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圣雄甘地

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唯有真理能永存，其余一切都将被时间的洪流卷走。即使所有人都抛弃我，我也必须继续为真理作证。我的声音今天可能只是旷野中的一个声音，但如果它是真理的声音，当所有其他声音都沉默时，它将被听到。

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（1869年10月2日－1948年1月30日）是一位印度律师、反殖民民族主义者和政治伦理学家，他运用非暴力抵抗领导了成功的印度脱离英国统治的独立运动，后来激励了世界各地的民权和自由运动。“圣雄”（梵语意为“伟大的灵魂”、“可敬的”）这一尊称于1914年首次在南非用于称呼他，如今已在全世界范围内使用。

另见 《我体验真理的故事》

语录

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19世纪90年代

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  • 印度人不后悔有能力的本地人可以行使投票权。如果情况并非如此，他们会感到遗憾。然而，他们声称，如果他们有能力，也应该拥有这项权利。你们，凭借你们的智慧，在任何情况下都不会允许印度人或本地人享有这项宝贵的特权，因为他们有。
  • 我们一直在奋斗，对抗欧洲人企图强加给我们的贬低，他们希望将我们贬低到原始卡菲尔人的水平，他们的职业是狩猎，唯一的抱负是收集一定数量的牛来娶妻，然后过着懒散和裸体的生活。
    • 在孟买发表的讲话（1896年9月26日），《圣雄甘地全集》，第1卷，第410页（电子书），新德里，印度政府出版司，1999年，98卷。

20世纪00年代

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  • 我们一直最严格地努力遵守一件事，那就是绝不偏离最严格的事实，在处理这一年出现的困难问题时，我们希望我们已在现有情况下最大限度地保持了克制。我们的职责非常简单明确。我们希望为社区服务，并以我们谦逊的方式为帝国服务。我们相信我们所支持的事业是正义的。我们对全能上帝的慈悲怀有持久的信念，我们对英国宪法抱有坚定的信念。既然如此，如果我们写任何旨在伤害他人的东西，我们将失职。我们将始终把事实呈现在读者面前，无论它们是否令人愉快，只有不断地以赤裸裸的方式将其呈现在公众面前，才能消除南非两个社区之间的误解。
  • 我无法理解，在约翰内斯堡所有地方中，为何偏偏选择印度人居住区来倾倒城里所有的卡菲尔人。当然，根据我的建议，市政委员会必须将卡菲尔人从居住区撤走。关于卡菲尔人与印度人混居一事，我必须承认我感受强烈。我认为这对印度人口非常不公平，而且对我同胞们众所周知的耐心来说，这是一种不应有的负担。
    • 致约翰内斯堡卫生医疗官波特医生 (1905年2月15日) 的信；后来发表于《印度舆论报》。
  • 在此次的火器事件中，亚洲人被不恰当地与本地人归为一类。英属印度人不需要该法案对本地人携带火器所施加的任何此类限制。占主导地位的种族可以通过阻止本地人武装自己来保持其地位。对英属印度人施加此类限制有一丝一毫的道理吗？
    • 《印度舆论报》对某法院案件的评论 (1905年3月25日)
  • 你说治安法官的决定不令人满意，因为这将使一个无论多么不洁净的人都可以乘坐电车，甚至卡菲尔人也能这样做。但治安法官的决定截然不同。法院宣布卡菲尔人没有合法权利乘坐电车。根据电车规定，衣衫不整或醉酒者禁止上车。多亏了法院的判决，现在只有干净的印度人或其他非卡菲尔的有色人种才能乘坐电车。
    • 《印度舆论报》对某法院案件的评论 (1906年6月2日)
  • 在这个殖民地，似乎普遍认为印度人即使不比非洲的野蛮人或原住民强多少，也强不了多少。连孩子们都被教导这样相信，结果是印度人被拖入与原始卡菲尔人相同的境地。
    • 他在南非期间，摘自印度政府《圣雄甘地全集》（CWMG），第1卷，第150页。
  • 卡菲尔人通常是未开化的——那些罪犯更是如此。他们很麻烦，非常脏，几乎像动物一样生活。
    • “我的狱中经历”，《印度舆论报》（1908年3月7日）。另见：《圣雄甘地全集》，上引书，第8卷，第199页。
  • 列夫·托尔斯泰一生致力于用非暴力抵抗邪恶的方法，来取代暴力推翻暴政或实现改革的方法。他会以自我牺牲的爱来回应暴力表达的仇恨。他认为这个伟大的神圣之爱法则没有例外可以削弱。他将其应用于困扰人类的所有问题。
    • 托尔斯泰《致印度教徒的一封信》出版序言，《印度舆论报》，12月25日 (1909)
  • 我们是自己的奴隶，不是英国人的。这一点应该铭刻在我们的脑海里。如果我们不想要他们，白人就无法留下。如果目的是用枪支把他们赶走，那么让每个印度人都想想欧洲从这些事情中得到了多么微薄的利润。
    • 托尔斯泰《致印度教徒的一封信》出版序言，《印度舆论报》，12月25日 (1909)

《印度自治》(1909)

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(在线全文，多种格式）

宗教是殊途同归的。只要我们达到同一个目标，我们走不同的路又有什么关系呢？争吵的理由何在？
英国人教导我们，我们以前不是一个民族，要成为一个民族还需要几个世纪。这毫无根据。在他们来到印度之前，我们就是一个民族。一种思想激励着我们。我们的生活方式是相同的。正因为我们是一个民族，他们才得以建立一个王国。后来他们分裂了我们。
报纸的目的之一是了解民意并表达出来；另一个是唤起民众中某些可取的感情；第三是无畏地揭露民众的缺点。
  • 实际上，有多少个人，就有多少宗教……宗教是殊途同归的。只要我们达到同一个目标，我们走不同的路又有什么关系呢？争吵的理由何在？
  • 英国人教导我们，我们以前不是一个民族，要成为一个民族还需要几个世纪。这毫无根据。在他们来到印度之前，我们就是一个民族。一种思想激励着我们。我们的生活方式是相同的。正因为我们是一个民族，他们才得以建立一个王国。后来他们分裂了我们.
  • 我不想说因为我们是一个民族就没有分歧，但有人认为我们的领导人走遍了整个印度……他们学会了彼此的语言……他们看到印度是自然界造就的一片未被分割的土地。因此，他们认为它必须是一个民族。这样论证后，他们在印度的各个地方建立了圣地，并以世界上其他地方闻所未闻的方式激发了人民的民族观念。任何两个印度人都是一体的，就像没有两个英国人是同一体一样。
  • 报纸的目的之一是了解民意并表达出来；另一个是唤起民众中某些可取的感情；第三是无畏地揭露民众的缺点。
    • 第1节
  • 我们寻求正义的人，将不得不对他人行使正义。
    • 第1节
  • 我相信，印度所演化出的文明在世界上是无与伦比的。没有什么能与我们祖先播下的种子相媲美。罗马消失了，希腊也遭遇了同样的命运；法老王的权势被打破了；日本已经西化；中国的情况则不好说；但印度不知何故，根基依然稳固。欧洲人从希腊或罗马的著作中汲取教训，而这些文明已不再拥有往日的辉煌。欧洲人试图从中学习，以为可以避免希腊和罗马的错误。这是他们可悲的境况。在这种情况下，印度保持不动，这就是它的荣光。有人指责印度人没有教化、愚昧且迟钝，无法诱使他们接受任何改变。这实际上是在赞扬我们的优点。我们在经验的熔炉中检验并发现为真理的东西，我们不敢改变。许多人强行向印度推销他们的建议，而她却保持稳定。这是她的美丽之处：这是我们希望的压舱石。
    文明就是那种指引人类走向职责之路的行为模式。履行职责和遵守道德是可互换的术语。遵守道德就是掌控我们的思想和激情。这样做，我们就能认识自己。古吉拉特语中“文明”的等同词意为“良好品行”。
    • 第13节
    • 不同的译本：我相信印度所进化的文明是世界上无与伦比的。我们的祖先播下的种子是无可比拟的。罗马覆灭了；希腊也遭遇了同样的命运；法老的强大力量被打破了；日本已西方化；中国则无话可说；但印度仍然以某种方式，基础稳固。
      希腊、埃及、罗马——所有这些都已从这个世界上消失，然而我们仍然存在。我们身上有某种东西，使我们的品格在几个世纪的全球敌意面前，永不从这个世界上消失。
  • 认为法院是为了人民的利益而设立是错误的。那些想要永久掌握权力的人通过法院来做到这一点。如果人民自己解决争端，第三方就无法对他们行使任何权力。的确，当人们通过打架或请亲戚来解决争端时，他们反而更少地表现出不男人气概。当他们诉诸法律法庭时，他们变得更加不男人气概和懦弱。当他们通过打架来解决争端时，这当然是野蛮的标志。如果我请第三方来裁决你我之间的纠纷，难道就不是这样了吗？当然，第三方的决定并非总是正确的。只有当事人知道谁是对的。我们，在我们的简单和无知中，想象一个陌生人通过收取我们的钱来给予我们正义。（第48页）
  • “唯一真正、有尊严、人性化的教义是所有人的最大利益，而这只能通过彻底的自我牺牲才能实现。”
    • 改编自《印度自治》，1909年，第17章：摘要，载于《圣雄甘地全集》，第10卷，第83-84页。

20世纪10年代

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  • 然而更深入的思考会表明，英语永远不能也不应该成为印度的国语。国语的标准是什么？（1）对于官方阶层来说，它应该易于学习。（2）印度的宗教、商业和政治活动都应该能够使用这种语言。（3）它应该是印度大多数居民的语言。（4）对于整个国家来说，它应该易于学习。（5）在考虑这个问题时，不应将重点放在转瞬即逝或短暂的条件上。英语不满足上述任何一个条件。[…] 英语不能成为印度的国语。赋予它这个地位就像试图引入世界语一样。在我看来，甚至认为英语可以成为我们的国语都是不男子汉的行为。试图引入世界语只会暴露无知。那么，哪种语言满足所有这五个条件呢？我们将不得不承认，印地语满足所有这些条件。
    • 《圣雄甘地演讲与著作集》，第395-99页；1917年10月20日，在1953年《迈向新教育》中归属，第56-57页，以及在线法语译本[1]。
通过暴力获得的胜利无异于失败，因为它是短暂的。
  • 通过暴力获得的胜利无异于失败，因为它只是暂时的。
    • 《真理的力量传单第13号》(1919年5月3日)
  • [它]并非如此，如果我们不考虑其实现方式而改变我们的政治条件，我们就必然会进步。如果采用的手段不纯洁，那么这种改变将不会朝着进步的方向，而很可能朝着相反的方向发展。
    • 引自理查德·L·约翰逊（Richard L. Johnson）编辑的《甘地的真理实验：圣雄甘地及其著作精选集》（Lexington Books，2006年），第118页。原始出处：戈卡莱演讲集序言，《戈帕尔·克里希纳·戈卡莱南·维亚克亚瑙》，第一卷，1916年。

1920年代

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  • 在良心问题上，少数服从多数的原则毫无立足之地。
    • 《青年印度》 (1920年8月4日)
  • “当只有懦弱和暴力可供选择时，我会建议暴力……我宁愿印度拿起武器捍卫自己的荣誉，也不愿无助地目睹自己的耻辱。”
    • 《青年印度》，1920年8月11日，载于《圣雄甘地全集》，第21卷，第133页。
  • “懦弱是比暴力更糟糕的无能。懦夫渴望复仇，但又害怕死亡，他指望别人……为他做防卫工作。”
    • 《青年印度》，1920年8月11日，载于《圣雄甘地全集》，第21卷，第133页。
  • 对我来说，我们需要的唯一自治训练就是能够抵御整个世界，并以完全自由的方式过我们的自然生活，即使它可能充满缺陷。好的政府不能替代自治。
    • 《青年印度》（1920年9月2日）第1页
  • 彻底的公民不服从是一种和平革命的状态，是拒绝遵守所有国家制定的法律。
    • 引自D.G.坦杜尔卡（D.G. Tendulkar）的《圣雄：莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地生平》（1920-1929），第2卷（1920-1929），第二版，出版司（1960年），第52页。
  • 我通过痛苦的经历学到了一个最重要的教训，那就是要保持我的愤怒，正如储存的热量转化为能量一样，我们控制的愤怒也可以转化为一种可以改变世界的力量。
    • 《青年印度》（1920年9月15日），转载于《圣雄甘地全集》，第21卷（电子版），第252页。
  • “有许多事业我愿意为之赴死，但没有一项事业我愿意为之杀人。”
    • 《青年印度》，1920年11月15日，载于《圣雄甘地全集》，第22卷，第169页。
  • 我与伦敦所有知名的印度无政府主义者都有过接触。他们的勇气给我留下了深刻印象，但我感到他们的热情被误导了。我感到暴力并不能解决印度的弊病，她的文明需要一种不同而更高的武器来自卫。
    • 关于其著作《印度自治》（1908年）的“解释词”载于《青年印度》（1921年1月）
如果印度将爱的教义作为其宗教的积极组成部分，并将其引入其政治中，自治将从天堂降临到印度。但我痛苦地意识到，那一事件尚遥遥无期。
  • 如果印度将爱的教义作为其宗教的积极组成部分，并将其引入其政治中。自治将从天堂降临到印度。但我痛苦地意识到，那一事件尚遥遥无期。
    • 《青年印度》中的“解释词”（1921年1月）
  • 我甚至看到一些文章暗示我正在玩一场深奥的游戏，我正在利用当前的混乱将我的怪癖强加给印度，并以印度的代价进行宗教实验。我只能回答说萨提亚格拉哈是由更坚韧的材料构成的。它没有什么保留，也没有什么秘密。
    • 《青年印度》中的“解释词”（1921年1月）
  • 穆斯林声称巴勒斯坦是阿拉伯半岛（Jazirat-ul-Arab）不可分割的一部分。根据先知的训诫，他们有责任保留对它的保管权。但这并不意味着犹太人和基督徒不能自由前往巴勒斯坦，甚至不能在那里居住和拥有财产。非穆斯林不能做的是获得主权管辖权。犹太人不能在一个几个世纪以来一直被穆斯林政权通过宗教征服权控制的地方获得主权。穆斯林士兵在上次战争中流血牺牲并不是为了将巴勒斯坦拱手让出穆斯林控制。我希望我的犹太朋友们能够公正地考虑印度七千万穆斯林的立场。作为一个自由的国家，他们能容忍他们认为是对其神圣领地的背叛性处置吗？
  • 在某种意义上，我肯定会协助阿富汗埃米尔对抗英国政府。也就是说，我会公开告诉我的同胞，帮助一个已经失去民族信任的政府继续掌权是一种罪行。
    • 1921年5月4日。甘地评论一些穆斯林领导人提议阿富汗埃米尔入侵英属印度。引自B.R.安贝德卡，《巴基斯坦或印度分裂》（1946年）
  • “摧毁总是比创造更容易。”
    • 《青年印度》，1921年9月8日，载于《圣雄甘地全集》，第25卷，第224页。
  • 《古兰经》中没有任何内容支持强制改宗。这本圣书以最清楚的语言说：“宗教无强迫。”先知的整个生命都在驳斥宗教中的强迫。据我所知，没有一个穆斯林曾赞同强迫。伊斯兰教如果依赖武力传播，就会失去其世界宗教的地位。
  • 我不明白阿里兄弟们将要被捕，而我却要被释放的原因。他们没有做任何我不会做的事情。如果他们曾向阿米尔发送过信息，我也会发送一条信息，告知阿米尔，只要我能做到，任何印度人都不会帮助政府将他赶回去。
    • 引自《圣雄甘地遇刺案》(1969)，K. L. 高巴，第390页。
  • 护牛运动对我来说是人类进化中最美妙的现象之一。它使人类超越了物种本身。牛对我来说代表了整个次人类世界。人类通过牛被要求认识到自己与所有生命的同一性。为什么选择牛来进行神化对我来说显而易见。牛在印度是最好的伴侣。她是丰饶的赐予者。她不仅提供牛奶，还使农业成为可能。牛是一首怜悯的诗篇。人们能从这温顺的动物身上读出怜悯。她是数百万印度人的母亲。保护牛意味着保护上帝所创造的整个沉默的生灵。无论是谁，这位古代先知从牛开始。低等生物的呼吁之所以更有力，是因为它们无法言语。护牛是印度教送给世界的礼物，只要有印度人保护牛，印度教就会存在。
    • 《青年印度》，1921年10月6日，第317页
  • 我声称，失去纺车，我们就失去了左肺。因此，我们正遭受急剧恶化的消耗性疾病。恢复纺车可以阻止这种可怕疾病的进展。
  • 没有所谓的缓慢自由。自由就像出生。在我们完全自由之前，我们都是奴隶。
    • 《青年印度》 (1921年12月15日)
  • 有一种比法庭更高的法庭，那就是良心法庭。它凌驾于所有其他法庭之上。
    • 《青年印度》 (1921年12月15日)
  • 我坚定地认为，公民不服从是宪政鼓动的最纯粹形式。当然，如果其公民的、即非暴力的性质仅仅是一种伪装，那么它就会变得堕落和卑劣。
    • 《青年印度》 (1921年12月15日)
  • 甘地称莫普拉人是“勇敢的、敬畏上帝的莫普拉人，他们为自己认为是宗教的东西而战，并以他们认为是宗教的方式而战”。谈到穆斯林对莫普拉暴行的沉默时，甘地先生对印度教徒说：“印度教徒必须有勇气和信念，相信他们能够尽管发生这种狂热爆发也能保护自己的宗教。穆斯林对莫普拉狂热的口头反对并不能证明穆斯林友谊。穆斯林自然必须对莫普拉强迫改宗和掠夺的行为感到羞耻和屈辱，他们必须默默而有效地努力，使这种事情即使是他们中最狂热的人也不可能发生。我的信念是，印度教徒作为一个整体，以平静的心态接受了莫普拉的狂热，而有教养的穆斯林真诚地对莫普拉对先知教义的曲解感到抱歉。”
    • 圣雄甘地，引自B. R. Ambedkar，安贝德卡，比姆拉奥。《巴基斯坦或印度分裂》。第七章
  • 没有文明、纪律、辨别力、非暴力，的反抗必然会带来毁灭。与爱相结合的反抗是生命的活水。公民不服从是一个美丽的变体，象征着成长，而不是死亡的预兆。
    • 《青年印度》 (1922年5月1日)
  • 任何由恐惧或任何形式的胁迫所支配的行为都不能称之为道德。
    • 《伦理宗教》，S. Ganesan，马德拉斯 (1922) 第8页
  • 任何非自愿行为都不能称为道德行为。
    • 《伦理宗教》，S. Ganesan，马德拉斯 (1922) 第8页
  • 撒旦的成功，当他嘴上挂着上帝的名字出现时，是最大的。
    • “非合作的内在性”。引自《自由之战：著作与演讲的综合集》（1922），第144页。
  • 我在这世上唯一接受的暴君是我内在“微小而平静的声音”。即使我将面临成为少数派中唯一一个人的前景，我也谦卑地相信我有勇气成为如此绝望的少数派。
    • 载于《青年印度》（1922年3月2日）。引自路易斯·费舍尔（Louis Fischer）编辑的《甘地精选：他的生平、工作和思想著作选集》（2002年），第160页。
  • 在民主制度下，个人意见和行动的自由受到严格保护。
    • 《青年印度》 (1922年3月2日)
  • 如果一个人对某人或某个制度没有感情，只要他不考虑、促进或煽动暴力，他就应该自由地充分表达自己的不满。
    • 在他因“煽动对印度依法成立的陛下的政府不满”而受审时的声明（1922年3月18日）[需要具体引文]
  • 非暴力是我信仰的第一条。它也是我信条的最后一条。
    • 在他受审时辩护词的开场白，《青年印度》（1922年3月23日）
  • 不与邪恶合作，正如与善良合作一样，是一种责任。
  • 尽管印度的大多数穆斯林和印度教徒属于同一“种族”，但宗教环境使他们变得不同。我相信，我也注意到，思想会改变人的相貌和性格。锡克教徒是这一事实的最新例证。穆斯林通常处于少数地位，作为一个阶层发展成了霸凌者。此外，由于继承了新的传统，他们展现出一种相对较新生活系统的活力。尽管在我看来，非暴力在《古兰经》中占有主导地位，但一千三百年的帝国主义扩张使穆斯林作为一个整体成为了斗士。因此，他们具有侵略性。霸凌是侵略精神的自然产物。印度教拥有悠久的文明。他本质上是非暴力的。他的文明经历了两个较新的文明仍在经历的磨难。如果说印度教曾经在现代意义上具有帝国主义性质，那么它已经超越了其帝国主义，并且是故意或自然而然地放弃了它。非暴力精神的主导地位将武器的使用限制在少数人手中，这些人必须始终服从于高度精神化、有学识且无私的民事权力。
  • 因此，印度教徒作为一个整体没有能力打仗。但是，由于没有保留他们的精神训练，他们忘记了使用替代武器的有效方法，并且由于不了解如何使用它们，也没有使用它们的天赋，他们变得温顺到了胆怯或懦弱的地步。因此，这种恶习是温和的自然产物。持有这种观点，我认为印度教的排他性（尽管无疑是糟糕的）与印度教徒的胆怯没有太大关系。因此，我也不相信 Akhadas（角斗场）可以作为自卫的手段。我珍视它们用于体育锻炼，但对于自卫，我会恢复精神文化。最好、最持久的自卫是自我净化。我拒绝因为今天困扰我们的恐惧而心烦意乱。如果印度教徒相信自己并按照自己的传统行事，他们就没有理由害怕霸凌。他们重新开始真正的精神训练的那一刻，穆斯林就会做出回应。他无法抗拒。当我们的祖先看到苦难环绕时，他们进行了苦行净化。他们认识到肉体的无助，在无助中祈祷，直到迫使造物主听从他们的呼唤。“哦，是的，”我的印度教朋友说，“但那时上帝派了人来挥舞武器。” 我不否认这种反驳的真实性。我只想对朋友说，作为印度教徒，他不能忽略原因而只求结果。当我们做了足够的苦行后，才是战斗的时候。我问，我们净化得足够了吗？我们是否心甘情愿地为不可接触性（untouchability）的罪恶进行忏悔，更不用说个人的纯洁了？我们的宗教导师都做到了他们应有的样子吗？我们只是把注意力集中在挑剔穆斯林的行为上，却是在徒劳无功。对于英国人如此，对于穆斯林也如此。如果我们的宣言是真实的，我们会发现征服穆斯林比征服英国人要容易得多。但印度教徒低声告诉我，他们对英国人抱有希望，但对穆斯林则没有。我对他们说，“如果你们对穆斯林没有希望，那么你们对英国人的希望也注定会失败。”
  • 暴徒出现是因为领导者需要他们。领导者之间互不信任。不信任从来不是源于明确的原因。各种各样的原因，更多的是感觉而不是意识到，滋生了不信任。我们还没有意识到我们的利益是一致的。每一方似乎都隐约相信可以通过某种策略取代另一方。但我坦率地承认，正如巴布·巴格万达斯（Babu Bhagwandas）所建议的那样，我们不清楚自己想要什么样的自治（Swaraj）也与这种不信任有很大关系。我过去不这么认为，但在我成为乔治·劳埃德爵士（Sir George Lloyd）在叶拉瓦达中央监狱的客人之前，他几乎说服了我。我是一个坚定的皈依者。我提到的“接触点”这个短语旨在涵盖个人和大众之间的所有社会、宗教和政治关系。因此，例如，我应该着手发现双方共同的优点，而不是强调宗教差异。只要符合我的宗教信仰，我就会尽力弥合社会距离，我会竭尽全力在政治领域寻找共同点。至于仲裁人，我提名了哈基姆·萨赫布（Hakim Saheb）的名字，毫无疑问是因为他享有的普遍尊重。但我不会犹豫将笔交给一个即使因其偏见和狂热而闻名的人。因为作为一名印度教徒，我应该知道，即使仲裁人将多数席位判给穆斯林，我也不会有任何损失。在选举机构中给予或获得席位没有原则上的利害关系。此外，经验告诉我，不容推卸的责任会立即考验一个人的勇气，而他的自尊或对上帝的敬畏会使他清醒。
  • 永远相信你的梦想，因为如果你不相信，你仍然会有希望。
    • 《青年印度》 (1924年3月23日)
印度教是对真理永不倦怠的追求，如果今天它变得停滞不前、缺乏活力、对发展不响应，那是因为我们疲惫了。一旦疲惫过去，印度教将以一种前所未有的光辉爆发于世界。
  • 印度教是对真理永不倦怠的追求，如果今天它变得停滞不前、缺乏活力、对发展不响应，那是因为我们疲惫了。一旦疲惫过去，印度教将以一种前所未有的光辉爆发于世界。
    • 《青年印度》 (1924年4月24日)
  • 基督教的间接影响是激活了印度教的生命力。有文化的印度教社会承认了它对不可接触者的严重罪孽。但基督教对印度的总体影响必须通过我们中间普通基督徒的生活及其对我们的影响来判断。我很遗憾不得不重申我的观点，即它是灾难性的。我痛苦地不得不说，基督教传教士作为一个整体，除了少数值得尊敬的例外，积极支持了一种使地球上被认为是最高尚和最文明的民族之一变得贫困、衰弱和士气低落的制度……
    • 《青年印度》（1924年7月13日），转载于《圣雄甘地全集》，第24卷，新德里，1967年，第476页。
  • 我想了解一个人（穆罕默德）的生平中最美好的部分，他如今无可争议地主宰着亿万人的心灵。我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，伊斯兰教在生命体系中赢得一席之地并非靠刀剑。而是先知的严格简朴、彻底的自我牺牲、对誓言的认真遵守、对朋友和追随者的强烈忠诚、他的无畏、他的无惧，他对上帝和自己的使命的绝对信任。这些，而非刀剑，克服了所有障碍，战胜了一切。
    • 《青年印度》(1924年9月23日) 《圣雄甘地全集》，第29卷，“我的狱中经历”，第133页
  • 我的错误！为什么，我可能会被指控背叛了印度教徒。我要求他们与穆斯林友好相处。我要求他们将自己的生命和财产置于穆斯林的支配之下，以保护他们的圣地。即使在今天，我仍在要求他们践行非暴力，通过死亡来解决争端，而不是通过杀戮。而我发现的结果是什么呢？有多少寺庙被亵渎了？有多少姐妹来向我投诉？正如我昨天对哈基姆吉（Hakimji）所说，印度教妇女对穆斯林暴徒感到极度恐惧。在许多地方，她们害怕独自外出。我收到一封信……我怎么能忍受他的小孩子被骚扰的方式呢？我怎么能要求印度教徒耐心地忍受一切呢？我曾保证穆斯林的友谊一定会结出硕果。我要求他们与他们友好相处，不计后果。今天，我没有能力兑现这个保证，穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）或绍卡特·阿里（Shaukat Ali）也没有能力。谁听我的呢？然而，即使在今天，我也必须要求印度教徒去死，而不是去杀戮。我只能通过献出自己的生命来做到这一点。我可以通过我自己的榜样来教导他们如何去死。没有其他方法了……
    我发起了不合作运动。今天我发现人们互相不合作，全然不顾非暴力。原因何在？只是因为我并未完全践行非暴力。如果我能完美地践行非暴力，我就不会看到今天我周围的暴力。因此，我的禁食是一种忏悔。我不怪任何人。我只怪我自己。我失去了号召人们的力量。我只能沮丧无助地向祂的法庭提交我的请愿。只有祂会倾听，没有其他人。
    • 1924年9月。马哈德夫·德赛，《甘地日记》，第4卷，第165页。
  • 我的一些通信者似乎认为我能创造奇迹。让我作为真理的信徒说，我没有这样的天赋。我可能拥有的一切力量都来自上帝。但他不直接工作。他通过他无数的代理机构工作。在这种情况下，它是国大党。
    • 《青年印度》 (1924年10月8日)。引自《圣雄甘地教诲录》(1945年)，Jag Parvesh Chander编辑，Indian Printing Works，第242页。
  • 我不同意那位朋友的看法，即一个人可以在精神上有所收获，而他周围的人却因此受苦。我相信不二论，我相信人与万物之间的本质统一性。因此，我相信如果一个人在精神上有所收获，整个世界都会因此而有所收获；如果一个人堕落，整个世界也会因此而堕落。
    • 《青年印度》 (1924年12月4日)
  • [真正的自治]将不会通过少数人获取权力而实现，而是通过所有人获取能力，以抵抗滥用权力者。换言之，自治将通过教育大众认识到他们监管和控制权力的能力而实现。
    • 《青年印度》 (1925年1月29日) 第41页
  • “人只有在为同胞谋福利的程度上才能变得伟大。发现自己最好的方法就是服务他人。”
    • 《青年印度》，1925年3月5日，载于《圣雄甘地全集》，第31卷，第105页。
  • 如果一个原则不完全是好的，它就不值得称道。我誓言非暴力，因为我知道只有它才能导向人类的最高利益，不仅在来世，也在此世。我反对暴力，因为它看起来做善事时，善只是暂时的，它造成的恶却是永久的。
    • 《青年印度》 (1925年5月21日)
  • “报纸的目的之一是了解民意并表达出来；另一个是唤起民众中某些可取的感情；第三是无畏地揭露民众的缺点。”
    • 《青年印度》，1925年7月2日，载于《圣雄甘地全集》，第27卷，第326页。
  • 今天我的立场是，虽然我很欣赏基督教的许多方面，但我无法认同正统基督教。我必须谦卑地告诉你们，据我所知，印度教完全满足我的灵魂，充实我的整个存在，我在《薄伽梵歌》和《奥义书》中找到了慰藉，这种慰藉甚至在《登山宝训》中也找不到。
    • 第27卷，第04-06页，1925年7月28日，在加尔各答基督教青年会传教士会议上的讲话。圣雄甘地，《全集》，第27卷，新德里，1968年，第435页（也引自Goel，S.R.，《印度教与基督教的冲突史》（1996年））
  • 自治意味着持续努力摆脱政府控制，无论是外国政府还是本国政府。如果人们事事都依赖政府管制，那么自治政府将是一件可悲的事情。
    • 《青年印度》 (1925年8月6日) 第276页
  • 正如《摩诃婆罗多》的神圣作者所说，他的伟大创造同样适用于印度教。任何其他宗教所包含的实质内容，在印度教中都能找到，而印度教中不包含的，则是非实质性的或不必要的。
    • 《青年印度》 (1925年9月27日)
  • 七宗社会罪恶：没有原则的政治，没有工作的财富，没有良知的享乐，没有品格的知识，没有道德的商业，没有人道的科学，以及没有牺牲的崇拜。
    • 《青年印度》上一篇文章结尾的列表 (1925年10月22日)；《圣雄甘地全集》第33卷 (PDF) 第135页
    • 变体：人类社会犯下的七大错误并导致所有暴力：没有劳动的财富，没有良心的快乐，没有品格的知识，没有道德的商业，没有人道的科学，没有牺牲的崇拜，以及没有原则的政治。
      • 一份书面清单，交给即将离去的孙子阿伦·甘地 (1947年10月)，引自《马里奥特》（1998年春季；第5页）。存在一些使用“世界上有七宗罪：”、“世界七大错误：”、“毁灭我们的东西是”等引言以及“没有原则的政治”、“没有品格的教育”或“没有道德的商业”等项目的替代或错误翻译。
      • 该清单最初由英国一位社会主义牧师于1925年3月撰写，后转交给甘地，甘地于同年晚些时候发表，详情见这篇文章。
  • “没有原则的政治，没有劳动的财富，没有良心的快乐，没有品格的知识，没有道德的商业，没有人道的科学，以及没有牺牲的崇拜——是七宗社会罪。”
    • 最初发表于《青年印度》，1925年10月22日，载于《圣雄甘地全集》，第33卷，第135页。
  • 如果你珍视斯瓦米·什拉德哈南吉的记忆，你就会帮助清除相互仇恨和诽谤的氛围，你就会帮助抵制煽动仇恨和散布歪曲事实的报纸。我确信，如果今天90%的报纸停刊，印度不会损失任何东西。……现在你也许会明白，为什么我称阿卜杜勒·拉希德为兄弟，我重申这一点，我甚至不认为他有罪于斯瓦米吉的谋杀。有罪的，确实是所有那些煽动彼此仇恨情绪的人。对于我们印度教徒来说，《薄伽梵歌》告诫我们平等的教训；我们对待一位有学问的婆罗门，就应该像对待一个贱民、一只狗、一头牛或一头大象一样。
  • 不服从是每个人类固有的权利，当它源于文明时，便成为一项神圣的职责。
    • 《青年印度》 (1926年1月4日)
  • 印度教就像恒河，源头清澈无瑕，但在其流淌过程中吸收了沿途的杂质。就像恒河一样，它在整体效果上是有益的。它在每个省份都呈现出地方性的形式，但内在的实质 everywhere 都保留着。
    • 《青年印度》 (1926年4月8日)
  • 我们的圣贤教导我们学习一件事：“如在自我中，如在宇宙中。”扫描宇宙是不可能的，就像扫描自我一样。认识自我，你就认识了宇宙。
    • 《青年印度》 (1926年4月8日)
  • 只要非暴力的精神不主导千千万万的男女，和平的呼声就将是旷野中的呼声。
    国家之间的武装冲突令我们震惊。但经济战争并不比武装冲突好多少。这就像一次外科手术。经济战争是长期的折磨。它的破坏程度丝毫不亚于文学作品中描绘的所谓战争。我们不把其他事物放在心上，因为我们已经习惯了它的致命影响。…
    反战运动是正确的。我祈祷它能成功。但我无法摆脱一种挥之不去的恐惧，即如果这场运动不触及所有邪恶的根源——人类的贪婪，它就会失败。
    • “非暴力——最强大的力量”载于《明日世界》（1926年10月5日）
  • 现在当我们谈论人类的兄弟情谊时，我们止步于此，并认为所有其他生命都是供人类为自己的目的而利用的。但印度教排除了所有剥削。
    • 《青年印度》 (1926年12月26日)
  • 我郑重声明，佛陀教义的精髓如今已成为印度教不可或缺的一部分。今天的印度教印度不可能倒退，回到乔达摩在印度教中进行的伟大改革之前。……印度教没有吸收的，以及如今被认为是佛教的部分，并非佛陀生平及其教义的精髓。我坚信，佛陀的教义在印度得到了充分的实现，而且也只能如此，因为乔达摩本人就是一位地道的印度教徒。他饱受印度教最好思想的浸润，并使一些埋藏在吠陀经中、被杂草丛生的教义获得了生命。……佛陀从未拒绝印度教，但他拓宽了其基础。他赋予它新的生命和新的诠释。
  • 错误不会因为多次传播而成为真理，真理也不会因为无人看到而成为错误。真理永存，即使没有公众支持。它自给自足。
    • 《青年印度1924-1926》(1927)，第1285页
  • 一个拥有三亿人口的国家，如果需要诉诸武力来对付十万英国人，那将是可耻的。要改变他们，或者如果你愿意，甚至将他们赶出这个国家，我们需要的不是武力，而是意志力。如果我们没有后者，我们就永远得不到前者。如果我们发展了意志力，我们就会发现我们不需要武力。因此，为了我提到的目的，接受非暴力是我们民族生存最自然、最必要的条件。它将教导我们为更好的目的积蓄我们集体的体力，而不是像现在这样将其浪费在无用的自相残杀的冲突中，双方在努力之后都精疲力尽。除非有国家支持，否则任何武装叛乱都是疯狂的行为。但是，几乎任何得到国家充分支持的非合作项目都可以在不流一滴血的情况下实现目标。我不是说“在与强盗或窃贼打交道时，或者在有国家入侵印度时，避免使用暴力。”但为了更好地做到这一点，我们必须学会克制自己。一有借口就拔枪不是强大的标志，而是软弱的标志。相互斗殴不是在训练暴力，而是在削弱力量。我的非暴力方法永远不会导致力量的丧失，但只有它才能使国家在危险时刻愿意提供有纪律和协调一致的暴力。
  • 如果那些认为我们因为非暴力训练而变得软弱无力的人稍作反思，他们就会发现，我们从未以非暴力一词必须理解的唯一意义上的非暴力。虽然我们避免造成实际的身体伤害，但我们内心却滋养着暴力。如果我们诚实地调节我们的思想和言论，使其与我们的外在行为严格协调一致，我们就永远不会经历我们正在经历的疲劳。如果我们对自己真实，我们现在就会发展出无与伦比的意志力和决心。我对非暴力的错误看法进行了详细阐述，因为我确信，如果我们能够恢复我们对仅限于上述两个目的的非暴力的信念（如果我们曾经有过的话），那么两个社区之间目前的紧张关系将在很大程度上缓解。因为在我看来，在我们相互关系中采取非暴力的态度是讨论消除紧张局势的补救措施之前不可或缺的先决条件。双方必须达成共识，即任何一方都不得擅自采取行动，而所有争议点，无论何时何地发生，都应通过私人仲裁或法院解决。这就是非暴力在社区事务方面的全部含义。换句话句话说，就像我们在民事事务上不会互相打破头一样，在宗教事务上也不能这样做。这是双方之间立即需要的唯一协议，我相信其他一切都会随之而来。
  • 除非承认这个基本条件，否则我们没有考虑消除误解并达成光荣、持久和解的方法和手段的氛围。但是，假设接受基本条件将成为两个社区之间的共同点，让我们来考虑那些持续的干扰因素。我确信，在大多数争吵中，印度教徒都处于劣势。但我自己的经验证实了这样的看法：穆斯林通常是霸凌者，而印度教徒通常是懦夫。我在火车上、公共道路上以及我有幸解决的争吵中都注意到了这一点。印度教徒需要为自己的懦弱责怪穆斯林吗？有懦夫的地方，就永远有霸凌者。他们说在萨哈兰普尔（Saharanpur），穆斯林洗劫了房屋，撬开了保险箱，甚至还发生了一起印度教妇女被侵犯的案件。这是谁的错？穆斯林无法为他们的可憎行为辩护，这是事实。但作为印度教徒，我为印度教徒的懦弱感到羞耻，而不是对穆斯林的霸凌感到愤怒。为什么那些被洗劫的房屋的主人没有在保卫财产时死去呢？当那位被侵犯的姐妹受到侵犯时，她的亲戚在哪里？他们难道不应该为自己负责吗？我的非暴力不允许逃避危险而让亲人得不到保护。在暴力和懦弱逃跑之间，我宁愿选择暴力而不是懦弱。我不能向一个懦夫宣扬非暴力，就像我不能引诱一个盲人欣赏健康的景象一样。
  • 非暴力是勇气的顶峰。根据我自己的经验，我毫不费力地向受过暴力训练的人展示了非暴力的优越性。作为一个懦夫（我曾是多年），我心怀暴力。当我开始摆脱懦弱时，我才开始珍视非暴力。那些在危险来临时逃离岗位上的印度教徒，并不是因为他们是非暴力的，也不是因为他们害怕出手，而是因为他们不愿意去死，甚至不愿意遭受任何伤害。兔子从牛头梗面前逃跑，并不是特别非暴力。这个可怜的东西一看到牛头梗就发抖，为了保命而逃跑。那些为了保命而逃跑的印度教徒，如果他们赤裸着胸膛，脸上带着微笑，死在岗位上，他们才会真正是非暴力的，他们会为自己赢得荣耀，为他们的信仰增光添彩，赢得穆斯林攻击者的友谊。如果他们站在岗位上并还击，他们虽然做得不那么好，但仍然是好的。如果印度教徒希望将穆斯林霸凌者转变为尊敬的朋友，他们必须学会在最严峻的逆境中去死。
  • 我热爱我自己的自由，所以我也不会限制你的自由。我只想取悦我的良心，它就是上帝。
    • 《青年印度》(1927年1月21日)
  • 因为一个人不可能在生活的一个方面做正确的事，而在其他方面却做错误的事。生命是一个不可分割的整体。
    • 《青年印度》(1927年1月27日)
  • 经过审视，我发现[印度教]是我所了解的所有宗教中最宽容的。它没有教条，这对我非常有吸引力，因为它给信徒提供了最大的自我表达空间。它不是一个排他性宗教，这使得信徒不仅能尊重所有其他宗教，还能欣赏和吸纳其他信仰中一切美好的东西。非暴力是所有宗教的共同点，但在印度教中得到了最高的表达和应用。（我不认为耆那教或佛教与印度教是分离的。）印度教相信的不仅是所有人类生命的合一，而是所有生命的合一。
    • 1927年10月。《甘地文集》第35卷，新德里，1968年，第166-67页。引自Goel, S.R. 《印度教与基督教冲突史》(1996)
愿上帝保佑印度永远不要像西方那样走向工业主义。今天，一个弹丸岛国的经济帝国主义正在将世界囚禁。如果一个拥有三亿人口的国家也采取类似的经济剥削，那将使世界一无所有。
  • 愿上帝保佑印度永远不要像西方那样走向工业主义。今天，一个弹丸岛国的经济帝国主义正在将世界囚禁。如果一个拥有三亿人口的国家也采取类似的经济剥削，那将使世界一无所有。
    • 1928年，载于《不破坏的发展：纺车经济学》，第97页
  • 我的抱负远高于独立。通过解放印度，我力求将地球上所谓的弱势民族从西方剥削的重压下解救出来，其中英国是最大的参与者。
    • 《青年印度》(1928年1月12日)。引自Judith Brown编辑的《甘地文集精选》。牛津大学出版社，2008年，(第153页)。
  • 我很早以前就得出结论……所有宗教都是真实的，也都有其错误之处，虽然我坚守自己的信仰，但我应像珍视印度教一样珍视其他信仰。因此，如果我们是印度教徒，我们只能祈祷，不是祈祷基督徒成为印度教徒……而是我们内心深处的祈祷应该是，印度教徒成为更好的印度教徒，穆斯林成为更好的穆斯林，基督徒成为更好的基督徒。
    • 《青年印度》(1928年1月19日)
  • 请记住，放纵自我是有限度的，但自我克制却没有，让我们每天都在这个方向上进步。
  • 不可能通过强制使一个人或一个社会非暴力。
    • 《青年印度》(1928年9月13日)。《众生皆兄弟：自传式反思》，Krishna Kripalani编纂，The Continuum，(2011年) 第34页
  • 一位来自艾哈迈达巴德，曾去过戈特拉的志愿者写道：你说你必须对这些争吵保持沉默。你为什么在哈里发问题上没有保持沉默，你为什么劝我们加入穆斯林？你为什么不对你的非暴力原则保持沉默？当两个社群相互厮杀，印度教徒被碾成碎片时，你又如何为你的沉默辩护？非暴力在这里如何体现？我提请你注意两个案例
    一位印度教店主这样向我抱怨：穆斯林从我店里买了几袋大米，却常常不付钱。我不敢坚持要求付款，因为害怕他们抢劫我的仓库。因此，我每月不得不无偿送出大约50到70莫恩德的大米？
    其他人抱怨说：穆斯林闯入我们的住所，当着我们的面侮辱我们的妇女，我们不得不坐视不理。如果我们敢抗议，我们就会完蛋。我们甚至不敢向他们投诉。
    在这种情况下你会建议什么？你将如何运用你的非暴力？或者，即使在这里你宁愿保持沉默！
    “这些以及其他类似的问题在这几页中已经反复回答过，但由于它们仍在被提出，我最好冒着重复的风险再次解释我的观点。“非暴力不是胆小鬼或懦夫之道。它是勇敢者迎接死亡之道。手持利剑而亡者无疑是勇敢的，但面对死亡却不举一指者更勇敢。但因害怕挨打而交出米袋者，是懦夫，不是非暴力的信徒。他对非暴力一无所知。因害怕挨打而让家人中的女性受辱者，不是大丈夫，恰恰相反。他既不适合做丈夫，也不适合做父亲，更不适合做兄弟。这样的人没有权利抱怨……”
    • Mahatma Gandhi，What are we to Do?” in Young India (11th October, 1928) and Collected Works, Volume 43, pages 81-82. (extract from To the Hindus and Muslims, a collection of articles by Gandhiji from Young India ).”
  • “如果一个拥有三亿人口的国家也采取类似的经济剥削，那将像蝗虫一样将世界洗劫一空。”
    • 《青年印度》，1928年11月29日，亦载于《甘地文集》第38卷，第243页。
  • 伊斯兰教对印度民族文化的独特贡献是其对上帝独一无二的纯粹信仰，以及对名义上属于其信徒的兄弟情谊的实际应用。我称之为两项独特贡献。因为在印度教中，兄弟情谊的精神已变得过于哲学化。同样，尽管哲学上的印度教除了上帝之外别无他神，但不可否认的是，实践中的印度教并不像伊斯兰教那样坚定不妥协。
  • 我一直被认为是怪人、偏执狂、疯子。显然，这个名声是当之无愧的。因为无论我走到哪里，我都会吸引怪人、偏执狂和疯子。
    • 《青年印度》(1929年6月13日)；亦载于《众生皆兄弟：自传式反思》(2005年)，Krishna Kripalani编辑，第163页
  • 我在女性权利问题上毫不妥协。我认为她不应受到男性所没有的任何法律限制，我应该将女儿和儿子置于完全平等的地位。
    • 莫罕达斯·甘地，1929年10月17日。引自Judith M. Brown的《甘地：文集精选》，牛津大学出版社，1998年（第228-9页）。亦引自Kumari Jayawardena的《19世纪和20世纪早期第三世界的女性主义与民族主义》，社会研究学院，1982年。

剑之教义（1920）

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我宁愿印度拿起武器捍卫自己的尊严，也不愿她懦弱地成为或保持对自己耻辱的无助旁观者。
但我相信非暴力远胜于暴力，宽恕比惩罚更具男子气概，宽恕能使士兵增光添彩。
我不是在恳求印度因为软弱而实践非暴力。我希望她能认识到自己的力量和权力，从而实践非暴力。
“剑之教义”，载于《青年印度》(1920年8月11日)
  • 在这个野蛮武力统治的时代，几乎没有人会相信，有人会拒绝野蛮武力最终至高无上的法则。因此，我收到匿名信，建议我不要干预非合作运动的进展，即使可能爆发民众暴力。另一些人来找我，假定我暗中策划暴力，询问何时是公开宣布暴力的吉日。他们向我保证，英国人除了秘密或公开的暴力外，绝不屈服于任何东西。还有一些人，据我所知，认为我是印度最卑鄙的人，因为我从不透露我的真实意图，他们毫无疑问地相信我也和大多数人一样相信暴力。
    既然剑之教义对大多数人有着如此强大的影响力，并且非合作运动的成功主要取决于其进行期间没有暴力，而且我对这个问题的看法影响着大量人的行为，因此我渴望尽可能清楚地阐述我的观点。
    我确实相信，如果只有懦弱和暴力可供选择，我将建议使用暴力。
  • 我主张为那些信仰暴力方法的人提供武装训练。我宁愿印度拿起武器捍卫自己的尊严，也不愿她懦弱地成为或保持对自己耻辱的无助旁观者。
    但我相信非暴力远胜于暴力，宽恕比惩罚更具男子气概，宽恕能使士兵增光添彩。    然而，克制只有在有能力惩罚时才算宽恕，如果它假装来自一个无助的生物，那就毫无意义。当一只老鼠任由猫将其撕成碎片时，它几乎没有宽恕猫的权力。……我并不认为自己是无助的生物。我只是想将印度和我的力量用于更好的目的。
    请不要误解我。力量并非来自体力。它来自不屈不挠的意志。
  • 我们在印度可能瞬间意识到，十万英国人不必吓倒三亿人。因此，明确的宽恕将意味着对我们力量的明确认可。……我必须毫不犹豫地说，印度通过放弃惩罚权可以获得更多。我们有更好的工作要做，有更好的使命要向世界传递。
    我不是空想家。我自称是一个务实的理想主义者。非暴力的宗教并非仅仅为圣人和贤者而设。它也为普通民众而设。非暴力是人类的法则，正如暴力是野兽的法则一样。野兽的灵魂处于休眠状态，它只知道物质力量的法则。人类的尊严要求服从更高的法则——精神的力量。
  • 非暴力在其动态状态下意味着自觉的受苦。它不意味着对作恶者的意志的温顺屈服，而是意味着将自己的整个灵魂对抗暴君的意志。在这种生存法则之下，个体有可能对抗一个不公正帝国的全部力量，以挽救自己的荣誉、信仰和灵魂，并为帝国的垮台或重生奠定基础。
    因此，我并不是在恳求印度因为软弱而实践非暴力。我希望她能认识到自己的力量和权力，从而实践非暴力。实现她的力量不需要任何武装训练。我们似乎需要它，因为我们似乎认为我们只是一块肉。我希望印度认识到她有一个不朽的灵魂，它能够超越一切身体上的弱点，并对抗整个世界的物质联合。
  • 我甚至邀请暴力学派尝试这种和平的非合作。它不会因其固有的弱点而失败。它可能因缺乏响应而失败。那时才是真正的危险时刻。那些再也无法忍受国家耻辱的崇高之士，将渴望发泄他们的愤怒。他们将诉诸暴力。
  • 我忠于印度，因为我的一切都归功于她。我坚信她对世界负有使命。她不应盲目效仿欧洲，印度接受剑之教义将是我经受考验的时刻。我希望我不会被发现有所欠缺。我的宗教没有地理限制。如果我对它有活生生的信仰，它将超越我对印度本身的爱。我的生命致力于通过非暴力宗教为印度服务，我相信非暴力是印度教的根基。
    与此同时，我恳请那些不信任我的人，不要因为相信我想要暴力而煽动暴力，从而扰乱刚刚开始的斗争的平稳进行。我憎恶秘密，视之为罪恶。让他们尝试非暴力不合作，他们会发现我没有任何私心。

《健康指南》（1921）

[编辑]
由A. Rama Iyer, M.A.从印地语翻译（完整文本多种格式）
  • 通过遵守健康法则来预防疾病，远比治疗因我们自身无知和疏忽而引起的疾病更容易、更安全。因此，所有有思想的人都有责任正确理解健康法则（序言）
  • 正如弥尔顿所说，心灵能把天堂变成地狱，也能把地狱变成天堂。所以天堂不在云端，地狱也不在地底！……一个人健康与否，取决于他自己。疾病不仅是我们行为的结果，也是我们思想的结果。……无知是疾病的根本原因之一。（序言）
  • 疾病或病痛只是大自然的警告，表明身体的某个部位或多或少积累了污垢；而明智的做法无疑是让大自然清除污垢，而不是借助药物将其掩盖。那些服用药物的人实际上是在使大自然的任务变得更加困难。另一方面，我们很容易通过记住某些基本原则，例如禁食，来帮助大自然完成任务，这样污垢就不会进一步积累；并通过在户外进行剧烈运动，让一些污垢以汗水的形式排出。而最重要的是，要严格控制我们的思想。（序言）
  • 尽可能耐心地保持你的灵魂，不要烦扰医生。如果最终不得不求助医生，务必找个好医生；然后，严格遵循他的指示，除非经他本人建议，否则不要再找另一位医生。但最重要的是，请记住，治愈你的疾病最终并不掌握在任何医生手中。（序言）
  • 只有身体匀称、牙齿、眼睛和耳朵状况良好、鼻子没有污垢、皮肤自由地排出汗液且无异味、口腔也无异味、手脚正常履行职责、既不过胖也不过瘦、并且心智和感官始终处于控制之下的人，才是完全健康的。（第一章，健康的含义）
  • 保持血液纯净的主要媒介是空气。当血液在全身循环一周后返回肺部时，它是 impure 的，并含有有毒元素。我们吸入的空气中的氧气会净化这些血液并被其吸收，而氮气则吸收有毒物质并被呼出。……我们吸入的空气通过气管进入肺部，并由其净化血液。通过鼻子而非嘴巴呼吸至关重要。（第二章，人体）
  • 在人类生存必不可少的三样东西——即空气、水和食物中，空气是最重要的。我们都应该像反对饮用脏水和食用不洁食物一样，反对呼吸不洁空气；但我们呼吸的空气，通常比我们饮用的水或吃的食物要脏得多。……事实上，每个孩子一能明白事理，就应该被教导新鲜空气的价值。……所有人都应该学会只用鼻子呼吸。这并不难，只要我们记住除了说话时，其他时候都要紧闭嘴巴。学会吸气后，我们应该养成日夜呼吸新鲜空气的习惯。（第三章，空气）
  • 如果我们养成保持空气清新、只呼吸新鲜空气的习惯，就能避免许多可怕的疾病。……睡觉时脸部不遮盖与呼吸新鲜空气同样重要。我们许多人习惯蒙着脸睡觉，这意味着他们不得不吸入自己呼出的有毒空气。
  • 光对生命来说就像空气一样不可或缺。因此，地狱被描绘成完全黑暗的。光线无法穿透的地方，空气也永远不会纯净。……那些剥夺自己空气和光线的人，总是虚弱而憔悴。……如今，欧洲有许多医生仅仅通过气浴和日光浴来治愈他们的病人。成千上万的病人仅仅通过暴露在空气和阳光下就得到了治愈。……城镇居民通常比乡村居民更娇弱，因为他们获得的空气和光线更少。（第三章，空气）
  • 人没有空气不能活几分钟，但没有水可以活几天。在没有其他食物的情况下，他可以仅靠水生存很多天。在我们的食物成分中，水占了70%以上，人体也是如此。……尽管水如此不可或缺，我们却很少费心去保持它的纯净。……完全纯净的水对系统有最有益的影响；因此医生给病人服用蒸馏水。……一个人应该只在口渴时喝水，即使那时也只喝刚好解渴的水。饭间或饭后立即喝水无害。当然，我们不应该用水把食物冲下去。如果食物不能自行咽下，那意味着它要么没有准备好，要么胃不需要它。……我们的血液本身具有破坏进入其中的许多有毒元素的能力，但它必须得到更新和净化（第四章，水）。
  • 人们的方式千差万别，同样的食物在不同个体身上会表现出不同的效果。……人并非生而食，也不应为食而生。他的真正功能是认识并侍奉他的造物主；然而，由于身体对此项服务至关重要，我们不得不进食。即使是无神论者也会承认，我们进食仅仅是为了保持健康，并且不多于此目的所需。……我们精心培养了关于饮食的错误观念，以至于我们从不意识到自己的奴性和兽性。（第五章，食物）
  • 对人体结构的检查得出结论，人类天生是靠素食维生。人类器官与食果动物的器官有着最密切的亲缘关系。例如，猴子在形状和结构上与人类非常相似，而它是一种食果动物。它的牙齿和胃就像人类的牙齿和胃一样。由此我们可以推断，人类天生是靠根茎和水果维生，而不是肉类。（第五章，食物）
  • 一位名叫杜威的经验丰富的医生写了一本关于禁食的优秀著作，他在书中展示了不吃早餐的好处。我也可以从我的经验中说，对于一个过了青年时期、身体已充分发育的人来说，一天吃两餐绝对足够。（第五章，食物）
  • 锻炼对人来说就像空气、水和食物一样重要，因为没有人不经常锻炼就能完全健康。我们所说的“锻炼”不仅仅指走路，或曲棍球、足球和板球之类的游戏；我们将其包括所有身体和精神活动。锻炼，就像食物一样，对心灵和身体都至关重要。心灵因缺乏锻炼而变得虚弱，就像身体一样，虚弱的心灵确实是一种疾病。例如，一个擅长摔跤的运动员，除非他的心灵同样高效，否则不能被视为一个真正健康的人。如前所述，“健全的心灵寓于健全的身体”才构成真正的健康。（第七章，锻炼）
  • 散步能活动身体的每个部位，并确保血液循环旺盛；因为当我们快走时，新鲜空气会吸入肺部。此外，大自然的美景带给我们无价的乐趣，那是沉思自然之美所带来的乐趣。……那些患有消化不良和相关疾病的人不妨亲身尝试，他们会立刻意识到散步作为一种锻炼的价值。（第七章，锻炼）
  • 我们所说的梵行是什么意思？我们指的是男人和女人应该克制互相享受。也就是说，他们不应该带有肉欲的思想互相触摸，甚至不应该在睡梦中想到它。他们互相凝视的目光应该没有任何肉欲的暗示。上帝赋予我们的隐藏力量应该通过严格的自律得以保存，并转化为能量和力量，不仅仅是身体的，还有心灵和灵魂的。但我们周围实际看到的景象是什么？无论男女老少，无一例外地陷入感官享乐的漩涡。被欲望蒙蔽了双眼，他们失去了所有的是非感。……为了片刻的快乐，我们瞬间牺牲了积累的所有活力。激情过后，我们发现自己处于悲惨的状态。第二天早上，我们感到虚弱和疲倦，心智拒绝工作。（第一部分，第九章，性关系）
  • 日子一天天过去，年复一年，直到最后老年降临，发现我们在身体和心灵上都完全被阉割了。但是自然法则恰恰相反。我们越老，我们的智力就应该越敏锐；我们活得越久，我们就应该有更大的能力将积累的经验成果传递给我们的同胞。对于那些真正的梵行者来说，情况确实如此。他们不知道死亡的恐惧，即使在死亡时刻也不会忘记美好；他们也不会沉溺于徒劳的抱怨。……我们几乎没有意识到不节制是世界上所有虚荣、愤怒、恐惧和嫉妒的根源。如果我们的思想不受控制，如果我们每天一次或多次的行为比小孩子还愚蠢，我们可能会有意识或无意识地犯下什么罪行呢？（第一部分，第九章，性关系）
  • 疫苗接种的过程包括将从天花病人身体排泄物中提取的液体注入牛的乳房……疫苗接种是一种野蛮的行为，它是我们这个时代最致命的错觉之一，甚至在所谓的野蛮民族中也找不到。它的支持者不满足于那些不反对的人接受它，而是试图借助刑法和严厉惩罚将其强加给所有人。……（第二部分，第六章 传染病：天花）
  • 我也不禁觉得疫苗接种违反了宗教和道德的教诲。[第108页]即使是习惯吃肉的人，也对喝已故动物的血感到恐惧。然而，疫苗接种不就是摄入无辜活体动物的毒血吗？对于敬畏上帝的人来说，宁愿千百次成为天花的受害者，甚至惨死，也强过犯下这种渎神之罪。（第二部分，第六章 传染病：天花）
  • 在低等动物界，分娩的痛苦是完全不存在的。对于身体完全健康的女性来说，情况也应该是如此。事实上，乡村的大多数女性都认为分娩是件很平常的事情；她们几乎一直工作到最后一刻，分娩时几乎没有任何疼痛。甚至有记录表明，从事体力劳动的女性在分娩后几乎可以立即恢复工作。那么，为什么城镇女性在分娩时要承受如此多的痛苦和折磨呢？（第二部分，第八章 孕产与分娩）
  • 为什么她们在分娩前后需要接受特殊治疗？答案很简单明了。城镇中的女性必须过着不自然的生活。她们的食物、服装和生活方式总体上都违反了健康生活的自然法则。……除了过早怀孕之外，她们在怀孕期间，甚至在分娩后不久，都是男性欲望的悲惨受害者，因此受孕间隔时间太短。这是一种彻底的痛苦和悲惨状态……让所有已婚人士一劳永逸地认识到，只要过早以及怀孕期间和分娩后不久的性享受在我们的土地上没有停止，轻松无痛的分娩就必然是一个遥不可及的梦想。……他们自己的无知和意志薄弱使他们的孩子一天天变得虚弱和萎靡不振。……即使只有一对男女在这方面尽职尽责，世界也会因此得到提升。
  • 如果孩子生病了，注意力必须转向母亲的健康状况。给孩子服用药物无异于谋杀，因为孩子娇弱的体质很容易受到药物毒性影响。因此，药物应该给母亲服用，以便其有益特性可以通过她的乳汁传递给孩子。如果孩子患有咳嗽或腹泻（这种情况经常发生），没有必要惊慌；我们应该等待一两天，努力找到问题的根源，然后将其消除。对此大惊小怪只会使事情变得更糟。……穿鞋会阻碍血液循环，阻碍脚和腿的强健发育。给孩子穿丝绸或蕾丝衣服，戴帽子和外套，佩戴饰品，是一种野蛮的做法。我们试图用这种荒谬的手段来增强大自然赋予的美丽，只会暴露我们的虚荣和无知。（第二部分，第九章，孩子的护理）
  • 我们应该永远记住，孩子的教育实际上从出生就开始了，而且最好由父母自己来完成。使用威胁和惩罚，以及强行喂食孩子，都违背了真正教育的原则。……父母的榜样和行为必然会塑造孩子的行为和品格。……一个人最重要的职责是给孩子这样的教育，使他们诚实守信，成为他们所生活的社会的楷模。……所有有品德的父母都有庄严的责任，以高尚的方式培养他们的孩子。（第二部分，第九章，育儿）
  • 总而言之，我们在这些篇章中的尝试是教导一个伟大的真理，即只有服从上帝的法则，反抗撒旦的力量，才能获得完美的健康。没有真正的健康就不可能有真正的幸福，没有对味觉的严格控制就不可能有真正的健康。当味觉得到控制时，所有其他感官都会自动得到控制。征服感官的人就真正征服了整个世界，他成为了上帝的一部分。我们不能通过阅读《罗摩衍那》来实现罗摩，也不能通过阅读《薄伽梵歌》来实现克里希那，也不能通过阅读《古兰经》来实现上帝，也不能通过阅读《圣经》来实现基督；实现他们的唯一途径是培养纯洁高尚的品格。品格建立在美德行为之上，美德行为建立在真理之上。因此，真理是所有美好和伟大事物的来源和基础。因此，对真理和正义理想的无畏和坚定不移的追求是真正健康和所有其他事物的关键。（第二部分，第十四章，结论）

《我的自传》（1927）

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主条目：我的真理实验故事
  • 我无意写一本真正的自传。我只想讲述我与真理的实验故事……因为我的生活除了这些实验，别无其他。
    • 引言，第一卷，第 3 页

1930年代

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我心中毫无疑问，疫苗接种是一个肮脏的过程，最终有害，无异于吃牛肉。
  • 将女人称为弱者是一种诽谤；这是男人对女人的不公。如果力量指的是蛮力，那么女人确实比男人更不野蛮。如果力量指的是道德力量，那么女人无疑比男人优越得多。她难道没有更强的直觉吗？她难道不是更具牺牲精神吗？她难道没有更强的忍耐力吗？她难道没有更大的勇气吗？没有她，男人将不复存在。如果非暴力是我们的生存法则，那么未来属于女人。谁能比女人更有效地打动人心呢？
    • 《青年印度》(1930年4月10日)
不公正的法律本身就是一种暴力。因其违反而逮捕更是如此。
  • “不公正的法律本身就是一种暴力。因其违反而逮捕更是如此。”
    • 摘自1930年致总督的一封信，收录于《甘地文集》第49卷，第180页。
  • 所有的信仰都是上帝的恩赐，但它们通过人类媒介传播时，都带有人类的缺陷。上帝赐予的宗教超越一切言语。不完美的人用他们所能驾驭的语言表达它，他们的言语又被同样不完美的人解释。谁的解释必须被认为是正确的呢？每个人从自己的立场来看都是正确的，但并非不可能每个人都是错误的。因此，宽容是必要的，这并不意味着对自己的信仰漠不关心，而是更明智、更纯粹地热爱它。宽容赋予我们精神洞察力，它与狂热主义相距甚远，就像北极与南极一样。对宗教的真正认识打破了信仰与信仰之间的障碍，产生了宽容。培养对其他信仰的宽容将使我们更真实地理解自己的信仰。
    • 《青年印度》（公告），1930年10月2日，第2页。载于《我的上帝》（1962年），第13章 走向上帝的道路，出版商：Jitendra T. Desai, Navajivan Mudranalaya, Ahemadabad-380014 印度
  • 就其本质而言，非暴力无法“夺取”权力，这也不是其目标。但非暴力能做更多：它能有效控制和引导权力，而无需夺取政府机器。这正是它的美妙之处。
    • 《青年印度》(1931年2月7日) 第162页
  • “当国家无法无天或腐败时，公民抗命就成为一项神圣的职责。

与这种国家交易的公民，也分享其腐败和无法无天。”

    • 《青年印度》，1931年3月5日，载于《甘地文集》第45卷，第343页。
  • 如果自由不包含犯错的自由，那就不值得拥有。我无法理解，人类，无论多么经验丰富、能力出众，怎能乐于剥夺他人这种宝贵的权利。
    • 《青年印度》（1931年3月12日），第31页
  • 对于印度教徒来说，做出自我牺牲的行为，将是一件大事，一件勇敢的事。
    • 《青年印度》（1931年3月12日），《甘地文选》（1950），Nirmal Kumar Bose，第161页。
  • 我对非暴力的坚定信念确实意味着当少数族群真正弱势时，要向他们妥协。削弱社群主义者的最好方法就是向他们妥协。抵抗只会激起他们的怀疑并增强他们的反对。当阻挠背后有武力威胁时，真理追求者才会抵抗。我知道，在这一点上，我并没有得到大多数国大党人的认同，而这对我来说似乎是非常明智和实际的观点。但是，如果我们要通过非暴力手段实现自治，我知道这个观点最终会被接受。
    • 《青年印度》（1931年7月2日），《甘地文选》（1950），Nirmal Kumar Bose，第161页。
弱者永远无法原谅。宽恕是强者的品格。
  • 弱者永远无法原谅。宽恕是强者的品格。
    • 在卡拉奇接受媒体采访，谈论巴格特·辛格被处决一事（1931年3月23日）；发表于《青年印度》（1931年4月2日），转载于《圣雄甘地文集在线版》第51卷。甘地首先声明他未能“使巴格特·辛格和他的朋友们的死刑得到减刑”。他被问了两个问题。首先：“你难道不认为宽恕一个犯下数千起谋杀罪的政府是不明智的吗？”甘地回答：“我不知道有哪一个例子表明宽恕是如此缺乏以至于不明智。”在接下来的问题中，甘地被问到：“但是没有哪个国家像印度对英国那样表现出这种宽恕？”甘地回答：“这不影响我的回答。对个人来说是正确的，对国家来说也是正确的。一个人不能宽恕太多。弱者永远不能宽恕。宽恕是强者的特质。”
  • 在所有的考验中，他都拯救了我。我知道“上帝拯救了我”这句话对我今天来说有着更深远的意义，但我仍然觉得我尚未完全领悟其全部含义。只有更丰富的经验才能帮助我更全面地理解。
    但在我所有的考验中——无论是精神上的，作为律师，在管理机构方面，还是在政治上——我可以说上帝拯救了我。当所有希望都破灭时，“当助手离去，慰藉消逝”，我体验到某种帮助会以某种方式到来，我不知从何而来。
    • 《青年印度》(1931年4月24日)，第274页
  • 要让你们相信上帝，超出了我的能力范围。有些事情是不证自明的，有些事情是根本无法证明的。上帝的存在就像一个几何公理。它可能超出了我们的内心理解。我不会谈论理智上的理解。理智上的尝试或多或少都是失败的，因为理性的解释无法让你对一个活生生的上帝产生信念。因为它超出了理性的范围。它超越了理性。有无数的现象可以让你推断出上帝的存在，但我不会用那种理性的解释来侮辱你们的智力。我希望你们摒弃所有理性的解释，以一种简单的孩子般的信念开始相信上帝。如果我存在，上帝就存在。对我来说，这是我存在的必需品，对数百万人来说也是如此。他们可能无法谈论它，但从他们的生活中你可以看到它是他们生活的一部分。我只是要求你们恢复已被破坏的信念。为此，你们必须忘掉许多让你们眼花缭乱、让你们不知所措的文献。从信念开始，这也是谦逊的标志，承认我们一无所知，我们在这个宇宙中连原子都不如。我说我们连原子都不如，因为原子服从它存在的法则，而我们却在无知的傲慢中否认自然的法则。但是我对那些没有信仰的人没有什么可说的。
    • 《青年印度》(1931年9月24日)；亦载于《圣雄甘地教诲录》(1945年)，Jag Parvesh Chander编辑，第458页 archive.org
  • 犹太复国主义在其精神意义上是一种崇高的抱负。我所说的精神意义是指他们应该希望实现内心深处的耶路撒冷。犹太复国主义意指重新占领巴勒斯坦，对我没有吸引力。我能理解犹太人渴望返回巴勒斯坦，如果他能在没有刺刀帮助下——无论是他自己的还是英国人的——这样做。在这种情况下，他将和平地、完全友好地与阿拉伯人一起前往巴勒斯坦。我所赋予其含义的真正犹太复国主义，是值得为之奋斗、渴望并为之献身的事物。锡安在人的心中。它是上帝的居所。真正的耶路撒冷是精神上的耶路撒冷。因此，他可以在世界任何地方实现这种犹太复国主义。
  • “在这个世界上，我唯一接受的暴君是我内心‘微弱而静谧的声音’。即使我面临成为少数派的境地，我仍谦卑地相信我有勇气成为如此绝望的少数派。”
    • 1931年10月4日，伦敦金斯利厅演讲，载于《甘地文集》第48卷，第340页。


  • 我可以毫不畏惧地挑战我的数据，说今天的印度比五十或一百年前更加文盲，缅甸也是如此，因为英国行政官员来到印度时，非但没有抓住现状，反而开始将其连根拔起。他们只是浅尝辄止，观察根部，然后就让根部暴露在外，于是这棵美丽的树木便枯萎了。
    • 圣雄甘地，1931年10月20日在伦敦查塔姆大厦的演讲。引自Dharampal的《Dharampal文集精选》，并引自S.R. Goel的《围城下的印度教社会》[3]
  • 英国在美国、日本、法国、德国都有成功的竞争对手。它在印度为数不多的工厂中也有竞争对手，正如印度已经觉醒一样，拥有更丰富资源——自然、矿产和人力——的南非也将觉醒。强大的英国人在强大的非洲民族面前显得如此渺小。你会说，他们毕竟是高贵的野蛮人。他们当然高贵，但绝非野蛮人，而且在几年内，西方国家可能不再将非洲视为其商品的倾销地。
    • 牛津声明（1931年10月24日），发表于《青年印度》第13卷（1931年），第355页
  • 如果我们想在这个世界实现真正的和平，如果我们想进行一场真正的反战战争，我们就必须从儿童开始；如果他们能在天真烂漫中成长，我们就无需挣扎，无需通过毫无成果的空谈决议。我们将从爱走向爱，从和平走向和平，直到最终世界的每一个角落都充满着这种和平与爱，而整个世界都在自觉或不自觉地渴望着它。
    • 《青年印度》（1931年11月19日，第361页）
  • 素食者应该有这样的道德基础——人不是生来就是食肉动物，而是生来靠大地生长的水果和草本植物为生。
    • 在伦敦素食协会会议上的演讲（1931年11月20日），载于《圣雄甘地文集》（新德里：印度政府出版司，1999年电子版），第54卷，第189页。
  • “我赞成全世界使用统一的日历，就像我赞成所有国家使用统一的货币以及所有民族使用世界辅助语言（如世界语）一样。”或者有时是“我赞成全世界使用统一的日历，就像我赞成所有国家使用统一的货币以及所有民族使用世界辅助语言（如世界语）一样。”[4][5][6][7][8][9][citation needed] (只有一个来源不是世界语者，唯一给出日期的来源是世界语者，但没有提到这封信的收件人)
    • “一封信”，1931年，载于《美国世界语杂志》，1949年11-12月
  • 我确实觉得，精神的进步在某个阶段确实要求——一个无情的决定——我们应当停止为了满足身体需求而杀害我们的生物同类。
    • 在洛桑会议上的演讲（1931年12月8日），载于《圣雄甘地文集》（新德里：印度政府出版司，1999年电子版），第54卷，第272页。
  • 我不相信最大多数原则。它的赤裸裸的意思是，为了实现51%的人所谓的利益，49%的人的利益可以，或者更确切地说，应该被牺牲。这是一个无情的原则，它给人类带来了伤害。
    • 《马哈德夫·德赛日记》（1932年6月4日）第149页
  • “剥夺一个人的自然自由，拒绝给他起码的生活便利，这比饿死身体更糟糕。

这是灵魂的饥饿，寓于身体之中的灵魂的饥饿。”

    • 《哈里扬报》，1933年4月15日，亦载于《甘地文集》第52卷，第77页。
  • 对我来说，上帝的声音、良知的声音、真理的声音或内在的声音，或者“静谧微小的声音”指的是同一件事。我没有看到任何形式。我从未尝试过，因为我一直相信上帝是无形的。领悟上帝的人永远摆脱了罪恶……但我听到的声音就像来自远方，但又非常近。它清晰得就像有人在明确地对我说话，不可抗拒。当我听到这个声音时，我并没有做梦。听到这个声音之前，我内心经历了一场激烈的挣扎。突然，这个声音降临在我身上。我听着，确定那是那个声音，挣扎停止了。我平静下来。决定也随之做出，禁食的日期和时间也确定了……我还能提供进一步的证据来证明我听到的确实是上帝的声音，而不是我自己狂热想象的回音吗？我没有进一步的证据来让怀疑者信服。他可以自由地说这都是自我欺骗或幻觉。这很可能。我无法提供相反的证据。但我可以说——即使全世界一致反对我，也不能动摇我相信我听到的声音是真正的上帝之声的信念。
    • 《哈里扬报》（1933年7月8日）；亦载于《甘地文集》（第61卷），以及《圣雄甘地思想录》（Prabhu and Rao编，1967年，第33-34页）
  • 但是宗教不像房子或外套，可以随意更换。它更是一个人自我不可或缺的一部分，而不是身体的一部分。宗教是连接一个人与他的造物主的纽带，当身体消逝时，宗教却会存续。
    • 甘地（1935年）回应了安贝德卡尔博士关于低层阶级大规模皈依的呼吁。引自斯里·奥罗宾多、S. Nahar、奥罗宾多以及进化研究所（巴黎）的著作。印度的重生：斯里·奥罗宾多的著作、演讲和讲话精选。巴黎：进化研究所。第三版（2000年）。[10]
  • 我对国家权力日益增长感到最大的恐惧，因为尽管它表面上通过最大限度地减少剥削来做好事，但它通过摧毁个性给人类带来了最大的危害，而个性是进步的根源。我们知道许多个人采用信托制的案例，但从未有国家真正为穷人生活过。
    • 《现代评论》（1935年10月）第412页。Nirmal Kumar Bose采访（1934年11月9/10日）
  • 我坚信，如果国家以暴力镇压资本主义，它自身就会陷入暴力的泥沼，并且永远无法发展非暴力。国家以集中和有组织的形式代表着暴力。个体有灵魂，但由于国家是一台没有灵魂的机器，它永远无法摆脱暴力，暴力正是其存在的根本。
    • 《现代评论》（1935年10月）第412页。Nirmal Kumar Bose采访（1934年11月9/10日）
  • “就在前几天，一位传教士带着钱来到一个饥荒地区，分发给灾民，让他们皈依了他的信仰，接管了他们的寺庙并将其拆毁。这真是令人发指。寺庙不可能属于那些皈依的印度教徒，也不可能属于基督教传教士。但这位朋友竟然去拆毁了它，而且是亲手让那些不久前还信仰上帝的人去拆毁的。”
    • 《哈里扬报》，英文周刊（M.K.甘地创办），普纳，1935年5月11日
  • 这种[基督教]的皈依不会给世界带来和平。皈依对印度有害。如果我有权力并且可以立法，我肯定会禁止所有传教活动。对于印度教家庭来说，传教士的到来意味着家庭的破裂，随之而来的是着装、举止、语言、饮食和饮品的改变。
    • 《哈里扬报》，英文周刊，普纳，M.K.甘地创办，日期1935年5月11日
  • 人的卓越之处在于他乐于让他人生活并为他人献出生命。随着他的进步，他的食物也变得更好。他有能力进一步成长。在达尔文之后，还有更多的发现。你一直在读的书似乎是一本旧书。无论是旧书还是新书，“最大多数人的最大利益”原则，或“适者生存”都是错误的。
    • 在他的《致普雷马贝恩·坎塔克函》中，载于《文集》，德里。信息部（1969-94）。，50:309-10
  • 一定程度的身体和谐与舒适是必要的，但超过一定程度，它就成了障碍而非帮助。因此，创造无限多的欲望并满足它们的理想似乎是一种错觉和陷阱。满足一个人的生理需求，即使是狭隘的自我智力需求，也必须在某一点止步，以免堕落为生理和智力上的纵欲。一个人必须安排好他的生理和文化环境，使其不阻碍他为人类服务，他所有的精力都应该集中于此。
    • 《哈里扬报》（1936年8月29日），第226页
  • 印度教坚持的不仅是全人类的兄弟情谊，而且是所有生命的兄弟情谊。
    • 《哈里扬报》，1936年3月28日
  • 今天，我反抗正统基督教，因为我确信它扭曲了耶稣的教诲。他是一位亚洲人，其教诲通过许多媒介传播，当它得到罗马皇帝的支持时，它就变成了一种帝国主义信仰，并一直延续至今。
    • 《哈里扬报》，1936年5月30日
  • 这就是为什么像梭罗这样的思想家说：“最好的政府是管得最少的政府。”这意味着当人们掌握政治权力时，对人们自由的干涉会减少到最低限度。换句话说，一个国家在没有太多国家干预的情况下，能够顺利有效地管理自己的事务，才是真正的民主。如果这种条件缺失，那么政府的形式只是名义上的民主。
    • Harijan, (1936年11月1日)。M.K.甘地，《圣雄甘地文集》，第62卷，新德里：信息与广播部出版司，印度政府（1975年）第92页
  • 我不可能接受当今印度及其他地方盛行的这种皈依方式。 这种错误也许是世界走向和平的最大障碍……为什么基督徒要将印度教徒皈依基督教？如果印度教徒是一个善良或虔诚的人，他为什么不能满足于此呢？
    • Harijan (1937年1月30日) 《圣雄甘地文集》
  • 对我来说，不同的宗教是同一个花园里美丽的花朵，或者它们是同一棵雄伟树木的枝干。因此，它们同样真实，尽管它们是通过同样不完美的人类工具接收和解释的。
    • Harijan, 1937年1月30日, 第407页；载于：《我的上帝》（1962年），第13章。通向上帝的道路，出版商：Jitendra T. Desai，Navajivan Mudranalaya，Ahemadabad-380014 印度
  • 伊斯兰教的真主与基督徒的上帝和印度教徒的伊什瓦拉是同一位。 正如印度教中上帝有无数的名字一样，伊斯兰教中上帝也有同样多的名字。这些名字不表示个体性，而是表示属性，而渺小的人类以其谦卑的方式，试图通过赋予上帝属性来描述伟大的上帝，尽管他超越一切属性，不可描述，不可思议，不可估量。对这位上帝的活生生的信仰意味着接受人类的兄弟情谊。它也意味着对所有宗教一视同仁的尊重。
    • Harijan，1938年5月14日，第110-111页；及《印度斯坦时报》，1938年5月5日，载于《圣雄甘地文集》，第67卷，第64页。亦载于：《我的上帝》（1962年），第13章。通向上帝的道路，出版商：Jitendra T. Desai，Navajivan Mudranalaya，Ahemadabad-380014 印度
  • 让我分享一下我自己的经历。在12岁之前，我获得的所有知识都是通过古吉拉特语，我的母语。那时我对算术、历史和地理有所了解。然后我进入了一所高中。前三年，母语仍然是教学媒介。但校长的职责是把英语灌输到学生脑子里。因此，我们一半以上的时间都花在学习英语和掌握其随意的拼写和发音上。不得不学习一门发音与拼写不一致的语言，这是一个痛苦的发现。死记硬背拼写是一种奇怪的经历。但这只是顺带一提，与我的论点无关。然而，前三年相对顺利。苦难始于第四年。所有科目都必须通过英语学习——几何、代数、化学、天文学、历史、地理。英语的暴政如此之大，以至于连梵语或波斯语也必须通过英语学习，而不是通过母语。如果哪个学生在课堂上说他听得懂的古吉拉特语，他就会受到惩罚。如果一个学生说的是他发音不正确也完全听不懂的蹩脚英语，老师并不在意。老师为什么要担心呢？他自己的英语也并非毫无瑕疵。情况不可能不是这样。对老师来说，英语和对学生一样，都是一门外语。结果是混乱。我们学生必须死记硬背许多东西，尽管我们不能完全理解，而且常常根本不理解。当老师努力向我们解释几何时，我的头晕目眩。直到我们学到欧几里得第一本书的第13个定理，我对几何还是一窍不通。让我向读者坦白，尽管我热爱母语，但我至今不知道几何、代数等技术术语的古吉拉特语对应词。我现在知道，我花四年时间学习的算术、几何、代数、化学和天文学，如果我不是通过英语而是通过古吉拉特语学习，我本可以轻松地在一年内学会。我对这些科目的理解会更容易、更清晰。我的古吉拉特语词汇量会更丰富。我本可以在自己的家里使用这些知识。这种英语教学媒介在我与没有上过英语学校的家人之间设置了一道不可逾越的障碍。我父亲对我所学的一切一无所知。即使我想，我也无法让我父亲对我所学的东西感兴趣。因为尽管他有足够的智力，但他不懂一句英语。我很快就成了自己家里的陌生人。我当然成了一个优越的人。甚至我的穿着也开始发生不易察觉的变化。发生在我身上的事情并不少见。这在大多数人身上都很普遍。
  • 我绝不能被理解为贬低英语或其高尚的文学。Harijan 专栏足以证明我对英语的热爱。但它的文学高尚性对印度民族的帮助，就像英国温和的气候或风景对她的帮助一样有限。印度必须在她自己的气候和风景以及她自己的文学中繁荣发展，即使这三者可能不如英国的气候、风景和文学。我们和我们的孩子必须建立在自己的遗产上。如果我们借用别人的，我们就会使自己贫乏。我们永远不能靠外国食物成长。我希望这个民族通过自己的方言获得该语言以及世界上其他语言所包含的宝藏。我不需要学习孟加拉语来了解泰戈尔无与伦比的作品之美。我通过好的翻译来获得它们。古吉拉特邦的男孩和女孩不需要学习俄语来欣赏托尔斯泰的短篇小说。他们通过好的翻译来学习它们。英国人自诩能够在出版后一周内以简单的英语将世界上最好的文学作品交到本国人手中。为什么我需要学习英语才能接触到莎士比亚和弥尔顿思想和写作的精髓呢？// 这是一个很好的经济学方法：设立一个学生班级，他们的工作是学习世界上不同语言中最好的东西，并将其翻译成方言。我们的主宰者为我们选择了错误的方式，而习惯使错误看起来像是正确的。
  • 我那些受人尊敬的同事们在表达他们内心深处的想法时，自己也感到困难重重。他们在自己的家中就像陌生人一样。他们的母语词汇量如此有限，以至于他们常常无法在不借助英语单词甚至句子的情况下完成讲话。他们也离不开英语书籍。他们经常用英语互相写信。我引用我同伴的例子，是为了说明这种弊病已经根深蒂固。因为我们曾自觉地努力改正自己。
  • 犹太人对建立民族家园的呼声对我没有太大吸引力。其依据是在《圣经》中寻求，以及犹太人对返回巴勒斯坦的坚韧不拔的渴望。他们为什么不能像地球上其他民族一样，把他们出生和谋生的地方作为自己的家园呢？
    • 甘地文集，第74卷（1938年）
  • 巴勒斯坦属于阿拉伯人，就像英国属于英国人，法国属于法国人一样。将犹太人强加给阿拉伯人是错误的、不人道的。
    • 甘地文集，第74卷（1938年）
  • 但我的同情心并不会使我盲目地忽视正义的要求。要求犹太人建立民族家园的呼声对我没有太大吸引力。他们寻求的依据是《圣经》以及犹太人对重返巴勒斯坦的顽强渴望。为什么他们不能像地球上的其他民族一样，把他们出生和谋生的地方作为自己的家园呢？巴勒斯坦属于阿拉伯人，就像英国属于英国人或法国属于法国人一样。将犹太人强加给阿拉伯人是错误和不人道的。
    今天在巴勒斯坦发生的事情，任何道德行为准则都无法为其辩护。    委任统治除了上一次战争的认可外，没有其他依据。通过削弱骄傲的阿拉伯人，使巴勒斯坦部分或全部恢复为犹太人的民族家园，这无疑是对人类的犯罪。更崇高的做法是坚持要求在犹太人出生和成长的地方给予他们公正的待遇。出生在法国的犹太人就是法国人。如果犹太人除了巴勒斯坦没有家园，他们会喜欢被迫离开他们定居的世界其他地方的想法吗？还是他们想要一个双重家园，可以随意居住？这种要求民族家园的呼声为德国驱逐犹太人提供了貌似合理的理由。
  • 现在对巴勒斯坦的犹太人说一句话。我毫不怀疑他们的方式是错误的。圣经概念中的巴勒斯坦不是一个地理区域。它在他们的心中。但是如果他们必须将地理上的巴勒斯坦视为他们的民族家园，那么在英国枪炮的阴影下进入它是错误的。宗教行为不能借助刺刀或炸弹来完成。他们只有得到阿拉伯人的善意才能在巴勒斯坦定居。他们应该寻求改变阿拉伯人的心。统治阿拉伯人心的上帝也统治犹太人的心。他们可以在阿拉伯人面前进行真理坚守（satyagraha），让自己被枪杀或扔进死海，而不对他们动一根手指。他们会发现世界舆论支持他们的宗教愿望。有很多种方式可以与阿拉伯人讲道理，只要他们抛弃英国刺刀的帮助。就目前而言，他们与英国人共同掠夺了一个没有对他们做错事的民族。我不为阿拉伯人的暴行辩护。我希望他们在抵抗他们认为是无理侵犯自己国家时选择了非暴力的方式。但根据公认的是非标准，在面对压倒性劣势时，阿拉伯人的抵抗无可厚非。
  • 一小群意志坚定、对使命怀有不灭信念的人，能够改变历史的进程。
    • Harijan (1938年11月19日) 第343页
  • 如果说有哪场战争可以以人类的名义，为人类而进行，那便是反对德国，以阻止对整个民族的肆意迫害的战争，这将是完全正当的。但我不相信任何战争。因此，讨论这种战争的利弊超出了我的视野和范围。
    • Harijan (1938年11月26日)
  • 我的同情完全倾向于犹太人。我在南非与他们有密切的接触。他们中的一些人成了我的终生伴侣。通过这些朋友，我了解了许多关于他们长期遭受的迫害。他们是基督教的“不可接触者”。基督徒对待他们的方式与印度教徒对待不可接触者的方式非常相似。在两种情况下，都援引了宗教制裁来为对他们施加的不人道待遇辩护。因此，除了友谊之外，我对犹太人的同情还有更普遍的原因……如果我是犹太人，出生在德国并在那里谋生，我会像最杰出的外邦德国人一样声称德国是我的家园，并挑战他向我开枪或将我投入地牢；我会拒绝被驱逐或接受歧视性待遇。为了做到这一点，我不必等待其他犹太人加入我的公民抵抗，而是相信最终其他人一定会效仿我的榜样。如果一个犹太人或所有的犹太人接受这里提供的药方，他或他们的情况不会比现在更糟。而自愿承受的痛苦将带给他们一种内在的力量和快乐，这是世界上在德国之外通过的任何同情决议都无法带来的。事实上，即使英国、法国和美国向德国宣战，也无法带来内在的快乐和内在的力量。希特勒经过计算的暴力甚至可能导致对犹太人的大屠杀，作为对这种宣战的首次回应。但是，如果犹太人的心能够为自愿的痛苦做好准备，即使是我想象中的大屠杀，也可以变成感恩和喜悦的一天，因为耶和华即使在暴君手中也拯救了这个民族。因为对于敬畏上帝的人来说，死亡没有恐惧。它是一种快乐的睡眠，随之而来的清醒会因为长时间的睡眠而更加清爽。
    • Harijan, (1938年11月26日)
  • 如果你所说的富足是指每个人都有足够的食物和饮料，足够的衣服，足够训练和教育他们的思想，我会感到满意。但我不愿意吃得比我能消化的更多，也不愿意拥有比我实际有用更多的东西。但我也不希望印度出现贫困、赤贫、苦难、污秽和尘土。
    • Harijan, (1938年12月2日), 第2页
  • 在我看来，政治权力不能成为我们的终极目标。它是人们实现全面进步的手段之一。通过国家代表控制国家生活的权力被称为政治权力。如果国家生活变得如此完美，以至于能够自我控制，那么代表们将变得不必要。那将是一个开明的无政府状态，每个人都将成为自己的统治者。他将以不阻碍邻居福祉的方式行事。在一个理想的国家里，将没有政治机构，因此也没有政治权力。这就是梭罗在他的经典论述中说“最好的政府是管得最少的政府”的原因。[摘自印地语] Sarvodaya，1939年1月
  • “你也许永远无法回到你离开的地方，也无法弥补你所犯的错误。但你总可以重新开始。你可以净化心灵，你可以重塑生活，你可以重建品格。”
    • 《哈里扬报》，1939年1月7日，载于《圣雄甘地文集》，第68卷，第6页。
  • 很明显，您是当今世界上唯一能阻止一场可能使人类退回到野蛮状态的战争的人。您是否必须为这个目标付出如此代价，无论它在您看来多么有价值？您是否愿意听取一个曾刻意避开战争手段并取得相当成功的人的呼吁？
    • 致希特勒的信。1939年7月23日（《文集》，第70卷，第20-21页）。可在线查阅于《时代》 [14]。
  • “真理从不损害正义的事业。”
    • 《哈里扬报》，1939年12月9日，载于《圣雄甘地文集》，第70卷，第40页。

1940年代

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过于确信自己的智慧是不明智的。时刻提醒自己，强者可能会衰弱，智者也可能犯错，这是有益的。
  • 但是，在我看来，他们在寻求在美国和英国的帮助下，现在又在赤裸裸的恐怖主义的帮助下强行进入巴勒斯坦时犯了严重的错误。他们的世界公民身份本应使他们成为任何国家的贵宾。他们的节俭、多方面的才华和伟大的勤奋本应使他们在任何地方都受到欢迎。由于对《新约》的错误解读而使他们受到偏见，这在基督教世界是一个污点。“如果一个犹太人做错了事，整个犹太世界都要为此负责。”如果一个像爱因斯坦那样的犹太人做出了伟大的发现，或者另一个人创作了无与伦比的音乐，功劳归于作者，而不是他们所属的社区。难怪我对处于令人羡慕的悲惨境地的犹太人深表同情。但人们会认为逆境会教给他们和平的教训。为什么他们要依靠美国的金钱或英国的武器来强行进入一个不受欢迎的土地呢？为什么他们要诉诸恐怖主义来实现对巴勒斯坦的强行登陆呢？如果他们采用他们最好的先知所教导的、并且耶稣（这个犹太人乐于戴上荆棘冠冕）遗赠给这个呻吟的世界的无与伦比的非暴力武器，他们的事业将是世界的，我毫不怀疑，在犹太人奉献给世界的许多东西中，这将是最好最光辉的。它具有双重祝福。它将使他们在真正的意义上幸福和富有，并将成为对痛苦世界的 soothing balm。
  • 我一直认为，社会正义，即使是对最微不足道、最卑微的人，也不可能通过武力实现。
    • Harijan (1940年4月20日) 第97页
  • 然而，我写这封信的目的并非为了发泄不满。而是向您表达我对战争局势的反应。最新的发展似乎最为严峻。缺乏真实新闻令人焦躁不安。我想这是不可避免的。但是，假设盟军的处境确实像看起来那么糟糕，现在难道不是为了人类而寻求和平的时候吗？我不相信希特勒先生像他被描绘的那样坏。他甚至可能一直是一个友好的力量，现在也可能如此。为了受苦的人类，这场疯狂的屠杀应该停止。
    • 致[印度总督]林利斯戈勋爵的信，1940年5月26日，第253页（圣雄甘地，《圣雄甘地文集》（新德里：印度政府出版司，1999年），第78卷，[15]
  • 但也要让世界知道法国政治家寻求和平的更大勇气。我假设法国政治家以一种完全光荣的方式采取了这一步骤，这符合真正士兵的身份。让我希望希特勒先生不会强加屈辱的条件，而是表明他虽然可以无情地战斗，但他至少可以不失仁慈地缔结和平。[...] 与此相反，想象一下如果捷克人、波兰人、挪威人、法国人和英国人都对希特勒说：“你不需要进行科学的毁灭准备。我们将用非暴力来对抗你的暴力。因此，你将能够毫不费力地摧毁我们的非暴力军队，而不需要坦克、战舰和飞艇。”有人可能会反驳说，唯一的区别是希特勒会毫不费力地获得他经过血腥战斗才获得的东西。没错。[...] 我敢说，在这种情况下，欧洲的道德地位将提高好几英寸。最终，我期望道德价值才会起作用。其他一切都是浮渣。
    • 如何对抗希特勒主义 1940年6月18日，第344页；345页（圣雄甘地，《圣雄甘地文集》（新德里：印度政府出版司，1999年），第78卷，[16]
  • 我们必须生活和行动在非暴力之中，就像希特勒生活在暴力之中一样。他对完善破坏性武器的信念、毅力和专注令我钦佩。他像怪物一样使用这些武器，对我们而言无关紧要。我们必须以同样的专注和毅力来发展我们的非暴力。希特勒一天24小时都在完善他的修行。他之所以获胜，是因为他付出了代价。他的发明令敌人惊叹。但我们应该钦佩和效仿的是他对目标的专注奉献。尽管他日夜工作，他的智力却清醒而准确。我们的智力是否清醒而准确？仅仅相信非暴力或纺车是不够的。它应该是智能和创造性的。如果智力在暴力领域发挥着重要作用，我认为它在非暴力领域发挥着更大的作用。
    • 1940年6月讲话。（圣雄甘地，《圣雄甘地文集》（新德里：印度政府出版司，1999年），第78卷，第349页。[17]
  • 我不想看到盟军战败。但我并不认为希特勒像他被描绘的那么坏。他展现出惊人的能力，似乎在不流太多血的情况下取得胜利。英国人展现出帝国建设者所必须拥有的力量。我期望他们能比现在做得更好。
  • 无论希特勒最终会是什么样，我们都知道希特勒主义已意味着什么。它意味着赤裸裸的、无情的武力，被简化为一门精确的科学，并以科学的精确性运作。其效果几乎是不可抵抗的。
    希特勒主义永远不会被反希特勒主义打败。它只会滋生出更高层次的希特勒主义。我们眼前所发生的一切，正是暴力以及希特勒主义徒劳无功的明证。
    希特勒将如何对待他的胜利？他能消化如此巨大的权力吗？就他个人而言，他将和他的前任亚历山大一样，两手空空地离去。对于德国人，他留下的将不是拥有强大帝国的乐趣，而是支撑其沉重负担的重担。因为他们将无法永久控制所有被征服的国家。我怀疑后代德国人是否会对他特勒主义所造成的行为感到纯粹的自豪。他们会尊敬希特勒先生为天才，为勇敢的人，为无与伦比的组织者，以及更多。但我希望未来的德国人甚至对他们的英雄也能学会辨别。无论如何，我想人们会承认，希特勒所流的鲜血，分毫未曾增添世界的道德地位。
    • Harijan (1940年6月22日)，在纳粹胜利导致法国被占领之后。
  • 追求真理的人不能沉溺于泛泛而谈。达尔文在他的《物种起源》一书中，大部分篇幅只是堆砌事实，没有进行任何理论化，直到最后才提出他的结论，这个结论因为其背后证据的纯粹重量而变得几乎不可抗拒。是的，我甚至批评过达尔文的概括是无根据的。科学告诉我们，一个命题可能在九百九十九个案例中成立，但在第一千个案例中却失败，从而作为普遍陈述变得站不住脚。
    • “泛化”，摘自《哈里扬报》（1940年7月6日）。引自《圣雄甘地教诲录》（1945年），贾格·帕维什·钱德编辑，印度印刷厂，第243-244页。
  • 一个完全基于非暴力组织和运行的社会将是最纯粹的无政府状态……管理最少的国家才是最完美的非暴力国家。
    • Harijan (1940年7月21日)
  • 我以朋友的身份称呼你绝非客套。我没有敌人。在过去的33年里，我人生的目标是通过与人类友好相处来争取全人类的友谊，无论种族、肤色或信仰如何。……我们对你的勇敢或对祖国的奉献毫不怀疑，我们也不相信你是你的对手所描述的怪物……但你自己的著作和言论以及你的朋友和钦佩者的言论都毫无疑问地表明，你的许多行为是怪诞的，有损人类尊严，特别是在像我这样相信人类友善的人看来。例如你羞辱捷克斯洛伐克，强奸波兰，吞并丹麦。我知道你的人生观将这些掠夺行为视为美德。但我们从小就被教导将它们视为贬低人类的行为……因此，我们不可能希望你的武器取得成功……但我们处于独特的地位。我们抵抗英帝国主义，就像抵抗纳粹主义一样……如果说有区别，那也只是程度上的。人类的五分之一被置于英国的统治之下，其手段经不起推敲……我们对它的抵抗并不意味着对英国人民造成伤害。我们寻求改变他们，而不是在战场上击败他们……任何掠夺者都无法在没有受害者一定程度的合作（无论是自愿还是非自愿）的情况下实现其目的……统治者可以拥有我们的土地和身体，但不能拥有我们的灵魂……我们知道英国的统治对我们和世界上的非欧洲种族意味着什么。但我们绝不希望借助德国的帮助来结束英国的统治……我们发现非暴力是一种力量，如果组织起来，它无疑可以与世界上所有最暴力的力量的组合相抗衡……如果不是英国人，其他一些强国肯定会改进你的方法，用你自己的武器打败你。你没有给你的民族留下任何令他们感到骄傲的遗产。
  • 但在我看来，双方（轴心国和同盟国）似乎都同流合污。
    • 1942年1月8日在巴尔多利发表的讲话，同日刊登在《Harijanbandhu》上，后来收录于《文集》（第79卷，第205页）。引自科恩拉德·埃尔斯特的《甘地与戈德赛：回顾与批判》（2001年），第49页。
  • 如果绝大多数穆斯林认为自己是一个独立的民族，与印度教徒和其他人没有任何共同点，那么地球上任何力量都不能强迫他们改变想法。如果他们想以此为基础分裂印度，他们就必须进行分裂，除非印度教徒想为此而战。据我所知，双方都在默默地进行这样的准备。那将是自杀。每一方都可能想要英国或外国的帮助。在这种情况下，独立就没戏了……我不敢设想实际情况。我不想亲眼目睹。我希望看到一场争取独立的联合斗争。在争取独立的过程中，我们很可能会忘记我们的争吵。但如果我们没有忘记，那么只有到那时才是我们必须争吵的时候。
  • 在现实生活中，不可能将我们分成两个民族。我们不是两个民族。每个穆斯林如果追溯他们的家族历史足够久远，都会有一个印度教名字。每个穆斯林都只是一个接受了伊斯兰教的印度教徒。这并不能创造民族性。… 我们印度有一个共同的文化。在北方，印地语和乌尔都语都被印度教徒和穆斯林所理解。在马德拉斯，印度教徒和穆斯林都说泰米尔语，在孟加拉，他们都说孟加拉语，而不是印地语或乌尔都语。当发生社区骚乱时，总是由与牛有关的事件和宗教游行挑起的。这意味着是我们的迷信制造了麻烦，而不是我们各自独立的民族性。
    • 与路易斯·费舍尔的对话，1942年6月6日，载于路易斯·费舍尔，《与甘地共度一周》，第45-46页。
理想的非暴力国家将是一个有秩序的无政府状态。管理最少的国家是管理最好的国家。
  • 理想的非暴力国家将是一个有秩序的无政府状态。管理最少的国家是管理最好的国家。
    • 摘自1940年8月15日与BG Kher及其他人的讨论。《甘地智慧盒》（1942年），Dewan Ram Parkash编辑，第67页，亦载于《圣雄甘地文集》第79卷（PDF），第122页
  • 对于死者、孤儿和无家可归者来说，疯狂的破坏是由极权主义的名义还是自由和民主的神圣名义造成的，有什么区别呢？
    • 《和平与战争中的非暴力》，1942年，第1卷，第142章
  • 人一旦想要增加日常需求，就会偏离简朴生活和高尚思想的理想。历史对此提供了充分的证据。人的幸福真正地在于知足。不知足的人，无论拥有多少，都会成为欲望的奴隶。而确实没有比欲望更甚的奴役了。所有圣贤都公开宣称，人既可以是自己最坏的敌人，也可以是自己最好的朋友。自由或为奴，掌握在自己手中。适用于个人的，也适用于社会。
  • Harijan, (1942年1月2日), 第27页
  • 我建议，如果印度要沿着非暴力路线发展，它就必须权力下放很多事情。集中化在没有足够武力的情况下无法维持和捍卫……集中化作为一个体系，与非暴力的社会结构是不一致的。
    • 《青年印度》 (1942年1月18日) 第5页
  • 如果个人自由消失，那么一切就都失去了，因为如果个人不再重要，社会还剩下什么呢？只有个人自由才能使人自愿地完全投身于为社会服务。如果从他手中夺走自由，他就会变成一台机器，社会也就毁了。
    • Harijan (1942年2月1日) 第27页
  • 任何社会都不可能建立在否定个人自由的基础上。这与人的本性是相悖的。正如人不会长角或长尾巴一样，如果人没有自己的思想，他也就无法作为人而存在。事实上，即使那些不相信个人自由的人，也相信自己的自由。
    • 琼·V·邦杜兰特（Joan V. Bondurant）的《征服暴力：甘地的冲突哲学》（1965年），伯克利：CA，加利福尼亚大学出版社，第174页。Harijan（1942年2月1日），第27页
  • 我的自由观念并非狭隘。它与人在其所有尊严中的自由广度相同。
    • Harijan (1942年6月)
一位非暴力的自由战士不会为自己贪图任何东西，他只为国家的自由而战。
  • 我们的目标不是权力，而纯粹是为印度独立而进行的非暴力斗争。在暴力斗争中，成功的将军常常发动军事政变并建立独裁统治。但在国大党的体制下，由于其本质上是非暴力的，独裁统治没有容身之地。一位非暴力的自由战士不会为自己贪图任何东西，他只为国家的自由而战。
    我在狱中阅读了卡莱尔的《法国大革命》，而贾瓦哈拉尔·尼赫鲁则向我讲述了一些关于俄国革命的事情。但我坚信，由于这些斗争是用暴力武器进行的，它们未能实现民主理想。在我所设想的民主中，一个通过非暴力建立的民主，将人人享有平等的自由。每个人都将成为自己的主人。今天我邀请你们加入为这样的民主而进行的斗争。一旦你们认识到这一点，你们就会忘记印度教徒和穆斯林之间的差异，而只把自己看作是印度人，投入到共同的独立斗争中。
    只要我们不自由，我们就无法唤起真正的牺牲精神和勇气。 我知道，当我们付出足够的自我牺牲时，英国政府将无法阻止我们获得自由。因此，我们必须清除内心的仇恨。
  • 鉴于我所持的观点，我无需回答你“这场战争将世界分裂成两个阵营”的论点。在塞拉和卡律布狄斯之间，无论我驶向哪个方向，都会遭遇海难。因此，我必须置身于暴风雨之中。我提出了一个解决办法。自然地，它被拒绝了，因为当权者不想放松对印度的控制。
    • 1944年7月30日，载于《文集》，第77卷，第434页。引自迪纳纳特·戈帕尔·滕杜尔卡的《圣雄：莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地生平》（1951年），第6卷，第331页。
  • 什么是战犯？战争本身不就是对上帝和人类的犯罪吗？因此，所有批准、策划和实施战争的人不都是战犯吗？战犯不仅限于轴心国。与希特勒和墨索里尼一样，罗斯福和丘吉尔也是战犯。希特勒是“英国的罪孽”。希特勒只是对英帝国主义的回应，尽管我憎恨希特勒主义及其反犹太主义。和德国与日本一样，英国、美国和俄罗斯也都染上了或多或少的鲜血。日本人只是证明自己是西方的得力学生。他们向西方学习，并以其人之道还治其人之身。
    • 接受拉尔夫·科尼斯顿采访，“1945年4月25日之前”，转载于《文集》，第79卷，第422-23页。引自诺曼·芬克尔斯坦的《甘地说些什么：关于非暴力、抵抗和勇气》（2012年），第78页。
  • 最终，胁迫只会导致混乱。
    • 引自《圣雄》，编辑：D.G. Tendulkar，第7卷（1945-1947），第一版，新德里，印度，信息与广播部出版司（1953年），第138页[19]
  • 使用胁迫的人犯有蓄意暴力罪。胁迫是不人道的。
    • 引自《圣雄》，编辑：D.G. Tendulkar，第7卷（1945-1947）第一版，新德里，印度，信息与广播部出版司（1953年）第82页
  • 奴隶一旦下定决心不再为奴，他的枷锁就会脱落。他解放自己，并为他人指明道路。自由和奴役都是精神状态。因此，首先要对自己说：“我不再接受奴隶的角色。我不会盲目服从命令，而是当命令与我的良心冲突时，我将违抗它们。”
    • 《哈里扬报》（1946年2月24日）。引自吉恩·夏普的《非暴力行动的政治学》，波特·萨金特出版社（1973年），第59页
  • 希特勒杀害了五百万（原文如此）犹太人。这是我们时代最大的罪行。但犹太人应该把自己献给屠夫的刀下。他们应该从悬崖上跳海……这会唤醒全世界和德国人民……然而，他们还是以数百万计地屈服了。
    • 圣雄甘地，1946年6月，在接受其传记作者路易斯·费舍尔采访时所说。引自“甘地论大屠杀”，犹太虚拟图书馆。
  • 我对错误和罪孽不作区分。 如果一个人犯了善意的错误，并以忏悔的心向造物主忏悔，仁慈的造物主就会使它不受任何伤害。
    • 《哈里扬报》（1946年10月20日）；引自《甘地思想百科全书》（1985年）
  • 唯一合法的是非暴力。暴力绝不能是此处所指的合法，即不依照人定法律，而依照自然为人所定之法律。
    • Harijan (1946年10月27日) 第369页
  • 我相信，独立的印度只有通过采纳简单而高尚的生活，发展她的千百个小屋，与世界和平相处，才能履行她对呻吟中的世界的责任。高尚的思想与我们被拜金主义强加的高速运转的复杂物质生活是不相容的。只有当我们学会高尚地生活的艺术时，生活中的所有优雅才有可能。
    • Harijan, (1946年1月9日), 第285页
  • 人身只为服务而生，绝非为放纵。幸福生活的秘诀在于弃绝。弃绝即是生命。放纵即是死亡。
    • Harijan, (1946年2月24日), 第19页
  • 印度教徒绝不应仇恨穆斯林，即使穆斯林可能决意要消灭他们的存在。
  • 我们俩都可能被穆斯林杀害，我们必须将我们的纯洁性经受最终的考验，这样我们才能知道我们正在献上最纯洁的牺牲，我们现在都应该开始赤身裸体睡觉。
    • 甘地于1947年私下对马努班的评论。引自Hiro, D. (2015). The longest August: The unflinching rivalry between India and Pakistan. New York, NY: Nation Books。
  • 如果你想再次向西方传达一个信息，那必须是“爱”的信息，必须是“真理”的信息。 必须有一个征服——[观众鼓掌]——请，请，请。那会打断我的讲话，也会影响你们的理解。我希望赢得你们的心，而不是接受你们的掌声。让你们的心与我所说的和谐共鸣，我想，我的工作就完成了。因此，我希望你们带着这样的想法离开，即亚洲必须征服西方。那么，昨天一位朋友问的那个问题，“我是否相信一个世界？”当然，我相信一个世界。我又怎能不相信呢，当我继承了这些伟大的、不可战胜的老师留给我们的爱的信息时？你们可以在这个民主时代，在这个最贫穷的人民觉醒的时代，以最大的强调重新传递这个信息。
我会告诉印度教徒，即使穆斯林想要杀死他们，他们也应该欣然面对死亡。如果我被刺伤后，在我生命的最后一刻希望我的儿子报仇，我将是一个真正的罪人。我必须没有怨恨地死去。……你可能会反问，所有的印度教徒和所有的锡克教徒都应该死去吗？是的，我会说。这样的殉道不会白费。
  • [在1947年5月1日的祈祷会上，他用这些话为印度教徒和锡克教徒为即将到来的巴基斯坦境内的屠杀做准备：]“我会告诉印度教徒，即使穆斯林想要杀死他们，他们也应该欣然面对死亡。如果我被刺伤后，在我生命的最后一刻希望我的儿子报仇，我将是一个真正的罪人。我必须没有怨恨地死去。[...] 你可能会反问，所有的印度教徒和所有的锡克教徒都应该死去吗？是的，我会说。这样的殉道不会白费。”
    • （《圣雄甘地文集》，第87卷，第394–5页）
  • 我去了诺阿卡利，不要以为，因为它现在要被纳入巴基斯坦，我就不会再去那里。我的一部分留在了那里。我会告诉那里的印度教徒，即使他们被[穆斯林]杀手包围，他们也不应害怕任何人。
    • Prarthana Pravachan - I，第166-70页；《印度教徒报》，1947年6月17日。
  • “行为的黄金法则就是相互宽容，因为我们永远不会思想一致

而且我们将永远从不同的角度看待真理的碎片。”

    • 《哈里扬报》，1947年7月22日，载于《圣雄甘地文集》，第88卷，第239页。
  • 我听说在拉瓦尔品第仍有超过18,000名印度教徒和锡克教徒，在瓦赫营地有30,000名。我将再次重复我的建议，他们都应该做好死的准备，而不是离开家园。勇敢而光荣地死去不需要任何特殊训练，只要对上帝有活生生的信仰。那样就不会有绑架，也不会有强迫皈依。我知道你们都渴望我尽快前往旁遮普。我希望这样做。但如果我在德里失败了，那么我在巴基斯坦就不可能成功。因为我想在没有其他护卫，只有上帝的保护下，前往巴基斯坦的所有地区和省份。我将作为穆斯林和其他人的朋友前往。我的生命将任由他们处置。我希望我能欣然死于任何选择夺走我生命的人之手。那时我就做到了我建议所有人做的事情。
  • 曾经有一段时间，人们听我的话，因为我向他们展示了如何在没有武器的情况下对抗英国人，而当时他们没有武器，英国政府却全副武装并有组织地进行武装战斗。但今天有人告诉我，我的非暴力对社区的疯狂无济于事，因此人们应该武装起来进行自卫。如果这是真的，那就必须承认我们三十年的非暴力实践完全是浪费时间。我们应该从一开始就训练自己使用武器。但我不认为我们三十年的非暴力考验是完全浪费了。正是由于我们的非暴力，尽管它有缺陷，我们才能够承受最沉重的镇压，独立的信息才渗透到印度的每个角落。但由于我们的非暴力是弱者的非暴力，酵母没有传播开来。如果我们将非暴力作为强者的武器，因为我们认识到它比任何其他武器都更有效，实际上是世界上最强大的力量，我们将充分利用它的全部潜力，而不是在与英国的斗争结束后或我们有能力使用常规武器时立即抛弃它。但正如我已经说过的，我们是在无助的情况下采用它的。如果我们有原子弹，我们就会用它来对付英国人。
  • “非暴力是人类手中最强大的力量。它比人类巧妙设计出的任何最强大的毁灭性武器都更强大。”
    • 《哈里扬报》，1947年7月5日，载于《圣雄甘地文集》，第87卷，第390页。
  • 不纯洁的手段导致不纯洁的目的……不能通过不诚实达到真理。只有诚实的行为才能达到真理。
    • Harijan (1947年7月13日) 第232页
  • “我得知西旁遮普的人们正在逃离，并且听说拉合尔正在被非穆斯林疏散，我感到非常难过。我必须说，事情不应该如此。如果你认为拉合尔已经死亡或正在死亡，不要逃离它，而是与你认为正在死亡的拉合尔一起死去。（……）当你害怕时，你会在死亡来临之前就死去。那不是光荣的。如果我听说旁遮普的人们没有像懦夫那样，而是像勇敢的人那样死去，我不会感到遗憾。（……）我不能被迫向任何旗帜致敬。如果我因这个行为而被谋杀，我不会对任何人怀有恶意，反而会为那些谋杀我的人祈祷他们能明智一些。”
    • 1947年8月6日。（《印度斯坦时报》，1947年8月8日，CWoMG，第89卷，第11页）
  • [政府]控制会滋生欺诈、压制真相、加剧黑市和人为制造稀缺。最重要的是，它使人民丧失男子气概，剥夺了他们的主动性，破坏了自助的教义……它使他们变得饭来张口。
    • 德里日记（1947年11月3日条目），Navajivan出版公司，艾哈迈达巴德，（1948年3月）第68-70页
  • 印度教徒即使穆斯林想要消灭他们，也不应心怀对穆斯林的愤怒。即使穆斯林想要杀死我们所有人，我们也应该勇敢地面对死亡。如果他们杀害印度教徒后建立统治，我们将通过牺牲生命来开启一个新世界。
    • 新德里祈祷会讲话，1947年4月6日。第94卷：1947年2月17日 - 1947年4月29日 247 243页。[21] 第248页
  • “你们绝不能对人性失去信心。人性是一片海洋；如果海洋中的几滴水脏了，海洋并不会因此而变脏。”
    • 《哈里扬报》，1947年8月10日，载于《圣雄甘地文集》，第89卷，第137页。
  • 穆斯林必须认识并承认伊斯兰统治下犯下的错误。
    • 1947年12月25日，针对一首乌尔都语诗歌，该诗抗议重建索姆纳特寺的计划，并呼吁“出现一位新的加兹尼来报复索姆纳特寺的翻新”，拉吉莫汉·甘地引述：复仇与和解，第237页。
  • “你可能永远不知道你的行动会带来什么结果。但如果你什么都不做，就不会有任何结果。”
    • 1947年新德里祈祷会讲话；亦载于《圣雄甘地文集》，第90卷，第55页。
  • 如果我将死于疯子的子弹，我必须带着微笑死去。我的心中绝不能有愤怒。上帝必须在我心中，在我的嘴唇上。你答应我一件事。如果发生这样的事情，你不要流一滴眼泪。
  • 真理从不损害正义的事业。
  • 玩愚蠢的游戏，赢得愚蠢的奖品。
    • 《和平与战争中的非暴力》（1948年）；亦载于托马斯·默顿编辑的《甘地论非暴力：莫罕达斯·K·甘地《和平与战争中的非暴力》选集》（1965年）
  • 在非暴力抵抗的词典里，没有敌人。
    • 《和平与战争中的非暴力》（1948年）；亦载于托马斯·默顿编辑的《甘地论非暴力：莫罕达斯·K·甘地《和平与战争中的非暴力》选集》（1965年）
  • 因此，我毫不犹豫地说，如果我们的胸中充满暴力，那么施展暴力比披上非暴力的外衣来掩饰无能要好。暴力在任何时候都比无能强。一个暴力的人有希望变得非暴力。而一个无能的人则没有这样的希望。
  • 资本本身无善恶；恶在于其被误用。某种形式的资本总是必需的。
    • Harijan (1949年7月28日) 第219页
  • 地球所能提供的足以满足每个人的需要，但不足以满足每个人的贪婪。

致每个英国人（1940年）

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公开信，“致每个英国人”，新德里（1940年7月2日）；刊登于《Harijan》（1940年7月6日）
  • 这场战争就像一个诅咒和警告降临在人类头上。它是一个诅咒，因为它正在以前所未有的规模使人类变得野蛮。战斗人员和非战斗人员之间的所有区别都已被废除。没有人、也没有什么能幸免。说谎已被减至一种艺术。英国曾发誓要保卫小国。它们一个接一个地消失了，至少暂时是如此。 **它也是一个警告。它是一个警告，如果没有人读懂墙上的文字，人类将沦落到野兽的状态，而他的行为比野兽更羞耻。** 我在战争爆发时就读懂了墙上的文字。但那时我没有勇气说出这句话。上帝赐予我勇气，让我在为时已晚之前说出来。
  • 我呼吁停止敌对行动，不是因为你们已经疲惫不堪无法作战，而是**因为战争本质上是坏的。你们想消灭纳粹主义。你们永远无法通过漠然地采纳它来消灭它。你们的士兵正在做与德国人同样毁灭性的工作。**唯一的区别也许是你们没有德国人那么彻底。如果真是这样，你们很快就会获得和他们一样，甚至更强的彻底性。否则，你们将无法赢得战争。换句话说，你们必须比纳粹更残忍。**任何事业，无论多么正义，都无法证明今天每分每秒都在发生的滥杀无辜是正当的。我建议，一项事业要求今天正在发生的非人道行为，就不能称之为正义。**
  • 我不希望英国被击败，也不希望她在蛮力较量中获胜，无论是通过肌肉还是大脑来表达。你们的肌肉勇气是一个既定的事实。你们需要证明你们的大脑在破坏力方面也像你们的肌肉一样无与伦比吗？我希望你们不想与纳粹进行这种有失尊严的竞争。我冒昧地向你们提出一种更高尚、更勇敢的方式，值得最勇敢的士兵。我希望你们在没有武器的情况下与纳粹主义作战，或者，如果我保留军事术语，用非暴力武器作战。我希望你们放下你们拥有的武器，因为它们对于拯救你们或人类是无用的。你们将邀请希特勒先生和墨索里尼先生拿走你们称之为你们拥有的国家的一切。让他们占领你们美丽的岛屿，以及你们许多美丽的建筑。你们将放弃所有这些，但不会放弃你们的灵魂，也不会放弃你们的思想。如果这些先生选择占领你们的家园，你们将撤离。如果他们不给你们自由通行的机会，你们将允许自己，无论男女老少，被屠杀，但你们将拒绝向他们效忠。
    我所说的这种非暴力不合作过程或方法，在印度使用中取得了相当大的成功。你们在印度的代表可能会否认我的主张。如果他们否认，我会为他们感到难过。'
  • 这不是一个不知分寸的人提出的呼吁。我一直在用科学的精度实践非暴力及其可能性， unbroken period of over fifty years。** 我已将其应用于生活的各个方面，包括家庭、机构、经济和政治。 **我知道没有一个案例表明它失败过。** 那些它有时似乎失败的地方，我归咎于我的不完美。 **我并不声称自己是完美的。但我确实声称自己是真理的狂热追求者，真理是上帝的另一个名字。** 在搜寻过程中，非暴力对我来说是一项发现。它的传播是我的生命使命。除了继续这一使命，我别无生之所。
  • 无论我祖国的最终命运如何，我对你们的爱依然存在，并将永远存在。我的非暴力要求普遍的爱，而你们并不是其中微不足道的一部分。正是这种爱促使我向你们发出呼吁。
  • **愿上帝赋予我的每一句话力量。我以他的名义开始写这封信，并以他的名义结束。** 愿你们的政治家拥有智慧和勇气来回应我的呼吁。我告诉总督阁下，如果陛下政府认为我的服务在推进我呼吁的目标方面有任何实际用途，我将随时待命。
  • 找到自我的最佳方式是服务他人，从而迷失自我。

遗作（1950年代及以后）

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对我而言，不同的宗教就像同一花园中美丽的花朵，或是同一棵雄伟的大树的枝叶。
  • 我无法认同正统基督教。我必须谦虚地告诉您，据我所知，印度教完全满足我的灵魂，充实我的整个身心，并且我在《 薄伽梵歌》和《奥义书》中找到了即使在《 登山宝训》中也未能找到的慰藉……我必须向您坦白，当疑虑困扰我，当失望摆在我面前，当我看不见地平线上有一丝光明时，我就会转向《薄伽梵歌》，找到一句经文来安慰我；我立刻就开始在巨大的悲伤中微笑。我的一生充满了外部的悲剧，如果它们没有在我身上留下任何可见且不可磨灭的影响，我将其归功于《薄伽梵歌》的教诲。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第27卷，新德里，1968年，第435页。
  • 我想我对印度教的理解是正确的，因为我说它是永恒的、包容一切的，并且足够灵活以适应所有情况。
    • 圣雄甘地，引自 Lalitha Shankar 的《Relentless Brush Strokes: A Memoir》（2008），第185页
  • 印度教在宗教、精神、灵魂的事务上取得了惊人的发现。我们对这些伟大而精妙的发现视而不见。我们被西方科学在物质进步上所蒙蔽。古印度之所以能够幸存下来，是因为印度教的发展不是沿着物质而是沿着精神路线进行的。
  • 印度教是一个有生命的有机体，会受到 生长和 衰退的影响，并受 自然规律的支配。从根源上说，它是统一的、不可分割的，它已经长成一棵拥有无数分支的参天大树。 季节的变化影响着它。它有它的 秋天和 夏天，它的 冬天和 春天。它基于也未基于经文。它不从一本书中获得权威。 非暴力在印度教中找到了最高表达和应用。
  • 印度教是一个有生命的有机体。从根源上说，它是统一的、不可分割的，它已经长成一棵拥有无数分支的参天大树。知识是无限的，真理的应用也是无限的。我们每天都在增加对 阿特曼（灵魂）力量的认识，并且我们将继续这样做。
  • 在这个世界上，我别无他愿，只想通过印度教找到光明、快乐与和平。
  • 印度教 法 就像一个无垠的海洋，蕴藏着无价的宝石。你潜得越深，找到的宝藏越多。
  • 我也绝不相信人与人之间存在不平等。我们都是绝对平等的。但平等是属于灵魂的，而不是属于身体的。因此，这是一种精神状态。由于我们在物质世界中看到了巨大的不平等，我们需要思考并主张平等。我们必须在这种明显的外部不平等中认识到平等。任何人都妄自尊大，都是对上帝和人类的犯罪。因此，种姓制度，只要它意味着地位上的区别，就是一种罪恶。
    • Joan V. Bondurant 著，《征服暴力：甘地的冲突哲学》（1965），加州大学出版社，伯克利：CA，第168-169页
  • 唯有真理永存，其余一切都将在时间的洪流中被冲走。 即使被所有人抛弃，我也必须继续为真理作见证。我的声音今天也许是荒野中的呼唤，但当所有其他声音都沉默时，如果它是真理的声音，它终将被听到。
    • 基础教育（1951），第89页
  • 你不能对人性失去信心。人性是一片海洋；如果海洋中的几滴水是脏的，海洋也不会变脏。
  • 不公正的法律本身就是一种暴力。 因此，因违反法律而被捕更是如此。现在，非暴力法则规定，暴力应以非暴力而非反暴力来抵抗。我通过违反法律并和平地接受逮捕和监禁来做到这一点。
  • 我们不熟悉这种分类——“泛灵论者”、“土著”等等——但这是我们从英国统治者那里学来的。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第35卷，新德里，1968年，第462-463页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
一个人如果能够抵抗邪恶的制度，就应该倾尽全力。因此，不服从邪恶国家的法律是一种责任。
  • 你最有效地支持一个不公正的政府就是遵守它的命令和法令。邪恶的政府永远不值得这样的忠诚。忠诚于它意味着参与邪恶。
    一个人如果能够抵抗邪恶的制度，就应该倾尽全力。因此，不服从邪恶国家的法律是一种责任。
    • 非暴力抵抗 - 经常被误引为“你最有效地支持一个邪恶的制度就是遵守它的命令和法令。邪恶的制度永远不值得这样的忠诚。”
  • 全人类是一个统一的、不可分割的大家庭，我们每个人都要为所有他人的不当行为负责。我无法与最邪恶的灵魂分离。[引用需要]
  • 在我旅行期间，我发现普遍有一种看法，认为改信基督教就是变成欧洲人；变得固执己见，放弃自我约束，只穿外国布，穿欧洲风格的衣服，开始吃肉和喝白兰地。但我想，事实是，如果一个人在改变宗教时抛弃了他的国家、习俗、旧的联系和举止，他将更难以认识上帝。因为，改变宗教实际上意味着心灵的转变。当发生真正的转变时，一个人的心会成长。但在我国，人们发现转变带来了对旧宗教及其信徒的深切鄙视，即对旧朋友和亲戚的鄙视。接下来的变化是服装、举止和行为的改变。所有这些都给国家带来了巨大的伤害。
    • 圣雄甘地，载于马哈德夫·德赛著，《与甘地朝夕相处》，第7卷，瓦拉纳西，1969年，引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 我不认为耆那教或佛教与印度教是分开的。印度教相信的不仅是所有人类生命的统一，而且是所有生命的统一。
    • 圣雄甘地。1927年10月。《甘地全集》，第35卷，新德里，1968年，第166-167页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 不幸的是，在过去的百年里，印度的基督教与英国统治密不可分。在我们看来，它等同于物质文明和西方强种对世界弱种的帝国主义剥削。因此，它对印度的贡献在很大程度上是负面的。尽管有其传教士，它还是做了一些好事。它让我们震惊，促使我们整顿自己的秩序。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第40卷。新德里。1970年，第58-59页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 皈依的意义在于自我净化、自我实现，这是当务之急。然而，这并不是传教的含义。对于那些想要皈依印度的人，难道不应该说“医生治愈你自己”吗？
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第46卷，新德里，1971年，第28-29页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 如果我们不放弃劝说的想法，那么与这些（物质主义的）力量作斗争是没有用的，我向你保证，劝说是侵蚀真理之泉的最致命的毒药。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第46卷，第203页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 如果我有权力并且能够立法，我一定会禁止所有的传教活动。这是导致阶级之间许多不必要的冲突和传教士之间不必要的伤心事的原因……在印度教家庭中，传教士的到来意味着家庭的分裂，紧随其后的是服装、习俗、语言、饮食的改变……前几天，一位传教士带着钱来到一个饥荒地区，分发给 饥荒中的人们，将他们转化为自己的信徒，然后接管并拆毁了他们的寺庙。这是令人愤慨的。寺庙不属于皈依者，也不属于基督教传教士。但这位朋友却让那些不久前还相信神灵存在的人亲手拆毁了它。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第61卷，艾哈迈达巴德，1975年，第46-57页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 在我看来，它们都不是真正的皈依。如果一个人因为恐惧、强迫、饥饿或为了物质利益或考虑而转向另一种信仰，称之为皈依就是名不副实。据我所见，过去两年里我们听到的许多大规模皈依事件都是虚假的……因此，我毫不犹豫地重新接纳所有这些忏悔者回到印度教派别，无需太多麻烦，当然也无需任何净化……而且，我相信世界上所有伟大的宗教都是平等的，我不认为一个人因为放弃了他曾坐过的树枝，转而投靠同一棵树上的另一根树枝而受到玷污。如果他回到原来的树枝，他应该受到欢迎，而不应被告知他因放弃了他所属的家族而犯下了罪。就他可能犯下的错误而言，当他忏悔错误并回头时，他已经充分地涤净了它。
    • 圣雄甘地，《甘地全集》，第66卷，新德里，1976年，第163-164页。引自 S. R. Goel 的《印度教-基督教遭遇史》（1996）
  • 印度的通用语言应该是 印地语，可以选择波斯文或那格里字母。为了让印度教徒和穆斯林之间建立更紧密的关系，了解这两种字母是必要的。而且，如果我们能做到这一点，我们就能在短时间内将 英语赶出市场。这一切对我们这些奴隶来说是必要的。通过我们的奴役，国家已被奴役，它将随着我们的自由而获得自由。
  • 如果所有旁遮普人都宁死不屈，旁遮普将是不朽的……将你们自己奉献为非暴力的、自愿的牺牲。
    • 甘地语录，载于：Larry Collins 和 D. Lapierre 的《午夜自由》以及《圣雄甘地全集》- 第94卷 - 第230页 圣雄甘地 · 2000年 ·
    • 变体：“如果所有旁遮普人都宁死不屈，旁遮普将是不朽的……如果他们勇敢地将自己奉献为非暴力的、自愿的牺牲，那该会带来多大的不同！”
  • 如果婆罗门教不复兴，印度教必将灭亡……。我不想生活在一个不再是印度教的印度。
    • 甘地语录，载于 S. R. Goel 的《印度教寺庙》（增订版），第2卷。[27]
  • 我对基督教怀有极大的敬意。我经常阅读《登山宝训》，并从中受益匪浅。我不知道有谁比耶稣为人类做出了更大的贡献。事实上，基督教没有问题，但问题在于你们基督徒。你们丝毫没有按照你们自己的教诲去生活。
    • 谈话中，引自 James E. McEldowney [28]
  • 《警察……永远不应该 罢工。他们的工作是一项基本服务，他们应该不顾薪酬而履行这项服务。有许多其他有效和光荣的方式来解决他们的不满。
    • 1947年3月24日，在盖亚的一次警察罢工期间，回应会见他的警察代表时，[29]
  • 我可以为穆斯林的立场辩护，即他首先是一个穆斯林，然后才是一个印度人，因为我自己也说，我首先是一个印度教徒，因此我是一个真正的印度人。


存议

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  • 无论你做什么都会微不足道，但你必须去做。
    • 目前找到的关于这句话的最早出处是在1983年6月的《Mother Jones》杂志第8卷第5期（第46页）的T恤广告中。
  • 如果你不问，你就得不到。
    • 20世纪末广泛流传的格言，似乎最早在21世纪初的各种自助书中归功于甘地。Google 图书
  • 生活就像你明天就要死去一样。学习就像你永远要活下去一样。
    • 古印度文本《智谕录》的序言中有一节：“智者应视学问和财富如同永不衰老或死亡；应视死亡已抓住你的头发，而勤行善事。”
    • 格言“学习就好像要永远活下去，生活就好像明天要死去”被不同地归功于塞维利亚的伊西多尔（约560-636年），载于富兰克林·皮尔斯·亚当斯的《FPA语录集》（1952年）；里尔的阿兰，载于塞缪尔·斯迈尔斯的《责任》（1881年）。
    • 1995年的书籍《The good boatman: a portrait of Gandhi》称，甘地“认同一种观点，即一个人应该这样生活：想着明天可能死去，但学习却要像永远活着一样。”
    • 在他2010年的博伊尔演讲中，格林·戴维斯（政治学教授兼墨尔本大学副校长）将这句引言归功于德西德里乌斯·伊拉斯谟。“他[伊拉斯谟]重写了普林尼，敦促‘生活就像你明天要死去一样，学习就像你永远要活下去一样’。许多学生遵守第一句话——最好的学生则兼顾两者。”
    • 约翰·戈特弗里德·赫尔德也有类似的引言：“约翰·戈特弗里德·赫尔德：“约翰·戈特弗里德·赫尔德：‘人啊，享受你的生命吧，就像你明天要离开一样；珍惜你的生命，就好像你将永远停留在这里一样。’”（《零散的纸片》，1785年）。
  • 我从未倡导过任何“被动”的事情。我们绝不能屈服于不公正的法律。绝不。我们的抵抗必须是积极和挑衅的。
    • 这可能源自1982年电影《甘地》中的台词；在已发布的来源中尚未找到此类陈述。
  • 一个国家的伟大及其道德进步，可以从它对待动物的方式来衡量。
    • 广泛归功于甘地，有时引用 Ramachandra Krishna Prabhu 的《素食主义的道德基础》（1959）。（参见 Ralph Keyes 的《引用验证者》（2006），第74页。）然而，这篇论文 中没有找到，甘地的《全集》中也没有。 [31]
    • 原始引文似乎来自大卫·斯特劳斯， 《旧信仰与新信仰》（《Der alte und der neue Glaube》，1872年，由M. Blind翻译，纽约：Henry Holt & Co.，1873年），第2卷，第71章，第59页：“一个国家整体对待动物的方式，是衡量其真正文明程度的主要标准。”
    • 在20世纪，可以找到类似的、未归功于甘地的引言：例如，《伟大的女演员菲斯克夫人曾对我说：“一个国家的文明程度可以从它对待动物的方式来看。”》（佐伊·伯克利，“佐伊·伯克利的角落”，《萨利纳斯指数-期刊》，1933年7月1日，第8页）。
    • 至少自1980年以来，这句话就被归功于甘地：“加拿大海豹狩猎确实是加拿大的耻辱，我们应该好好想想甘地的话，他说：‘一个国家的伟大及其道德进步，可以从它对待动物的方式来衡量’”（多丽丝·波特，致编辑信，《公报》（蒙特利尔），1980年3月18日，第8页）。
  • 我喜欢你的 基督。我不喜欢你们基督徒。你们基督徒与你们的基督太不像了。 富裕的基督教国家的物质主义似乎与耶稣基督的说法相矛盾，他说，人不可能同时侍奉 玛门 和上帝。
    • 如威廉·里斯-莫格在《泰晤士报》[伦敦]（2005年4月4日）所引述{未找到}。甘地在此引用了耶稣的一句话：“仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是忠于这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路加福音16:13）；比尔·威尔逊在《基督教的十字准星：在火线中发现的现实生活解决方案》（2004年，第74页 books.google）一书中也部分引用。
    • 孟买 Sarvodaya Mandal 和甘地研究基金会的网站 mkgandhi.org 上发现了另一个版本。据说，在印度与甘地相处了很长时间的基督教传教士E. 斯坦利·琼斯（E. Stanley Jones）曾问：“甘地先生，尽管您经常引用基督的话，但为什么您似乎如此坚决地拒绝成为他的追随者？”甘地据称回答：“哦，我不拒绝你们的基督。我爱你们的基督。只是你们许多基督徒太不像你们的基督了。”琼斯写了一本书《圣雄甘地：一种解读》（Mahatma Gandhi: An Interpretation，1948年），其中包含了与甘地的个人通信摘录，但他没有包括这次谈话。
    • 尚未找到甘地的其他来源；但巴拉·达达也有类似的引言：“琼斯，E. 斯坦利。 《印度路上的基督》，纽约：Abingdon出版社，1925年，第121页。）”
  • [当被问及他对现代文明的看法时] 那将是个好主意。
    • 变体：“我想那是个好主意”，当被问及他对西方文明的看法时。
    • 在拉尔夫·凯斯（Ralph Keyes）的《引言验证者》（The Quote Verifier）（2006年）一书第75页中，凯斯写道：“在甘地第一次访问英国期间，当被问及他对现代文明的看法时，甘地据说告诉新闻记者，‘那会是个好主意。’《牛津引言词典》（The Oxford Dictionary of Quotations）引用 E. F. 舒马赫（E. F. Schumacher）的《优良工作》（Good Work）作为这个甘地主义的来源，奈杰尔·里斯（Nigel Rees）的《卡塞尔引言伴侣》（Cassell Companion to Quotations）也是如此。在1979年的那本书中，舒马赫说他看到甘地在1930年访问英国在南安普顿下船时接受记者采访的影片记录中说了这句话。甘地在1930年没有访问英国。他确实在第二年参加了在伦敦举行的关于印度未来的圆桌会议。甘地的标准传记没有报道他在下船时说了这样的话。最常见的是，它被修改为甘地对‘西方’文明的评价：‘我认为那会是个好主意。’这样的反驳对甘地来说似乎有点轻率，必须被认为是值得怀疑的。他关于‘文明’的十二条观察记录中没有包含类似的评论。”
    • 根据舒马赫1979年的书，在上述基斯提到的书之前，这句话就已经归功于甘地了，尽管尚未找到提及他是在何地何时做出此回答的来源。最早在Google图书上找到的是1967年出版的《读者文摘》（Reader's Digest）第91期，第52页，其中归功于CBS新闻特辑“意大利人”，该特辑被 在此处描述为“1966年根据路易吉·巴尔齐尼（Luigi Barzini）的书制作的关于意大利及其人民的专题片”，由伯纳德·伯恩鲍姆（Bernard Birnbaum）制作，是1966/1967年 艾美奖得主之一。网站“引用调查员”（The Quote Investigator）上的关于这句话的讨论 在此处提到，“意大利人”节目中将这句话归功于甘地。
  • 我们对世界上森林所做的一切，不过是我们对自己和他人所做的一切的镜子般的反映。
    • 在Google图书上找到的最早的此类引文实例是1989年Chris Maser撰写的《森林原始：一片古老森林的自然史》，但其中似乎是Maser自己的想法（参见 第230页 后面跟着另一句据称是 甘地语录）。
  • 相信某事而不去实践，是不诚实的。
    • 在Google图书上找到的最早的引文实例是2001年一本书中一个题为“如何从你的网站上赚取免费钱”的章节标题，其中归功于“M. K. Ghandi”（误拼）。
  • 认识自己的最好方法是奉献自己去服务他人
    • 载于 Stone，《The Full Spectrum Synthesis Bible》，iUniverse，2001年。链接到Google图书。然而，在19世纪也能找到非常相似的引言。
      • “你有没有看起来很难承受的悲伤或考验？那么让我告诉你，减轻和甜化它们的最好方法之一就是奉献自己去服务他人……”出自 Trine，《What All The World's A-Seeking》（1896年）Google图书链接；
      • “奉献自己去服务他人，也许就能真正认识自己”出自 Usher，《Protestantism》（1897年）Google图书链接。


误传言论

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  • 起初他们忽视你，然后他们嘲笑你，然后他们攻击你，然后你赢了。
    • 描述非暴力行动取得胜利的阶段。没有甘地说过这句话的记录。这句话的一个近似变体最早出现在1918年尼古拉斯·克莱因（Nicholas Klein）在一次美国工会演讲中 。
  • 我的朋友们，在这个故事中，你们看到了我们整个运动的历史。起初他们忽视你。然后他们嘲笑你。然后他们攻击你，想烧死你。然后他们为你建造纪念碑。而这，就是美国服装工会将会发生的事情。
  • 在《自由之战》（Freedom's Battle, 1922）中，甘地写道：
  • 不幸的是，对于阁下来说，这场运动很可能会随着嘲笑而增长，因为她肯定会在镇压中繁荣。除非运动的倡导者表现出不耐烦、愚蠢或懒惰，否则任何关键的运动都无法被扼杀。我声称非合作委员会的成员是行动者，所以这场运动绝不是“疯狂”的……嘲笑和镇压一样。两者在未能产生预期效果时都会让位给尊重……人们会承认，非合作已经度过了[嘲笑]的阶段。至于它现在会面临镇压还是尊重，还有待观察……但考验的时刻已经到来。在一个文明的国家，当嘲笑未能扼杀一场运动时，它就开始赢得尊重。
  • 以眼还眼，只会让全世界都失明。
  • 上帝没有宗教。
  • 憎恨罪恶，爱罪人。
    • 这是传统基督教谚语的一个变体；即：“恨罪，但爱罪人”载于爱德华·欧文（Edward Irving）的《讲道、讲座和偶尔的演讲》（1828年），以及类似表达可追溯至希波的奥古斯丁：“爱罪人，恨罪。”甘地在他的《自传》（1927年）中表达了对这些观点的赞同：“‘憎恨罪恶，而不是罪人’是一个很容易理解的原则，但却很少被实践，这就是为什么仇恨的毒药会在世界上传播。”
  • 作为人类，我们的伟大不在于能够改造世界——那是“原子时代”的神话——而在于能够改造我们自己。
    • 迈克尔·N·纳格勒教授，在 Eknath Easwaran 的《甘地其人》（1978年）的序言中，第8页
  • 行动体现优先事项。
    • 显然是对 Charles A. Garfield 的《Peak Performers》（1987年）中的“行动体现优先事项”的重新表述。这个短语在按姓氏字母顺序排列的语录列表中至少有一处紧邻甘地的引言。
  • 世界上有足够的财富可以满足每个人的需求……。这句话实际上归功于一位瑞士裔的美国牧师弗兰克·布赫曼（Frank Buchman），他是道德重整运动的创始人。《巴普不得不穿的误引》。
  • 我们需要成为我们希望在世界上看到的改变。
    • 《纽约时报》的一篇文章称：“这句话没有可靠的文献证据。” Brian Morton，“从未说过如此虚假的话”，《纽约时报》，2011年8月29日。在98卷授权的《圣雄甘地全集》中找不到这句话的直接引文。巴普不得不穿的误引
    • 关于这类引言的最早证据来自于“爱之项目”（Love Project），这是一个由教师 Arleen Lorrance 于1970年在纽约布鲁克林的一所高中发起的一项倡议。根据该项目的网站，“成为你想看到的改变，而不是试图改变任何人”是该项目的一个原则，Lorrance于1970年“收到”——但尚未找到同时代的证据。
    • 1972年的一篇报纸文章写道：“‘爱之项目’不是提倡改变人与事物，……而是鼓励人们真正成为改变本身。”Fulkerson, Ron (1972-09-28). "‘爱之项目’标志着探索的结束". San Antonio Express: p. 76. 
    • 1974年，Lorrance在一份关于该项目的报告中写道：“开始预防性计划的一种方法是成为你想看到的改变。”（“爱之项目”，载于 Kellough（编辑），《发展优先事项与风格》，MSS，1974年）。
    • 1976年，一篇报纸报道列出了“成为你想看到的改变，而不是试图改变任何人”是“爱之项目”的原则之一。“一个名为‘爱之项目’的部委”，《圣路易斯邮报》（St Louis Post Dispatch），1976年11月15日，第36页
    • 1987年，一家新墨西哥报纸将一个类似的引言归功于甘地：“你必须成为你想在世界上看到的改变”。Hollis Engley，“一系列丰富多样的成就”，《新墨西哥人报》（The New Mexican），圣达菲，新墨西哥州，1987年1月11日，D-1页
    • 1991年，“我们必须成为我们希望在世界上看到的改变”被归功于甘地，载于 Stella Cornelius 的《冲突解决中的伙伴》，出自 Barnaby（编辑），《建设一个更民主的联合国》（1991年）Google图书链接
    • Arun Gandhi，圣雄甘地的孙子，自至少2000年以来就一直将这句话归功于他著名的祖父。另见 Michel W. Potts 的《Arun Gandhi分享圣雄的讯息》，载于《印度-西部》（India - West）[加利福尼亚州圣利安德罗]第XXVII卷，第13期（2002年2月1日）A34页，以及 Carmella B'Hahn 的《成为你想看到的改变：与Arun Gandhi的访谈》，《收回儿童与青年》（Reclaiming Children and Youth）[布卢明顿]第10卷，第1期（2001年春季）第6页。尚不清楚Arun是否声称亲眼目睹他的祖父说过这句话，还是他从二手信息听到的。
  • 当我绝望时，我记得，纵观历史，真理与爱的道路总是获胜的。曾有过暴君和杀人犯，他们一时似乎不可战胜。但最终他们总是会倒下。想想吧——总是如此……当你怀疑这是否是上帝的方式，世界本应如此时……请想想。
    • 这似乎最初是由约翰·布莱利（John Briley）在电影《甘地》（1982）的剧本中写的，由本·金斯利（Ben Kingsley）饰演的甘地所说。最早（部分）错误归因于甘地的是罗纳德·里根（Ronald Reagan）在1984年9月24日对联合国大会的讲话（也是误引，将fail（失败）替换为fall（跌倒））。约翰·S·邓恩（John S. Dunne）在《当下之和平》（The Peace of the Present）（1991）一书第50页上错误归因了第一句话，紧接着错误归因了里根所引用的前两句话。邓恩还在同一本书的第34页上错误归因了引言的最后一部分。

关于甘地的语录

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当甘地的运动开始时，我说过这场运动要么导致失败，要么导致巨大的 混乱。而且我找不到任何理由改变我的看法。我只想补充一点，它导致了两者。 ~ 斯里·奥罗宾多
  • 我的 家庭向我灌输了甘地的故事，他没有开一枪就使印度摆脱了英国的统治。甘地有名地放弃了他所有的世俗财产，只保留了五样东西：他的缠腰布、他的手杖、他的书。他放弃了所有的一切，将自己奉献给公共服务。
  • 而且，甘地是我灵感的来源，我欣然放弃了一切，将我的生命奉献给 公共服务，成为你们的公仆，这一切都受到了甘地的启发。正是圣雄甘地启发了 马丁·路德·金，我们国家最伟大的民权英雄之一。
  • 我自己的观点是，伟人对他们的国家有巨大的贡献，但在某些时候，他们也对国家的进步造成了巨大的阻碍。在这种情况下，我想起了罗马历史上的一个事件。当凯撒被刺杀，消息报给西塞罗时，西塞罗对信使说：“告诉罗马人，你们自由的时刻到了。”虽然人们对甘地先生的遇刺表示遗憾，但人们禁不住在心里回想起西塞罗在凯撒遇刺时表达的情绪。甘地先生已经成为这个国家的切实危险。他扼杀了所有的自由思想。他把国大党维系在一起，这个组织是由社会中所有坏的和自私自利的分子组成的，除了赞扬和奉承甘地先生这一条之外，他们在任何社会或道德原则上都没有达成一致。这样的团体不适合治理国家。正如《圣经》所说“有时恶会生善”，我也认为甘地先生的逝世会带来好处。它将使人们摆脱对超人的束缚，它将迫使他们独立思考，它将迫使他们依靠自己的优点。
  • 我一直说，因为我以对手的身份遇见甘地先生，所以我有一种感觉，我比大多数人更了解他，因为他对我露出了真面目，我看到了这个人的内心，而其他人，他们通常作为信徒去见他，却什么也看不到，除了他作为一个圣雄所表现出的外在形象。但我看到的是他作为一个普通人的身份，看到他赤裸裸的人性，所以我说，我比大多数与他交往过的人都更了解他。
    • 这段引言也被转述为：我比他的门徒更了解甘地。他们作为信徒来找他，只看到了圣雄。我是他的对手，我看到了他赤裸裸的人性。他向我展示了他的獠牙。
    • B. R. 安贝德卡（B. R. Ambedkar），1955年接受BBC采访，也被引用在Outlook、[35][36][37] 采访发表在 Youtube, 文字稿。
  • 嗯，我必须首先说，我感到非常惊讶，你看，外面世界，特别是西方世界，似乎对甘地先生如此感兴趣。我无法理解，就印度而言，在我看来，他只是印度历史中的一个插曲，从未成为时代塑造者。甘地早已消失在印度人民的记忆中，他的记忆之所以被保留，是因为国大党，你看，每年都会放假，不是在他的生日那天，就是与他生命中的某个事件相关的某一天，每年都要举行一个为期七天的庆祝活动，自然人们的记忆就会被唤醒，但如果不是这种人工呼吸，我想甘地早就被遗忘了。
    • B. R. 安贝德卡在1955年接受BBC采访-安贝德卡博士谈论M.K.甘地和浦那协定（BBC广播）– 1955年 [38]
  • 但是甘地先生从未抗议过这种谋杀。穆斯林不仅没有谴责这些暴行，甚至甘地先生也从未呼吁有影响力的穆斯林来谴责它们。他对此保持沉默。这种态度只能解释为甘地先生急于维护印度教徒和穆斯林之间的团结，并且不介意牺牲几个印度教徒的生命来达成这一目标。这种为了不损害团结事业而对穆斯林所犯的任何错误加以宽容的态度，很好地体现在甘地先生在处理莫普拉骚乱事件时的说法……即使穆斯林犯下了严重的罪行，他也没有追究过他们的责任。
  • 我知道我代表英国人民向他的同胞表达我们对失去他们最伟大的公民的深切同情。圣雄甘地，正如他在印度所知，是当今世界上最杰出的人物之一，但他似乎属于不同的历史时期。他过着极端禁欲的生活，被数百万同胞尊为受神灵启发的圣人。他的影响力超出了他的同教信徒的范围。二十五年来，这个人一直是考虑印度问题的首要因素。他已成为印度人民争取独立愿望的体现，但他不仅仅是一个民族主义者。他最独特的学说就是非暴力。他相信对那些他认为错误的力量采取非暴力抵抗的方法。他追求目标的真诚和奉献是毋庸置疑的。凶手的子弹击倒了他，一个呼吁和平与兄弟情谊的声音被沉默了，但我确信他的精神将继续激励他的同胞，并将呼吁和平与和谐。
  • 当甘地的运动开始时，我说过这场运动要么导致失败，要么导致巨大的 混乱。而且我找不到任何理由改变我的看法。我只想补充一点，它导致了两者。
    • 斯里·奥罗宾多，1926年6月23日，引自《斯里·奥罗宾多，《印度重生：斯里·奥罗宾多著作、谈话和演讲选集》。巴黎：Institut de Recherches Evolutives。第三版（2000年）。[39]
  • 至于甘地，你为什么认为我对圣雄的信仰如此温柔？我根本不称之为信仰，而是一种僵硬的精神信念，他所说的灵魂力量只是一种强大的生命意志，它采取了宗教转向。当然，这可能是一种巨大的行动力量，但不幸的是，甘地被他成为一个理智的人的雄心所破坏，而事实上他根本没有理智，在他生命中的任何时刻都不理智，我想，将来也不会理智。他所拥有的是一种引人注目的无意诡辩逻辑。好吧，这种理智，这种惊人的精确不可靠的逻辑导致的结果是，没有人能确定，而且我认为他自己也不能确定他下一步会做什么。他不仅有两种想法，还有三四种想法，一切都取决于在特定时刻哪种想法会占上风，以及它将如何与其他想法结合。这本身并没有什么坏处，相反，如果有一个中心之光为他做出选择并根据行动的需要塑造决定，那可能是一个优势。他认为有，并称之为上帝……但在我看来，总是他自己的头脑在做决定，而且往往做出错误的决定。无论如何，我无法想象列宁或穆斯塔法·凯末尔不知道自己的想法或以这种方式行事……即使是他们的战略撤退也是朝着明确构想和执行的目标迈出的步伐。但无论如何，甘地身上的一切都是心智活动和生命力量。那么为什么他要被视为神圣或精神力量失败的例子呢？我完全承认，甘地身后有一些比他自己更伟大的东西，你可以称之为神圣或宇宙力量，它利用了他，但这种力量也在每个被用作世界目标的工具的人身后，……在凯末尔和列宁身后也是如此；因此这与这件事无关。
    • 斯里·奥罗宾多，1932年7月31日的信，引自《斯里·奥罗宾多，《印度重生：斯里·奥罗宾多著作、谈话和演讲选集》。巴黎：Institut de Recherches Evolutives。第三版（2000年）。[40]
  • 在我看来，印度的一些杰出国家工作者似乎是这里一些欧洲力量的化身。他们可能不是化身，但可能受到欧洲思想的强烈影响。例如，甘地是一个欧洲人——确实是一个俄罗斯基督徒披着印度身体。还有一些印度人披着欧洲身体！是的。当欧洲人说他比许多基督徒更像基督徒（有些人甚至说他是“现代的基督”）时，他们是完全正确的。他所有的说教都源于基督教，尽管外表是印度的，但其本质精神是基督教的。他可能不是基督，但无论如何，他是同一冲动的延续。他深受托尔斯泰和《圣经》的影响，在他的教义中带有浓厚的耆那教色彩；无论如何，比印度经文——《奥义书》或《薄伽梵歌》——的影响更大，他根据自己的想法来解释这些经文。
  • ……我说甘地是一个俄国基督徒，我并不对，因为他太枯燥了。他拥有知识的热情和强大的道德意志力，但他比俄罗斯人更枯燥。他所宣扬的受苦福音根植于俄罗斯，在欧洲无处不在……其他基督教国家不相信它。最多是在脑子里有，但俄罗斯人是血脉里就有。他们宣扬受苦福音是错误的，而我们在印度宣扬无欲无求的想法也是错误的。
    • 斯里·奥罗宾多，1926年6月22日，引自《斯里·奥罗宾多，《印度重生：斯里·奥罗宾多著作、谈话和演讲选集》。巴黎：Institut de Recherches Evolutives。第三版（2000年）。[42]
  • [他们]即使不完全信服，也不会反对甘地吉，……通常满足于跟随甘地吉的领导……他们很少试图独立判断事情，而且无论如何，他们习惯于将自己的判断服从于甘地吉。因此，与他们的讨论几乎毫无用处。经过我们所有的讨论，他们唯一能说的话就是我们必须相信甘地吉。他们认为，如果我们信任他，他就会找到出路。

B

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  • 我遇上了，并且有幸认识并与其中两位圣人共事，他们在我十六岁时就征服了我的心：一种激进的非暴力概念，由圣雄甘地在印度作为一种 革命性的政治工具引入世界，并由 马丁·路德·金 在美利坚合众国重新介绍。这对我来说简直是个奇迹。
  • 他奏响了自己的旋律，千百万人都在倾听。
  • 有人说，是大不列颠解放了印度。实际上，事实恰恰相反。甘地和尼赫鲁解放了我们。通过赢得他们的自由，他们使我们摆脱了隐藏在大英帝国命运神话背后的无知和偏见。
    • 托尼·本，1964年。引自 David Arnold 的《甘地》。Pearson Education，2001年。
  • 我不可能忽视你们与我曾经审判过或可能审判过的任何人都属于不同的范畴。 尽管如此，我的职责还是判处你——六年监禁。[整个法庭发出一声惊愕的吸气声，然后在一片寂静中，书记员在他的笔记本上潦草地写下判决。停顿。法官低下眼睛。] 然而，如果国王陛下政府能够在——稍晚日期——酌情减轻刑期，没有人会比我更高兴。

C

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  • 甘地证明了，在不失世界尊重的情况下，为自己的人民而战并取得胜利是可能的。
    • 阿尔贝·加缪，《阿尔及利亚报告序言》，载于《抵抗、反叛与死亡》，Alfred A. Knopf，1960年。
  • 经济力量必须先于政治力量。甘地在1930年就认识到了这一点，当时他和他的追随者们决定通过从海水中提取食盐来反抗英国政府的 食盐 专卖权；这次抵制是印度争取独立的斗争中的关键步骤之一。
    • 西萨·查韦斯“分享财富”1970年为《花花公子》撰写的文章，选入《组织者的故事》（2008年）
  • 看到甘地先生，这位煽动性的中殿律师，现在却像东方常见的 苦行僧一样，仍然在组织并进行一场挑衅性的公民不服从运动，却昂首阔步地走上总督宫的台阶，与国王-皇帝的代表平起平坐地谈判，这真是令人震惊和恶心。
    • 温斯顿·丘吉尔在西埃塞克斯联合会（1931年2月23日）的讲话；引自《泰晤士报》（1931年2月24日）的“丘吉尔先生论印度”。
  • 自从他站出来支持 达利特人以来，我的对甘地先生的评价就大大提高……我不在乎你们对大英帝国有多忠诚……告诉甘地先生运用提供的权力，让事情成功。

D

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自 阿西西的圣方济各以来，历史上没有哪个生命像他一样，如此充满温柔、无私、朴素和宽恕敌人。~ 威尔·杜兰特
  • 一个神秘的人物，狡猾而禁欲，野心勃勃而虔诚，那些对人群产生不可思议的吸引力并常常将他们引向灾难的导师之一……一种感伤的宗教性加上缺乏原则……在他生前，没有人能阻止他致命的影响。要过很久，印度和西方那些他魅力下的受害者才敢对他进行清算。（……）[甘地的宗教在于]‘极端的 清教徒式，最严格的素食主义，完全没有 形而上学的关注和哲学素养，反之，则是极其粗俗的宗教感伤主义[其中]冰冷的清教徒式掩盖了不诚实。’
    • 阿兰·达尼埃卢，引自 Elst, Koenraad（2018年）。《我为何杀了圣雄：揭露戈德塞的辩护》。新德里：Rupa，2018年。第5章。其他关于甘地品格的声音的部分，引用 Alain Daniélou：Histoire de l’Inde，第364页。Daniélou, Alain, Histoire de l’Inde, Fayard, Paris, 1983 (1971)。
  • 自 阿西西的圣方济各以来，历史上没有哪个生命像他一样，如此充满温柔、无私、朴素和宽恕敌人。
    • 威尔·杜兰特，《文明的故事：我们的东方遗产》（1935年），第一卷，第628页。
  • 这个革命的约拿，这个连续灾难的总司令，是印度发展斗争中每一波的 资产阶级的吉祥物。甘地的策略……不是一个旨在赢得独立的策略，而是在一场强大的革命浪潮中，寻找一种方法来维持对群众运动的领导，并同时对其施加最大程度的限制和约束。
    • R. 帕尔梅·杜特，《印度今日》（India Today），Gollancz，1940年。“资产阶级的吉祥物”这句话引用于 David Arnold 的《甘地》。Pearson Education，2001年。

E

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总体来说，我认为甘地的思想是我们这个时代所有政治人物中最具启蒙意义的。 ~ 阿尔伯特·爱因斯坦
  • 许多人都在等待马丁·路德·金或圣雄甘地归来——但他们已经离去了。我们就是他们。这取决于我们。这取决于你。
    • 玛丽安·赖特·埃德尔曼，引自迪克·理查兹（Dick Richards）的《赢得承诺的艺术：领导者如何赢得人心、情感和精神的10种方法》（2004年），第11页
  • 甘地和印度前总督欧文勋爵是朋友。在伦敦圆桌会议结束后，欧文勋爵拜访了甘地在自己修道院中的住所。在交谈中，欧文勋爵问他的主人：“圣雄，作为普通人之间的谈话，请告诉我，你认为解决你国家和我国家问题的办法是什么？”甘地拿起旁边灯架上的一本小书，翻到马太福音的第五章，回答说：“**当我的国家和我国家都遵从基督在登山宝训中提出的教诲时，我们将不仅解决我们两国的问题，还将解决全世界的问题。**”
    • ，在他从一位“为传教工作而周游印度的一位朋友”那里听到的讲述中报道，《基督教信仰宝库》（Association Press，1949年），第43页
  • **总体来说，我认为甘地的思想是我们这个时代所有政治人物中最具启蒙意义的。**我们应该努力以他的精神行事：不使用暴力来争取我们的事业，而是通过不参与你认为邪恶的任何事情。
  • 后世的世代，很可能将难以置信，这样一个人曾经在这片土地上活生生地走过。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，在甘地70岁生日（1939年）之际发表的声明；爱因斯坦档案32-601，发表于《我晚年的思想》（1950年）。
    • 变体
    • 后世的世代，很可能将难以置信，这样一个人曾经活生生地在这片土地上走过。
    • 后世的世代，很可能将难以置信，这样一个人曾经活生生地在这片土地上走过。
  • 所有关心人类更美好未来的人，都会对圣雄甘地不幸的去世深感触动。他像他自己原则的牺牲品一样死去，那就是非暴力的原则。他之所以死去，是因为在他的国家处于混乱和普遍不满的时期，他拒绝武装保护自己。**他坚信使用武力本身就是一种邪恶，因此，那些追求至高正义的人必须避免使用武力。怀着心中的信念，他领导了一个伟大的国家走向解放。他证明了，一支强大的人类追随者队伍，不仅可以通过操纵普通的政治手腕和诡计来集结，还可以通过道德高尚的生活榜样来集结。**
    Mahatma Gandhi 在世界各国的声望，在于人们（大多是下意识地）认识到，在我们这个道德极度败坏的时代，他是政治领域中唯一一位倡导更高层次人际关系的政治家。**我们必须尽全力去达到这个水平。我们必须吸取一个痛苦的教训，即只有在国际关系中，决策也基于法律和正义，而不是像至今为止那样基于自以为是的权力，人类才能拥有一个可忍受的未来。**
  • 要相信仍然在印度普遍存在的、甜腻的甘地式折衷主义，就需要永久地暂停鉴别力。圣雄的观点既不现实，也不印度。甚至连耆那教的“非一面论”（Anekantavada，“多元论”）都没有像在印度以甘地之名宣传的那种软弱和反智那样。它只能出现在厌倦教条辩论的后基督教西方人之中，并且是他们将它移植到印度的。
    • Elst K. 《我为什么杀了圣雄：揭露戈德斯的辩护》（2001年，2018年）

G

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  • 在甘地关于工业资本主义的最著名言论中，有他1928年写的这句名言：“上帝保佑印度永远不要以西方的方式走向工业化。如果三亿人口（sic）的国家都走向类似的经济剥削，那将像蝗虫一样将世界剥削得一干二净。”
  • 圣雄甘地与马哈尔希·达亚南达（Maharshi Dayananda）、班金·钱德拉（Bankim Chandra）、斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）、洛卡曼亚·蒂拉克（Lokamanya Tilak）和斯里·奥罗宾多（Sri Aurobindo）在发展印度民族主义语言方面立场一致。他对伊斯兰教的错误判断并没有削弱他满怀信心所说的语言的光芒。相反，他的错误本身就带有一种信息。[...] 必须承认，圣雄在穆斯林面前遭遇的失败确实令人震惊（……）他对穆斯林的政策充满了以牺牲印度教社会为代价的绥靖。但毫无帮助。穆斯林继续变得越来越敌对（……）伊斯兰教的核心一定有某种非常坚硬的东西，连像圣雄甘地这样具有海洋般善意的人也无法感动它。
    • 西塔·拉姆·戈埃尔，《印度政治语言的歪曲》，第7章。部分引自 Elst, Koenraad (2018)。《我为什么杀了圣雄：揭露戈德斯的辩护》。新德里：Rupa，2018年。第6章。
  • 在甘地出现之前，公共讨论的氛围是开放的……在甘地登上舞台之后，这种自由和公开的异议和辩论的文化消失了。人们说，整个国家的政治立场应该是统一的，甘地的领导应该畅通无阻。人们说，如果甘地说话，国家就说话。给出的理由如下：除非国家采取这种毫无疑问的心态，否则我们无法摆脱英国的统治……从那时起，人们就被禁止在不使用强制性的“圣雄”敬称的情况下说他的名字。甘地的思想就是国家的思想。

H

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  • 与所有伟人一样，不同的人会关注他不同的方面。他在印度享有的非凡地位，与他在西方国家赢得朋友的钦佩之处有所不同，换句话说，这个人本身比任何试图描绘他画像的尝试都要宏大。他身上有一种非常吸引人的直接性，但这也可能伴随着一种智力过程的微妙之处，有时会令人不安。要理解他头脑中发生的事情，就必须，如果不是从同一点开始，至少也要非常清楚地了解他的出发点；而这几乎总是非常人性化且非常简单的。
  • 我记得当我第一次去印度时，我曾向C. F. 安德鲁斯谈论甘地，我想安德鲁斯是所有欧洲人中与他最亲近的。安德鲁斯说，甘地先生对宪法和宪法形式不太关心，这一点在圆桌会议上就很明显了。他关心的是印度穷人如何生活的这一人道主义问题。宪法改革对于发展印度的个性和自尊很重要且有必要；但真正重要的是那些影响他数百万同胞日常生活的方面——食盐、鸦片、家庭手工业等等。我毫不怀疑这是真的，尽管当国大党的资金很大程度上依赖富有的印度纺织厂老板的慷慨捐助时，甘地先生对纺车的热衷很容易让人哂笑，但纺车在他的生活哲学中仍然代表着某种根本性的东西。
  • 他是一位天生的骑士，总是为弱者对抗苦难和他所认为的不公。南非印度人的诉求、印度靛青田印度劳工的待遇、奥里萨洪水造成的成千上万无家可归者，以及最重要的是由社区仇恨引起的苦难——所有这些都成了他为他所认为的人类和正义事业而全力战斗的战场。
  • 我引用的这些例子足以从个人角度说明我为何珍视他的友谊，我想不出还有谁，我比他更愿意接受他关于尊重保密的承诺。以人类的标准衡量，他生命的突然终结，对他所热爱的国家来说，是一个悲剧性的损失。
  • **圣雄甘地是成功和平主义最伟大的当代倡导者。他证明了和平主义在行动中可以成为世界政治的一股力量。它证明了，作为一种比武力和压迫的统治工具更强大的工具。** 在南非，他的成功是完整的；在印度，他的成功是相当可观的；如果他的追随者更多，并且更一致地遵循非暴力，他的和平工具就会胜利。
    • 劳伦斯·豪斯曼，1939年，重印于 S. Radhakrishnan 的《圣雄甘地，关于他的生活和工作的论文和反思》。George Allen & Unwin，1949年。
  • 甘地和杰斐逊一样，以道德和宗教的角度看待政治。这就是为什么他提出的解决方案与伟大的美国人提出的解决方案如此相似。**他比杰斐逊走得更远——例如，他推荐经济和政治的权力下放，并主张使用非暴力抵抗（satyagraha）来代替选区的“民兵基础训练”——这是因为他的伦理观更为激进，他的宗教观更为深刻和现实。**杰斐逊的计划没有被采纳；甘地的计划也没有。这对我们和我们的后代来说是更大的损失。
    • 奥尔德斯·赫胥黎，“关于甘地的一点说明”，载于 S. Radhakrishnan 的《圣雄甘地，关于他的生活和工作的论文和反思》。George Allen & Unwin，1949年。

I

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  • 毫不夸张地说，甘地可以被视为世界历史上最具革命性的个人主义者之一，也是最具个人主义的革命家之一。
  • 甘地不能将善政视为比自治更好的政府，因为他相信个人与国家自治之间存在联系。

J

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无论我们的政治分歧如何，他是印度教社区涌现的最伟大的人物之一，是一位赢得他们普遍信任和尊重的领袖。~ 詹纳
  • 无论甘地先生的品格多么纯洁，从宗教的角度来看，他必须在我看来逊于任何穆斯林，即使他没有品格……是的，根据我的宗教和信条，我宁愿选择一个放荡和堕落的穆斯林，也不愿选择甘地先生。
  • 你的方法已经在你所接触的几乎每一个机构中造成了分裂和不和……不仅在印度教徒和穆斯林之间，而且在印度教徒与印度教徒之间，穆斯林与穆斯林之间，甚至在父子之间。
  • 我震惊地得知对甘地先生生命的卑鄙袭击，导致了他的死亡。无论我们的政治分歧如何，他是印度教社区最伟大的人物之一，也是一位赢得他们普遍信任和尊重的领袖。我希望表达我深切的悲痛，并真诚地同情印度教社区和他家人在这一重要、历史性和关键时刻的丧亲之痛，就在自由的印度斯坦和巴基斯坦诞生之后不久。印度主权领土的损失是无法弥补的，在这个时刻，如此伟人的逝世所造成的真空将很难填补。
  • 他与列宁一样对政治抱有准宗教的态度，尽管在纯粹的怪癖方面他与希特勒有更多的共同之处（…）他最喜欢的书之一是《便秘与我们的文明》，他经常重读这本书。（…）他的怪癖吸引了一个崇敬神圣奇特的民族。但他的教诲与印度的现实问题无关。（…）他的粮食政策本会导致大规模饥荒。事实上，甘地自己的静修处（…）不得不由三位富商巨贾提供大量补贴。‘甘地在人命和金钱上都很昂贵。1920-21年的事件表明，尽管他可以发起一场群众运动，但他无法控制它。然而，他继续扮演着魔法师学徒的角色，伤亡人数从数百人增加到数千人，再到数万人，巨大的宗派和种族冲突风险不断积累。这种对一个严重分裂的次大陆上概率法则的无视，使得甘地声称在任何情况下都不会夺取生命的言论毫无意义。
    • 保罗·约翰逊，《现代史》，Orion，伦敦，1992年。第470-2页。引自 Elst, Koenraad (2018)。《我为什么杀了圣雄：揭露戈德斯的辩护》。新德里：Rupa，2018年。第5章。部分“其他关于甘地品格的声音”
  • 他以非暴力而活，却似乎被暴力打败了。一瞬间，光似乎熄灭了。然而，他的教诲和他一生的榜样活在数百万男女的心中。是的，光明依然闪耀，圣雄甘地的遗产至今仍与我们同在。今天，作为和平的朝圣者，我来到这里向人类的英雄——圣雄甘地致敬。

K

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总而言之，圣雄以他谦逊而英勇的方式，是二十世纪最伟大的在世achronism；如果这听起来有些亵渎，但我们不得不认为，印度今天如果没有甘地的遗产，会更好、更健康。~ 阿瑟·科斯特勒
  • 在我阅读甘地之前，我几乎得出了结论，耶稣的伦理只在个人关系中有效。“打另一边的脸”哲学和“爱你的敌人”哲学，我认为，只有在个人之间发生冲突时才有效；当种族群体和国家发生冲突时，似乎需要一种更现实的方法。
    但在阅读了甘地的著作后，我发现我完全错了。甘地可能是历史上第一个将耶稣的爱之伦理提升到不仅限于个体互动，而是成为一种大规模、强大且有效的社会力量的人。对甘地来说，爱是一种强大的社会和集体变革工具。正是在甘地对爱与非暴力的强调中，我找到了我一直在寻找的社会改革方法。我未能从边沁和密尔的功利主义、马克思和列宁的革命方法、霍布斯的社会契约论、“回归自然”的卢梭乐观主义、尼采的超人哲学中获得的思想和道德上的满足，我却在甘地的非暴力抵抗哲学中找到了。
  • 总而言之，圣雄以他谦逊而英勇的方式，是二十世纪最伟大的在世achronism；如果这听起来有些亵渎，但我们不得不认为，印度今天如果没有甘地的遗产，会更好、更健康。
    • 亚瑟·科斯特勒，“圣雄甘地——瑜伽士与委员，重新评价”。《星期日泰晤士报》，1969年5月10日。载于科斯特勒：二十世纪怀疑论者的文学与政治奥德赛。文章重印于《亚瑟·科斯特勒——阿喀琉斯之踵：1968-1973年论文集》（1974年，Random House (NY)）
  • 甘地宣扬和实践了印度教中最扭曲的形式。他试图通过让普通人像僧侣一样行事，来抹去僧侣生活和家庭生活之间的区别。他希望印度拥有一个僧侣式的经济、僧侣式的政治、僧侣式的外交政策和僧侣式的国防政策。因此，在甘地的领导下，印度获得了伟大的心，却失去了头脑。
    • M. M. Kothari：《对甘地的批判》，Jodhpur 1996年，第iv页；Kothari, M.M., Critique of Gandhi, Critique Publ., Jodhpur, 1996。引自 Elst, Koenraad (2018)。《我为什么杀了圣雄：揭露戈德斯的辩护》。新德里：Rupa，2018年。第5章。部分“其他关于甘地品格的声音”

M

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当广岛和长崎的暴力爆炸在我们身上时，他却敢于呼吁非暴力；当科学、技术和资本主义秩序使道德变得多余时，他却呼吁道德；他用集体利益取代了个人利益，但没有减损个人利益的重要性。 ~ 纳尔逊·曼德拉
我相信并坚信（shraddha），即使在经济问题上，甘地今天仍然具有现实意义……因此，在我所有的社会改革努力中，你都会看到甘地的印记……我将甘地吉生活的每一个细微之处融入我的工作中……这是我们传统和甘地价值观创造性应用的一部分。~ 纳伦德拉·莫迪
  • 甘地是世界上最后一位政治领袖，他是一个人，而不是一个面具或一个广播声音或一个机构。最后一位以人性尺度衡量的人。最后一位我既不感到恐惧、蔑视，也不感到冷漠，而是感到兴趣和喜爱的对象……他对我来说是珍贵的，因为他对铁路、流水线生产和其他自由主义进步的零碎事物毫不尊重，并坚持检查它们的（相对于形而上的）人类价值。
  • 历史必须首先抛弃在他生前被赋予的半神圣光环——因此也抛弃了绝无谬误的光环——并且由于出于政治目的利用其名声的宣传，这种光环至今在很大程度上仍然存在……我对甘地这位圣人和人道主义者深表敬意，无人能及……但我痛苦的职责是表明，严格从这个角度来看，甘地的流行形象与他实际的样子并不相符。历史学家必须坚持甘地本人珍视的伟大真理理想，如果我们以严格坚持真理、全部真理和只有真理的方式来描绘甘地的政治生涯，我相信所有人都会清楚地看到，甘地缺乏我们通常所理解的政治智慧和政治策略，而且远非绝无谬误，他为了追求一些没有现实基础的乌托邦理想和方法，犯下了一个又一个严重的错误。人们还将看到，当前对他成功程度的评估与实际事实不符……没有人能否认甘地在唤醒群众政治意识方面发挥了巨大的作用。但将印度的自由完全归功于他，并认为非暴力不合作运动（或纺车，有些人认为）是实现这一目标的独特武器，则是一种对事实的歪曲，甚至是无稽之谈。如上所述，甘地的追随者无法运用他所锻造的这一武器，因此它从未真正发挥作用。正如甘地所设想的那样，一次成功的非暴力不合作运动必然意味着英国人怀着对自己过去在印度所犯罪行的忏悔和悔过情绪而放弃了对印度的控制。但我们对此没有任何证据。
  • 甘地将圣人和积极政治家的双重角色集于一身……[他的]追随者没有区分这一点，将本应归于圣人的赞誉给了这位政治领袖……这最好地体现在即使是非常杰出的人士也对甘地表现出的盲目信任和无条件服从。他们大多属于两类。第一类是那些自愿将自己的良心和判断力交给这位政治导师保管的人……第二类是那些尽管对他的非理性教条感到愤怒和烦恼，与自己的独立判断相悖，但仍被甘地的魔力所吸引的人……他将非暴力崇拜置于一切之上——甚至高于印度的独立……对甘地来说，印度的独立不仅是一个次要问题，与非暴力原则相比，甚至令人痛苦的是，他准备推迟自治活动，如果这样做可以推进哈里发国的事业的话……甘地是一个无法容忍反对意见的独裁者。1930年，他故意将那些与他意见相左的人排除在工作委员会之外……
  • 印度是甘地的出生地；南非是他的归化地。他既是印度公民，也是南非公民。两国都为他的知识和道德天才做出了贡献，他塑造了两地殖民地的解放运动。他是反殖民革命的典型代表。他的不合作策略，他关于只有我们与压迫者合作才能被统治的论点，以及他的非暴力抵抗，在20世纪鼓舞了国际上的反殖民和反种族主义运动。
  • 当广岛和长崎的暴力爆炸在我们身上时，他却敢于呼吁非暴力；当科学、技术和资本主义秩序使道德变得多余时，他却呼吁道德；他用集体利益取代了个人利益，但没有减损个人利益的重要性。事实上，社会与个人的相互依存是他哲学的心脏。他追求道德人格和社会的同时互动发展。
  • 在1930年的公民不服从运动中，甘地展现了非暴力的生命力，这是给一个越来越只懂刀剑、似乎无法学会暴力只会滋生暴力的世界一个辉煌的榜样。
    • 埃塞尔·曼宁，引自 S. Radhakrishnan，《圣雄甘地，关于他的生活和工作的论文和反思》。George Allen & Unwin，1949年。
  • 我的信念和虔诚（shraddha）是，即使在经济问题上，甘地今天仍然具有现实意义……因此，在我所有的社会改革努力中，你都会看到甘地的印记……我们在社会林业方面，即在森林区域以外植树方面，古吉拉特邦在印度排名第一……我们还鼓励每个村庄都建立一个 panchvati（一个以罗摩、拉克什曼和悉多流亡期间居住的森林命名的绿色地带）……这是将我们的传统和甘地价值观创造性应用的一部分。
    • 纳伦德拉·莫迪，引自 Kishwar, Madhu (2014)。《莫迪、穆斯林和媒体：来自纳伦德拉·莫迪古吉拉特的呼声》。第381-386页

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甘地吉真是个了不起的人，他有着惊人的、几乎无法抗拒的魅力和微妙的人际影响力。他的著作和言论很少能让人感受到他本人；他的个性比它们所能让人想象的要宏大得多。他对印度的贡献，也多么巨大。~ 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁
  • 我记得1893年5月31日那个决定性的夜晚，他到达南非一周后，在皮特马里茨堡被火车扔下车时，甘地所感受到的愤怒。这并非小小的恼怒；根据他自己的证词，甘地非常愤怒。这，以及甘地非常善于言辞地描述他的内心体验的事实，使得这一事件（在人类遭受的无数类似侮辱中）成为非暴力转变动力学的一个重要窗口。关于他最终如何在经历了一个痛苦反思的夜晚后，找到创造性的出路，第一个线索是，他没有把侮辱当作人身攻击；他从中看到了人类对他人的非人道的全部悲剧，种族主义的全部暴行。不是“他们不能对我这样做”，而是“我们怎么能这样对待彼此？”
    • 迈克尔·纳格勒，《难道没有其他方式了吗？：寻找非暴力未来》（2001年），第77页
  • 在20世纪20年代和30年代，年轻的激进分子，如贾瓦哈拉尔·尼赫鲁、苏巴斯·鲍斯和贾亚普拉卡什·纳拉扬，都急于摆脱束缚：他们对圣雄耐心而和平的方法感到厌烦。印度共产党人称他为一位魅力非凡但又深思熟虑的领导人，他知道如何唤醒群众，但故意遏制和转移他们的革命热情，以免损害英国帝国主义者和印度资本家的利益。
    • B. R. 南达，《甘地与他的批评者》，德里，牛津大学出版社，1985年，（第viii页）。
  • 甘地得出结论，他的个性起到了压制作用，扼杀了国大党内部的自由表达，从而阻碍了其自然发展。原本“最具代表性和民主性的组织”正面临着蜕变为“由一个人主导的组织”的危险，在这种组织中“缺乏理性的发挥”。他们永远无法以这种方式充分发挥真理或非暴力的效力。为此，他们必须学会“自然地思考和行动”。
  • 甘地毕竟是一个多么了不起的人啊，他有着惊人的、几乎不可抗拒的魅力和对人的微妙影响力。他的著作和言论所传达出的印象远不及他本人；他的人格远比这些文字所能引导我们想象的要伟大得多。他对印度的贡献是多么巨大啊。他向他的人民灌输了勇气和男子气概，纪律和忍耐力，以及为事业而快乐牺牲的力量，并且，尽管他谦逊，但也灌输了自豪感。勇气是性格的唯一坚实基础，他说，没有勇气就没有道德，没有宗教，没有爱。“只要一个人受制于恐惧，就无法追随真理或爱。”尽管他对暴力深恶痛绝，但他告诉我们“懦弱比暴力更可恨”。“纪律是一个人言行一致的保证。没有牺牲、纪律和自我控制，就没有解脱，就没有希望。没有纪律的牺牲将是徒劳的。”这些话或许只是虔诚的陈词滥调，但这些话背后蕴含着力量，印度知道这个小个子是认真的。
  • 朋友们，战友们，我们生命中的光已经熄灭，到处都是黑暗。我不知道该对你们说什么，也不知道该怎么说。我们亲爱的领袖，我们称他为巴普，国父，已经不在了。也许我说得不对。然而，我们再也看不到他过去这些年来的样子了。我们不能再去找他咨询，向他寻求安慰，这对我和数百万人来说都是一个巨大的打击。
  • 伟人和杰出人物都有铜像和大理石纪念碑，但这位具有神圣之火的人，在他生前就已铭刻在数百万人的心中，以至于我们所有人都变成了他的一部分，尽管程度要低得多。他以这种方式遍布印度，不仅在宫殿里，或在特定场所或集会中，而是在每一个贫困和受苦者的村庄和小屋里。他活在数百万人的心中，并将永世长存。

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很难想象甘地的方法如何在一个反对派在夜间消失且再无音信的国家得以应用。没有自由的新闻和集会权，不仅不可能诉诸外部舆论，而且也不可能形成群众运动，甚至不可能让你的意图告知你的对手。 ~ 乔治·奥威尔
  • 尽管他无疑足够精明，能够察觉不诚实，但他似乎尽可能地相信别人是出于好意，并且有一种更好的本性可以通过这种本性来接近他们。
  • 很难想象甘地的方法如何在一个反对派在夜间消失且再无音信的国家得以应用。没有自由的新闻和集会权，不仅不可能诉诸外部舆论，而且也不可能形成群众运动，甚至不可能让你的意图告知你的对手。
    • 乔治·奥威尔，在《党派评论》（1949年1月）的《关于甘地的思考》一文中
  • **一个人感觉到他有很多他不理解的地方，但并不觉得他有什么不敢说或不敢想的。**我一直无法对甘地产生太多好感，但我不敢确定他作为一个政治思想家在根本上是错误的，我也不相信他的生活是失败的……一个人可能会感到，就像我一样，对甘地有一种审美上的厌恶，一个人可能会拒绝为他提出的神圣地位（顺便说一句，他自己从未提出过这种要求），一个人也可能拒绝神圣地位作为一种理想，因此觉得甘地的基本目标是反人类和反动的；但**仅仅把他看作一个政治家，并与其他我们这个时代的政治领袖相比，他留下的气味是多么干净！**
    • 乔治·奥威尔，在《党派评论》（1949年1月）的《关于甘地的思考》一文中

P

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  • 圣雄是社区和人民的和谐者。包容而非分离是他的方式。Hindutva在对印度教的解释上与甘地存在分歧。尽管Hindutva在自我认同和自我定义的问题上很强势，但其议程往往是分离主义的。作为一位毗湿奴派信徒，甘地相信“视他人之苦为己之苦”。从这个角度来看，很明显，Hindutva的不宽容将不允许印度人民建立一个富有同情心和正义的社会秩序。

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为了让甘地吸引西方市场，他必须被神化并变成基督——对于一位狡猾的古吉拉特律师来说，这是一个奇怪的命运——而20世纪最伟大的革命之一的历史必须被歪曲。~ 萨尔曼·鲁西迪
  • 声名卓著的历史学家和其他杰出学者至今尚未对甘地的性格进行诚实的研究。对他与女性进行的变态实验的了解微乎其微，对他周期性地对反对他或拒绝他的人倾泻的恶毒愤怒和刻薄言语的了解也同样微乎其微……他对那些他认为地位比他低的人表现出轻蔑和伤人的语言。
    • Radha Rajan，《印度民族的日食：甘地与他的自由斗争》，2009年
  • 在20世纪80年代，甘地开始影响欧洲公共生活。他受到了东欧非暴力革命者的认可——波兰的瓦文萨和捷克斯洛伐克的哈维尔。在20世纪90年代，达赖喇嘛开始援引甘地，以非暴力方式争取西藏自治。在20世纪90年代，纳尔逊·曼德拉公开承认“甘地的影响主导了非洲大陆直到20世纪60年代的自由斗争”。在20世纪末，《时代》杂志将甘地与阿尔伯特·爱因斯坦和富兰克林·罗斯福一起评选为本世纪最具影响力的三个人物。
    • ，“后现代甘地”，载于《后现代甘地及其他论文》（2006年），劳埃德·I·鲁道夫和苏珊娜·霍伯·鲁道夫编，（第34页）。
  • 为了让甘地吸引西方市场，他必须被神化并变成基督——对于一位狡猾的古吉拉特律师来说，这是一个奇怪的命运——而20世纪最伟大的革命之一的历史必须被歪曲。
    • 萨尔曼·鲁西迪，引自 Patrick French - Liberty or Death: India's Journey to Independence and Division (1998)

S

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  • 根据甘地的说法，最好的统治是自治。一切伟大的事物都源于内心。一个社会的精神进步取决于个人。因此，应该给予个人最大的自由来不受干扰地发展。
  • 对甘地来说，最终目标是所有人的最大福祉，而这只能在基于非暴力的、无阶级的、无国家的、自治的乡村社区民主中实现。
    • ，《拉伊·甘地式非暴力抵抗：分析与批判方法》，Concept Publishing，新德里，印度（2000年）第26页
  • 是甘地在非暴力技术史上做出了最重大的个人贡献，他通过政治实验，运用不合作、不服从和反抗来控制统治者，改变政府政策，并颠覆政治体系。通过这些实验，该技术的性质得到了扩展，其实践也得到了完善。在甘地引入的修改中，包括更加关注战略和策略，更明智地运用非暴力方法的武器库，以及有意识地将群众政治行动与非暴力规范联系起来。
    • 吉恩·夏普，《非暴力行动政治：第一部分：权力和斗争》。Porter Sargent，1973年，（第82页）。
  • …可持续性与现有的以利润和增长为导向的发展模式不兼容。这意味着北方富裕社会的平均生活水平不能推广。这一点在60年前的圣雄甘地就已经很清楚了，当他被一位英国记者问到是否希望印度拥有和英国一样的生活水平时，他回答说：“要达到它的生活水平，像英国这样的小国不得不剥削半个地球。印度需要剥削多少个地球才能达到同样的生活水平？”此外，从生态和女性主义的角度来看，即使有更多的地球可以剥削，这种发展模式和生活水平的推广甚至不是可取的，因为它未能兑现其关于幸福、自由、尊严与和平的承诺，即使是对那些从中获利的人而言。
  • 许多分析人士指出，甘地属于无政府主义传统，他的无政府主义是高度个人主义的。与“个人微不足道”的所谓东方观点相反，甘地认为“个人是至高无上的考虑”。
    • 乔治·H·史密斯，引自 Jeff Riggenbach的“甘地是否配得上自由主义传统中的一席之地？”，《Mises Daily》（2011年2月2日）
  • 甘地一再称自己为无政府主义者——他自己的那种——他根据自己对托尔斯泰和克鲁泡特金的阅读，以及部分基于印度社群传统，制定了一个基于自治乡村公社、去中心化的社会计划。他拒绝政治权力职位……他呼吁印度独立后废除印度国大党……他批评尼赫鲁政府……他希望废除印度军队，最多只维持一支最小的警察部队……他的整个社会计划都围绕着建立去中心化的“乡村共和国”，这些共和国将利用社会制裁来维持秩序，并且不受国家控制……甘地是帝国主义的激烈反对者……战争（包括第二次世界大战）、审查制度，以及几乎所有其他形式的国家侵犯。
    • 乔治·H·史密斯，引自 Jeff Riggenbach的“甘地是否配得上自由主义传统中的一席之地？”，《Mises Daily》（2011年2月2日）
  • 甘地对国家压迫的仇恨，与任何当代自由主义者一样，是充满激情和深刻的。
    • 乔治·H·史密斯，引自 Jeff Riggenbach的“甘地是否配得上自由主义传统中的一席之地？”，《Mises Daily》（2011年2月2日）

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我很难在原则或方法上与圣雄甘地意见相左……因为能有什么比在一个我如此热爱和尊敬的人的领域里携手共事更令人欣喜的呢？……我们之间观点和气质的差异……使得圣雄的工作领域是我的良心无法接受的。这是一个将永远伴随我的遗憾。~ 拉宾德拉纳特·泰戈尔
  • 我很难在原则或方法上与圣雄甘地意见相左……因为能有什么比在一个我如此热爱和尊敬的人的领域里携手共事更令人欣喜的呢？……我们之间观点和气质的差异……使得圣雄的工作领域是我的良心无法接受的。这是一个将永远伴随我的遗憾。

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尽管甘地可能 unorthodox，但他符合隐士的传统模式，这种隐士在追求真理的过程中实践不执着；他是业瑜伽者，通过行动完善和净化自己的人。~ 乔治·伍德考克
  • 一个疯子，疯狂而傲慢。
    • 。引自 Wolpert, Stanley A., Jinnah of Pakistan, OUP, Delhi, 1984. p. 69。也引自 Elst, Koenraad (2018)。《我为什么杀了圣雄：揭露戈德斯的辩护》。新德里：Rupa，2018年。第5章。部分“其他关于甘地品格的声音”
  • 甘地将许多想法与非暴力抵抗联系起来，而这些想法对非暴力抵抗本身并非必需。他的宗教思想（不占有、不获取、贞洁、斋戒、素食、戒酒）和他的经济思想（自给自足，“面包劳动”和农业主义）不一定与后甘地时代的非暴力有任何关系。
  • **甘地是一个完全非官方的人。他认识到自由享受与权威行使之间的鸿沟。**当印度国大党——他曾断断续续地领导它，将其作为一个致力于通过合法和非法手段实现解放的运动——伸手攫取权力并成为一个政党时，他退出了。**他以非凡的坚持，使自己成为我们时代少数自由人之一，并始终保持着这种状态。**
  • **他职业生涯中的许多事情，如果我们忘记他坚持认为宗教和政治密不可分地联系在一起，共同追求真理，那么仍然无法解释。** “对我来说，”他说，“真理就是上帝，寻找真理的唯一途径就是非暴力。”将真理视为上帝，当然是绝对的。人所感知的真理必须是相对的，随着人类对彼此、他们的处境和自身的理解不断加深而变化。甘地从未试图制定一个固定和最终的教义，但他强调他实践的“不害”（ahimsa），即非暴力，始终是实验性的，他的政治斗争就像他的个人生活一样，是他对作为存在物体现的真理的持续追求的一部分，这场追求永不结束，因为人类的理解无法comprehend 绝对。
    将真理视为政治行动和宗教信仰的目标，以及拒绝区分宗教与政治，构成了甘地革命思想和技术与同时代其他革命家之间巨大分歧的背景……尽管他可能不拘一格，但甘地符合苦行僧的传统模式，即在寻求真理的过程中实践非执着；他是业力瑜伽士，一个通过行动完善和净化自己的人。在印度，各种瑜伽修行都被认为能赋予掌控命运的力量，而甘地相信积极的行动——爱与非暴力——可以无形地影响人，从而影响事件。以真理为目标，同时以真理为行动原则（因为在甘地的术语中，目的是从手段中产生的，因此与手段几乎密不可分），在甘地的革命理念中没有阴谋手段或游击活动的容身之地。

Y

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  • **甘地鼓励复兴家庭手工业有充分的经济和文化理由，但他并不主张狂热地否定所有现代进步。**机器、火车、汽车、电报在他自己庞大的生活中都扮演了重要角色！**50年的公共服务，在监狱内外，每天与政界的实际细节和严酷现实打交道，只会增强他的平衡感、开放性、理智和对奇特人类景象的幽默欣赏。**
  • 斯里·尤克特瓦尔曾温和地嘲笑人们对放弃的普遍不足的理解。
    “一个乞丐不能放弃财富，”大师会说。“如果一个人哀叹：‘我的生意失败了；我的妻子离开了；我要放弃一切并进入修道院’，他所指的世俗牺牲是什么？他并没有放弃财富和爱；它们放弃了他！”
    另一方面，像甘地这样的圣人不仅做出了有形物质上的牺牲，而且做出了更困难的放弃自我动机和私人的目标，将他们最内在的存在融入到整个的人类洪流中。

参见

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