卢斯特·克里斯普斯）在《历史》中
  • 你想要自由吗？那么首先，要爱上帝，爱你的邻居，彼此相爱，爱公共福祉；那么你就会拥有真正的自由。
    • 吉罗拉莫·萨沃纳罗拉，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《杰出作家燃烧的言辞词典》（1895年），第378页
  • 我必须拥有自由
    此外，像风一样广阔的特许状，
    可以吹向我所喜欢的人。
  • 啊，任性的自由伴随着痛苦；
    在天堂之眼下的一切事物
    都有其界限，在地球上，在海洋里，在天空中。
  • 自由意味着责任。这就是为什么大多数人害怕它。
    • 乔治·伯纳德·肖，“革命者的格言”，收录于《人与超人》的附录2，见《伯纳德·肖全集》第10卷，第218页（1930年）
  • 理性的自由唯一来源于服从，在对上帝的敬畏和对人类的爱中培养，并在捍卫信任和履行职责中变得勇敢。
    • 威廉·G·西姆斯，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的《杰出作家燃烧的言辞词典》（1895年），第378页
  • 对个人自由而言，重要的不是法律的来源，而是它的范围。
  • 自由——来自天堂的珍贵恩赐——是谦逊而理性的。它承认，它属于所有人——属于高贵者和卑微者；富人和穷人；黑人和白人——并且，它平等地属于所有人……但真正的自由承认并捍卫所有人和所有国家的平等权利。
    • 格里特·史密斯，在众议院的讲话（1854年6月27日），《国会记录》，第23卷，附录，第1016页
  • 在北方冰冻地区的深处，
    一位被亵渎的女神将你带到人间，
    不朽的自由！
  • 政府的最终目标不是统治或以恐惧来约束，也不是要求服从，相反，而是使每个人从恐惧中解放出来，以便他能够在完全的安全中生活和行动，并且不伤害自己或他人。换句话说，是为了加强个人生存和工作的自然权利，而不伤害自己或他人。
    不，政府的目标不是将理性的人变成野兽或傀儡，而是要使他们能够在安全的环境中发展他们的思想和身体，并运用他们不受束缚的理性；既不怀恨意、愤怒或欺骗，也不被嫉妒和不公正的目光监视。事实上，政府的真正目标是自由。
    • 巴鲁赫·斯宾诺莎，《神学政治论》（1670年），第20章，在一个自由国家里，每个人都可以思考自己所想的，并说出自己所想的
    • 另一种译文：国家的最终目的不是支配人民，也不是通过恐惧来约束他们；而是要使每个人从恐惧中解放出来，以便他能够在完全的安全中生活和行动，并且不伤害自己或他人。我再次声明，国家的目的是不是将理性的人变成野兽和机器。而是要使他们的身体和思想能够安全地发挥作用。是要引导人们用自由的理性生活和行事；不要在仇恨、愤怒和欺骗中浪费他们的力量，也不要彼此不公平地对待。因此，国家的最终目标确实是自由。
  • 真正扰乱和平的人，是那些在一个自由国家里，试图限制他们无法专制判断的自由的人。
  • 在自由未被阴云遮蔽的光芒中
    我们抬起头，成为另一个时代的种族。
  • 未来的世代将为许多我们甚至没有缺失的自由而奋斗。
    • 马克思·施蒂尔纳（约翰·卡斯帕·施密特），《自我及其所有物》（1845年），由史蒂文·T·拜因顿翻译（1973年），由詹姆斯·J·马丁编辑，第一部分，第二章，第127页
  • 对逝去的自由最悲伤的墓志铭是，它之所以丧失，是因为它的拥有者没有及时伸出援手。
    • 乔治·萨瑟兰法官，在Associated Press v. National Labor Relations Board (301 US 141 (1938))案中的异议意见

T

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我对此在脑海中已经理清了；我有两种权利，自由或死亡；如果我不能拥有其中之一，我就要拥有另一种；因为没有人可以把我带走；我会为我的自由而战，直到我的力量耗尽，当轮到我离开的时候，上帝会让他们带走我。~ 哈里特·塔布曼
  • Libertatem natura etiam mutis animalibus datam.
    • 自由甚至被自然赋予了无声的动物。
      • 塔西佗，《编年史》（公元117年），IV. 17
  • Eloquentia, alumna licentiæ, quam stulti libertatem vocabant.
    • 那[种]雄辩术，放纵的养女，愚人称之为自由。
  • 耶稣基督的荣耀信徒，基督徒在监狱里也能找到先知们在旷野里品尝的喜乐。不要把它叫做地牢，而要把它叫做隐居之地。当灵魂在天堂时，身体就不会感到镣铐的重量；它会带着整个人的灵魂一起。
  • 早在1787年之前，自由就被理解为摆脱政府干预的自由，而不是获得政府福利的权利。
  • 任何超出保护当事人必要范围的限制，对双方都没有好处，只会造成压迫；如果造成压迫，在法律面前就是不合理的。
  • 当然，宗教自由和存在危险。但剥夺这些权利比危险更糟糕，它对自由来说是绝对致命的。外部对自由的威胁不应驱使我们压制国内的自由。那些希望政府监管思想和精神领域的人，就像那些害怕被谋杀而选择自杀以避免暗杀的人一样。
  • 认为所有人在伟大父王面前都是平等的宗教，不会拒绝承认所有公民在法律面前都是平等的。
  • 我经过深思熟虑，得出了一个结论；我要么拥有自由，要么拥有死亡；如果我无法拥有其中之一，我就要拥有另一个；因为没有人应该夺走我的生命；只要我的力量还允许，我就要为我的自由而战，当我要离开的时候，主会允许他们带走我。
    • 现代译文：我经过深思熟虑，得出了一个结论；我要么拥有自由，要么拥有死亡；如果我无法拥有其中之一，我就要拥有另一个；因为没有人应该夺走我的生命；只要我的力量还允许，我就要为我的自由而战，当我要离开的时候，主会允许他们带走我。
    • 哈里特·塔布曼，短语“自由或死亡”是几个国家独立斗争期间广为人知的口号。引言见于哈里特：她的人民的摩西 (1886) ，作者莎拉·霍普金斯·布拉德福德。
  • 只要立法机构在运作，任何人的生命、自由或财产都不安全。

U

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  • 我们的历史表明，不安全感威胁着自由。然而，如果我们的自由受到限制，我们将失去我们正在努力捍卫的价值观。

V

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W

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自由的历史是一部抵抗的历史。自由的历史是限制政府权力的历史，而不是增加它的历史。~ 伍德罗·威尔逊
  • 如果为了国家安全的名义，我们默许对那些使我们国家值得捍卫的自由的颠覆，那将是极具讽刺意味的。
  • 似乎毫无疑问，法律的一般政策反对所有对国家或社区利益有害的，对个人行动自由的限制。
    • 沃森勋爵，诺登费尔特诉马克西姆·诺登费尔特公司 (1894)，L. R. App. Ca. [1894]，第552页；另见麦克纳顿勋爵，同上，第565页。另见E. Underwood & Son, Ltd. v. Barker，L. R. 1 C. D. [1899]，第311页等
  • 几个世纪以来，斗争一直是拯救自由，使其摆脱行政权力的掌控。
    • 丹尼尔·韦伯斯特，在参议院的演讲 (1834年5月27日)，关于安德鲁·杰克逊总统的抗议，《丹尼尔·韦伯斯特作品集》，第十版 (1857)，第4卷，第133页
  • 如果真正的宗教和公民自由的火花被点燃，它就会燃烧。
  • 在自由的光芒中，你看到了和平的光芒升起，就像
    "另一个黎明，
    升起在正午;"
    你闭上眼睛的天空是无云的。
  • 上帝只将自由赐予那些热爱它并随时准备保护和捍卫它的人。
    • 丹尼尔·韦伯斯特，在参议院的评论 (1834年6月3日)，丹尼尔·韦伯斯特的著作和演讲 (1903)，第7卷，第47页
  • 自由存在于健康的约束之中。
  • 我将推迟访问费努尔厅，这个美国自由的摇篮，直到它的门在金色的铰链上为热爱联邦以及自由的人敞开时。
    • 丹尼尔·韦伯斯特，信件 (1851年4月)，在被拒绝使用大厅后，发表了关于妥协措施的演讲 (1850年3月7日)。市政厅推翻了他们的决定。韦伯斯特先生开始了他的演讲：“这是费努尔厅——敞开！”
  • 自由的历史是一部抵抗的历史。自由的历史是限制政府权力的历史，而不是增加它的历史。
    • 伍德罗·威尔逊，新泽西州州长，向纽约新闻俱乐部发表讲话，纽约市 (1912年9月9日)，伍德罗·威尔逊的文书 (1978)，由阿瑟·S·林克编辑，第25卷，第124页
  • 我宁愿属于一个贫穷但自由的国家，也不愿属于一个富裕但不再热爱自由的国家。但我们不会贫穷，如果我们热爱自由，因为真正热爱自由的国家会解放每一个人的最佳能力，并发挥他们的最佳水平，这意味着释放一个伟大民族所有精彩能量，他们会为自己思考。一个雇员国家绝不可能像一个雇主国家一样自由。
    • 伍德罗·威尔逊，在阿拉巴马州莫比尔举行的南方商业大会第五届年会上关于拉丁美洲政策的演讲 (1913年10月27日)，伍德罗·威尔逊的文书 (1978)，由阿瑟·S·林克编辑，第28卷，第451页。第一句话铭刻在自由女神像基座的楼梯井中的一块铭牌上。
  • 自由从未来自政府。自由总是来自政府的臣民。自由的历史是一部抵抗的历史。自由的历史是限制政府权力的历史，而不是增加它的历史。
    • 伍德罗·威尔逊，在纽约新闻俱乐部 (1912年9月9日) 的演讲，载于伍德罗·威尔逊的文书，25:124
  • 在奴隶理解其价值之前就给予他们自由，也许更像是施加一种惩罚，而不是给予一种祝福；但我不认为南方种植园主正在尽其所能地为他们的黑人人口状况的这种变化做好准备，他们认为这种变化不仅是可取的，而且是不可避免的。
  • 我们绞尽脑汁去区分细微的差别。我们谈论政治自由、宗教自由、道德自由。然而，归根结底，自由不止一种吗？这些划分，不正是同一种事物的多与少吗？我们所提到的政治制度，是按照我们自身固有的原则构建的，它确保了我们拥有法律所能确保的所有自由行动。
  • 对于美国人来说，特别是要培养一种更高尚的情感；一种与他们的起源更一致，更有利于他们未来的进步。对于他们来说，特别是要了解他们为什么热爱自己的国家，不是因为它是他们的国家，而是因为它才是人类自由的保障。
  • 自由意味着，不仅仅是在选举中投票，而是自由而无畏地运用精神能力，以及源于深思熟虑的观点和一致实践的自持。 他们要尊重原则而不是个人——纪念事件而不是日子；当他们欢庆时，要知道他们为什么欢庆，并且只为那些给人类带来和平与幸福的事情而欢庆。我们今天纪念的事件已经带来了很多，并且将在人类进步的进程中带来更多，我们现在无法想象。为了这一点——为了已经获得的，以及我们种族未来所蕴藏的利益——让我们欢庆！但让我们像人一样欢庆，而不是像孩子一样——像人类一样，而不是像美国人一样——像有理性的生物一样，而不是像无知的人一样。这样我们才能以良好的目的和良好的感觉欢庆；这样我们才能将今天曾经取得的胜利加以改进，直到全人类与我们一同庆祝独立的喜悦。

X

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Y

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自由解放了思想，促进了独立和非正统的思考和观念。但它并不能立即提供繁荣或幸福和财富给每个人。~ 鲍里斯·叶利钦
  • 自由解放了思想，促进了独立和非正统的思考和观念。但它并不能立即提供繁荣或幸福和财富给每个人。这是政治家们尤其需要牢记的事情。
    • 鲍里斯·叶利钦，引自俄罗斯和独立国家 (1993) ，作者丹尼尔·C·迪勒，第446页

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佚名

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  • 被真理解放的人才是自由人。
    • 作者未注明；见于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的杰出作家燃烧的词典 (1895)，第377页
      • 《约翰福音》8:32的变体，在《圣经》中；“你们必认识真理，真理必使你们得自由。”

此页面包含引言和有关它们的的信息，其呈现方式与以下公共领域集合中出现的方式大致相同

约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的杰出作家燃烧的词典 (1895)
詹姆斯·威廉·诺顿-凯什编辑的法律引文词典 (1904)，第161-162页
霍伊特的新实用引文百科全书 (1922)，第437-39页
美国国会图书馆编辑的恭敬地引用：引文词典 (1989)

参见

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