马丁·路德·金

我们必须发现 爱 的力量，爱的 救赎 的力量。当我们发现这一点时，我们将能够把这个旧 世界 变成一个新世界。我们将能够使 人们 变得 更好。爱是唯一的方式。

博士。马丁·路德·金（1月15日1929年 – 4月4日1968年）是一位美国浸信会牧师、民权活动家，并获得1964年诺贝尔和平奖。他是科丽塔·斯科特·金的丈夫，以及尤兰达·金和小马丁·路德·金的父亲。

语录

任何地方的不 公正 都是对所有地方 公正 的威胁。我们被困在一个不可逃脱的相互依存的网络中，如同被捆绑在同一件 命运 的外衣中。任何直接影响一个人的事物，都会间接影响所有人。

我们正努力争取 自由 和 公正 和 平等 的黎明。

20世纪50年代

真正的 和平 并非仅仅是没有紧张：而是 公正 的存在。

人们常常因为 害怕 彼此而 恨 对方；他们因为不 了解 彼此而害怕对方；他们因为无法 沟通 而不了解彼此；他们因为被隔离开而无法沟通。

公正即爱，纠正反抗爱的一切。

在这个 世界 上， 暴力 与非暴力之间已不再是选择；要么非暴力，要么不复存在。

没有自由就是死亡。任何剥夺个人自由的国家或政府，在那一刻都在犯下道德和精神上的谋杀行为。任何不关心自己自由的个人，都在犯下道德和精神上的自杀行为。

马丁·路德·金的一些著名言论有多种来源；作为一位职业演说家和牧师，他在其文章、书籍和面向不同听众的演讲中，多次使用一些重要词句，仅作微小变动。

• 我的 朋友 们， 时候 到了，人们厌倦了被压迫的铁蹄践踏。我的朋友们，时候到了，人们厌倦了被抛入屈辱的深渊，经历 绝望 的黯淡。时候到了，人们厌倦了被逐出 七月 的璀璨阳光，被遗弃在 十一月 冰冷的严寒中。时候到了。
  • 蒙哥马利公交车抵制演讲，在霍尔特街浸信会教堂 (1955年12月5日)

• 我们，这片 土地 上被剥夺者，我们长期受压迫的人们，已厌倦了漫漫 黑夜 的囚禁。现在，我们正努力争取 自由 和 公正 和 平等 的黎明。
  • 蒙哥马利公交车抵制演讲，在霍尔特街浸信会教堂 (1955年12月5日)

• 我们在这里，今晚在这里，因为我们现在厌倦了。我想说，我们不是在鼓吹暴力。我们从未这样做。我想让蒙哥马利和全国都知道，我们是 基督徒。我们信仰基督教。我们相信 耶稣 的教导。我们今晚手中唯一的武器就是抗议的武器。仅此而已。
  • 蒙哥马利公交车抵制演讲，在霍尔特街浸信会教堂 (1955年12月5日)

• 我们没错，我们所做的事情没错。如果我们错了，这个国家的最高法院就错了。如果我们错了，美国宪法就错了。如果我们错了，全能的上帝就错了。如果我们错了，拿撒勒的耶稣就仅仅是一个从未到过地球的乌托邦梦想家。如果我们错了，正义就是谎言，爱就没有意义。我们决心在蒙哥马利努力奋斗，直到“正义如水滚滚，公义如江河滔滔。”
  • 在霍尔特街浸信会教堂举行的第一次蒙哥马利改进协会（MIA）群众集会上的讲话 (1955年12月5日)。“公义如水流淌，仁义如大水蔓延”是 阿摩司书 5:24 的引文，出自 圣经。

• 无论我们做什么，我们都必须将 上帝 放在首位。让我们在所有行动中都像基督徒。但我想告诉你们今晚，仅仅谈论 爱 是不够的，爱是基督教信仰的 信仰 的关键点之一。还有一面叫做 公正。而公正实际上是计算过的爱。公正即爱，纠正反抗爱的一切。
  • 蒙哥马利公交车抵制演讲，在霍尔特街浸信会教堂 (1955年12月5日)

• 真正的 和平 并非仅仅是没有紧张：而是 公正 的存在。
  • 1955年，在阿拉巴马州蒙哥马利，针对其在公交车抵制运动中的活动被指控“扰乱和平”的回应，引自 Stephen B. Oates 1982年出版的《马丁·路德·金传》(Let the Trumpet Sound : A Life of Martin Luther King, Jr)

• 不要让任何人把你贬低到恨他的地步。
  • 在蒙哥马利德克斯特大道浸信会教堂的布道 (1956年11月6日)https://kinginstitute.stanford.edu/king-papers/documents/most-durable-power-excerpt-sermon-dexter-avenue-baptist-church-6-november-1956#fn1

• 如果你有武器，请把它们带回家；如果你没有，请不要设法去获取。我们不能通过报复性的 暴力 来解决这个问题。 我们必须用非暴力来对抗暴力。请记住耶稣的话：“凡拿起刀剑的，必死在刀剑之下。”我们必须爱我们的白人兄弟，无论他们怎么对待我们。我们必须让他们知道我们爱他们。耶稣 仍然在回响了几个世纪的话语中呼喊：“要爱你们的仇敌；为那些咒诅你们的祝福；为那些侮辱你们的祷告。”这就是我们必须遵循的。我们必须用爱来回应 恨。请记住，如果我被阻止，这个运动就不会停止，因为 上帝 与这个运动同在。带着这种闪耀的 信心 和辉煌的保证回家。
  • 1956年1月30日，一颗炸弹在阿拉巴马州炸毁金的家后，金的发言，见《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)

• 黑人牧师们明显的冷漠提出了一个特殊问题。少数忠诚的牧师一直对社会问题深切关注，但太多的牧师却超然于社会责任之外。诚然，这种冷漠很大程度上源于一种真诚的看法，即牧师不应涉足“世俗的、短暂的”事务，如社会和经济改善；他们应该“传讲福音”，让人们的注意力集中在“天上的事”。但无论多么真诚，这种对宗教的看法我都认为过于狭隘。
  当然，超世俗的关切在所有有价值的宗教中都占有深刻而重要的地位。任何完全受制于世俗的宗教，都是为了世俗的利益出卖了自己的天赋权利。宗教的最高境界，不仅关乎人的初步需求，也关乎他无法逃避的最终关切。当宗教忽略这一基本事实时，它就沦为一种纯粹的道德体系，其中永恒被吸收到时间中，上帝被降级为人类想象中一种毫无意义的虚幻。但一种与其本质相符的宗教，也必须关注人的社会条件。宗教关乎尘世和天堂，关乎时间和永恒。宗教不仅在垂直平面上运作，也在水平平面上运作。它不仅寻求整合人与上帝，也寻求整合人与人以及每个人与自身。
  这 宗教 的 福音 实际上是双向的。一方面，它试图改变人的灵魂，从而将他们与上帝联合；另一方面，它试图改变人的环境条件，以便改变后的灵魂能够获得机会。
  任何声称关心人类灵魂却不关心扼杀他们的贫民窟、束缚他们的经济条件和残害他们的社会条件的宗教，都是一种枯燥乏味的宗教。这样的宗教正是马克思主义者所希望看到的——人民的鸦片。
  • 《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)，第28-29页

• 我们坚定地相信上帝在耶稣基督里的启示。我看不出我们对耶稣基督的奉献与我们目前的行动之间有任何冲突。事实上，我看到了必要的关系。如果一个人真正致力于耶稣的宗教，他就会努力消除世间的邪恶。福音既是社会的，也是个人的。
  • 《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)

• 我们现在必须做出的决定是，我们是否将效忠于过时的、不公正的习俗，我们最终的效忠对象应该是上帝和祂的旨意，而不是人及其习俗。
  • 《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)

• “我们也认识 耶稣，那位牧师提到的。我们与他有过一次经历，我们坚信上帝在 耶稣基督 里的启示。我看不出我们对耶稣基督的奉献与我们目前的行动之间有任何冲突。事实上，我看到了必要的关系。如果一个人真正致力于耶稣的宗教，他就会努力消除世间的邪恶。福音既是社会的，也是个人的。”
  • 《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)；也引自 Stephen B. Oates 1982年出版的《马丁·路德·金传》(The Life of Martin Luther King, Jr.)，第81-82页

• 我们现在必须做出的决定是，我们是应该将我们的 效忠 献给过时且不公正的习俗，还是献给 宇宙 的道德要求。作为基督徒，我们应该效忠于上帝和祂的旨意，而不是效忠于人及其习俗。”
  • 《迈向自由的步伐》(Stride Toward Freedom) (1958)

• 我认为 种族隔离 完全不符合基督教教义，并且与基督教宗教所代表的一切背道而驰。
  • 在他1956年9月19日写给萨莉·加拿大（Sally Canada）的信中，引自 Carson & Holloran 1992年出版的《马丁·路德·金论文集》(The Papers of Martin Luther King, Jr)，第二至三卷，第373页

• 在争取 人权 和 公正 的斗争中，黑人会犯错误，如果他们变得愤世嫉俗并沉溺于仇恨运动。
  • 1957年2月7日在芬尼堂（Finney Chapel）于奥伯林学院（Oberlin College）的演讲，据 辛迪·莱斯（Cindy Leise）在《纪事报》（The Chronicle-Telegram）2008年1月21日 的报道：“当马丁·路德·金来到奥伯林”

• 非暴力的黑人正在努力创造一个“爱的社群”。他攻击的是 邪恶 的 力量，而不是 个人。 紧张关系不在种族之间，而是在 公正 与 不公 之间；在 光明 与 黑暗 之间。
  • 在1957年2月7日于奥伯林学院的芬尼教堂发表演讲，正如辛迪·莱斯在《克罗尼克电讯报》上报道的“当MLK来到奥伯林”

• 你的问题并非不常见。但是，它确实需要仔细对待。你对男孩们的感情可能不是天生的倾向，而是后天文化习得的。你养成这个习惯的原因，现在要么被有意识地压制，要么被无意识地压抑。因此，有必要通过回到导致该习惯的一些经历和环境来解决这个问题。为了做到这一点，我建议你去看一位好的精神病医生，他可以帮助你把导致该习惯的所有经历和环境带到意识的前沿。你已经走在解决问题的正确道路上，因为你诚实地认识到了问题并渴望解决它。
  • "生活建议" (1958年1月)"Advice For Living"

• 尽管蒙哥马利委员会的成员不多，但它发挥了重要作用。作为蒙哥马利唯一真正跨种族组成的团体，它为不同种族之间保持急需的沟通渠道畅通起到了作用。
  人们常常因为 害怕 彼此而 恨 对方；他们因为不 了解 彼此而害怕对方；他们因为无法 沟通 而不了解彼此；他们因为被隔离开而无法沟通。 通过提供沟通渠道，该委员会正在为改善南方的种族关系履行必要条件。
  • 提及阿拉巴马州人权委员会，一个金也加入的组织，该委员会的蒙哥马利分会每月在此组织集会。 《迈向自由的步伐：蒙哥马利的故事》(Stride Toward Freedom: The Montgomery Story) (1958)

• 人之所以为人，是因为他能够自由地在其 命运 的框架内运作。他可以自由地权衡、 做决定，并在多个选择中进行选择。他之所以区别于动物，在于他有作恶或行善的自由，以及选择走 美好 的高尚之路或堕入丑陋的 堕落 的低劣之路。
  • 衡量人的尺度 (1959)

• 今天，暴力与非暴力之间已不再是选择；非暴力即生存，否则便是灭亡。也许圣雄甘地并非上帝对这个走向毁灭的时代的呼唤。那警告和呼唤总是以警告的形式出现：“凡动刀剑的，必死在刀剑之下。” 耶稣几年前就说过。每当人们遵循这条道路，看到这条道路，新的地平线就会出现，一个新的世界就会展开。今天谁会跟随基督的道路，并如此地遵循，以至于我们能够做比他更伟大的事，因为我们将能够带来世界和平，并动员成千上万的人走上基督的道路？
  • 在德克斯特大道浸信会教堂发表的关于圣雄甘地的棕枝主日讲道 (1959年3月22日)

• 托尔斯泰，这位俄国作家，在《战争与和平》中写道：“我无法想象一个不是自由的人，除非他已死去。”这句话听起来有些夸张，但它触及了一个基本真理。托尔斯泰实质上是在说，缺乏 自由 就是 死亡 的存在。任何剥夺个人自由的国家或政府，在那一刻都在犯下道德和精神谋杀的行为。任何不关心自己自由的个人，都在犯下道德和精神自杀的行为。
  • 在美国全国有色人种协进会（NAACP）第五十届年会上的讲话 (1959年7月17日)

重拾失落的价值观 (1954)

现代 人类 面临的巨大 问题 是，我们谋生的 手段 已经远远超出了我们赖以生存的 精神 目标。

真正的问题在于，我们通过 科学 的 天才 将世界变成了一个 邻里，但通过我们 道德 和 精神 的 天才，我们却 未能 将其变成一个 兄弟之邦。

我们必须重新发现那些被我们遗弃的宝贵价值观。

有些事情是对的，有些事情是错的。……永恒如此，绝对如此。

我们现在最需要的是一群能够挺身而出，反对错误，无论它在哪里。

仅仅知道二加二等于四是不够的，我们必须以某种方式知道诚实地对待我们的兄弟是正确的。了解我们所有的哲学和数学学科是不够的，我们必须了解诚实、爱和公正对待全人类的简单学科。如果我们不学习它，我们将因滥用自己的力量而毁灭自己。

一个人可以用嘴巴肯定上帝的存在，却用生命否认祂的存在。最危险的无神论不是理论上的无神论，而是实践上的无神论……而这个世界，甚至教会，充满了那些只在口头上尊崇上帝，却不愿用生命去服务的人。

我们有如此多的便利和奢侈品，而这些东西的危险在于我们可能无意识地忘记上帝。我并不是说这些东西不重要；我们需要它们，我们需要汽车，我们需要 钱；所有这些对生活都很重要。但当它们成为上帝的替代品时，它们就会产生伤害。

“重拾失落的价值观”，1954年2月28日在底特律第二浸信会教堂的讲道

• 我们的世界出了问题，根本上出了问题。我认为我们不必看得太远就能看到这一点。我相信你们大多数人都会同意我的说法。当我们开始分析我们世界疾病的原因时，许多事情会浮现在脑海中。我们开始怀疑这是否是因为我们知道得不够。但这不可能是。因为就累积的知识而言，我们今天所知道的比人类历史上任何时期都多。我们掌握着事实。我们比历史上任何时期都更了解数学、科学、社会科学和哲学。所以不可能是因为我们知道得不够。然后我们想，这是否是因为我们的科学天才滞后了。也就是说，我们是否还没有在科学上取得足够的进步。那么，这也不可能是。因为我们过去几年的科学进步是惊人的。人类凭借其科学天才，能够缩小距离，束缚时间，以至于今天有可能在纽约市吃早餐，在伦敦吃晚餐。早在1753年左右，一封信从纽约市到华盛顿就需要三天时间，而今天你可以用比这更少的时间从这里到中国。这不可能是因为人类的科学进步停滞不前。人类的科学天才令人惊叹。我认为，如果我们想找到人类问题和当今世界疾病的真正原因，我们必须看得更深。如果我们真的要找到它，我认为我们必须看看人们的心灵和灵魂。

• 问题不在于我们知道得不够多，而在于我们不够好。问题不在于我们的科学天才滞后，而在于我们的道德天才滞后。现代人面临的巨大问题是，我们赖以生存的手段已经超越了我们赖以生存的精神目标。因此，我们发现自己被困在一个混乱的世界里。问题出在人本身和人的灵魂上。我们还没有学会如何公正、诚实、善良、忠诚和充满爱心。这才是我们问题的根源。真正的问题在于，凭借我们的科学天才，我们将世界变成了一个社区，但凭借我们的道德和精神天才，我们却未能将其变成一个兄弟会。今天我们面临的巨大危险，并不在于物理科学制造出的原子弹。并不在于你可以把原子弹装进飞机扔到成千上万人的头上——尽管这很危险。但今天文明面临的真正危险在于原子弹潜藏在人们的心灵和灵魂中，能够爆炸成最恶毒的仇恨和最具破坏性的自私——这就是我们今天必须警惕的原子弹。问题在于人。在人的内心和灵魂中。这才是我们问题的真正根源。

• 我的朋友们，我只想说，如果我们今天要前进，我们就必须回归并重新发现一些我们已经遗弃的非常宝贵的价值观。这是我们能够让我们的世界变得更好，并使这个世界成为上帝想要的样子，实现其真正目的和意义的唯一途径。

• 有时，你知道，为了前进，有必要后退。这是生活的比喻。我记得前几天我从纽约市开车去波士顿，我在布里奇波特，康涅狄格州停下来看望朋友。我从纽约出发，走的是一条被称为梅里特公园大道的高速公路，它通往波士顿，是一条非常好的公园大道。我在布里奇波特停下，在那里待了两个或三个小时后，我决定继续前往波士顿，我想回到梅里特公园大道。我出发时，以为我在去梅里特公园大道的路上。我出发了，我继续走，继续走，我抬起头，看到一个牌子写着离一个我认识的小镇还有两英里，我本应该绕过那个小镇——我不应该经过那个特定的小镇。所以我想我走错了路。我停下来，问路上的一个绅士，怎样才能去梅里特公园大道。他说：“梅里特公园大道在那边大概十二到十五英里。你得掉头回去梅里特公园大道；你现在走错路了。”换句话说，在去波士顿之前，我必须往回走十二到十五英里才能回到梅里特公园大道。现代人是不是走错了公园大道？如果他要走向救赎之城，他就必须回头，走上正确的公园大道。[...] 这就是我们今天在世界上必须做的事情。我们丢下了许多宝贵的价值观；我们失去的价值观。如果我们想前进，如果我们想让这个世界变得更好，我们必须回头。我们必须重新发现那些我们已经丢弃的宝贵价值观。

• 我们需要重新发现的第一个价值原则是：所有 现实 都依赖于道德基础。换句话说，这是一个道德的 宇宙，并且存在着和物理定律一样永恒的道德宇宙定律。我不太确定我们是否都相信这一点。

• 在现代世界中，我们采纳了一种相对主义伦理观……大多数人无法坚持自己的信念，因为大多数人可能没有这样做。看，每个人都没有这样做，所以它一定是错的。既然每个人都在这样做，那么它一定是正确的。因此，对“对”与“错”的某种数值解释。但我今天早上要告诉你，有些事情是对的，有些事情是错的。永远如此，绝对如此。恨人是错的。它一直都是错的，而且永远都是错的。在美国、德国、俄罗斯、中国都是错的。公元前2000年是错的，公元1954年也是错的。它一直都是错的，而且永远都是错的。挥霍生活是错的。不管底特律的每个人都在这样做，这是错的。它永远都是错的，而且一直都是错的。在每个时代，在每个国家都是错的。有些事情是对的，有些事情是错的，不管每个人是否在做相反的事情。宇宙中有一些事情是绝对的。宇宙之神是这样创造的。只要我们采取这种对与错的相对态度，我们就是在反抗上帝本人的法则。

• 现在，这并不是唯一让我相信我们偏离了这种态度、这种原则的事情。另一件事是，我们采用了某种实用主义的对错检验——凡是管用的就是对的。如果管用，就没问题。只有不起作用的东西才是错的。如果你没被抓到，就是对的……这就是态度，不是吗？不遵守十诫是可以的，但就是不要违反第十一诫，“不可被抓到。”……这就是态度。这就是我们文化中普遍的态度。不管你做什么，只要做得巧妙一点就行。你知道，一种“最狡猾者生存”的态度。不是达尔文的适者生存，而是最狡猾者生存——谁最狡猾谁就对了。撒谎是可以的，但要庄重地撒谎……偷窃、抢劫和勒索是可以的，但要巧妙地进行。即使是恨人也是可以的，只要把你的恨包装在爱的外衣下，让你看起来像在爱，而实际上你在恨。只要蒙混过关就行！根据这种新伦理，这才是正确的。我的朋友们，这种态度正在摧毁我们文化的灵魂！它正在摧毁我们的国家！我们今天世界上需要的是一群能够为正义挺身而出、反对邪恶的人。

• 我告诉你们的，无非是我们的世界是建立在道德基础之上的。上帝是这样安排的。上帝让宇宙建立在道德法则之上。只要人违背它，他就是在反抗上帝。这才是我们今天在世界上所需要的：那些为 权利 和 善良 而奋斗的人。了解 动物学 和 生物学 的复杂性是不够的，但我们必须了解法律的复杂性。知道二加二等于四是不够的，但我们必须以某种方式知道诚实和公正地对待我们的兄弟是正确的。了解我们所有的哲学和数学学科是不够的，但我们必须了解诚实、爱和公正对待全人类的简单学科。如果我们不学习它，我们将因滥用自己的力量而毁灭自己。

• 宇宙中有些东西可以证明圣经作者说：“你们种的是什么，收的也是什么。”这是一个守法的宇宙。这是一个 道德 的宇宙。它建立在道德基础之上。如果我们想让这个世界变得更好，我们就必须回头，重新发现我们已经遗弃的那个宝贵价值。

• 我们必须记住，一个人可以用嘴巴肯定上帝的存在，却用生命否认祂的存在。最危险的 无神论 不是理论上的无神论，而是实践上的无神论……那是最危险的类型。而这个世界，甚至教会，充满了那些只在口头上尊崇上帝，却不愿用生命去服务的人。而且总有一种危险，即我们会在外表上表现出我们相信上帝，而内心却不相信。我们口头上说我们相信祂，但我们的生活却好像祂从未存在过。这正是宗教面临的普遍危险。这是一种危险的无神论。

• 而且我认为，我的朋友们，这就是在美国发生的事情。我们不知不觉地将上帝抛在了身后。我们不是有意识地这样做的；我们是无意识地这样做的。你看，经文，你还记得经文说耶稣的父母走了整整一天的路，却不知道他不在他们身边。他们不是有意识地把他丢下的。这是无意识的；他们走了一整天，甚至不知道。这不是一个有意识的过程。你看，我们没有长大说：“现在，再见上帝，我们要离开你了。”美国的唯物主义是无意识的。自从英国工业革命兴起，以及所有的小玩意和发明，以及所有现代化的便利设施以来——我们不知不觉地将上帝抛在了身后。我们并非有意如此。我们太忙于积累我们的巨额银行存款，以至于我们不知不觉地忘记了上帝——我们并非有意如此。我们太忙于追求我们漂亮的豪华汽车，它们确实很漂亮，但我们太忙于追求它们，以至于周日下午开车去海滩比周日来教堂更方便。（是的）这是无意识的——我们并非有意如此。我们太沉迷于电视的复杂性，以至于我们发现待在家里比来教堂更方便。这是无意识的——我们并非有意如此。我们不是直接说：“现在，上帝，我们走了。”我们走了一整天的路，然后我们才意识到，我们不知不觉地把上帝请出了宇宙。走了一整天的路——并非有意如此。我们只是太忙于各种事物而忘记了上帝。而这就是我们面临的危险，我的朋友们：在我们这样的国家，我们强调大规模生产，这是非常重要的，我们拥有如此多的便利和奢侈品，等等，但危险在于我们可能会不知不觉地忘记上帝。我并不是说这些东西不重要；我们需要它们，我们需要汽车，我们需要金钱；为了生活，这一切都很重要。但一旦它们成为上帝的替代品，它们就会造成伤害。而且我可以告诉你，今天早上，这些东西永远无法成为上帝的真正替代品。汽车和地铁、电视和广播、金钱和美元永远无法成为上帝的替代品。因为在这些东西出现很久以前，我们就需要上帝。而且在它们都消失很久以后，我们仍然需要上帝。

• 我今天早上在总结时告诉你，我不会把我最终的信仰寄托在事物上。我不会把我最终的信仰寄托在小玩意和发明上。作为一个年轻人，我生命的大部分时间都在前面，我早就决定把我的一生奉献给某些永恒和绝对的东西。不是寄托在那些今天在这里明天就消失的渺小之神身上，而是寄托在永恒不变的上帝身上。不是寄托在那些能在短暂的繁荣时刻与我们同在的神身上，而是寄托在那位与我们同走死亡幽谷，使我们不惧怕任何邪恶的上帝身上。那就是上帝。不是寄托在那些能给我们几辆凯迪拉克和别克敞篷车的神身上，尽管它们很漂亮，但它们今天流行，三年后就过时了；而是寄托在那位把星星抛向天空，如同永恒的摇曳灯笼般装饰苍穹的上帝身上。不是寄托在那些能建造几座摩天大楼的神身上，而是寄托在那位建造了高耸入云、直插云霄的巨大山脉，仿佛沐浴在湛蓝高空中的上帝身上。不是寄托在那些能给我们几台电视和收音机的神身上，而是寄托在那位每天早晨在东方地平线上升起、宏伟的宇宙之光，（它用色彩斑斓的图案染红了蓝天——这是人类永远无法制造的东西。我不会把我最终的信仰寄托在那些能在原子时代被摧毁的渺小之神身上，而是寄托在那位过去是我们的帮助、未来是我们的希望、风暴中的避难所、永恒家园的上帝身上。这就是我寄托最终信仰的上帝。

• 出去吧，并且要确信那位上帝将永远存在。 风暴 可能会来来去去。我们宏伟的摩天大楼会来来去去。我们漂亮的汽车会来来去去，但上帝将在这里。 植物 可能会枯萎， 花朵 可能会凋谢，但我们的上帝的话语将永远长存，没有什么可以阻止祂。世界上所有的 P-38 飞机都永远无法触及上帝。我们所有的原子弹都永远无法触及祂。我今天谈论的上帝是宇宙的上帝，是会持续永恒的上帝。如果我们今天想要前进，我们就必须回头寻找那位上帝。那就是要求并命令我们最终效忠的上帝。
  如果我们想要前进，我们必须回头，重新发现这些宝贵的价值观——即所有现实都依赖于道德基础，并且所有现实都受到精神控制。

保罗致美国基督徒的信 (1956)

"1956年11月，在蒙哥马利阿拉巴马州德克斯特大道浸信会教堂的布道""Sermon delivered at Dexter Avenue Baptist Church, Montgomery, Alabama (November 1956)"

• 你的最终效忠对象不是 政府，不是 国家，不是 民族，也不是任何人造的机构。基督徒最终的效忠对象是上帝，如果任何尘世的机构与上帝的旨意发生冲突，那么你有责任反对它。你绝不能让人造机构短暂易逝的要求，优先于全能上帝永恒的要求。
  • "保罗致美国基督徒的信"，1956年11月4日，在蒙哥马利阿拉巴马州德克斯特大道浸信会教堂的布道"Paul's Letter to American Christians"

• 我知道你们在美国有一个叫做资本主义的经济体系。通过这个经济体系，你们取得了惊人的成就。你们成为了世界上最富有的国家，并且建立了历史上最伟大的生产体系。这一切都很了不起，但是，美国人，你们有滥用资本主义的危险。我仍然认为金钱是万恶之源。它会导致一个人过着极其唯物主义的生活。我担心你们中的许多人更关心谋生，而不是过有意义的生活。你们倾向于通过薪资指数和汽车的轴距来衡量职业的成功，而不是衡量你们为人类服务的质量。滥用资本主义也会导致悲惨的剥削。这种情况在你们国家发生过太多次了。他们告诉我，百分之一的顶层人口控制着超过百分之四十的财富。哦，美国，你们有多少次从大众那里夺走必需品，却把奢侈品给予少数特权阶层。如果你们要成为一个真正的基督教国家，你们就必须解决这个问题。你们不能通过转向共产主义来解决问题，因为共产主义建立在任何基督徒都无法接受的道德相对主义和形而上学唯物主义之上。你们可以在民主的框架内努力实现财富的更好分配。你们可以利用强大的经济资源消除地球上的贫困。上帝从不希望一群人过着挥霍无度的富裕生活，而另一些人却生活在赤贫和麻木之中。上帝希望他所有的孩子都能获得基本的生活必需品，并且他已经在宇宙中留下了“*绰绰有余”以达到这个目的。因此，我呼吁你们弥合赤贫和挥霍财富之间的鸿沟。
  • 金引用了圣经中的两个典故，路加福音15:17 和 提摩太前书6:10：“因为贪财是万 恶 之根。”

一个新国家的诞生 (1957)

“一个新国家的诞生”，1957年4月7日，在蒙哥马利阿拉巴马州 德克斯特大道浸信会教堂 的布道

• 加纳有话要对我们说。它首先告诉我们，压迫者从不自愿给予被压迫者自由。你必须为之奋斗……自由从来不是被给予的。压迫者之所以让你屈服，是因为他打算让你一直处于被压迫状态，他从不自愿放弃。而这就是强烈抵抗的由来。特权阶级绝不会轻易放弃他们的特权。

• 自由 只有通过持续的 反抗、持续的 煽动、持续地反抗邪恶的 体制 才能获得。

赐予我们选票 (1957)

“赐予我们选票”演说 (1957) 于华盛顿特区自由祈祷朝圣（良心呼唤）活动上发表

赐予我们选票，我们就再也不必为我们的基本权利而 担忧 联邦政府 了。

民权问题不是一个转瞬即逝、短暂的国内问题，可以被 维护现状的顽固派 随意摆布；它而是一个永恒的道德问题……

我们必须以爱回应恨。我们必须以灵魂的力量回应肉体的力量。……我们必须遵循非暴力和爱。

我们必须不懈努力，创造一个不是黑人优越、其他人低劣，反之亦然的社会，而是一个所有人都将作为兄弟生活在一起，并尊重人的尊严和价值的社会。

继续前进。不要让任何事情阻碍你。有尊严、荣誉和体面地前进。

• 三年前，本国的最高法院以简单、优美、毫不含糊的语言，作出了一项裁决，这项裁决将长久地烙印在后代的脑海中。对于所有怀善意的人来说，这项5月17日的裁决就像黎明一样，结束了漫长的非人俘虏之夜。对于世界上数百万敢于梦想自由的被剥夺者来说，它像一道伟大的希望之光。不幸的是，这项崇高而宏伟的裁决并未免受反对。这种反对经常达到危险的程度。许多州公开蔑视。南方的立法大厅里充斥着“干预”和“废止”之类的言辞。但更重要的是，仍然在使用各种狡猾的手段来阻止黑人成为注册选民。剥夺这项神圣的权利是对我们民主传统的最高原则的悲惨背叛。因此，我们向美国总统和国会每一位议员提出的最紧迫的要求是，给予我们投票权。

• 赐予我们选票，我们就再也不必为我们的基本权利而 担忧 联邦政府 了。
  赐予我们选票，我们就再也不必乞求联邦政府通过一项反私刑法；我们将凭借我们的投票权，将这项法律写进南方各州的法典，结束蒙面暴力施暴者的卑劣行为。
  赐予我们选票，我们将把血腥暴徒的显著罪行转化为有序公民精心策划的善行。
  赐予我们选票，我们将把心怀善意的人们填满我们的立法大厅，并将那些出于对正义宣言的忠诚而不会签署“ 南方宣言 ”的人们送入 国会 的神圣殿堂。
  赐予我们选票，我们将把那些既感受人性，又沐浴神圣之光的法官安插在南方各法庭，并将州长安插在 南方各州 的领导位置。
  赐予我们选票，我们将悄无声息、非暴力地，不带怨恨或苦涩地执行1954年5月17日最高法院的裁决。

• 到目前为止，只有政府的司法部门表现出了这种领导素质。如果政府的行政部门和立法部门像联邦法院那样关心保护我们的公民权利，那么从隔离社会到融合社会的过渡将无限顺利。但我们常常徒劳地望着华盛顿，寻求这种关怀。在法律和秩序的悲剧性崩溃中，行政部门过于沉默和冷漠。在对民权立法的迫切需求中，立法部门过于停滞和虚伪。这种联邦政府积极领导的缺乏并非仅限于某个特定的政党。两个政党都背叛了正义的事业。民主党通过向南方民主党人的偏见和不民主做法屈服而背叛了它。共和党通过向右翼、反动派北方人的公然虚伪屈服而背叛了它。这些人常常血气旺盛，但行动乏力。

• 我们谦卑地来到我们政府的领导人面前，希望表达：**民权问题并非一个转瞬即逝、短暂的国内问题，可以被维护现状的顽固派随意摆布；它而是一个永恒的道德问题**，这甚至可能决定我国在与共产主义的意识形态斗争中的命运。时间紧迫。命运的时钟正在滴答作响。我们必须立即行动，否则就太晚了。

• 现在不是煽动者（无论是黑人还是白人）活跃的时候。我们必须认识到，我们正在处理这个国家最重大的社会问题，在处理如此复杂的问题时，绝不能容忍误导性的情绪化。 **我们必须充满热情且不懈地为自由的目标而奋斗，但我们必须确保我们在斗争中的双手是干净的。我们绝不能用谎言、仇恨或恶意去斗争。我们绝不能变得愤世嫉俗。** 我知道我们有时会有这种感受。 **那些长期被迫在压迫的悲惨午夜中站立的人——那些被践踏、被踢打的人——他们可能会变得愤世嫉俗。但如果我们变得愤世嫉俗并沉溺于仇恨运动，那么正在出现的新秩序将只不过是旧秩序的翻版。**

• 我们必须以爱回应恨。我们必须以灵魂的力量回应肉体的力量。 仍有一 声音 穿越时空的遥远，呼喊着：“要爱你们的仇敌，为咒诅你们的祝福，为虐待你们的祷告。”然后，并且只有那时，你才能进入永生大学。同一声音以宇宙的宏大尺度呼喊着：“凡拿起刀剑的，必死在刀剑之下。”历史充满了未能遵循这道命令的国家的累累白骨。 **我们必须遵循非暴力和爱。**

• 现在，我说的不是一种伤感、肤浅的爱。我说的不是 eros，那是一种审美的、浪漫的爱。我甚至不是在说 philia，那是朋友之间一种亲密的感情。但我说的是 agape。 **我说的爱是男人心中上帝的爱。我说的这种爱会让你去爱做恶事的人，同时又憎恨那人所做的恶事。我们必须去爱。**

• 我们不应寻求利用我们新兴的自由和日益增长的力量，去做几个世纪以来别人对我们做的事情。我们的目标绝不能是击败或羞辱白人。我们不能被黑人至上主义的哲学所奴役。 **上帝不仅仅关心解放黑人、棕色人种和黄种人，上帝关心的是解放全人类。我们必须努力创造一个社会，不是黑人优越、其他人低劣，反之亦然，而是所有人都将作为兄弟生活在一起，并尊重人的尊严和价值的社会。**

• 我总结说，**我们每个人都必须对未来抱有信心。我们不要绝望。我们要认识到，在我们为正义和自由而奋斗时，我们拥有宇宙的陪伴。** 这是 犹太-基督教 传统的长久信念：**上帝 不是一个仅仅沉思自身的 亚里士多德式 的“不动者”。祂不仅仅是一个自我认识的上帝，而是一个永恒地在历史中为建立祂的国度而工作的、爱他人的上帝。**

• 继续前进。不要让任何事情阻碍你。有尊严、荣誉和体面地前进。

战胜以自我为中心 (1957)

一个人直到他能够超越狭隘的个人主义关怀的视野，达到对全人类更广阔的关怀时，才真正开始生活。这是生活中的一个大问题，许多人从未达到超越自我的境界。因此，他们最终成为以自我为中心的悲剧性受害者。他们最终成为扭曲和破碎人格的受害者。

生命中最持久和最紧迫的问题是：“你为他人做了什么？”

生命始于此，当一个人超越自我，追求更伟大的事物时，其成熟才得以实现。

当人们以自我为中心时，他们之所以以自我为中心，是因为他们在寻求关注，他们想被崇拜，这就是他们试图做到的方式。但在这个过程中，由于他们的以自我为中心，他们并没有获得崇拜；他们变得令人厌烦，人们不愿与他们打交道。因此，他们所追求的恰恰是他们永远得不到的。他们最终感到沮丧、不快乐和失望。

在自我之外寻找你的重要性。然后你才能够生活，因为你已经将生命奉献给了某种更外在、更有意义、客观化的事物。你超越了这种自我沉迷，追求外在的东西。这是以平衡、以正确的视角度过人生的方式，因为你已将自己奉献给了比自我更伟大的事物。有时是朋友，有时是家人，有时是一个伟大的事业，是一个伟大的忠诚，但将你自己奉献给那件事，生活就变得有意义。

[...] 无论你身处何地，无论你有多受欢迎，无论你受过多少教育，无论你拥有多少财富，你之所以拥有这一切，是因为这个宇宙中的某个人帮助你获得了它。当你看到这一点时，你就无法傲慢，无法自以为是。你会发现，你之所以获得今天的地位，是因为历史事件和背景中的个人使你能够站在那里。

另一种超越以自我为中心的方法[...]是通过对你的职位或你的生活地位或任何事物持有正确的内在态度。你通过认识到你今天的成就之所以可能，是因为有人帮助你到达那里，从而战胜了以自我为中心。

在这个世界上，如果没有历史的力量和背景中个人的帮助，我们永远无法取得任何成就。 [...] 所以，不要自夸，不要傲慢。你，在那一刻，就从你的自我中心中升华出来，过着一种让你成为一个完整人格的生活。

“战胜以自我为中心”，1957年8月11日，在德克斯特大道浸信会教堂的布道，选自《马丁·路德·金论文集》(The Papers of Martin Luther King, Jr.) 第四卷：象征性的运动，1957年1月-1958年12月 "Conquering Self-Centeredness," Sermon Delivered at Dexter Avenue Baptist Church (11 August 1957) · (PDF)

• 我想继续我几周前开始的讲道系列。这个系列是关于人格整合的问题。今天早上的主题是：“战胜以自我为中心”。 ... 我至少想提出一些战胜以自我为中心的方法，并至少将这个主题摆在你们面前。这样你们就可以深入思考，并以某种方式将其应用到你们的日常生活中，使其变得有意义和实用。

• 一个人直到他能够超越狭隘的个人主义关怀的视野，达到对全人类更广阔的关怀时，才真正开始生活。这是生活中的一个大问题，许多人从未达到超越自我的境界。因此，他们最终成为以自我为中心的悲剧性受害者。他们最终成为扭曲和破碎人格的受害者。
  • 变体 (马丁·路德·金的许多演讲都曾多次发表，略有变动)：一个人要活得充实，必须能够超越狭隘的个人主义关怀，而关注整个人类更广泛的关怀。每个人都必须在某个时候决定，是要走在创造性的利他主义的光明大道上，还是走在破坏性的自私的黑暗之中。 这是审判：生命中最持久、最紧迫的问题是：“你为他人做了什么？”
  • 引自《马丁·路德·金语录》由科丽塔·斯科特·金编著，第二版（2011年），“人类共同体”一章，第3页

• 生命始于诞生，成熟于个体超越自我，追求更伟大的事物。很少有人能做到这一点，于是他们一生只是存在，从未真正活过。你看，在你日常生活中到处都能看到以自我为中心的受害者。这些人过着永恒的“我”的生活。他们无法将“我”投射到“你”之中。他们没有为永恒、危险、有时甚至代价高昂的利他主义准备好必要的精神装备。他们过着永恒的自我主义的生活。他们到处都是以自我为中心的困境的受害者。他们一开口，在你和他们谈话的最初几分钟，就会谈论他们能做什么，他们已经做了什么。在你和他们谈话不到五分钟，他们就会告诉你他们去过哪里，认识谁。他们能在几秒钟内告诉你他们有多少学位，他们在哪里上过学，他们有多少钱。我们每天都会遇到这些人。所以这并不是一个陌生的课题。它不是遥远的事情。这是我们在日常生活中遇到的一个问题。我们在自己身上遇到它，我们在他人身上遇到它：以自我为中心的问题。

• 现在，我们可以一定程度上说，处于这种情况的人从来没有真正长大。他们仍然是孩子，在某个阶段。因为你看，孩子天生、必然是自我中心的。他是一堆自己的感觉，哭喊着要被照顾。而且，当然，他有自己的社会背景。他属于他的母亲，但他只关心他母亲，因为他想被喂养和保护。他不是为了他母亲的缘故而关心她，而是为了他自己的缘故而关心他母亲。所以孩子天生是自我中心的，天生是以自我为中心的。这就是为什么伯纳姆博士说，在发展的前六七年里，自我孩子占据主导地位。无论是在行为还是态度上，孩子都是以自我为中心的受害者。这是小孩子早期发展的一部分。当人们成熟时，他们应该超越这一点。

• 我每天看着我的小女儿，她想要某些东西，当她想要它们时，她就想要它们。她几乎会哭着说：“我想要我想要的，当我想要的时候。”她不在乎我怎么想，也不在乎金太太怎么想。她想要。她是个孩子，这对孩子来说非常自然和正常。她天生是以自我为中心的，因为她是个孩子。但当一个人成熟时，当一个人超越童年早期时，他开始为了别人的缘故去爱人。他将自己奉献给更高的忠诚。他将自己奉献给一些超越自身的东西。他将自己奉献给他为之奋斗，有时甚至为之牺牲的事业。他达到了超越个人关心的程度，然后他就会明白耶稣的意思，当他说：“凡找到自己生命的，必将失去生命；凡为我的缘故失去生命的，必将找到生命。”换句话说，凡找到自己的人必将失去自我，凡为我的缘故失去自我的人，必将找到自我。所以你看，有些人表面上是自私的；这不仅仅是一个道德问题，而是一个心理问题。他们是发育停滞的受害者，他们还是孩子。他们还没有长大。就像一位现代小说家谈论他的一个角色时说：“伊迪丝是一个小国，东、西、北、南都被伊迪丝包围着。”所以很多人都是小国，被自己包围着，他们永远无法真正摆脱自己。这些人是发育停滞的受害者。

• 现在，这种自私自利、自我中心的欲望的后果、破坏性影响是悲剧性的。我们每天都能看到这些。起初，它导致了许多方面的沮丧、幻灭和不幸福。因为通常人们自私自利，是因为他们寻求关注，他们想被钦佩，他们就这样开始。但在这个过程中，因为他们的自私自利，他们并没有得到钦佩；他们显得腻烦，人们不想和他们打交道。因此，他们追求的东西，他们永远得不到。最终他们感到沮丧、不幸福和幻灭。

• 我敢肯定，你们在生活中见过一些人，他们极度渴望获得关注，如果他们不能通过正常的、正常的社会渠道来获得关注，他们就会通过反社会的方式来获得。 [...] 他们是如此自私自利，以至于他们必须获得关注，他们必须被看见才能生存。他们想被钦佩，在他们追求钦佩的过程中，他们没有得到它，在未能得到它的情况下，他们变得沮丧、困惑和幻灭。此外，它会导致极度的敏感。

• 以自我为中心的人，自我主义的人最终会非常敏感，非常容易被触怒。这是以自我为中心的态度带来的悲剧性后果之一，它会导致对宇宙产生非常敏感和容易被触怒的反应。这些人需要小心对待，因为他们很敏感，很容易被触怒。他们之所以敏感，是因为他们以自我为中心。他们太沉溺于自我，任何事情都会让他们烦恼，任何事情都会让他们生气。任何让他们觉得别人在看不起他们的事情，都源于一种悲剧性的以自我为中心。它甚至导致这个人无法面对麻烦和生活的艰辛时刻。一个人可以变得如此以自我为中心，如此自我主义，以至于当生活的艰难时刻到来时，他无法面对，因为他太以自我为中心了。这些人无法面对失望。这些人无法面对失败。这些人无法面对批评。这些人无法面对生活中不可避免的许多经历，因为他们太以自我为中心了。当有人批评他们，当有人说他们不喜欢的话时，当他们失望时，当他们失败时，即使在一场小比赛中，他们也会心碎。他们承受不住，因为他们以自我为中心。

• 然后，最后，它会变得如此病态，以至于达到不祥的程度，导致一种悲剧性的迫害感。有些人会达到这样的程度，他们如此自私自利，以至于最终患上迫害妄想症，最终导致精神错乱。他们最终会认为整个宇宙都在与他们作对，每个人都在与他们作对。他们一直在自己内部打转。他们是自己内心的小太阳系，看不见别的。由于他们无法摆脱自我，他们最终患上了迫害妄想症，有时还会陷入疯狂和精神错乱。这些就是自私自利的一些后果。

• 现在，我们不得不提出一个问题：那么，我们如何克服自私自利呢？我们如何摆脱我们称之为自私自利的东西？我们如何在宇宙中保持平衡，并以一种让我们顺利前行的视角生活，而不过度沉浸在自我之中？我们该怎么做？

• 我认为解决以自我为中心问题的一个最好的方法是发现一个超越你自身的目标、事业和忠诚。最好的处理方式不是压抑自我，而是将自我延伸到客观有意义的渠道。很多人不快乐，因为他们无所事事。他们以自我为中心，因为他们无所事事。他们没有把自己奉献给任何事情，只是在自己的小圈子里打转。要超越这种以自我为中心，一种方法是远离自我，将自己客观化到自身之外的事物中。寻找一个伟大的事业，一个伟大的目标，一种你可以奉献自己的忠诚，并如此投入其中，以至于你将生命奉献给它。历代以来，男男女女都这样做过。他们找到了生命所提供的，以及一个人通过将自我投射到自身之外的事物而渴望的那种必需的自我满足。正如我所说，你无法通过试图完全压垮自我来解决问题。这并不能解决问题。因为你永远会有自我，而自我有一些欲望，一些渴望意义的欲望。本世纪的三位伟大的精神分析学家指出，人类有一些基本欲望，他们渴望并竭尽所能去追求。所以弗洛伊德认为基本欲望是爱。荣格认为基本欲望是安全。然后阿德勒认为，人类的基本欲望是感到重要和有意义。我认为所有这些中，也许——当然都很有意义，但阿德勒提到的可能比任何一个都更有意义：所有人类都渴望归属感，渴望感到重要和有意义。解决这个问题的办法不是淹没自我，而是将你的重要感寄托在自我之外的事物中。然后你就能生活，因为你已经将生命奉献给了某种超越自身、有意义、客观化的事物。你超越了这种自我沉溺，去拥抱外部事物。这就是带着平衡、带着正确的视角走过一生，因为你已经将自己奉献给比自我更伟大的事物。有时是朋友，有时是家人，有时是一个伟大的事业，一种伟大的忠诚，但将自己奉献给那件事物，生命就变得有意义了。

• 我见过一些人，他们在工作中发现了巨大的意义，并如此投入，以至于他们没有时间变得自私自利。他们热爱自己的工作。 任何一个人此刻都可以祈祷：“哦，上帝，请帮助我像这个人一样热爱我的工作。哦，上帝，请帮助我像这个人一样，将我的一生奉献给我的工作、我的职位和我的忠诚。”这就是出路。我想这正是爱默生所说的：“哦，看那些普通人如何忧虑地走向无名的坟墓，而这里，偶尔有伟大的无私灵魂，忘记了自己，进入了不朽。” 当你能够忘记自己，获得不朽时，这就成了一个平衡点。你不再沉迷于自我，而是沉迷于超越自我的事物。

• 还有一种超越自私自利的方法，那就是以正确的内在态度对待你的职位或你在生活中的地位，或其他任何东西。你通过认识到你今天的成就之所以取得，是因为有人帮助你，从而克服了自私自利。你看到，许多人过着自私自利、以自我为中心的生活，是因为他们认为自己对一切负责，对自己生活的地位负责。他们觉得，他们所做的每一件事，无论如何，都是他们自己负责，而且是唯一负责。

• 一个人要想摆脱这种自私自利，就必须停下来看看，无论他在生活中做什么，都是因为有人帮助他才做到的。然后他就能获得一种视角和一种平衡，使他不至于变得自私自利。他会看到，有人站在幕后，常常以一种重要的方式做着一份小工作，使他能够做他正在做的事情。

• [...] 无论你身处何地，无论你有多受欢迎，无论你受过多少教育，无论你拥有多少财富，你之所以拥有这一切，是因为这个宇宙中的某个人帮助你获得了它。当你看到这一点时，你就无法傲慢，无法自以为是。你会发现，你之所以获得今天的地位，是因为历史事件和背景中的个人使你能够站在那里。

• 我每天都要面对甚至要与之斗争的一个问题是这个以自我为中心的问题，这种趋势现在很容易来到我的生活中，因为我现在有点特别，有点重要。过去一年，我几乎无法去这个国家任何一座城市或乡镇，而不会受到所有种族和所有信仰的人们的热情款待。我几乎无法去这个国家任何地方演讲，而不会有成百上千的人因为空间不足而无法进入。演讲后，我经常不得不匆匆离开人群，以免被争抢签名的人围住。我几乎无法在这个国家的任何城市的大街上行走，而不会遇到人们跑过来喊：“这不是阿拉巴马的国王牧师吗？”生活在这种情况下，很容易，这是一种危险的倾向，我可能会认为自己很特别，认为我因为自己的才智在这个宇宙中占有一席之地，认为我很重要，认为我可以带着一种重要感傲慢地生活。我每天向上帝祈祷的一个祈祷是：“哦，上帝，帮助我看清自己真正的样子。哦，上帝，帮助我看到我只是一个运动的象征。帮助我看到我是一个德国人所谓的时代精神的受害者，历史上的某些事情即将发生；历史已经为此做好准备。即使我从未去过阿拉巴马州，蒙哥马利也会发生抵制。帮助我认识到，我之所以站在这里，是因为历史的力量，以及阿拉巴马州那五万名黑人，他们永远不会出现在报纸和头条上。哦，上帝，帮助我看到，我今天所站的位置，是因为其他人帮助我站在这里，以及历史的力量将我推向那里。即使马丁·路德·金从未出生，这一刻也必定会出现在历史中。”当我们认识到这一点时，我们就以谦卑的态度站立。这是我每天向上帝祈祷的祈祷，“主啊，帮助我以真实的视角看待马丁·路德·金。”因为如果我看不到这一点，我将成为美国最大的傻瓜。

• 在这个世界上，我们永远无法在没有历史力量和背景中个体人物的帮助下取得任何成就。 如果你有幸接受了良好的教育，嗯，那是因为有人让你得以接受。如果你有幸获得财富和一些世俗的财富，嗯，那是因为有人让你得以获得。所以，不要自夸，不要傲慢。在那一刻，你就会从自私自利中超脱出来，过上一种让你成为一个完整人格的生活。

• 最后，正确的宗教信仰会给你带来我所说的平衡和视角。你看，这是伟大宗教的精妙之处，一方面，它赋予人归属感；另一方面，它赋予人对更高存在的依赖感。因此，他意识到，在他所居住、所行动、甚至所获得的存在之处，有比他更伟大的存在。这就是伟大宗教对他所做的一切。

• 而且你的生活中需要有一种复仇女神，当你变得太高傲时将你拉下，当你感到渺不足道时将你拉起，这正是宗教的最佳体现。它让你保持平衡，既不觉得太低，也不觉得太高。你就会明白，你是一个形容词，而不是一个名词。只有上帝才是名词，你是从句，而不是独立子句。你通过伟大的宗教就会明白，宇宙中只有一个存在可以说“我是”是无条件的。我们翻开《创世纪》，读到上帝说：“我是我所是的”，而这才是唯一能这样说的存在。但人是上帝的孩子，他必须永远说：“我之所以是我，是因为……”。当你明白这一点时，你就明白你的存在是形容词性的；它依赖于其他事物。你的存在依赖于更高的力量，你不能傲慢地在宇宙中行走。你不能以骄傲的精神在宇宙中行走，因为你知道这个宇宙中有你所依赖的上帝。

• 长期以来，人类认为自己是宇宙的中心，并且他所有的科学都赋予了他这一点。在过去的日子里，他生活在所谓的地心说之下：地球是宇宙的中心，一切都围绕着地球运转。然后出现了哥白尼和伽利略等人，他们说太阳是中心，日心说应运而生。这不知怎的提醒我们，我们依赖于某些事物。我们并非只是处于这个宇宙的中心。我们只是在给予我们自己和我们的忠诚于全能上帝的程度上才处于中心。我很高兴新的科学出现了，以平息我们的傲慢。它告诉我们，我们这个地球行星是一个依赖性行星；它在这个宇宙中是一个小行星。太阳是这个宇宙的中心，人类必须超越自我去发现自己的意义。这会影响到我们每个人，所以当我们信靠上帝时，我们就知道没有什么值得夸耀的，没有什么值得傲慢的，但我们怀着谦卑而继续前进。

• 当我每天看着蒙哥马利和其他城市的街上游荡的醉汉时，我发现自己会说：“但凭着上帝的恩典，你们也会成为醉汉。”当我看到那些失去自我平衡的人，以及那些将生命献给悲剧性的享乐生活，挥霍掉他们所拥有的一切，放荡不羁地生活的人时，我发现自己会说：“但凭着上帝的恩典，我也会如此。”当你看到这一点时，你就不会傲慢。但你带着一种谦卑的态度生活，这种谦卑消除了让你成为一个分裂人格的自私自利。

• 你之所以是你，是因为别人。你之所以是你，是因为全能上帝的恩典。凡是寻求找到自我的人，将会失去自我。但是，凡是将自我投射到某个伟大事业、某个伟大目标、某个伟大理想、某个伟大忠诚中的人；凡是发现自己之所以站在这里，是因为历史的力量和别人的缘故；凡是发现自己之所以站在这里，是因为上帝的恩典的人，将找到自己。他会在那个事物中失去自我，但随后会找到自己。在我看来，这就是通往完整人格的道路。

爱你的敌人（1957年11月）

是爱将拯救我们的世界和我们的文明，甚至包括对敌人的爱。

发现你敌人身上善良的因素。当你试图憎恨他时，找到善良的中心，并将你的注意力放在那里，你就会采取一种新的态度。

爱是创造性的，是理解和善意的，造福于全人类。它是拒绝打败任何个人的……爱是理解，是为全人类带来救赎的善意，所以你爱每个人，因为上帝爱他们。

暴力会产生暴力，仇恨会产生仇恨，顽固会产生顽固。这一切都是一个不断下降的螺旋，最终将以所有人和每个人的毁灭而告终。必须有人有理性和道德，切断仇恨的链条和邪恶的链条，这在宇宙中是如此。而你通过爱来做到这一点。

仇恨在任何时候都是一种癌症，它啃噬着你生命和存在的生命核心。它就像侵蚀性的酸液，腐蚀着你生命中最美好、最客观的中心。

不与邪恶合作，正如与善良合作一样，是一种道德义务。

于1957年11月17日在蒙哥马利阿拉巴马州浸信会教堂讲道

• 这句命令绝非空想家的梦想家式的虔诚忠告，而是我们文明生存的绝对必要条件。是的，是爱将拯救我们的世界和我们的文明，甚至包括对敌人的爱。

• 你如何去爱你的敌人？我认为第一件事是：为了爱你的敌人，你必须从分析自我开始。我敢肯定这似乎很奇怪，我今天早上开始告诉你，你通过审视自我来爱你的敌人。我认为这是充分发现如何处理这种情况的第一也是最重要的方法。……有些人会不喜欢你。他们会不喜欢你，不是因为你对他们做了什么，而是因为各种嫉妒的反应以及人性中普遍存在的其他反应。但审视了这些事情并承认了它们之后，我们必须面对事实，即某个人可能不喜欢我们，是因为我们在过去深处做过某事，我们所拥有的某种性格特质，我们过去做过的某件事，而我们已经忘记了它；但正是这件事激起了仇恨的反应。这就是为什么我说，从你自己开始。你身上可能有什么东西激起了对方的悲剧性仇恨反应。

• 今天共产主义之所以能在世界取得成功，是因为民主未能兑现其制度固有的崇高理想和原则。这就是耶稣所说的：“为什么你能看见你弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木呢？”或者用莫法特的翻译来说：“为什么你能看见你弟兄眼中的细刺，却看不见自己眼中的粗木呢？”这是人性的悲剧之一。所以，我们开始爱我们的敌人，爱那些恨我们的人，无论是在集体生活还是个人生活中，都要通过审视我们自己来做到。这是人性的悲剧之一。所以，我们开始爱我们的敌人，爱那些恨我们的人，无论是在集体生活还是个人生活中，都要通过审视我们自己来做到。

• 一个人在寻求爱敌人时要做的第二件事是，发现他敌人身上的善良因素，每一次当你开始憎恨那个人，并考虑憎恨那个人时，都要认识到那里存在某种善良，并关注那些善良的优点，它们会压倒缺点。

• 我们每个人内心都有某种东西，让我们像拉丁诗人奥维德一样哭诉：“我看见并赞同生活中更好的事物，但我做的却是坏事。”我们每个人内心都有某种东西，让我们像柏拉图一样哭诉，人的个性就像一个驭者，驾着两匹桀骜不驯的马，每匹马都想往不同的方向奔跑。我们每个人内心都有某种东西，让我们像歌德一样哭诉：“我身上有足够的材料可以成为绅士，也可以成为恶棍。”我们每个人内心都有某种东西，让我们像使徒保罗一样哭诉：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”因此，我们现在的本性，“是”与永远与我们对峙的永恒的“应该”之间，某种程度上是不和谐的。这仅仅意味着：在我们最好的一面中，有一些邪恶；在我们最坏的一面中，有一些善良。当我们认识到这一点时，我们就会对人产生不同的态度。最恨你的人身上也有一些好的东西；即使最恨你的国家也有一些好的东西；即使最恨你的种族也有一些好的东西。当你能面对每一个人的脸，并深切地看到他身上宗教所说的“上帝的形象”时，你就会在某种程度上爱他。无论他做什么，你都能看到上帝的形象。他身上有一种善的本质，他永远无法摆脱。发现你敌人身上善的本质。当你试图恨他时，找到他善的中心，并将你的注意力放在那里，你就会采取新的态度。

• 你爱你的敌人是另一回事：当你有机会打败你的敌人时，那就是你绝不能做的时候。 在很多情况下，最恨你的人，最虐待你的人，最背后说你坏话的人，最散布你谣言的人，总有一天你会有一个机会打败那个人。可能是在工作推荐方面；可能是在帮助那个人在生活中取得某种进步方面。那时，你绝不能这样做。
  • Nianias, Helen (2015-01-19). "马丁·路德·金纪念日：你可能不知道的励志演讲". 《独立报》. 检索于2018-02-08. 

• 这就是爱的意义。归根结底，爱不是我们谈论的那种感伤的东西。它不仅仅是一种情感。爱是创造性的、理解的、善意的，造福于全人类。它是拒绝打败任何个人。当你达到爱的层面，达到其伟大的美丽和力量时，你只寻求打败邪恶的体系。而那些恰好被卷入该体系的个人，你爱他们，但你寻求打败这个体系。
  • King, Jr., Martin Luther (1957-11-17). “爱你的敌人”，在蒙哥马利浸信会教堂讲道的讲道. Archived from the original on 2018-02-08.

• 希腊语有一个关于爱的词。那就是agape。...agape是理解、创造、救赎的善意，为所有人而存在。它是一种不求回报的爱；它是一种泛滥的爱；神学家会称之为上帝之爱，在生命中运作。当你达到这个层面的爱时，你就开始爱人，不是因为他们可爱，而是因为上帝爱他们。你看每一个人，你爱他，因为你知道上帝爱他。他可能是你见过最坏的人。这可能就是耶稣在这段经文中想要表达的意思，当他说：“爱你的敌人。”值得注意的是，他没有说：“喜欢你的敌人。”喜欢是一种情感上的东西，一种充满深情的的东西。有很多人我发现很难喜欢。我不喜欢他们对我做的，我不喜欢他们对我和别人说的话。我不喜欢他们的态度。我不喜欢他们做的一些事情。我不喜欢他们。但耶稣说要爱他们。爱比喜欢更伟大。爱是理解、创造、救赎的善意，为所有人而存在，所以你爱每个人，因为上帝爱他们。你拒绝做任何会打败某人的事情，因为你的灵魂中有agape。这样你就达到了这样的地步，你爱做恶事的人，但恨他所做的恶事。这就是耶稣说“爱你的敌人”的意思。这是做到这一点的方法。当机会出现时，你可以打败你的敌人，但你绝不能这样做。

• 我认为我们应该爱敌人，我的理由是，而且我认为这是耶稣思考的核心，那就是：以恨还恨只会加剧宇宙中仇恨和邪恶的存在。如果我打你，你也打我，我再打你，你再打我，就这样继续下去，你知道，这会无限循环下去。它永远不会结束。总得有人有点理智，那才是坚强的人。坚强的人是能够斩断仇恨链、邪恶链的人。而这就是仇恨的悲剧，它不会斩断它。它只会加剧宇宙中仇恨和邪恶的存在。总得有人有宗教和道德，来斩断它，并将那强大而有力的爱的元素注入宇宙的结构之中。

• 总得有人有点理智。人们必须明白，暴力会产生暴力，仇恨会产生仇恨，强硬会产生强硬。 而这一切都是一个不断下降的螺旋，最终将以所有人和每个人的毁灭而告终。 必须有人有足够的理智和道德，来切断宇宙中的仇恨链条和邪恶链条。而你通过爱来做到这一点。

• 还有另一个理由说明你为什么应该爱你的敌人，那就是恨会扭曲恨者的个性。我们通常只考虑仇恨对被恨者或被恨的群体所做的事情。但它对恨者本身更具悲剧性，更具破坏性和伤害性。你刚开始恨某人，你就会开始做不理智的事情。当你恨的时候，你看不到事物本质。当你恨的时候，你走不直。你站不稳。你的视野是扭曲的。没有比看到一个内心充满仇恨的人更悲惨的了。他会变成一个病态的案例。对于恨者来说，你可以站起来看到一个人，而那个人可能很美，但你会称他丑陋。对于恨者来说，美会变成丑，丑会变成美。对于恨者来说，善会变成恶，恶会变成善。对于恨者来说，真会变成假，假会变成真。这就是仇恨的作用。你看不到对错。客观性的象征丢失了。仇恨会摧毁恨者本身个性的结构。[...]当你开始恨任何人时，它就会摧毁你对生活和宇宙的创造性回应的中心；所以要爱每个人。任何一点仇恨都是一种癌症，会侵蚀你生命和存在的生命核心。它就像侵蚀性的酸，腐蚀你生命中最美好、最客观的中心。所以耶稣说要爱，因为仇恨会摧毁恨者以及被恨者。

• 现在，我认为耶稣说“爱你们的敌人”还有一个最终理由。那就是：爱本身就具有救赎的力量。而且那股力量最终会改变个人。这就是为什么耶稣说“爱你们的敌人”。因为如果你恨你的敌人，你就没有办法救赎和改变你的敌人。但如果你爱你的敌人，你就会发现爱的根源就是救赎的力量。你只要持续地爱人，即使他们虐待你，也要持续地爱他们。这个人是你的邻居，这个人正在对你做错事，等等。你就对他保持友好。继续爱他们。不要做任何让他们难堪的事情。只要继续爱他们，他们就撑不了多久。哦，起初他们会以各种方式做出反应。他们会带着苦涩做出反应，因为他们对你爱他们的方式感到恼火。他们会带着内疚感做出反应，有时他们会在过渡时期稍微更恨你一点，但你只要继续爱他们。而且，通过你的爱的力量，他们将在重压下崩溃。这就是爱，你看。它是救赎性的，这就是为什么耶稣说要爱。爱有一种建设性和创造性的东西。恨有一种拆毁性和破坏性的东西。所以要爱你们的敌人。

• 不幸的是，历史留下了一些人被压迫，一些人是压迫者。被压迫的个体有三种应对压迫的方式。其中一种是用身体暴力和腐蚀性的仇恨反抗压迫者。但哦，这不是办法。因为这种方法的危险和弱点是它的徒劳。暴力造成的社会问题比它解决的更多。 我在许多场合都说过，特别是作为黑人，以及世界各地的有色人种为自由而斗争，如果他们屈服于在斗争中使用暴力的诱惑，未出生的世代将经历漫长而荒凉的痛苦之夜，而我们留给未来的主要遗产将是无休止的、毫无意义的混乱统治。暴力不是办法。

• 另一种方式是默许和屈服，听任压迫。 有些人就是这样。他们发现了在旷野中进入应许之地所面临的困难，他们宁愿回到埃及的暴君那里，因为进入应许之地很困难。所以他们听任压迫的命运；他们以某种方式屈服于这件事。但那也不是办法，因为不与邪恶合作，和与善良合作一样，都是一种道德义务。

• 但还有另一种方式。那就是组织以爱为原则的大规模非暴力抵抗。 在我看，这是我们放眼未来时唯一的道路。当我们展望未来数年和几代人的时候，让我们在这里发展和前进。我们必须发现爱的力量，爱的救赎力量。当我们发现这一点时，我们将能够将这个旧世界变成一个新世界。我们将能够使人变得更好。爱是唯一的出路。

爱你的敌人（1957年圣诞节）

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爱，即使是敌人的爱，也是解决我们问题的关键，也是解决我们世界问题的关键。

耶稣不是一个不切实际的理想主义者；他是一个实际的现实主义者。

我们必须培养和保持宽恕的能力。缺乏力量去宽恕的人，就没有爱的力量。

邪恶的连锁反应——仇恨生出仇恨，战争产生更多战争——必须被打破，否则我们将坠入毁灭的黑暗深渊。

黑暗驱不散黑暗：只有光明才能做到。 仇恨驱不散仇恨：只有爱才能做到。

每一个真诚的爱的表现，都源于对上帝的一贯和完全的臣服。

就其本性而言，仇恨是破坏和摧毁的；就其本性而言，爱是创造和建设的。爱以救赎的力量来转化。

爱是唯一能够将敌人转化为朋友的力量。我们永远无法通过以仇恨回应仇恨来摆脱敌人；我们通过消除敌意来摆脱敌人。

在我们最坏的人身上也有些善良，在我们最好的人身上也有些邪恶。当我们发现这一点时，我们就不太容易憎恨我们的敌人。

爱是世界上最持久的力量。这种创造性的力量……是人类追求和平与安全的最有力工具。

于1957年12月25日在蒙哥马利阿拉巴马州的浸信会教堂讲道。他在蒙哥马利公交车抵制期间，因进行非暴力公民不服从而被捕入狱时写下了这篇讲道。在这篇讲道中，金讨论了耶稣“爱你的敌人”的命令，并回答了如何才能爱敌人的问题。

• 一次又一次的动荡提醒我们，现代人正走在仇恨之路，这条路将把我们引向毁灭和诅咒。爱自己敌人的命令绝非空想家的虔诚忠告，而是我们生存的绝对必要条件。即使是爱敌人，也是解决我们世界问题的关键。

• 耶稣不是一个不切实际的理想主义者；他是一个实际的现实主义者。

• 我坚信耶稣理解爱敌人的行为所固有的困难。他从未加入那些滔滔不绝谈论道德生活轻松的人的行列。他认识到，每一次真诚的爱，都源于对上帝的一贯和完全的臣服。 所以，当耶稣说“爱你的敌人”时，他并非不顾其严峻的品质。然而，他说的每一个字都当真。我们作为基督徒的责任是去发现这个命令的意义，并热切地在我们的日常生活中去实践它。

• 让我们实际一些，问问这个问题：我们如何爱我们的敌人？

• 首先，我们必须培养和保持宽恕的能力。一个人如果缺乏宽恕的力量，就没有爱的力量。即使我们开始爱敌人，也必须首先反复接受这个必要性，即宽恕那些给我们施加邪恶和伤害的人。我们还需要认识到，宽恕的行为必须总是由受害者发起，由遭受了巨大伤害的人，接受了酷刑般不公的人，承受了可怕行为压迫的人来发起。 施害者可能会请求宽恕。他可能会醒悟过来，并像浪子一样，带着渴望宽恕的心，在尘土飞扬的路上前行。但只有受伤的邻居，家里的慈爱的父亲，才能真正倾注宽恕的温暖之水。

• 宽恕并不意味着忽视所发生的事情或给邪恶的行为贴上错误的标签。它意味着，邪恶的行为不再是关系的障碍。宽恕是一种催化剂，创造了重新开始和新开始所必需的气氛。它是减轻负担或取消债务。“我原谅你，但永远不会忘记你所做的事情”这句话永远无法解释宽恕的真正性质。当然，一个人永远无法忘记，如果那意味着完全从脑海中抹去。但当我们宽恕时，我们是在遗忘，因为邪恶的行为不再是阻碍新关系的心理障碍。同样，我们永远不能说：“我原谅你，但我们以后不再有任何来往。”宽恕意味着和解，再次结合。没有这一点，没有人能够真正爱他们的敌人。我们能够宽恕的程度决定了我们能够爱我们敌人的程度。

• 其次，我们必须认识到，敌人-邻居的恶行，那些伤害人的事情，并不能完全表达他本身。即使在我们最坏的敌人身上也能找到善的元素。我们每个人都有某种程度上的分裂人格，悲剧性地分裂成两半。一场持续的内战在我们所有人的一生中都在燃烧。我们内心的某种东西让我们像拉丁诗人奥维德一样感叹：“我看见并赞同更好的事物，但我跟随更坏的。”或者同意柏拉图关于人类个性就像一个驭者，驾着两匹桀骜不驯的马，每匹马都想往不同的方向跑，或者像使徒保罗那样重复：“我所愿的善，我不做，我所不愿意的恶，我倒去做。”

• 这仅仅意味着，在我们最好的部分中，存在一些邪恶；在我们最坏的部分中，也存在一些善良。当我们发现这一点时，我们就没那么容易憎恨我们的敌人了。 当我们审视表面之下，冲动邪恶行为之下时，我们会在敌人-邻居身上看到某种善良，并知道他的行为的残暴和邪恶并不完全代表他的一切。我们以新的眼光看待他。我们认识到他的仇恨源于恐惧、骄傲、无知、偏见和误解，但尽管如此，我们知道上帝的形象已以一种不可言喻的方式铭刻在他的存在中。然后，我们通过认识到他们并非全然邪恶，并且他们并非超出上帝救赎之爱的范围，来爱我们的敌人。

• 第三，我们不应试图打败或羞辱敌人，而应争取他的友谊和理解。有时我们能够羞辱我们最糟糕的敌人。 不可避免地，他会迎来软弱的时刻，我们就能将失败的利剑刺入他的侧腹。但我们绝不能这样做。 每一个言语和行动都必须有助于与敌人达成理解，并释放被仇恨的坚不可摧的墙壁所阻碍的巨大善意储备。

• 爱的意义不应与某种煽情的倾泻混淆。爱是比情感胡扯更深层的东西。也许希腊语可以消除我们的困惑。希腊新约中有三个关于爱的词。Eros是某种审美或浪漫的爱。在柏拉图的对话中，eros是灵魂对神圣领域的渴望。第二个词是philia，是爱的一种相互关系，是朋友之间的亲密感情和友谊。我们爱那些我们喜欢的人，也因为我们被爱而爱。第三个词是agape，理解和创造、救赎的善意，为所有人而存在。一种不求回报的泛滥的爱，agape是上帝在人类心灵中运作的爱。在这个层面上，我们爱人不是因为我们喜欢他们，也不是因为他们拥有某种神圣的火花；我们爱每一个人，因为上帝爱他们。在这个层面上，我们爱做恶事的人，尽管我们恨他所做的恶事。[...] 当耶稣命令我们爱敌人时，他既不是说eros也不是philia；他是在说agape，对人类的理解、创造、救赎的善意。只有遵循这条道路，并以这种爱来回应，我们才能成为我们在天上之父的儿女。

• 让我们从实际操作的“如何”转向理论的“为什么”：我们为什么应该爱我们的敌人？ 第一个原因相当明显。以仇恨回报仇恨会加剧仇恨，为本已缺乏星光的夜晚增添更深的黑暗。 黑暗驱不散黑暗；只有光明才能做到。仇恨驱不散仇恨；只有爱才能做到。仇恨加剧仇恨，暴力加剧暴力，强硬加剧强硬，形成一个不断下降的毁灭螺旋。 所以，当耶稣说“爱你的敌人”时，他是在提出一个深刻的、最终不可避免的告诫。现代世界难道不是已经陷入了一个僵局，我们必须爱我们的敌人——否则？ 邪恶的连锁反应——仇恨生出仇恨，战争产生更多战争——必须被打破，否则我们将被推入毁灭的黑暗深渊。
  • 这段文字包含了一些金后来在“我们何去何从？”（1967年）一文中使用的短语，该文在下方有相关部分。

• 我们之所以必须爱我们的敌人，另一个原因是仇恨会伤害灵魂并扭曲个性。我们经常想到仇恨对被恨者所做的事情。这是可以理解的，因为仇恨对其受害者造成了无法弥补的损害。 我们看到了它的丑陋后果，即一个被仇恨迷恋的疯子希特勒给六百万犹太人带来的耻辱性死亡，暴徒对黑人施加的无法形容的暴力，战争的黑暗恐怖，以及不公正的压迫者对数百万上帝子女犯下的可怕侮辱和不公正。
  但还有另一面是我们绝不能忽视的。仇恨对怀有仇恨者同样有害。就像失控的癌症一样，仇恨腐蚀着个性，吞噬着它的生命力。仇恨会摧毁一个人的价值观和客观性。它使他将美丽描述为丑陋，将丑陋描述为美丽，将真实与虚假混淆，将虚假与真实混淆。

• 现代心理学认识到了耶稣几个世纪前所教导的：仇恨会分裂个性，而爱以惊人的、不可抗拒的方式将它联合起来。

• 我们应该爱我们的敌人，第三个原因是爱是唯一能够将敌人转化为朋友的力量。我们永远无法通过以仇恨回应仇恨来摆脱敌人；我们通过消除敌意来摆脱敌人。就其本性而言，爱创造并建设。爱以救赎的力量来转化。

• 我们之所以被命令去爱，还有一个更根本的原因，正如耶稣所说：“爱你们的敌人……好叫你们成为你们天父的儿女。”我们被呼召去承担这项艰巨的任务，是为了实现与上帝的独特关系。我们是潜在的上帝之子。通过爱，这种潜能变成了现实。我们必须爱我们的敌人，因为只有爱他们，我们才能认识上帝，体验他圣洁之美。

• 种族不公的黑暗，只能通过宽恕之爱的光明来驱散。 三个多世纪以来，美国黑人一直因无法忍受的不公而日夜受挫和困惑，并背负着歧视的沉重负担。被迫生活在这些可耻的条件下，我们很容易变得怨恨，并以相应的仇恨进行报复。但如果这样做，我们所寻求的新秩序将不过是旧秩序的翻版。 我们必须以力量和谦卑，以爱回应仇恨。

• 时间充斥着屈服于仇恨和暴力的社区的残骸。为了我们国家或人类的救赎，我们必须遵循另一条道路。这并不意味着我们放弃我们正义的努力。我们要倾尽全力，继续将种族隔离的梦魇从这个国家驱逐出去。但在此过程中，我们绝不会放弃我们爱人的权利和义务。 在憎恶隔离的同时，我们将爱隔离者。这是创造“心爱社区”的唯一途径。

• 对于我们最刻薄的反对者，我们说： “我们将以我们承受痛苦的能力来抗衡你们施加痛苦的能力。我们将以灵魂的力量回应你们的肉体力量。随你们怎么对待我们，我们都将继续爱你们。 我们出于良心不能服从你们不公正的法律，因为不与邪恶合作，和与善良合作一样，都是一种道德义务。 把我们扔进监狱，我们仍然爱你们。炸毁我们的家园，威胁我们的孩子，我们仍然爱你们。让你们蒙面暴徒在午夜闯入我们的社区，殴打我们，把我们打得半死，我们仍然爱你们。但 请你们放心，我们将通过我们承受痛苦的能力来耗尽你们。总有一天，我们将赢得自由，而不仅仅是为了我们自己。我们将如此诉诸你们的心灵和良知，以至于我们将赢得你们，而我们的胜利将是双重胜利。"

• 爱是世界上最持久的力量。这种创造性的力量，在我们基督生命中得到了美丽的例证，是人类寻求和平与安全的最有效的工具。拿破仑·波拿巴，这位伟大的军事天才，回顾他征战多年，据说曾说过：“亚历山大、凯撒、查理曼和我建立了伟大的帝国。但它们依赖于什么？它们依赖于武力。但在几个世纪前，耶稣建立了一个建立在爱基础上的帝国，直到今天，仍有数百万人为他而死。”谁能怀疑这些话的真实性呢？拿破仑·波拿巴，这位伟大的军事天才，回顾他征战多年，据说曾说过：“亚历山大、凯撒、查理曼和我建立了伟大的帝国。但它们依赖于什么？它们依赖于武力。但在几个世纪前，耶稣建立了一个建立在爱基础上的帝国，直到今天，仍有数百万人为他而死。”谁能怀疑这些话的真实性呢？拿破仑·波拿巴，这位伟大的军事天才，回顾他征战多年，据说曾说过：“亚历山大、凯撒、查理曼和我建立了伟大的帝国。但它们依赖于什么？它们依赖于武力。但在几个世纪前，耶稣建立了一个建立在爱基础上的帝国，直到今天，仍有数百万人为他而死。”谁能怀疑这些话的真实性呢？过去伟大的军事领袖已经消失，他们的帝国已经土崩瓦解，化为灰烬。但耶稣的帝国，坚实而庄严地建立在爱的基础上，仍在增长。它始于一小群敬业的男人，他们通过他们主的灵感，能够撼动罗马帝国的大门，并将福音传遍世界。如今，基督的广大尘世王国已有九亿多臣民，遍布各个土地和部落。

• 耶稣永远是对的。历史充斥着那些拒绝听从他的人的国家的枯骨。愿我们在二十世纪听从并追随他的话语——趁为时未晚。愿我们郑重地认识到，在我们爱我们的敌人，为迫害我们的人祈祷之前，我们永远不会成为我们天父的真正儿女。

应对压迫的三种方式 (1958)

暴力最终会自我毁灭。它会在幸存者心中制造苦涩，在施暴者心中制造残暴。

非暴力抵抗并非针对压迫者，而是针对压迫本身。

本文 摘自马丁·路德·金的著作《走向自由的步伐》（1958）。

• 被压迫者以三种典型的方式应对压迫。一种是默许：被压迫者听任自己的命运。他们默不作声地适应压迫，从而被压迫所同化。在每一个争取自由的运动中，有些被压迫者宁愿继续被压迫。

• 存在一种“疲惫的自由”。有些人因压迫的重轭而精疲力竭，以至于他们放弃了。几年前，在亚特兰大的贫民区，一位黑人吉他手几乎每天都唱：“我已经被压得太久了，以至于‘压迫’这个词对我来说已经没有意义了。”这种消极的自由和屈服，常常吞噬着被压迫者的生活。

• 被动地接受不公正的制度就是与该制度合作；从而被压迫者变得和压迫者一样邪恶。不与邪恶合作，正如与善合作一样，是一种道德义务。被压迫者绝不能让压迫者的良心沉睡。宗教提醒每个人，他都是他弟兄的守护者。被动地接受不公正或隔离，就是告诉压迫者他的行为在道德上是正确的。这是让他良心沉睡的一种方式。此时，被压迫者未能成为他弟兄的守护者。因此，默许——尽管常常是更容易的选择——但不是道德的选择。它是懦夫的选择。

• 被压迫者有时应对压迫的第二种方式是诉诸肉体暴力和腐蚀性的仇恨。暴力常常带来短暂的成果。国家经常在战斗中赢得独立。但尽管有暂时的胜利，暴力从未带来持久的和平。它解决不了任何社会问题；它只会产生新的、更复杂的问题。

• 以暴力作为实现种族正义的方式，既不切实际也不道德。它不切实际，因为它是一种不断下降的螺旋，最终导致所有人的毁灭。“以眼还眼”的旧法则让所有人都瞎了。它不道德，因为它试图羞辱对手，而不是赢得他的理解；它试图毁灭而不是改造。暴力是不道德的，因为它以仇恨为食，而不是以爱为食。它摧毁社区，使兄弟情谊成为不可能。它使社会陷入独白，而不是对话。暴力最终会自我毁灭。它会在幸存者心中制造苦涩，在施暴者心中制造残暴。

• 受压迫人民争取自由的第三种途径是非暴力抵抗。就像黑格尔哲学中的综合一样，非暴力抵抗原则试图调和两种相反的真理，即默许和暴力，同时避免两者的极端和不道德之处。非暴力抵抗者同意默许者认为不应在身体上攻击对手；但他通过同意暴力者认为邪恶必须被抵抗来平衡等式。他避免了前者的不抵抗和后者的暴力抵抗。通过非暴力抵抗，任何个人或团体都不必屈服于任何错误，任何人也不必诉诸暴力来纠正错误。

• 非暴力抵抗并非针对压迫者，而是针对压迫本身。

1960年代

美国的语言、文化模式、音乐、物质繁荣，甚至食物，都是黑白融合的产物。

做正确的事，时候永远是对的。

在所有形式的不平等中，医疗保健方面的不公正是最令人震惊和不人道的。

称之为民主，或者称之为民主社会主义，但在这个国家，必须让上帝的孩子们都能更公平地分配财富。

总有一天，一个人必须采取一个既不安全、也不政治、也不受欢迎的立场，但他必须这样做，因为良心告诉他这是对的。

归根结底，一个真正的领导者不是共识的搜寻者，而是共识的塑造者。

我告诉你们，我们的目标是自由，而且我相信我们会实现它，因为无论美国偏离它多远，它的目标一直是自由。

的确，行为无法立法，法律也不能让你爱我，但法律可以阻止你对我施加私刑，而且我认为这很重要。

我对权力本身不感兴趣，但我对道德的、正确的、美好的权力感兴趣。

我们要求停止这种欺诈。我们的武器是我们的选票。

• 我们知道白人群体中有很多问题，但黑人群体中也有很多问题。我们不能一直 blaming 白人。有些事情我们必须自己做。
  • 1961年2月发表于《哈珀斯》杂志《马丁·路德·金的危险之路》中的对圣路易斯一个黑人会众的演讲；引用于詹姆斯·鲍德温在《马丁·路德·金传》一书中《命运的高路》一章，由C. Eric Lincoln编辑（1993），第97页。

• 在我们光荣的民权斗争中，我们必须警惕不要被“工作权”等虚假口号所欺骗。这是一项剥夺我们民权和工作权的法律。它得到了南方种族隔离主义者的支持，他们试图阻止我们获得民权和公平的工作机会。 它的目的是摧毁工会和集体谈判的自由，而工会通过这些自由改善了所有人的工资和工作条件……无论在何处通过了这些法律，工资都更低，工作机会更少，而且没有民权。我们不打算让他们这样做。我们要求停止这种欺诈。我们的武器是我们的选票。
  • 1961年关于“工作权”法律的演讲，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）

• 他们正在纪念一位伟人克莱门特。我一直关注他的职业生涯，自从他加入匹兹堡俱乐部以来。罗伯托在结束职业生涯时，一定是一位全明星球员。
  • 1961年7月9日，在福布斯球场，与《匹兹堡邮报》体育编辑阿尔·亚伯拉罕谈话，两人当时都在等待参加匹兹堡中央浸信会教堂赞助的第二届年度自由庆典；引用于阿尔·亚伯拉罕在《匹兹堡邮报》（1968年4月8日）上的“体育花絮”。

• 在我们国家和世界中有一些事情，我感到不适应，而且我希望所有善意的人都会不适应，直到好社会实现——我非常诚实地说，我永远不会让自己适应——隔离和歧视。我永远不会让自己适应宗教狂热。我永远不会让自己适应那些从多数人那里夺走必需品而给予少数人奢侈品的经济条件。我永远不会让自己适应军国主义的疯狂，适应暴力的自我毁灭效果。但在一个时代，当斯普特尼克号和探测器在太空飞驰，制导弹道导弹划破平流层，制造死亡的公路时，任何国家都无法赢得战争。现在不再是暴力与非暴力之间的选择。非暴力即生存，否则便是灭亡...
  • “社会正义与新兴的新时代”，1963年12月18日在西密歇根大学赫尔曼·W·里德田径场发表的演讲

• “我们绝不能用黑人至上的理论来取代白人至上。因为黑人至上的理论和白人至上的理论一样危险。上帝不仅关心黑人、棕色人、黄色人获得自由，上帝更关心全人类的自由，关心创造一个所有人都像兄弟一样和睦相处的社会。”
  • “社会正义与新兴的新时代”，1963年12月18日在西密歇根大学赫尔曼·W·里德田径场发表的演讲

• 许多黑人在经历奴隶制和随后的隔离后，失去了自信。许多人开始认为自己不如人类，也许是低劣的。但后来，一些事情发生了变化。情况使得黑人能够并且有必要更多地旅行。汽车的到来、两次世界大战的动荡、大萧条。因此，他们农村种植园的背景逐渐被城市工业生活所取代。他们的经济生活逐渐提高，甚至他们的文化生活也随着毁灭性的文盲率的稳定下降而逐渐提高。所有这些力量汇聚在一起，让黑人重新审视自己。他们的宗教让他们认识到，上帝爱他所有的儿女，所有人都按他的形象被造。一个人最根本的东西不是他的特殊性，而是他的本质。不是他头发的质地或肤色的深浅，而是他永恒的尊严和价值。
  • “社会正义与新兴的新时代”，1963年12月18日在西密歇根大学赫尔曼·W·里德田径场发表的演讲

• 作为一个牧师……我必须承认，我曾经历过一些时刻，我对教会及其在这个社会变革时期所做的事情感到非常失望。我们必须面对这样一个事实：在美国，教会仍然是美国最隔离的主要机构。周日上午11点，当我们站着唱着“基督没有东西，没有西方”时，我们是这个国家最隔离的时刻。这是悲剧性的。诚实的人都无法忽视这一点。现在，我很确定，如果教会一直以来都采取更强硬的立场，我们就不会有我们现在面临的许多问题。教会可以悔改的第一种方式，是它可以进入社会改革领域的第一种方式，是它必须从自身摆脱隔离的枷锁。现在，我不是说社会必须坐下来，等待一个精神上和病态的教会，就像我们经常看到的那样。我认为它应该从教会开始，但既然它没有从教会开始，我们的社会就需要继续前进。教会本身将受到上帝的审判。既然过去的错误已经犯下，我认为未来的机会是真正走出去，改变美国社会，还有比作为社区的道德监护人和宣讲博爱并在自身内部实现它的机构更好的地方吗？
  • “社会正义与新兴的新时代”，1963年12月18日在西密歇根大学赫尔曼·W·里德田径场发表的演讲

• 我认为我们必须诚实地面对一个事实，如果在比赛中落后，就必须永远落后，或者跑得比前面的人更快。你必须给他提供追赶的装备。现在的事实是，黑人在美国经历了244年的奴隶制和无偿劳动，然后又经历了100年的隔离和普遍的虐待。现在，他面临着一个非常严峻的问题，那就是他被要求像那些没有经历过这些条件的人一样富有生产力，而一个社会能为那些被剥夺了某些东西的个人做的事情就是给他们一点特殊待遇。现在，你不会解雇任何人，但你只是让那些落后的人有机会赶上。
  • “社会正义与新兴的新时代”，1963年12月18日在西密歇根大学赫尔曼·W·里德田径场发表的演讲

• 做正确的事，时候永远是时候。
  • “种族融合的未来”，1964年10月22日在奥柏林学院芬尼教堂的演讲，引用于辛迪·莱斯（Cindy Leise）在《纪事报》（The Chronicle-Telegram）2008年1月21日发表的文章“马丁·路德·金来到奥柏林”；他还在1965年在奥柏林发表的“在一个伟大革命中保持清醒”的演讲中使用了这个说法的轻微变体。

• 因此，让我们继续我们凯旋的步伐，去实现美国梦……今天，我们所有人都肩负着这场战斗……前方的道路并非一帆风顺。没有宽阔的高速公路可以轻易且不可避免地引导我们走向快速的解决方案……我们仍将经历一段痛苦的时期……要多久？不长。因为谎言无法永远存在……我们的上帝正在前进。
  • 1965年3月25日在蒙哥马利州议会大厦台阶上的演讲，根据录音转录；刊登于《尊重引用：引语词典》（1989），该词典指出此演讲未被完整报道。

• 称之为民主，或称之为民主社会主义，但在这个国家，必须让所有上帝的儿女都能更公平地分配财富。
  • 1965年5月对非洲裔美国人劳工理事会发表的演讲，引用于托马斯·F·杰克逊（Thomas F. Jackson）的《从民权到人权：马丁·路德·金和争取经济正义的斗争》（2009），第230页。

• 劳工运动是把苦难和绝望转化为希望和进步的主要力量。通过它大胆的斗争，经济和社会改革催生了失业保险、养老金、对贫困者的政府救济，最重要的是，提高的工资水平意味着不仅仅是生存，而是可以忍受的生活。产业巨头们并未领导这场变革；他们抵制它，直到他们被击败。当三十年代工会组织的浪潮席卷全国时，它不仅将自身，还将整个社会带到了安全的彼岸。
  • 1965年10月7日，在伊利诺伊州美国劳工联合会和工业组织委员会（AFL–CIO）州代表大会上的演讲，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）。

• 在所有形式的不平等中，医疗保健中的不公是最令人震惊和不人道的。
  • 1966年3月25日，在芝加哥举行的第二届全国人权医疗委员会代表大会上的演讲，引用于丹·穆恩罗（Dan Munro）在《福布斯》（Forbes）2013年8月28日发表的文章《美国被遗忘的公民权利——医疗保健》。另见：阿曼达·摩尔（Amanda Moore）在《赫芬顿邮报》（Huffington Post）2013年8月18日发表的文章《追溯马丁·路德·金关于医疗保健的话语》。

• 暴力的最终弱点在于它是一个不断下降的螺旋，滋生了它试图摧毁的东西。它非但没有减少邪恶，反而倍增了邪恶。通过暴力，你可以杀死说谎者，但你无法杀死谎言，也无法确立真理。通过暴力，你可以杀死仇恨者，但你无法杀死仇恨。事实上，暴力只会增加仇恨。所以它会继续下去……以牙还牙会倍增仇恨，使本已缺乏星光的黑夜更加黑暗。黑暗不能驱散黑暗：只有光明才能做到。仇恨不能驱散仇恨：只有爱才能做到。
  • 《我们何去何从？》，收录于《我们何去何从？：混乱还是社区？》（1967），第62页；本书中的许多陈述，或其轻微变体，也曾出现在他题为《我们何去何从？》的演讲中，该演讲在下面有一个部分。一个常见的变体，至少在1968年就有“以暴制暴会倍增暴力……”1964年出版的《马丁·路德·金文集》中，第173页，有：“以恨还恨会倍增恨……”

• 美国历史的许多丑陋篇章已被模糊和遗忘。一个社会总是急于用遗忘的披风来掩盖不当行为，但当其后果持续到当下时，没有任何社会能够完全压制一个丑陋的过去。美国欠下了正义的债，而它才刚刚开始偿还。如果它丧失了完成这项工作的意愿，或者在决心上有所松懈，历史将回顾它的罪行，而一个想变得伟大的国家将缺乏最不可或缺的伟大要素——正义。
  • 《我们何去何从？：混乱还是社区？》（1967），第109页。

• 最重要的是，他并没有满足于发泄愤怒以求情感释放，然后退居一种自以为是、被动的满足。历史告诉他，仅仅让人们愤怒是远远不够的——最高任务是组织和团结人们，使他们的愤怒成为一种变革的力量。
  • “纪念杜波依斯博士”，1968年2月23日在卡内基音乐厅举行的国际文化之夜上的演讲，发表于《自由通讯：黑人自由运动季刊》，由埃丝特·库珀·杰克逊（Esther Cooper Jackson）编辑，《自由通讯读者：自己国家里的先知》，第36页

• 我认为有必要说，中东最基本和最需要的是和平。和平对以色列来说是一回事。对那个世界的阿拉伯方面来说，和平是另一回事。和平对以色列意味着安全，我们必须尽全力保护它存在的权利，它的领土完整。我看到以色列，不用说，它是世界上民主的伟大前哨之一，也是沙漠土地如何变成兄弟情谊和民主绿洲的一个绝佳榜样。和平对以色列意味着安全，而这种安全必须是现实的。
  • 保守犹太教拉比大会第68届年会，1968年3月25日，距离他去世不到两周。来源：艾伦·B·韦斯特（Allen B. West）于2014年2月15日在AllenBWest.com上发表的《马丁·路德·金亲以色列的遗产》。另见：2012-01-15 YouTube视频《马丁·路德·金：“以色列……是世界上伟大的民主前哨之一”》，YouTube用户Israel SDM；2014-06-09 YouTube视频《金博士亲以色列的遗产（5分钟版）》，IBSI - 黑人声援以色列研究所。

• 另一方面，我们必须认识到，和平对阿拉伯人意味着什么，在真正的意义上是另一个层面的安全。和平对阿拉伯人意味着他们迫切需要的经济保障。你知道，这些国家是第三世界的一部分，饱受饥饿、疾病、文盲的困扰。我认为，只要这些条件存在，就会有紧张局势，就会有永无止境的寻找替罪羊的追求。因此，中东需要一个马歇尔计划，让我们扶起那些经济最底层的人，让他们融入经济保障的主流。
  • 保守犹太教拉比大会第68届年会，1968年3月25日，距离他去世不到两周。来源：艾伦·B·韦斯特（Allen B. West）于2014年2月15日在AllenBWest.com上发表的《马丁·路德·金亲以色列的遗产》。另见：2014-06-09 YouTube视频《金博士亲以色列的遗产（5分钟版）》，IBSI - 黑人声援以色列研究所。

• 有许多迹象表明，上帝的审判比以往任何时候都落在教会身上。除非重拾早期的牺牲精神，否则我非常担心今天的基督教会将失去其真实性，丧失数百万人的忠诚，我们将看到基督教会被视为一个社交俱乐部，对我们这个时代毫无意义或效果，成为一种没有实质的形式，如同无味的盐。然而，真正的悲剧不在于马丁·路德·金对教会的幻灭——因为我作为一名福音派牧师，我一生致力于此，我仍然受到它的属灵祝福：悲剧在于，在我旅行中，我遇到了各种肤色的年轻人，他们对教会的幻灭已经变成了公然的厌恶。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 我必须说，当我的南方基督教领袖会议开始在伯明翰工作时，我们遇到了许多需要克服的黑人教会的反应。黑人牧师和其他黑人领袖一样，觉得他们被卷入了一件他们没有帮助组织的事情。这几乎总是个问题。如果我们的目标要实现，黑人社区的团结是第一个先决条件。我与许多团体进行了交谈，包括一个由200名牧师组成的团体，我向他们提出的主题是，一位牧师不能一边宣讲天堂的光辉，一边忽视他自己社区的社会状况，这些状况导致人们在现世遭受地狱般的痛苦。我强调，黑人牧师拥有特别的自由和独立性，可以提供强大、坚定的领导，我问，如果没有牧师的指导、支持和激励，黑人如何才能获得自由？这些牧师最终决定将他们的支持委托给我们运动，因此，黑人教会今天的角色，总的来说，是基督教史上光辉的典范。因为在基督教历史上的任何一个基督教国家里，都没有像我们今天在美国所目睹的，基督教教堂会遭受如此赤裸裸的野蛮和暴力。自早期基督徒在地下墓穴时代以来，上帝的房屋作为象征，从未像今天美国的黑人教堂那样经受如此攻击。
  我永远不会忘记，在那可怕的九月早晨，当一枚炸弹夺走了在伯明翰第一街浸信会教堂（16th Street Baptist Church）的安息日学校课堂里坐着的四个天真无邪的小女孩的生命时，我感到的悲痛和苦涩。我想起一位妇女，她踩着破碎的玻璃哭喊道：“我的天哪，我们连在教堂里都不安全！”我想起那场爆炸如何将耶稣基督的面容从彩绘玻璃窗上炸毁。这象征着罪恶和邪恶如何吞噬了基督的生命。我记得当时我在想，如果人们如此野蛮，这一切还值得吗？还有希望吗？还有出路吗？……时间治愈了伤口——并以另一个我永远不会忘记的时刻激励了我：当我亲眼看到三千多名年轻的黑人男孩和女孩，完全没有武器，离开伯明翰第一街浸信会教堂去参加祈祷会——他们准备用自己身体和灵魂的力量，对抗康纳（Bull Connor）的警犬、警棍和消防水龙。当他们拒绝康纳震耳欲聋的命令，要求他们回头时，他转过身，对他的手下大喊，打开水龙。这是伯明翰故事中最奇幻的事件之一：这些黑人，许多人跪在地上，毫不畏惧、一动不动地盯着康纳的手下，手里拿着水龙枪口。然后，黑人缓缓站起来向前推进，康纳的手下仿佛被催眠般地后退，而黑人则继续前进，举行他们的祈祷会。在那里，我第一次看到了非暴力的骄傲和力量，感受到了它。
  另一次我永远不会忘记的是一个星期六晚上，很晚了，我的兄弟从我刚刚离开的，有人称之为“炸弹之城”的伯明翰打电话给我，他告诉我炸弹炸毁了他的家，而另一枚炸弹，放在了能发挥最大威力的地方——我曾住过的汽车旅馆房间，炸伤了几个人。我的兄弟描述了街道上的恐怖，愤怒于爆炸的黑人与白人搏斗。然后，在电话里，我听到了一阵越来越响亮的歌声：“我们将克服。”我的眼泪流了下来，在如此悲惨的时刻，我的种族仍然能够唱出他们的希望和信仰。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• “黑人还想要什么？”“需要付出什么才能让这些示威活动结束？”好吧，我想用另一个反问来回答：为什么白人似乎很难理解，黑人已经厌倦了不情愿地被分派给他们那些其他人一出生或进入美国就享有的权利和特权？我从未停止惊叹于许多白人社会的惊人傲慢，他们认为自己有权与黑人讨价还价以换取他们的自由。这种持续的、傲慢地分发公民权利的行为已经开始在黑人中激起愤怒。即便如此，他们也不是为了报复，或为了征服，或为了掠夺战利品，或为了奴役，甚至不是为了与伤害他们的人的姐妹结婚。黑人想要的是——而且直到得到为止——他们在这个出生之地，而不是在非洲或某个虚构的国家，获得绝对的、无条件的自由和平等。黑人不再容忍任何低于他们应得的权利和遗产。他们只追求那些他们知道是光荣属于自己的东西。他们知道自己是正确的。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 有两种法律：人的法律和神的法律。一个人制定的，符合道德法律或上帝的法律的法典，是公正的法律。但与道德法律不符的人为法典，就是不公正的法律。正如圣奥古斯丁所说，不公正的法律就不是法律。因此，不公正的法律在道德上是无效的，必须予以藐视，直到它在法律上也无效。让我们不要忘记，在600万死难者的记忆中，希特勒在纳粹德国所做的一切都是“合法的”，而1956年匈牙利革命中的自由战士所做的一切都是“非法的”。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 我厌倦了人们说这个运动被共产主义者渗透。在这个自由运动中的共产主义者，就像在佛罗里达的爱斯基摩人一样多。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 这不是威胁，而是历史事实：如果受压迫人民积压的情绪没有以非暴力的方式释放，它们将以暴力的方式释放。所以让黑人游行吧。让他去市政厅朝圣。让他去参加自由乘车旅行。最重要的是，努力去理解他为什么必须这样做。因为如果允许他的沮丧和绝望继续堆积，数百万黑人将寻求黑人民族主义思想的慰藉和安全。而这，不可避免地会导致一场可怕的种族噩梦。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 除了在少数大都市的黑人区，我的经验是，很少有黑人对这个组织感兴趣，更不用说向其悲观的教义效忠了。伊斯兰民族是一个准宗教、社会政治运动，吸引了一些曾经是基督徒的黑人。这是黑人第一次可以选择非基督教的宗教。这种吸引力实际上是对基督教未能兑现其教义的控诉；因为基督教和圣经中没有任何东西可以证明种族隔离是正当的。但当黑人在1963年爆发了真正的斗争精神时，穆斯林的吸引力开始减弱。
  • 关于倡导黑人民族主义的黑穆斯林。在他1965年1月于《花花公子》杂志的专访中。

• 约翰内斯堡发生的事情，即使间接，也影响着伯明翰。我们是非洲人的后裔。我们的遗产是非洲。我们绝不应寻求断绝联系，非洲人也不应如此。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 我曾在大华盛顿见过马尔科姆·X，但情况不允许我与他多谈。他非常有口才……但我完全不同意他许多政治和哲学观点——至少在我理解他目前的立场时是这样。我不想显得自以为是，或者绝对化，或者认为我拥有唯一的真理、唯一的道路。也许他确实有一些答案。我不知道他现在感觉如何，但我知道我常常希望他少谈暴力，因为暴力解决不了我们的问题。在我看来，马尔科姆在阐述黑人的绝望时，却不提供任何积极、创造性的替代方案，这对他和我们的人民都造成了极大的损害。他煽动性的、煽动性的演讲，敦促黑人武装自己并准备好进行暴力活动，正如他所做的那样，只会带来悲痛。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 我决定也许我想把自己看作一个极端分子——在使耶稣成为爱的极端分子的精神之下。如果听起来像是在将自己与救世主相提并论，让我提醒你们，所有以“基督徒”自居并以此为荣的人，都应该将自己与耶稣相比。因此，我认为自己是保罗崇高地表达的“人人皆兄弟”的博爱的极端主义者：“这里没有犹太人，也没有希腊人；没有奴隶，也没有自由人；没有男人，也没有女人；因为你们在基督耶稣里都成为一体。”爱是地上唯一一种可以被极端地给予或接受，而对给予者或接受者没有任何伤害的力量。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 我支持它。我认为它是正确的。与许多人的说法相反，它既没有禁止祈祷，也没有禁止信仰上帝。在一个像我们这样的多元化社会中，谁来决定什么样的祈祷可以被说，以及由谁来祈祷？从法律上、宪法上或其他方面来说，国家当然无权这样做。
  • 金博士分享了他对美国最高法院禁止学校祈祷的决定的看法，**1965年1月《花花公子》杂志专访**

• 身处我这个位置，被一些人视为指导者，会不断地被提醒其责任的重大。我心中有一个深切的担忧：我是否做出了正确的决定？我有时会不确定，我必须寻求上帝的指引。我记得有一天早晨，我被单独关在伯明翰监狱里，连律师也不允许探视，我陷入了绝望的噩梦。我们运动的未来悬而未决，取决于那些我无法控制的、突如其来的事件，我与外界隔绝，身处一个全然黑暗的地牢。这大约发生在我们开始伯明翰示威十天后。我们有四百多名追随者被捕；一些人被保释了，但我们已经花光了所有的保释金，还有大约三百人仍然被关押，我感到自己负有个人责任。就在那时，肯尼迪总统打电话给我的妻子科丽塔。在那之后，我的监狱条件有所缓和，并在接下来的那个星期日下午——那是复活节——允许两名SCLC（南方基督教领袖会议）的律师探视我。第二天，我从纽约收到消息，哈里·贝拉方特筹集了五万美元，可立即用于保释金，如果需要更多，他会继续筹集。我无法表达我的感受，但那一刻我我知道上帝的同在从未离开我，他一直与我同在，即使在我独自一人时。
  • 《花花公子》杂志专访（1965年1月）

• 如果一个城市有30%的黑人人口，那么就可以合乎逻辑地推断，黑人应该在任何一家公司的所有职位中至少占30%的份额，并且是在所有类别中，而不仅仅是在低等职位。
  • 1968年《花花公子》杂志专访^{[具体引用需要]}

• 我们知道，今天国会面临的最重要的民权问题就是提高联邦最低工资并扩大其覆盖范围的必要性。
  • 关于最低工资立法（1966年3月18日）的声明，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）。

• 我们认为，农场工人——所有美国工人中最受虐待和最被忽视的群体——最终被纳入受益于《公平劳动标准法》的群体中是至关重要的。我们希望将覆盖范围扩大到包括零售业、洗衣店、医院和疗养院、餐馆、酒店、小型伐木场和棉花加工厂的数百万仍在为微薄工资工作的工人。
  • 关于最低工资立法（1966年3月18日）的声明，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）。

• 虽然我们注意到一个令人震惊的事实，即不到一半的非白人工人受到《公平劳动标准法》的保护，但我们所说的不仅仅是黑人工人。所有美国工人都应该享有生活工资的权利，这就是我们希望在国会议员和参议员准备处理这项立法时，向他们提出的要求。
  • 关于最低工资立法（1966年3月18日）的声明，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）。

• 强烈反对只是那些已经存在的偏见的浮现……而这些偏见只是刚刚开始公开。
  • 马丁·路德·金牧师，第7届甘地纪念讲座，霍华德大学，华盛顿特区（1966年11月6日），引用于埃文·沃尔夫森（Evan Wolfson）于2004年11月3日发表的文章《婚姻平权的进步意味着什么？》

• 释行平提供了一种摆脱这种噩梦的方法，一种可以被 理性 领导人接受的 解决方案。他走遍了 世界，为政界人士、 宗教领袖、 学者和 作家提供咨询，并争取他们的支持。他的 思想，如果得到应用，将建立一座纪念碑，纪念普世主义、世界 兄弟情谊和 人类。
  • 提名一行禅师获得诺贝尔和平奖的信（1967年1月25日），哈特福德-HWP档案

• 最终，黑人权力的弱点在于它未能认识到黑人需要白人，白人也需要黑人。无论我们如何浪漫化这个口号，没有独立的黑人通往权力与实现的道路不与白人道路交叉，也没有独立的白人通往权力与实现的道路，除非社会灾难，不与黑人对自由和人类尊严的渴望分享权力。我们被命运的纽带紧密联系在一起。美国的语言、文化模式、音乐、物质繁荣，甚至食物，都是黑白融合的产物。
  • 引用于《我们何去何从？：混乱还是社区？》（1967）

• 资本主义的罪恶与军国主义和种族主义的罪恶一样真实。
  • 引用于《美国外交的迷思：国家认同与美国外交政策》（1968）

• 我对权力本身不感兴趣，但我对道德的、正确的和美好的权力感兴趣。
  • 引用于杰弗里·C·亚历山大（Jeffrey C. Alexander）的《公民社会》（2006），第388页。

继续前行，离开这座山 (1960)

“继续前行，离开这座山”——1960年4月11日在斯佩尔曼学院姐妹教堂的创始人日演讲。（另见1965年关于此主题的演讲）

• 就像摩西试图带领他的人民前进一样，他发现他们中有一些人有时会情绪化地、感性地依恋某个特定的地方，以至于他们想留在那里，停留在那个点上。有一天，当摩西面对这个问题时，他在《申命记》第一章第五节写道：“你们在这山上山已经够了，转回，起行往前，往亚摩利人的山去。”——这是上帝通过摩西传达的信息。每当上帝说话时，他都说要前进，他的意思大致是，你绝不能被阻碍你前进的山和情况所困扰。你绝不能对未实现的目标感到满足；你在这座山上的时间已经够长了，“转回，起行往前”。

• 在每一个时代，每一个世代，人们都曾梦想过某个应许之地。在柏拉图的《理想国》中，他设想了一个正义统治整个社会的时代，哲学家成为国王，国王成为哲学家。在卡尔·马克思的设想中，这是一个无阶级社会，无产阶级最终将战胜资产阶级；由此产生了口号：“各尽所能，按需分配。”在爱德华·贝拉米的《回顾》（Looking Backward）中，他认为那将是一个垄断资本主义的不平等消失的日子。社会将建立在经济产出平均的基础上。基督教则将其设想为天国，一个上帝的旨意至高无上，博爱、爱和正确的关系将是社会秩序的时代。在每一个时代，每一个世代，人们都曾梦想过某个实现自由的应许之地。无论那是否是真正的应许之地，他们都曾梦想过。但从奴役的埃及——无论是知识、文化还是道德领域——走向应许之地，总会有同样的诱惑。个人会陷入某个特定地点、某个特定山的泥潭，从而成为停滞不前的自满的牺牲品。所以，今天下午，我想谈论三四个象征性的山峰，我们已经在其中待了足够长的时间——如果我们要在世界上前进，如果文明要生存，我们就必须摆脱这些山峰。

• 我认为我们已经在道德和伦理相对主义的山峰里待了足够长的时间。如今，居住在这座山峰里已经成为一种时尚，所以我们开始相信道德是群体共识的问题。我们试图通过一种类似盖洛普民意调查的方式来发现什么是正确的。每个人都在这样做，所以一定是好的，因此我们陷入了从众的枷锁……在某种意义上，我们不再关心十诫——它们不再那么重要。正如我经常所说，每个人都在忙着遵守第十一诫：“不可被抓。”所以，根据这种观点，用一点技巧撒谎是可以的。剥削是可以的，但要成为一个有格调的剥削者。甚至可以恨，但要将恨意披上爱的外衣，假装你在爱，实际上你在恨。这种道德和伦理相对主义正在榨干我们国家和世界的道德和精神生命的生命线。我深信，如果我们想成为一个伟大的国家，如果我们想解决世界的问题，我们必须走出这座山峰。我们已经待得太久了。因为如果人类未能围绕道德和伦理价值观重新调整生活，他可能会因为滥用自己的工具而毁灭自己。

• 我们的制度也会导致悲剧性的剥削。我们必须走出这座山，关注一个更人道、更公正的经济秩序。我今天下午说，我们不能通过转向共产主义来解决这个问题。共产主义是基于一种基督教徒无法接受的伦理相对主义和形而上学的唯物主义。我相信，在美国，我们必须利用我们庞大的财富资源来弥合赤贫、令人麻木的贫困与过剩、不寻常的财富之间的鸿沟。上帝在这宇宙中留下了足够的空间，让他的所有儿女都能获得基本的生活必需品。

• 种族隔离是政治肌体中的一种癌症，必须将其切除，才能实现我们的民主健康。种族隔离的根本哲学与民主和基督教的根本哲学完全相反，诡辩家的逻辑无法让他们共存。我们必须明确，在我们为结束这种叫做种族隔离的东西而进行的斗争中，我们不是单独为自己而斗争。我们不是只为解放一千七百万黑人而斗争。种族隔离的溃烂之疮，既损害白人，也损害黑人。我们正在为拯救美国的灵魂而斗争。我们正在为拯救美国在这个历史的关键时刻而斗争。

• 我今天告诉你们，还有另一种方法，它结合了这两种方法的优点，并避免了它们的缺点，这就是我们称之为非暴力抵抗的方法。因为在这里，你们发现了一种结合了激进和温和；一种结合了现实和理想；一种结合了冷静和勇敢的斗争方式。你们现在不必屈服于仇恨，不必屈服于暴力，因为你们现在已经发现了另一种方式和另一种方法。它来自悠久的基督教传统，来自拿撒勒的耶稣本人，传承至今，经过了印度圣雄甘地，他将拿撒勒的耶稣的爱之伦理，作为一种社会政治力量，有效地运用，并实现了伟大国家的转型，为他的人民赢得了自由。

• 我们必须继续前进。如果你们飞不起来，就跑；如果你们跑不起来，就走；如果你们走不起来，就爬；但无论如何，都要继续前进。

种族意识的浪潮 (1960)

解决任何问题的最佳方法是根除其根源。

成熟的一个明显标志是能够进行自我批评。

一个人最根本的东西不是他的特殊性，而是他的本质。

1960年9月6日，在纽约举行的全国城市联盟金禧年会上的演讲。

• 解决任何问题的最佳方法是根除其根源。

• 这是一个陈腐但极其真实的观察：如果美国要保持其第一流的地位，它就不能有二等公民。

• 凡是存在种族歧视的地方，都是人类精神堕落和道德破产的悲剧性表现。因此，它必须被消除，不仅仅是因为它在外交上是合乎时宜的，而是因为它在道德上是迫切的。

• 在任何地方的不公都是对所有地方的正义的威胁。因此，没有一个美国人能对种族正义的问题无动于衷。这个问题触及到每个人的家门口。

• 在这个社会变革的时期，黑人必须在两个方面努力。一方面，我们必须继续打破隔离的障碍。我们必须抵制一切形式的种族不公。这种抵抗必须始终保持在最高尚的尊严和纪律水平。它绝不能退化到暴力的破坏性水平。还有另一种方式——一种古老如拿撒勒人耶稣的洞察力，现代如圣雄甘地的方法。这是一种不适合软弱和胆怯者的方式，而是适合强大和勇敢者的方式。它被各种各样地称为被动抵抗、非暴力抵抗或简单地称为基督教的爱。我最大的希望是，随着黑人更深入地追求自由，他们将更深入地拥抱非暴力哲学。作为一个种族，我们必须热情而坚定不移地争取一等公民权，但我们绝不能使用二等方法来获得它。我们的目标不应是击败或羞辱白人，而是赢得他们的友谊和理解。我们绝不能变得愤世嫉俗，也不应屈服于在斗争中使用暴力的诱惑，因为如果发生这种情况，未出生的世代将承受漫长而荒凉的痛苦之夜，我们留给未来的主要遗产将是无休止的、毫无意义的混乱。

• 我感到这种非暴力方式至关重要，因为它是在重建破碎社群的唯一途径。这是寻求通过呼吁大多数体面善良的人的良知来实施公正法律的方法，这些人由于盲目、恐惧、骄傲或非理性而让他们的良知沉睡了。

• 非暴力抵抗者可以将他们的信息概括为以下简单的术语：我们将对不公正采取直接行动，而不等待其他机构采取行动。我们不会服从不公正的法律或屈服于不公正的做法。我们将和平、公开和愉快地这样做，因为我们的目标是说服。我们采取非暴力手段，因为我们的最终目标是实现一个与自身和谐相处的社群。我们将尝试用我们的言语来劝说，但如果我们的言语失败了，我们将尝试用我们的行动来劝说。我们始终愿意交谈并寻求公平的妥协，但我们准备在必要时遭受苦难，甚至冒着生命危险成为真理的见证者，正如我们所见的那样。

• 但如果一个人必须付出生命的代价来解放他的孩子和他的白人兄弟摆脱精神的永久死亡，那么没有什么比这更具救赎意义的了。我相信，正是这种灵魂的力量将战胜压迫者的肉体力量。

• 成熟的一个明显标志是能够进行自我批评。

• 现在正在打开过去从未打开过的门，而少数群体面临的巨大挑战是，当这些门打开时，要做好准备进入。在这个时刻，没有什么比允许新的机会出现而我们却无备迎接它们更能给我们带来悲剧了。

• 我们必须着手做好工作，而不分种族。我们必须努力将我们的工作做得尽善尽美，以至于没有人能做得更好。

• 我们必须辛勤而大胆地努力，从政治肌体中清除这种歧视的癌病，它阻碍了我们民主和基督教健康的实现。只有到那时，我们才能充分实现我们美国民主的梦想——一个尚未实现的梦想。一个机会均等、特权和财产广泛分配的梦想；一个男人不会从许多人那里拿走必需品去给予少数人奢侈品的国家；一个男人不争辩肤色决定其品格的国家，在那里人们认识到一个人的基本在于其根本，而不是其具体；一个我们所有天赋和资源不仅为自己所有，而且作为服务于全人类的工具的国家；一个每个人都尊重所有人类个体的尊严和价值，人们敢于像兄弟一样共同生活的国家——这就是梦想。

对 AFL–CIO 的演讲 (1961)

1961年12月11日，在美国劳工联合会和工业组织委员会（AFL–CIO）上的演讲，引用于《现在是时候了。马丁·路德·金博士关于南方劳动：联盟的理由》（1986年1月）；南方劳动研究所为国王假日委员会劳工委员会准备的一本小册子，由AFT设计，AFSCME印刷。

• 美国的黑人阅读劳工史，发现它反映了他们自己的经历。我们面临着强大的力量，告诉我们要依靠剥削我们的那些人的善意和理解。他们谴责我们的不满，他们厌恶我们组织起来的愿望，以便我们能够保证人类的胜利和公平的实现。他们对行动组织、静坐、公民不服从和抗议成为我们日常工具感到震惊，就像罢工、示威和工会组织成为你们的工具一样，以确保双方在谈判桌上真正拥有讨价还价的能力。

• 我们希望依靠反对者的善意。事实上，我们提出了非暴力的方法，以体现单方面的善意，努力唤起那些尚未在心中感受到它的人。但我们知道，如果我们不同时组织我们的力量，我们就将无法前进。如果我们不前进，几个世纪以来被忽视和经济贫困的沉重负担将摧毁我们的意志、我们的精神和我们的希望。通过这种方式，劳工的传统——通过创造重要的消费者和公民来前进——成为了我们的传统，原因也相同。

• 不到一个世纪前，工人没有任何权利，几乎不被尊重，过着社会底层、贫困的生活……美国工业组织了痛苦，建立了血汗工厂，并声称资本有权不受限制、不顾良心地行事。对这种难以忍受的非人化存在的鼓舞人心的回答是通过工会进行经济组织。工人决心不再等待雇主慈善心肠的增长。他构建了手段，通过这些手段，他必须获得他劳动成果的更公平的份额，否则他自己转动的工业车轮就会停止，任何人也无法获得财富……

• 历史是一位伟大的老师。现在，每个人都知道，劳工运动并没有削弱国家的实力，反而扩大了它。通过提高数百万人的生活水平，劳工奇迹般地为工业创造了一个市场，并将整个国家提升到了前所未有的生产水平。那些攻击劳工的人忘记了这些简单的真理，但历史会记住它们。

• 黑人几乎完全是劳动人民……我们的需求与工人的需求相同：体面的工资、公平的工作条件、宜居的住房、养老保障、健康和福利措施、家庭可以成长的条件、子女的教育以及社区的尊重。这就是为什么黑人支持工人的要求，并反对限制工人的法律。这就是为什么仇恨劳动者和诽谤劳动者几乎总是同时存在的，他们用一张嘴喷出反黑人诽谤，用另一张嘴喷出反劳工宣传。

解放黑奴宣言百年纪念演讲 (1962)

无论暴君过去、现在还是未来，无论他们拥有多少军队，拥有多大的权力，犯下多大的邪恶，都无法掩埋这些宣言中的真理。《解放黑奴宣言》是《独立宣言》的产物。它是法律力量的建设性运用，以根除一个试图将自由与部分人类分离的社会秩序。

当亚伯拉罕·林肯签署《解放黑奴宣言》时，这并非一位机会主义政治家为了安抚某个压力团体而发布空洞宣言的行为。 [...] 林肯之所以永垂不朽，是因为他颁布了《解放黑奴宣言》。他的犹豫并没有阻碍他在历史必然性只指明一条道路时采取行动。任何总统如果试图为了保持政治平衡而容忍不公，他就不能伟大，甚至不适合担任这个职位。

纪念《解放黑奴宣言》只有一种方式。那就是让宣言中的自由得到实现；回到我们国家起源的时代，当时我们的平等信息曾使不自由的世界为之振奋，并通过像颁布《解放黑奴宣言》一样大胆的行动，重申民主。

1962年9月12日，在纽约市民权百年委员会解放黑奴宣言纪念仪式上，关于《解放黑奴宣言》的演讲。 · 马丁·路德·金博士关于《解放黑奴宣言》——安提特姆国家战场（美国国家公园管理局）。

• 如果我们的国家在其整个历史中除了创造这两份文件之外，没有做过任何事情，那么它对文明的贡献将是永恒的。这两份文件中的第一份是《美国独立宣言》，另一份是我们今晚在此纪念的《解放黑奴宣言》。无论暴君过去、现在还是未来，无论他们拥有多少军队，拥有多大的权力，犯下多大的邪恶，都无法掩埋这些宣言中的真理。

• 《独立宣言》向一个在政治和精神上围绕着人人生而不平等的概念而组织的世界宣告，人类尊严是人作为生命体固有的。 《解放黑奴宣言》是《独立宣言》的产物。它是法律力量的建设性运用，以根除一个试图将自由与部分人类分离的社会秩序。

• 如果故事可以到此结束，我们的骄傲和进步将会是毫无保留的。但历史表明，就这两份文件而言，美国是一个精神分裂人格。一方面，它自豪地宣扬了这两份文件中固有的基本原则。另一方面，它悲哀地实践了这些原则的反面。

• 《解放黑奴宣言》有四个持久的成果。首先，它赋予行政权力在国家利益方面进行广泛而深远的变革。其次，它对奴隶制及其经济基础进行了毁灭性的打击，而这种经济基础足以与联邦政府进行战争。第三，它使黑人在自己的解放中发挥了重要作用，能够进行组织和斗争，并且他的奴隶身份没有像他过去允许他的主人那样遭受那么多的野蛮报复。第四，它重拾并重申了国家建立所依据的平等原则。

• 当亚伯拉罕·林肯签署《解放奴隶宣言》时，这并非是一位机会主义政治家为了安抚某个压力团体而发布的一份空洞声明。我们真正伟大的总统们，内心深处饱受种族问题的折磨。 [...] 林肯的痛苦是众所周知的，他的摇摆不定也是事实。在 62 年和 63 年的沸腾熔炉中，林肯在北方被称为“狒狒总统”，在南方被称为“懦夫”、“刺客”和“野蛮人”。然而，他历经磨难，最终达到了包含这些话的结论：“在给予奴隶自由的同时，我们也确保了自由人的自由，这在我们给予和保存的方面都是光荣的。”在此道德基础上，他亲自准备了《解放奴隶宣言》的初稿，并为了强调他路线的决定性，召集了他的内阁，并声明他并非征求他们关于其智慧的建议，而只是就主题内容征求建议。林肯取得了不朽，因为他发布了《解放奴隶宣言》。他的犹豫并没有妨碍他在历史的必然性指明一条道路时采取行动。任何总统，如果试图为了保持政治平衡而容忍不公，就不能伟大，甚至不适合任职。

• 《解放黑奴宣言》一举粉碎了奴隶制度，动摇了叛乱南方的经济基础；并保证了，如果允许奴隶主阶级在战败后存在，他们将无法在复苏后准备一场新的、更致命的战争。宣言为黑人开启了自我解放的门，黑人随即付诸行动，逃离南方种植园，并加入北方的联邦军队。

• 除了战争年代，黑人为了赢得自己的自由而进行的艰苦而痛苦的斗争，是一场在可怕的逆境中进行的史诗般的战斗。如果我们没有尽我们所能，那不是追求自由的意志薄弱，而是反对我们的力量太强大了。

• 纪念解放宣言只有一种方法。那就是使它宣布的自由成为现实；追溯到我们国家起源的时候，我们平等的信息震撼了一个不自由的世界，并通过像发布解放宣言一样大胆和无畏的行为来重申民主。

康奈尔学院演讲 (1962)

在爱荷华州芒特弗农康奈尔学院的演讲（1962年10月15日）

• 有趣的是，极端悲观主义者和极端乐观主义者至少在一件事上达成一致。他们都认为我们应该坐视不管，在种族关系领域无所作为。极端乐观主义者认为什么都不做，因为融合是不可避免的。极端悲观主义者认为什么都不做，因为融合是不可能的。但还有第三种态度，那就是现实主义立场。这个领域的现实主义者试图结合两种对立真理的优点，同时避免两者的极端，因此，现实主义者同意乐观主义者，认为我们在处理这个问题上已经走了很长的路，但他会通过同意悲观主义者，认为在问题在美国解决之前，我们还有很长的路要走来平衡这一点。而正是这种现实主义立场，我想作为我们一起思考进步和未来融合的基础。
• 1619年，第一批非洲黑奴登陆这个国家的海岸。他们是从非洲带来的。与一年后登陆普利茅斯的清教徒不同，他们是被迫带来的。在整个奴隶制期间，黑人受到了极其不人道的待遇。他被当作物品使用，而不是一个受人尊重的人。他几乎只是一个庞大种植园机器上的非人格化齿轮。1857年著名的德雷德·斯科特判决恰恰说明了奴隶制时期黑人的地位，因为在该判决中，国家最高法院认为黑人不是美国公民，他仅仅是财产，受其主人支配。

• 似乎生命的事实是，人类如果不最终寻求一些肤浅的合理化来掩盖显而易见的错误，就无法持续地做错事。哲学家-心理学家威廉·詹姆斯曾大量谈论过意识流。他说，人类最有趣和独特之处在于，人有能力暂时阻断意识流，并将其放入任何他想要的东西，所以我们常常最终为错误的事情辩护。这正是奴隶制时期发生的情况。甚至圣经和宗教也被滥用来固化现状。因此，全国各地的讲坛都声称，黑人天生就是劣等的，因为挪亚诅咒了含的子孙。使徒保罗的格言成为一句口号：“仆人，要顺服你们的主人。”然后，一位兄弟可能研究了伟大的哲学家亚里士多德的逻辑。你知道亚里士多德在建立我们所知的形式逻辑方面做了很多工作，他谈到了三段论，它有一个大前提、一个小前提和一个结论。于是，这位兄弟可以将他的论证 put into the framework of an Aristotelian syllogism。他可以这样说：所有人都按上帝的形象被造。这是大前提；然后是小前提：众所周知，上帝不是黑人。因此，黑人不是人。这就是当时普遍存在的推理。

• 全国在争取民权方面取得了长足的进步。如果我们忠于事实，我们必须承认这一点。二十五年前，几乎每年夏天都会有一些令人发指的暴徒在南方残酷地私刑处死许多黑人。如今，私刑已基本绝迹。二十五年前，南方大多数州都实行所谓的“人头税”。人头税制度被巧妙地设计用来阻止许多黑人注册成为选民。如今，除四个州外，人头税已被废除。就在几周前，国会一致通过了一项宪法修正案，呼吁在所有联邦选举中废除人头税。

• 旧的隔离秩序正在逐渐消逝。用圣经的话来说，我们已经挣脱了奴役的“埃及”，穿过了“种族隔离”的旷野，现在我们站在“融合”的应许之地的边缘。不可否认，种族隔离制度今天已是奄奄一息，唯一不确定的是南方将为此付出多大的代价。这表明自1896年以来，我们已经走了多远。

• 如果我在此停下，我只是在陈述事实，而没有说出真相。你看，事实仅仅是没有矛盾，而真相是连贯性。真相是事实的关联性。现在，我们已经走了很长的路，这是一个事实，但这不是全部真相。为了说出真相，有必要加上另一部分，我担心如果我在此停下，我会让你们成为危险乐观主义的牺牲品。如果我在此停下，我会让你们成为被表面现象所迷惑的幻想的牺牲品。所以，为了说出真相，我们有必要继续前进，不仅要说我们已经走了很长的路，还要说我们还有很长的路要走，才能实现美国梦，才能解决这个问题。

• 这是历史上一大奇特的讽刺，在一个以“人人生而平等”为原则建立的国家里，人们仍在争论肤色是否决定了一个人的品格。

• 各种欺骗手段仍在使用，以阻止黑人注册成为选民。常常会进行复杂的识字测试，题目之难，即使是任何领域的博士或任何伟大法律大学的法律学位获得者也无法回答，更不用说更难的问题了，比如一块肥皂上有多少个气泡？他们告诉我，偶尔在“密西西比”和“阿拉巴马”就会问这个问题。由于这些手段的阻挠，仍然有数百万黑人未能注册投票。

• 即使在打破隔离的障碍方面，仍有许多工作要做。正如我刚才所说，也许从比喻意义上讲，那个老旧的隔离制度已经奄奄一息。但历史证明，社会制度具有强大的最后一搏的力量，现状的维护者们总会在旁用他们的氧气罩来维持旧秩序的生命。因此，隔离仍然存在。我们在南方仍然面临其显眼而刺眼的形式。我们在这个国家的其他任何地方都面临其隐藏而微妙的形式。但是，如果民主要生存，隔离就必须灭亡，因为种族隔离是政治体内的癌症。隔离必须被清除，我们才能实现道德和民主的健康。

• 我知道有些人对参与自由斗争的人说，放慢点速度；你们太快了。或者他们可能会说，采取温和的政策。好吧，如果温和意味着带着明智的克制和冷静的理性朝着公正的目标前进，那么温和是一种美德，所有心地善良的人都必须在这一紧张的过渡时期努力实现。但如果温和意味着在争取自由的道路上放慢脚步，屈服于扼杀现状的维护者们的非民主做法，那么温和是一种悲剧性的恶习，所有心地善良的人都必须谴责。事实上，我们不能放慢脚步。我们必须保持自尊，但更重要的是，因为我们对民主的热爱，因为我们对美国的爱，我们不能放慢脚步。

• 必须动员善意的力量，才能走完最后的里程，使融合和博爱成为现实。首先，联邦政府必须运用其所有的宪法权力来执行国家的法律。回顾过去几年，我们必须诚实地承认，只有一个政府部门提供了持续、坦率、有力的领导，那就是政府的司法部门，但政府的行政和立法部门一直过于冷漠、过于沉默，有时甚至虚伪。现在是联邦政府所有部门以强有力的方式协同工作，使融合成为现实的时候了。

• 时间是中立的。它可以被建设性地或破坏性地使用，我坚信，在许多方面，美国的坏人比好人更有效地利用了时间。也许我们这一代人不仅需要为坏人的恶毒言行忏悔，还需要为好人的可怕沉默忏悔。有些事情必须提醒我们，人类的进步从来不是在必然性的轮子上滚动的；进化在生物学领域可能是正确的——在这方面达尔文是对的；但当赫伯特·斯宾塞试图将其应用于整个社会时，证据却很少。人类的进步是通过那些致力于与上帝合作的个体的不懈努力和持续工作而实现的。没有这些辛勤的工作，时间本身就成了非理性情感和社会停滞的原始力量的盟友。因此，我们必须帮助时间，并认识到现在是做正确事情的最佳时机。

• 教育在这个过渡时期确实能发挥巨大作用。但不是“教育”或“立法”；而是“教育”和“立法”。也许道德无法通过立法来确立，但行为是可以被规范的。也许法律不能让我爱上一个人，但它可以阻止他私刑处死我，我认为这也很重要。法律也许不能改变人心，但它可以约束无情的人，而这正是我们通过立法在社会中经常做的事情。我们必须依靠宗教和教育来改变恶劣的内在态度，但我们需要立法来控制这些恶劣的内在态度的外部影响。因此，迫切需要有意义的民权立法。
  • 另引自《华尔街日报》（1962年11月13日），《新闻与名言录》，第18页
  • 变体
  • 行为无法通过立法来确立，法律也无法让你爱上我，但法律可以阻止你私刑处死我，我认为这也很重要。
    • 在芬尼教堂，奥伯林学院的演讲（1964年10月22日），引自辛迪·莱斯（Cindy Leise）的《当马丁·路德·金来到奥伯林》，《纪事报》（2008年1月21日）

• 我绝不希望你们今晚相信南方没有心地善良的白人。我绝对相信，南方有成千上万，不，数百万心地善良的白人，但他们中的大多数今天因为恐惧而保持沉默——害怕政治、社会和经济的报复。愿上帝保佑心地善良的人们能够勇敢地站起来，承担起领导责任，打开种族之间的沟通渠道，因为我认为我们整个斗争的悲剧之一是，南方仍然试图生活在独白中，而不是对话中，我深信，人们互相憎恨是因为他们害怕对方。他们害怕对方是因为他们不了解对方，他们不了解对方是因为他们不沟通，他们不沟通是因为他们彼此分离。愿上帝保佑，能够发生一些事情来打开沟通的渠道，愿一些事情发生，因为心地善良的人们将上升到领导的层面。

• 北方的白人也要有领导力和关注，这个问题才能解决。在种族问题上真正的自由主义。而我们在北方常常发现的是一种基于客观看待所有方面的原则的准自由主义，这是一种过于客观分析而无法承诺任何一方的自由主义。这是一种过于客观分析而未能主观投入的自由主义。它既不热也不冷，而是温吞。我们必须认识到，美国的问题不是一个地区性问题，而是一个全国性问题。我们国家没有哪个地区在兄弟情谊方面能够声称自己是干净的。一个心地善良的北方白人，当阿拉巴马州安妮斯顿的一辆载有自由乘车者的巴士被烧毁，或者当一个肮脏的暴徒聚集在密西西比大学周围，甚至杀人伤人以阻止一名黑人进入大学，或者当一名黑人在南方被私刑或教堂被烧毁时，以义愤填膺的方式站出来，这是可以理解的；但同样的心地善良的人，当他所在州或市的一名黑人因为肤色而无法住在某个社区，或因肤色而无法加入某个学术社团或兄弟会或姐妹会，或因他是黑人而无法在某个公司获得某份工作时，也必须以同样的义愤填膺站出来。换句话说，真正的自由主义者会看到，问题甚至可能存在于自己的前院和后院，任何地方的不公都是对所有地方正义的威胁。

• 如果融合要成为现实，黑人必须为此而斗争。因此，黑人必须继续通过立法工作；他必须继续努力使注册选民的数量翻倍，以改变政治气候；他必须继续通过法庭工作，明确法律和宪法在这个问题上的立场。然后，即使在这些领域工作之后，他必须明白，法院命令只能宣布权利；它永远无法彻底交付这些权利。只有当人们自己开始行动时，写在薄纸上的权利才能获得生命。因此，黑人必须用非暴力直接行动来补充所有通过立法、投票和法庭所做的一切。

• 几个世纪以来，最伟大的哲学争论之一一直是关于目的与手段的整个问题。从马基雅维利开始，就有个人争辩说目的可以证明手段的合理性。有时政府体系也遵循了这种理论。听听列宁怎么说：“谎言、欺骗、暴力、隐瞒和压制真相，都是可以证明的手段，以实现无阶级社会的目的。”这是共产主义以及任何其他争辩说目的可以证明手段的合理性的体系的巨大弱点和悲剧，因为在现实意义上，目的就存在于手段之中；手段代表着正在形成中的理想，目的则在过程中。从长远的历史来看，不道德的手段无法实现道德的目的。破坏性的手段无法实现建设性的目标。非暴力的美丽之处在于，它使得个人能够通过道德的手段为争取道德目的而斗争。关于它还有一点是，它使得个人能够在争取自由和正义的斗争中运用爱的伦理。它使得个人能够将爱置于生活的中心，从而改变社会状况。这就是非暴力的美丽之处，因为仇恨总是伤人的。它对仇恨者和被仇恨者一样伤人。精神病学家告诉我们，许多奇怪的事情发生在潜意识中。许多内在的冲突根植于仇恨，所以他们现在说，爱或灭亡。非暴力的美丽之处在于，有可能在没有暴力的情况下与战争作斗争，并且有可能带着心中的爱去争取正义。

• 现在，当我说到爱时，我不是指情感上的胡言乱语；我不是指某种软弱、伤感的东西；我指的是强大而有力的东西。我指的是积极的善意，而不仅仅是消极的、死气沉沉的东西。

• 阿伽彼不仅仅是美学或浪漫的爱。阿伽彼不仅仅是友谊。阿伽彼是对所有人的创造性、救赎性的善。它是一种不求回报的、充溢的爱。神学家会说，这是上帝的爱在人心中的运作，当一个人达到这种爱的层面时，他会爱每一个人，不是因为他喜欢那个人，而是因为上帝爱他，他会达到爱做坏事的人的层面，但恨那个人所做的事情。我认为这就是耶稣所说的“爱你们的仇敌”，我很高兴他没有说“喜欢你们的仇敌”，因为喜欢某些人相当困难。“喜欢”是亲切的，“喜欢”在某些方面是伤感的，而且相当难以喜欢那些炸毁你家、威胁你孩子或试图摧毁你的人。很难喜欢他们，但耶稣说，爱他们，“爱”比“喜欢”更伟大。“爱”是理解、创造性的善意，是对所有人的。我相信，正是这种爱将引导我们度过这个转型时期，使我们能够实现真正的兄弟社会。

• 我们已经到了可以说，即使是那些使用暴力来阻碍我们的人，我们也将以我们承受苦难的能力来对抗你们施加苦难的能力。我们将以灵魂的力量对抗你们的肉体力量。你们对我们做什么都可以，我们仍然会爱你们。我们不能违背良心地服从你们不公正的法律，因为不与邪恶合作就像与善良合作一样，是一种道德义务。所以，把我们扔进监狱，我们仍然会爱你们。轰炸我们的家园，威胁我们的孩子，尽管这很难，我们仍然会爱你们。
• 上帝不仅对黑人、棕色人以及其他任何人的自由感兴趣。**上帝对全人类的自由以及建立一个所有人都将像兄弟一样生活、每个人都尊重人类个体的尊严和价值的社会感兴趣。这就是我们为之奋斗的目标，这也是我们必须在美国寻求的良好社会。但直到足够多的人愿意站出来，动员善意的力量，去争取实现公正和正义，它才不会到来。**

• 我坦诚地说，在我们的社会秩序和世界上，有些事情我为此感到骄傲地“不适应”，我希望心地善良的人们也同样“不适应”这些事情，直到这个美好的社会实现为止。我绝不打算让自己适应隔离和歧视。我绝不打算让自己适应宗教偏见。我绝不打算让自己适应军国主义的疯狂和肢体暴力的自我毁灭性后果。
• 我们不再需要在暴力和非暴力之间做选择；要么是非暴力，要么是非存在。裁军的替代方案，暂停核试验的替代方案，加强联合国和全世界裁军的替代方案，很可能是文明陷入毁灭的深渊。我从不打算适应军事狂热的疯狂，也许我们国家和世界今天最大的需要是创造性的“不适应者”社会，那些像先知阿摩司那样“不适应”的男女，他在那个时代的种种不公中，能够哭喊出回荡千年的话：“愿公义如水滚滚，愿公平如大水奔流。”像亚伯拉罕·林肯一样“不适应”，他有远见看到这个国家不能一半奴隶一半自由而存在。像托马斯·杰斐逊一样“不适应”，在一个惊人地适应奴隶制的时代，他能够哭喊出具有宇宙意义的话：“我们认为以下真理是不言而喻的，人人生而平等。”像拿撒勒人耶稣一样“不适应”，在罗马帝国迷人而错综复杂的军事机器中，他能够哭喊：“以剑杀人者，必遭剑杀。”并且说：“爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”我相信，这种“不适应”将帮助我们从人类对人类的冷酷无情而阴暗荒凉的午夜，走向自由和正义的明亮耀眼的黎明。那时，我们将能够走得更远，我们将加速那一天，那时上帝的所有儿女，白人和黑人，犹太人和外邦人，新教徒和天主教徒，将能够在这里的美国携手，唱着古老的黑人灵歌：“终于自由了，终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”

爱之力量（1963年）

生命在于其最佳状态是和谐的对立面的创造性综合。

我们必须结合蛇的坚韧与鸽子的温柔，拥有坚韧的心智和温柔的心。

科学调查；宗教解释。科学赋予人类知识，而知识就是力量；宗教赋予人类智慧，而智慧就是控制。科学主要处理事实；宗教主要处理价值观。两者不是竞争对手。它们是互补的。

除非我们拥有坚韧的心智，能够挣脱偏见、半真半假和纯粹无知的枷锁，否则我们几乎没有希望。

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• 坚强的人将截然不同的对立面融为一体。理想主义者通常不现实，而现实主义者通常不理想。好斗者通常不被动，被动者也不好斗。谦逊者很少是自我张扬的，自我张扬者也鲜有谦逊。但生命在其最佳状态是和谐的对立面的创造性综合。哲学家黑格尔说，真理既不在正题中，也不在反题中，而是在调和两者的涌现的合题中。
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 耶稣认识到融合对立面的必要性。他知道他的门徒将面临一个困难而充满敌意的世界，他们将面对政治官员的顽固和旧秩序维护者的坚决反对。他知道他们会遇到冷酷傲慢的人，他们的心被长期的传统主义寒冬所冻结。……他给了他们一个行动公式：“所以，你们要智慧如蛇，温驯如鸽子。”……**我们必须结合蛇的坚韧与鸽子的温柔，拥有坚韧的心智和温柔的心。**
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 坚韧的心智敏锐而深刻，能够穿透传说和神话的表层，分辨真伪。坚韧的人精明而有辨别力。他有一种强烈的、朴实的品质，使他有坚定的目标和坚实的承诺。
  谁会怀疑这种坚韧是人类最大的需求之一？**我们很少能找到愿意进行艰苦、扎实思考的人。人们几乎普遍地在寻求简单的答案和半生不熟的解决方案。**思考对某些人来说是痛苦的。
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 软弱的思维常常侵蚀宗教……软弱思维者修改了“八福”的说法，使其变成“有福了，无知的人：因为他们必见上帝。”这导致了一种普遍的信念，即科学与宗教之间存在冲突。但事实并非如此。软弱思维的宗教人士和坚强思维的科学家之间可能存在冲突，但科学与宗教之间不存在冲突……科学进行探究；宗教进行解释。科学赋予人类知识，这便是力量；宗教赋予人类智慧，这便是控制。科学主要处理事实；宗教主要处理价值观。两者并非竞争对手。它们是互补的。
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 当我们面对社会秩序中的午夜时，我们过去常常向科学寻求帮助。难怪！在许多场合，科学拯救了我们。当我们处于身体限制和物质不便的午夜时，科学将我们提升到舒适的身体和物质的明亮早晨。当我们处于严重的无知和迷信的午夜时，科学为我们带来了自由开放思想的黎明。当我们处于可怕的瘟疫和疾病的午夜时，科学通过手术、卫生和奇效药物，迎来了健康的明亮白天，从而延长了我们的寿命，并为我们提供了更好的安全和身体福祉。当我们面对世界上如此可怕和不祥的问题时，我们多么自然地会转向科学。但唉！科学现在无法拯救我们，因为即使是科学家也迷失在这个时代的恐怖午夜。事实上，科学给了我们那些威胁要带来全球自杀的工具。**
  • 敲响午夜之钟

• 除非我们拥有坚韧的心智，能够挣脱偏见、半真半假和纯粹无知的枷锁，否则我们几乎没有希望。当今世界的格局不允许我们奢侈地拥有柔弱的心智。**一个国家或文明继续培养柔弱的心智，就等于用分期付款的方式购买自己的精神死亡。**
  但是，我们不能止于培养坚韧的心智。福音也要求一颗温柔的心。……有什么比看到一个人已经达到了坚韧心智的自律高度，同时却又沉沦到无情的冷酷深渊更具悲剧性呢？
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 我们上帝的伟大在于他既坚韧心智又温柔心肠。
  • 第一章：坚韧的心智和温柔的心

• 一个安全可行的世界的希望在于那些致力于公正、和平和博爱的、有纪律的非传统主义者。人类、学术、科学和宗教自由的先驱者一直是非传统主义者。在任何关乎人类进步的事业中，请将你的信心寄托于非传统主义者！
  • 第一章：转变的非传统主义者

• 在爱默生的散文《自我信赖》中，他写道：“凡是想成为男子汉的，都必须是一个非传统主义者。”使徒保罗提醒我们，凡是想成为基督徒的，也必须是非传统主义者。**任何盲目接受多数观点，并因恐惧和胆怯而遵循权宜和迎合社会之路的基督徒，都是精神和灵魂的奴隶。**
  • 第一章：转变的非传统主义者

• 几年前，比克斯勒教授提醒我们，过分强调“适应良好的生活”是危险的。每个人都热切地追求“适应良好的生活”。当然，我们必须“适应良好”以避免神经质的、精神分裂的人格，但在我们世界上，有些事情是心地善良的人必须“不适应”的。我承认，我绝不打算适应隔离的邪恶和歧视的破坏性影响，以及宗教偏执的道德堕落和狭隘教派主义的腐蚀作用，以及剥夺人们工作和食物的经济条件，以及军事狂热的疯狂和身体暴力的自我毁灭性影响。
  • 第一章：转变的非传统主义者

• 人类的救赎在于那些富有创造力的“不适应者”手中。
  • 第一章：转变的非传统主义者

• 世界上没有什么比真诚的无知和充满良知的愚蠢更危险的了。
  • 第四章：行动中的爱，第三节

• **衡量一个人的最终标准，不是他在舒适和便利时的立场，而是他在挑战和争议时的立场。**真正的邻居将冒着自己的地位、声望甚至生命的危险，为他人的福祉而努力。
  • 《爱之力量》，第25页

• 这个故事的意义不在于埃及士兵的淹死，因为**没有人应该为任何人的死亡或失败而欢欣鼓舞**。相反，这个故事象征着邪恶、非人的压迫和不公正剥削的死亡。
  • 《爱之力量》，第73页

• 我们赖以生存的手段已经超越了我们生活的目的。我们的科学力量已经超过了我们的精神力量。我们拥有了导弹，却驾驭不了迷失的人。
  • 《爱之力量》，第七章

• 仇恨使生活瘫痪；爱释放它。仇恨使生活混乱；爱使之和谐。仇恨使生活黑暗；爱使之光明。
  • 第三部分“恐惧的解毒剂”的最后一段，第122页（见该部分顶部的链接）

• **首先，共产主义基于一种唯物主义和人文主义的生命观和历史观。**根据共产主义理论，物质，而不是心智或精神，是宇宙的最终话语。这种哲学是公然的世俗主义和无神论。在这种哲学下，上帝仅仅是想象的产物，宗教是恐惧和无知的产物，教会是统治者为了控制民众而发明的。此外，共产主义与人文主义一样，依赖于一种宏大的幻觉，即人类在没有任何神圣力量的帮助下，可以拯救自己，并 usher in 一个新社会……。以唯物主义的外衣包裹的冰冷无神论，共产主义不为上帝或基督留有任何位置。
  • 第10章：基督徒应如何看待共产主义？

• 其次，共产主义基于伦理相对主义，不接受稳定的道德绝对。对与错是相对于处理阶级斗争最有效的手段而言的。共产主义利用了“结果可以为手段辩护”的可怕哲学。它动人地阐述了无阶级社会的理论，但唉！其实现这一崇高目标的方法却常常卑劣不堪。**撒谎、暴力、谋杀和酷刑被认为是实现千年目标的合理手段。**这是不公平的指控吗？听听列宁的话，他是共产主义理论的真正战术家：“我们必须准备好运用诡计、欺骗、违法、隐瞒和隐藏真相。”现代历史曾经历许多曲折的夜晚和充满恐怖的日子，因为他的追随者们认真对待了这句话。
  • 第10章：基督徒应如何看待共产主义？

• 第三，共产主义将终极价值归于国家。人是为了国家而存在，而不是国家为了人而存在。有人可能会反驳说，根据共产主义理论，国家是“暂时的现实”，将在无阶级社会出现时“消亡”。理论上确实如此；但同样真实的是，只要它存在，国家就是目的。**人是为那个目的服务的工具。人没有不可剥夺的权利。他唯一的权利源于国家，并由国家授予。在这种制度下，自由之泉枯竭。**人的自由受到限制，包括出版和集会自由，他的投票自由，以及听和读的自由。艺术、宗教、教育、音乐和科学都笼罩在政府控制的严酷枷锁之下。人必须成为全能国家的忠实仆人。
  • 第10章：基督徒应如何看待共产主义？

• 基督教坚持认为，人之所以是目的，是因为他是上帝的儿女，是按照上帝的形象造的。**人不仅仅是一个受经济力量驱动的生产性动物；他是一个有精神的存在，头戴荣耀和尊严，并被赋予了自由的礼物。**共产主义的最终弱点在于它剥夺了使人成为人的特质。保罗·蒂利希说，人之所以是人，是因为他拥有自由。这种自由通过人深思熟虑、决定和回应的能力来表达。在共产主义下，个体灵魂被模式化的锁链束缚；他的精神被党派忠诚的镣铐所束缚。他被剥夺了良知和理性。
  • 第10章：基督徒应如何看待共产主义？

• 共产主义的问题在于它既没有神学也没有基督论；因此，它产生了混乱的人类学。对上帝感到困惑，它也对人感到困惑。**尽管它喋喋不休地谈论大众的福祉，但共产主义的方法和哲学剥夺了人的尊严和价值，使他不过是国家永恒转动的车轮上一个非人格化的齿轮。**
  • 第10章：基督徒应如何看待共产主义？

《伯明翰监狱来信》（1963年）

我们知道，通过痛苦的经验，**自由从来不是压迫者自愿给予的；它必须由被压迫者要求。**

一个人如果违反了他良知认为不公正的法律，并且自愿接受监禁的惩罚，以唤醒社会对其不公的良知，那么他实际上是在表达对法律的最高尊重。

正如一个被掩盖起来就永远无法治愈的脓疮，必须敞开其全部丑陋暴露在空气和光线的自然药物下一样，不公也必须暴露出来，连同其暴露所产生的紧张，暴露在人类良知之光和国家舆论之气中，然后才能治愈。

人类的进步从来不是依靠不可避免的轮子滚滚而来；它来自于愿意与上帝合作的男人们不知疲倦的努力，没有这些辛勤的工作，时间本身就成为了社会停滞力量的盟友。我们必须创造性地利用时间，因为我们知道“适时而行”的时刻永远是成熟的。

让我们都希望，种族偏见的黑暗乌云 soon 飘散，误解的浓雾soon 拨开我们恐惧笼罩的社区，在不远的未来，爱与博爱的星辰将以其闪耀的美丽照耀我们伟大的国家。

问题不在于我们会成为极端分子，而在于我们会成为哪种极端分子。我们会为了仇恨而成为极端分子，还是为了爱而成为极端分子？我们会为了维护不公正而成为极端分子，还是为了伸张正义而成为极端分子？

回应一位批评他参与民权示威的同僚牧师的公开信（1963年4月16日）——全文在线

• 任何地方的不公都是对所有地方公正的威胁。我们身陷一个不可逃避的相互联系的网中，被命运的单一命运所束缚。任何直接影响一个人的事物，都会间接影响所有人。**我们再也不能忍受狭隘、地方性的“外部煽动者”想法。任何居住在美国境内的人，都不能被视为美国境内任何地方的局外人。**

• 在任何非暴力运动中都有四个基本步骤：收集事实以确定是否存在不公；谈判；自我净化；和直接行动。

• 你们可能会问：“为什么要采取直接行动？为什么要有静坐、游行之类的行动？难道谈判不是更好的途径吗？”你们要求谈判是完全正确的。事实上，这正是直接行动的目的。非暴力直接行动旨在制造一种危机和紧张局势，迫使一个一直拒绝谈判的社区直面问题。它旨在将这个问题戏剧化，使其无法再被忽视。我提到制造紧张局势是作为非暴力反抗者工作的一部分，这听起来可能相当令人震惊。但我必须承认，我不害怕“紧张”这个词。我一直坚决反对暴力的紧张，但有一种建设性的、非暴力的紧张是成长所必需的。正如苏格拉底认为有必要在人们心中制造一种紧张，以便个人能够从神话和半真半假的束缚中解脱出来，进入不受限制的创造性分析和客观评价的领域，我们必须认识到需要非暴力的“牛虻”来制造一种紧张局势，以帮助人们从偏见和种族主义的黑暗深渊上升到理解和兄弟情谊的雄伟高峰。我们直接行动计划的目的是制造一种危机四伏的局面，从而不可避免地为谈判打开大门。

• **我们通过痛苦的经验知道，自由从来不是压迫者自愿给予的；它必须由被压迫者要求。**坦白说，我从未进行过一次直接行动运动，而这次运动的“时机”是那些并未遭受隔离之苦的人所认为的“恰当”时机。多年来，我一直听到“等待！”这个词。它以一种尖锐的熟悉感回响在每个黑人的耳边。这种“等待”几乎总是意味着“永不”。我们必须认识到，正如我们一位杰出的法官所说，“迟到的正义就是被剥夺的正义。”

• 当忍耐之杯满溢时，人们不再愿意陷入绝望的深渊。

• 有人可能会问：“你怎么能提倡遵守一些法律，而违背另一些呢？”答案在于，有两种法律：公正的和不公正的。我将是第一个提倡遵守公正法律的人。**一个人不仅有法律上的责任，更有道德上的责任去遵守公正的法律。反之，一个人有道德责任去违背不公正的法律。**我同意**奥古斯丁的话：“不公正的法律就是没有法律。”**

• 如何确定一项法律是公正还是不公正？公正的法律是符合道德法则或上帝法则的人为准则。不公正的法律是与道德法则不和谐的准则。用圣托马斯·阿奎那的话来说：不公正的法律是根植于永恒法则和自然法则的人类法律。任何提升人类个性的法律都是公正的。任何贬低人类个性的法律都是不公正的。所有隔离法规都是不公正的，因为隔离扭曲了灵魂，损害了人格。它给了隔离者虚假的优越感，给被隔离者虚假的自卑感。

• 不公正的法律是多数人强加给少数人、但对自身不具有约束力的准则。这是通过法律确立的差异。另一方面，公正的法律是多数人强迫少数人遵守，而自己也愿意遵守的准则。这是通过法律确立的相同。

• 我绝不提倡逃避或藐视法律，就像那些狂热的隔离主义者那样。那样会导致无政府状态。**遵守不公正法律的人必须公开、充满爱意地这样做，并愿意接受惩罚。**我认为，**一个违反了良心认为不公正的法律，并自愿接受监禁的惩罚，以唤醒良心的社区对其不公的良知的人，实际上是在表达对法律的最高尊重。**

• 我们绝不能忘记，阿道夫·希特勒在德国所做的一切都是“合法的”，而匈牙利自由战士在匈牙利所做的一切都是“非法的”。

• 我几乎得出了一个令人遗憾的结论，即黑人在争取自由的道路上最大的绊脚石不是白人公民委员会成员或三K党成员，而是那些更看重“秩序”而非“正义”的白人温和派；他们宁愿选择没有紧张的消极和平，而不是充满正义的积极和平；他们总是说：“我同意你的目标，但我不能同意你的直接行动方式”；他们以家长式的态度认为自己可以设定他人自由的时间表；他们生活在一种虚幻的时间概念中，并不断建议黑人等待“更方便的时机”。心地善良的人们理解的肤浅，比心地险恶的人们完全不理解更令人沮丧。温吞的接受比赤裸裸的拒绝更令人困惑。

• 事实上，我们这些从事非暴力直接行动的人并不是紧张的制造者。我们只是把已经存在的潜在紧张带到了表面。我们把它公开化，以便能够看到和处理。就像一个脓疮，如果一直被遮盖就永远无法治愈，但必须敞开其全部丑陋暴露在空气和阳光的自然药物下一样，不公也必须暴露出来，连同其暴露所产生的紧张，暴露在人类良知之光和国家舆论之气中，然后才能治愈。

• 在你们的声明中，你们断言我们的行动，即使是和平的，也必须受到谴责，因为它们会引发暴力。但这是一种合乎逻辑的说法吗？这难道不像是在谴责一个被抢劫的人，因为他拥有金钱导致了邪恶的抢劫行为吗？这难道不像是在谴责苏格拉底，因为他对真理毫不动摇的承诺和他的哲学探索，导致了被误导的民众将毒堇汁强加给他吗？这难道不像是在谴责耶稣，因为他独特的上帝意识和对上帝旨意的永不停止的奉献，导致了十字架的邪恶行为吗？我们必须认识到，正如联邦法院一贯确认的那样，因为追求基本宪法权利的努力可能会引发暴力，所以我们不能要求个人停止为获得这些权利而努力，这是错误的。社会必须保护被抢劫者，惩罚抢劫者。

• 我曾希望白人温和派会拒绝关于时间与自由斗争相关的神话。我刚刚收到德克萨斯州一位白人弟兄的来信。他写道：“所有基督徒都知道，有色人种迟早会获得平等待遇，但你们可能在宗教上过于急切了。基督教用了近两千年才完成了它所完成的事情。基督的教导需要时间才能传到地上。”这种态度源于对时间的可悲误解，源于一种奇怪的、非理性的观念，即时间本身就有一种治愈一切疾病的内在力量。实际上，时间本身是中立的；它可以被破坏性地或建设性地使用。我越来越觉得，坏人比好人更有效地利用了时间。我们这一代人不仅要为坏人的仇恨言行忏悔，还要为好人的可怕沉默忏悔。人类的进步从来不是在必然性的轮子上滚动的；它来自于那些愿意与上帝合作的个体的努力，没有这些辛勤的工作，时间本身就成了力量的社会停滞的盟友。我们必须有创造性地利用时间，并知道现在是做正确事情的最佳时机。现在是时候实现民主的承诺，并将我们迫在眉睫的国家哀歌转变为一首创造性的兄弟情谊的赞美诗。现在是时候将我们国家的政策从种族不公的流沙提升到人类尊严的坚实岩石上。

• 受压迫者永远无法保持受压迫。对自由的渴望最终会显现出来，这就是美国黑人所经历的。内在的某种东西提醒他拥有出生的自由权，外在的某种东西提醒他可以获得自由。

• 黑人内心积压着许多怨恨和潜在的沮丧，他必须释放它们。所以让他游行；让他向市政厅进行祈祷朝圣；让他去自由乘坐巴士——并试图理解他为什么必须这样做。如果他被压抑的情感不是以非暴力的方式释放，它们就会寻求通过暴力表达；这不是威胁，而是历史事实。

• 但是，虽然我最初对被归类为极端主义者感到失望，但当我继续思考这个问题时，我逐渐对这个标签感到一丝满意。耶稣不也是爱的极端主义者吗：“爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告，爱你们的仇敌，为你们的仇敌祷告。”阿摩司不也是正义的极端主义者吗：“愿公义如水滚滚，公平如大水奔流。”保罗不也是基督教福音的极端主义者吗：“我身上带着耶稣的印记。”马丁·路德不也是极端主义者吗：“我站在这里；我别无选择，求上帝帮助我。”约翰·班扬：“我宁愿终身监禁，也不愿糟蹋我的良心。”亚伯拉罕·林肯：“这个国家不能一半奴隶一半自由而存在。”托马斯·杰斐逊：“我们认为以下真理不言而喻，人人生而平等……”所以问题不在于我们是否会成为极端主义者，而在于我们会成为哪种极端主义者。我们会成为仇恨的极端主义者还是爱的极端主义者？我们会成为维护不公的极端主义者还是拓展正义的极端主义者？在加略山那场戏剧性的场景中，有三个人被钉死在十字架上。我们绝不能忘记，他们三个人都因同一项罪行被钉死——极端主义的罪行。两人是不道德的极端主义者，因此低于他们的环境。而耶稣·基督，是爱、真理和善良的极端主义者，从而超越了他的环境。也许南方、国家和世界迫切需要创造性的极端主义者。

• 也许我过于乐观；也许我期望过高。我想我应该意识到，**压迫者中很少有人能理解被压迫者的深沉呻吟和热切渴望，更少有人有远见认识到不公必须通过强有力、持续和坚定的行动才能根除。**

• 没有深沉的爱，就不会有深沉的失望。

• **我一直宣扬，非暴力要求我们使用的手段必须像我们追求的目标一样纯洁。**我一直试图弄清楚，使用不道德的手段来实现道德目标是错误的。但现在**我必须肯定，使用道德手段来维护不道德的目标，同样是错误的，甚至可能更甚。**

• 我丝毫也不担心我们在伯明翰的斗争结果，即使我们目前的动机被误解。我们将实现伯明翰和全国的自由目标，因为美国的最终目标是自由。尽管我们可能遭受虐待和嘲笑，但我们的命运与美国的命运紧密相连。在普利茅斯岩的朝圣者登陆之前，我们就已在此。在托马斯·杰斐逊的笔尖将《美国独立宣言》的宏伟文字铭刻在历史篇章之前，我们就已在此。两个多世纪以来，我们的先辈们在这个国家不带报酬地辛勤劳动；他们造就了棉花王国；他们在遭受严重不公和可耻侮辱的同时，建造了他们的主人的家园——然而，他们凭借着深不可测的生命力，继续繁荣发展。如果奴隶制奴隶制的难以言表的残忍都未能阻止我们，那么我们现在面临的反对肯定会失败。我们将赢得自由，因为我们国家的崇高遗产和永恒的意志上帝的意志体现在我们回响的要求中。

• 我从未写过这么长的信。我担心这太长了，会占用你们宝贵的时间。我可以向你们保证，如果我是在舒适的办公桌前写作，这封信会短得多，但当一个人独自在一个狭窄的牢房里时，除了写长信、长思、长祷之外，还能做什么呢？

• 让我们都希望，种族偏见的黑暗乌云 soon 飘散，误解的浓雾soon 拨开我们恐惧笼罩的社区，在不远的未来，爱与博爱的星辰将以其闪耀的美丽照耀我们伟大的国家。

科博中心演讲（1963年）

我认为，如果一个人还没有找到值得他牺牲的东西，他就活得不配。

我有一个梦想，今天，**人类的博爱将成为现实。**
带着这份信心，我将走出去，**在山中希望开辟一条隧道。**

在科博中心举行的底特律大游行中的演讲（1963年6月23日）。这次演讲是金博士“我有一个梦想”演讲（见下文）的直接前身，因为在华盛顿大游行两个月前，金博士在底特律科博中心面对15万人的集会，阐述了“实现美国梦”的愿景。金博士反复喊道：“我有一个梦想！”

• 我认为，如果一个人还没有找到值得他牺牲的东西，他就活得不配。

• 隔离是错误的，因为它是一种通奸制度，由不公与不道德的非法结合所延续。

• 我将回到南方，不是带着被困在永无出路的黑暗牢笼中的感觉。我回去相信新的一天即将到来。所以今天下午，**我有一个梦想。它深深植根于美国梦。**
  我有一个梦想，有一天，在佐治亚州、密西西比州和阿拉巴马州，从前奴隶的后代和从前奴隶主的后代将能够像兄弟一样生活在一起。
  我有一个梦想，今天下午，我有一个梦想，有一天，那些白人孩子和黑人孩子将能够手拉手，成为兄弟姐妹。
  我有一个梦想，今天下午，有一天，人们将不再因为人们想获得自由而纵火焚烧房屋和上帝的教堂。
  我有一个梦想，今天下午，我有一个梦想，有一天，我们将不再面临埃米特·蒂尔或梅德加·埃弗斯所面临的暴行，所有人都将有尊严地生活。
  我有一个梦想，今天下午，我有一个梦想，我的四个年幼的孩子，我的四个年幼的孩子将不会像我小时候那样长大，而是将根据他们的品格来评判，而不是根据他们的肤色。
  我有一个梦想，今天下午，有一天，就在底特律，黑人将能够根据他们的金钱购买或租用任何地方的房子，并且他们将能够找到一份工作。
  是的，我有一个梦想，今天下午，有一天在这个国家，阿摩司的话将成为现实，并且“公义将如水滚滚，如大河滔滔。”
  我有一个梦想，今天晚上，有一天我们将认识到托马斯·杰斐逊的话：“**所有人生而平等，他们的创造者赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。**”我有一个梦想，今天下午。
  我有一个梦想，有一天，所有的山谷都将抬高，而“所有的山谷都将抬高，所有的山都将削低；弯曲的地方将变得笔直，崎岖的地方将变得平坦；荣耀的主将显现，所有血肉之躯都将一同看见。”
  我有一个梦想，今天下午，人类的博爱将成为现实。
  带着这份信心，我将走出去，在山中希望开辟一条隧道。带着这份信心，我将和你一起走出去，将黑暗的昨天变成光明的明天。带着这份信心，我们将能够实现这一新的一天，届时上帝的所有儿女，黑人与白人，犹太人与外邦人，新教徒与天主教徒，将能够携手歌唱，唱着那首古老的黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”

《我有一个梦想》（1963年）

八十七年前，一位伟大的美国人，我们今日在其象征性阴影下站立，签署了《解放奴隶宣言》。这一重大的法令，如同光明的希望灯塔，照亮了希望，无数在不公之火中煎熬的黑奴得以重获新生。它如同欢乐的黎明，终结了他们漫长的囚禁黑夜。但一百年后，我们必须面对一个悲剧的事实：黑人仍然没有获得自由。

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我们拒绝相信正义的银行已经破产。我们拒绝相信这个国家机遇的巨大金库中资金不足。

我有一个梦想，我的四个年幼的孩子有一天将生活在一个国家，在那里他们不会因为肤色而被评判，而是因为他们的品格而被评判。

今天，美国明显已经未能兑现这份承诺，尤其对于有色人种公民而言。它没有履行这一神圣的义务，反而给了黑人一张空头支票，一张被标记为“资金不足”的支票。

我们必须一次又一次地升华到以精神的力量来对抗肉体力量的崇高境界。

我们不会满足，直到“正义如水般流淌，公义如汹涌的江河”。 ~ 马丁·路德·金博士，1963年

• 我很荣幸今天能与你们一同参加这场将载入史册的最伟大的争取自由的示威活动。

• 八十七年前，一位伟大的美国人，我们今日在其象征性阴影下站立，签署了《解放奴隶宣言》。这一重大的法令，如同光明的希望灯塔，照亮了希望，无数在不公之火中煎熬的黑奴得以重获新生。它如同欢乐的黎明，终结了他们漫长的囚禁黑夜。但一百年后，我们必须面对一个悲剧的事实：黑人仍然没有获得自由。
  一百年后，黑人的生活仍然被种族隔离的枷锁和歧视的链条悲惨地束缚着。一百年后，黑人生活在物质繁荣的浩瀚海洋中一个孤独的贫困岛屿上。一百年后，黑人仍然被美国社会边缘化，发现自己成了自己土地上的流亡者。

• 从某种意义上说，我们来到我们国家的首都兑现一张支票。当我们的共和国的缔造者们写下《宪法》和《独立宣言》这些辉煌的词句时，他们是在签署一张对每个美国人而言都将继承的承诺。
  这张承诺是，所有人都，是的，黑人以及白人都将获得不可剥夺的生命、自由和追求幸福的权利。今天，美国明显已经未能兑现这份承诺，尤其对于有色人种公民而言。它没有履行这一神圣的义务，反而给了黑人一张空头支票，一张被标记为“资金不足”的支票。但我们拒绝相信银行的正义已经破产。我们拒绝相信这个国家机遇的巨大金库中资金不足。因此，我们来到这里兑现这张支票，一张在我们要求时就能兑现自由的财富和正义保障的支票。

• 现在不是享受安逸或服食渐进主义镇静剂的时候。现在是兑现民主承诺的时候。现在是摆脱种族隔离的黑暗荒凉山谷，走向种族正义阳光普照的道路的时候。现在是为所有上帝的孩子敞开机遇之门的时候。现在是带领我们的国家摆脱种族不公的流沙，走向兄弟情谊的坚实岩石的时候。现在是让正义成为所有上帝的孩子们现实的时候。

• 忽视当下的紧迫性将是国家的致命错误。黑人正当不满的这个闷热的夏天，在自由和平等的秋天到来之前，不会轻易过去。1963年不是结束，而是开始。那些希望黑人只是发泄一下不满，现在就会满足的人，如果国家恢复“一切照旧”的状态，将会大失所望。在黑人获得其公民权利之前，美国将不得安宁。

• 反抗的旋风将继续撼动我们国家的根基，直到正义的灿烂之日到来。但我必须对我的同胞们说，他们正站在通往正义宫殿的温暖门槛上。在我们争取应有地位的过程中，我们绝不能犯下错误的行为。让我们不要用饮用苦涩和仇恨的杯子来满足我们对自由的渴望。我们必须永远在高尚和自律的层面上进行斗争。我们绝不能让我们的创造性抗议堕落为肉体暴力。我们必须一次又一次地升华到以精神的力量来对抗肉体力量的崇高境界。

• 席卷黑人社区的、令人惊叹的新激进主义，绝不能让我们不信任所有白人，因为我们许多白人兄弟，正如他们今天在此的出现所证明的那样，已经意识到他们的命运与我们的命运紧密相连，他们的自由与我们的自由不可分割。

• 有些人正在问民权（民权）的倡导者：“你们什么时候才能满意？”只要黑人是警察暴行的不可言喻的恐怖的受害者，我们就永远不会满意。只要我们满载旅途劳顿的身体，却无法在高速公路的汽车旅馆和城市的酒店找到住宿，我们就永远不会满意。只要黑人的基本出行是从一个小小的贫民窟到另一个更大的贫民窟，我们就永远不会满意。只要我们的孩子被剥夺了自我身份，被剥夺了尊严，并贴有“仅限白人”的标语，我们就永远不会满意。只要密西西比州的黑人不能投票，而纽约的黑人认为自己无事可投，我们就永远不会满意。不，不，我们不满意，而且“除非正义如水滚滚，公平如大水奔流”，否则我们绝不满意。

• 我明白你们中的一些人经历了巨大的磨难和痛苦才来到这里。有些人刚从狭窄的牢房里出来。有些人来自那些因争取自由而饱受迫害风暴袭击、因警察暴行而跌跌撞撞的地区。你们是创造性苦难的老兵。请继续怀着对无辜承受苦难能够获得救赎的信念而努力。

• 我们不要在绝望的山谷里打滚。我今天对你们说，我的朋友们，尽管目前充满了困难和挫折，我仍然有一个梦想。这是一个深深植根于美国梦的梦想。我梦想有一天，这个国家将奋起，实现其信条的真正意义：“我们认为以下真理不言而喻：人人平等。”我梦想有一天，在佐治亚州的红色山丘上，前奴隶的儿子和前奴隶主的儿子将能够坐在一起，共享兄弟般的餐桌。我梦想有一天，即使是密西西比州，这个充满不公的炎热，充满压迫的炎热的州，也将转变为自由和正义的绿洲。我梦想有一天，我的四个小孩子将生活在一个国家，在那里他们不会因肤色而被评判，而是因品格而被评判。我今天有一个梦想。

• 我梦想有一天，在阿拉巴马州，这个充斥着恶毒的种族主义者，州长的嘴唇滴着“干涉”和“废止论”的言辞——有一天，就在阿拉巴马州，小小的黑人男孩和黑人女孩将能够像姐妹和兄弟一样，与小小的白人男孩和白人女孩携手。我今天有一个梦想。我梦想有一天，每一个山谷都将升高，每一座山和山丘都将降低，崎岖的地方将变得平坦，弯曲的地方将变得笔直，主的荣耀将显现，所有血肉之躯都将一同看见。这就是我们的希望。这就是我带着信心回到南方。凭借这种信心，我们将能够从绝望的山峰中凿出一块希望的石头。凭借这种信心，我们将能够将我们国家的刺耳不和谐音转化为一曲美丽的兄弟情谊的交响乐。凭借这种信心，我们将能够一起工作，一起祈祷，一起奋斗，一起坐牢，一起为自由站起来，并知道我们终将获得自由。

• 这将是所有上帝的孩子都能以新的意义歌唱“我的祖国，你是自由的土地，为你而歌。我父亲在此牺牲的土地，朝圣者的骄傲的土地，让自由之声响彻每一座山冈。”如果美国要成为一个伟大的国家，这必须成为现实。所以，让自由的歌声响彻新罕布什尔州雄伟的山顶。让自由的歌声响彻纽约州巍峨的山脉。让自由的歌声响彻宾夕法尼亚州高耸的阿勒格尼山脉！让自由的歌声响彻科罗拉多州白雪皑皑的落基山脉！让自由的歌声响彻加利福尼亚州蜿蜒的山峰！不仅如此；让自由的歌声响彻佐治亚州石山！让自由的歌声响彻田纳西州卢克山！让自由的歌声响彻密西西比州的每一座山岗和小丘。让自由的歌声响彻每一座山冈。

• 当我们让自由的歌声响彻，当我们让它响彻每一个村庄和每一个小镇，每一个州和每一个城市，我们将能够加快那一天，那时所有上帝的孩子，黑人和白人，犹太人和外邦人，新教徒和天主教徒，将能够携手歌唱那首古老的黑人灵歌：“自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”

辨识历史的征兆 (1964)

[http://www.thekingcenter.org/archive/document/discerning-signs-history# “辨识历史的征兆” 以本泽尔浸信会 (1964年11月15日)

• 有些东西在历史上是基础性的、结构性的，如果我们不了解这些，我们就有毁灭自己和世界的危险。辨识历史的征兆，会首先告诉我们，邪恶携带自身的毁灭种子。这一点就像日出日落一样真实。

• 我今天早上告诉你们，金钱救不了你们。美丽的家园救不了你们。漂亮的汽车救不了你们。最终拯救我们的只有上帝。我今天早上说，历史正在教会我们一课。我希望我们会看到这一点。在我们所有意志的下面，在我们所有物质成就的下面，必须有一种道德和宗教的支撑，帮助我们知道上帝是我们的父亲。他造了我们，我们只依赖于他，只有他，当我们看到这一点时，我们才有所拥有。因为我们可以从绝望的疲惫中站起来，走向希望的活力。
  黑暗的昨日可以变成光明的明天。当你认识上帝时，你就能在生命的痛苦和重负中挺直腰杆，而不至于绝望。当你认识上帝时，你就能在紧张和磨难中挺直腰杆，并且在过程中微笑着。当你认识上帝时，你就能继续生活下去。没有什么能阻止你，因为你知道上帝在看着你的内心。当你认识上帝时，你就拥有了能帮你走过任何泥泞之地的鞋子。当你认识上帝时，你就知道他无所不能。他是疲惫土地上的磐石，是风暴中的避难所……当你认识上帝时，你就能活到永生。我们现在将敞开教会的大门，这里有人需要接受基督。有人今天早上需要走出来。辨识历史的征兆。当我们唱这首歌时，今天谁会迈出这一步。坚守我们祖先的信仰。有人需要现在就决定。谁会来。当我们唱这首歌时，你会迈出这一步吗？

我们为什么不能等待 (1964)

本书，扩展自《从伯明翰监狱寄来的信》

• 有人曾写道：“当你正确时，你不可能过于激进；当你错误时，你不可能过于保守。” 黑人知道自己是正确的。 第123页

诺贝尔和平奖获奖感言 (1964)

人类必须为所有人类冲突找到一种拒绝报复、侵略和报复的方法，并进化。这种方法的基础是爱。

我仍然相信，总有一天人类将在上帝的祭坛前跪拜，并被加冕为战胜战争和血腥的胜利者，而非暴力的救赎善行将宣告统治这片土地。“狮子和羔羊将一同躺卧……”

我相信，手无寸铁的真理和无条件的爱将在现实中拥有最终的话语权。

马丁·路德·金在奥斯陆领奖时的获奖感言 (1964年12月10日)

• 非暴力是对我们时代的关键政治和道德问题的答案——人类需要克服压迫和暴力，而不诉诸暴力和压迫。文明与暴力是相悖的概念……迟早，全世界人民都将找到一种和平共处的方式，从而将这迫在眉睫的宇宙挽歌转变为兄弟情谊的创造性赞美诗。如果这要实现，人类必须为所有人类冲突找到一种拒绝报复、侵略和报复的方法。这种方法的基础是爱。

• 我今天带着对美国不变的信心和对人类未来大胆的信心接受这份奖项。我拒绝接受绝望作为对历史模糊性的最终回应。我拒绝接受“人现在的本质”使得他在道德上无法达到永远面对他的“永恒的‘应该’状态”的观念。我拒绝接受人仅仅是生命河流中的漂浮物和残骸，无法影响周围正在展开的事件的观念。我拒绝接受人类如此悲惨地被束缚在种族主义和战争的星夜中，以至于和平与兄弟情谊的明亮黎明永远无法实现的观点。我拒绝接受“国家必须一个接一个地螺旋式下降，进入核毁灭的地狱”的愤世嫉俗的说法。我相信，无武装的真理和无条件的爱将在现实中拥有最终的胜利。这就是为什么暂时失败的正义，比胜利的邪恶更强大。

• 我相信，即使在今天的炮火和呼啸的子弹中，仍然有希望迎来更美好的明天。我相信，受伤的正义，横尸在我们国家流血的街道上，可以从这耻辱的尘土中被扶起，在人类子女中至高无上地统治。我有勇气相信，世界各地的人们都能获得三餐温饱，获得知识和文化，并获得尊严、平等和自由来滋养他们的精神。我相信，那些以自我为中心的人所摧毁的东西，那些以他人为中心的人可以重建。我仍然相信，有一天，人类将跪倒在上帝的祭坛前，并被加冕为战争和血腥的胜利者，非暴力的救赎善意将宣告统治这片土地。“狮子和羔羊将一同躺卧，每个人将坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人害怕。”我仍然相信，我们终将克服！
  • (这包含了对《以赛亚书》第11章第6节的典故)

• 这种信念可以给我们勇气去面对未来的不确定性。当我们感到疲惫的脚步在走向自由之城的道路上继续前进时，它将赋予我们新的力量。当我们的日子因低垂的乌云而阴沉，我们的夜晚比千百个午夜更黑暗时，我们将知道我们正生活在一个真正的文明正在努力诞生中的创造性动荡之中。

• 我想阿尔弗雷德·诺贝尔会明白我的意思，当我说道，我以一种珍贵传家宝保管人的精神接受这个奖项，我为它的真正主人——所有那些认为美即真理，真理即美的人们——保管着它，而在他们眼中，真正兄弟情谊与和平的美丽比钻石、白银或黄金更宝贵。

和平与正义的追求 (1964)

我们在物质上变得越富有，在道德和精神上就变得越贫穷。我们学会了像鸟一样飞翔，像鱼一样游泳，但我们还没有学会像兄弟一样简单地生活的艺术。

物质力量的增长，如果灵魂没有成比例的增长，就会带来更大的危险。

我并非不明白暴力常常能带来暂时的结果。 国家也常常在战斗中赢得了独立。但尽管有暂时的胜利，暴力却从未带来永久的和平。它解决不了任何社会问题：它只会制造新的、更复杂的问题。

暴力是不道德的，因为它依赖于仇恨而非爱。它破坏社群，使兄弟情谊不可能。

我必须承认，我的朋友们，前方的道路不会总是一帆风顺。

非暴力是一种强大而公正的武器。事实上，它是历史上独一无二的武器，它能切割而不伤人，并使挥舞它的人高尚。

我们国家的穷人被我们抛诸脑后，被赶出了我们社会的主流，因为我们让他们变得隐形了。正如非暴力暴露了种族不公的丑陋一样，贫困的感染和疾病也必须被暴露和治愈——不仅是其症状，还要根除其根本原因。

最终，一个伟大的国家是一个富有同情心的国家。任何个人或国家，如果对“最渺小者”没有关怀，就不能伟大。

希腊文学中保存了一个关于奥德修斯和海妖的迷人小故事……当俄耳甫斯唱歌时，谁还在乎听海妖的歌声？所以我们必须将我们的目光不仅放在否定战争的消灭上，还要放在肯定和平的积极上。我们必须看到，和平代表着更甜美的音乐，一种远比战争不和谐音更优越的宇宙旋律。

马丁·路德·金在奥斯陆大学礼堂发表的诺贝尔奖演讲 (1964年12月11日)

• 我经历这个崇高而欢乐的时刻，不仅仅是为了我自己，更是为了那些非暴力运动的支持者，他们勇敢地冲击着种族不公的壁垒，并在过程中获得了对自己人类价值的新认识。他们中的许多人年轻而有文化。其他人中年且中产。大多数是贫穷且未受过教育的。但他们都团结在一种平静的信念中：与其在屈辱中忍受种族隔离，不如有尊严地受苦。这些人才是自由斗争的真正英雄：他们是我接受诺贝尔和平奖的崇高人民。

• 有一种精神上的贫困，与我们科学和技术的丰裕形成了鲜明对比。我们在物质上变得越富有，在道德和精神上就变得越贫穷。我们学会了像鸟一样飞翔，像鱼一样游泳，但我们还没有学会像兄弟一样简单地生活。

• 每个人都生活在两个领域，内在和外在。内在是艺术、文学、道德和宗教所表达的精神追求的领域。外在是我们生活的复杂设备、技术、机制和工具。我们今天的问题是我们让内在迷失在外在之中。我们允许了我们生活的方式超越了我们生活的目标。现代生活在很大程度上可以总结为诗人梭罗那句引人注目的格言：“改进的手段，未改进的目标。”这是严峻的困境，是现代人面临的深刻而萦绕的问题。如果我们今天想要生存，我们必须消除道德和精神上的“滞后”。巨大的物质力量，如果灵魂没有成比例的增长，就意味着巨大的危险。当人的“外在”压倒“内在”时，世界上就开始形成黑暗的风暴云。

• 被压迫的人民永远无法保持被压迫。对自由的渴望最终会显现出来。

• 在我们到达应许之地的宏伟海岸之前，前方是一片令人沮丧和困惑的荒野。我们仍然会面临巨大的反对巨石和巨大的抵抗山脉。但以耐心和坚定的决心，我们将继续前进，直到绝望的每一个山谷都提升到新的希望之巅，直到骄傲和非理性的每一座山峰都被谦卑和同情的平整过程所压低；直到不公的崎岖之地被平等的机遇所平整；直到偏见的弯曲之处被明亮的智慧所矫正。

• 民权运动中的非暴力意味着不依赖武器和斗争工具。它意味着不合作那些构成歧视和奴役制度的惯例和法律。它意味着大众直接参与抗议，而不是依赖于间接方式，而这些方式常常根本不涉及大众的行动。
  非暴力也意味着，在我人民近年来痛苦的斗争中，他们承受了痛苦，而不是施加给他人。正如我所说，这意味着我们不再害怕和胆怯。但在很大程度上，它意味着我们不希望给他人或我们所属的社会灌输恐惧。这个运动并不想以白人的屈辱和奴役为代价来解放黑人。它不寻求战胜任何人。它寻求解放美国社会，并分享所有人的自我解放。

• 暴力作为实现种族正义的手段，既不切实际也不道德。我并非不明白暴力常常能带来暂时的结果。国家也常常在战斗中赢得了独立。但尽管有暂时的胜利，暴力却从未带来永久的和平。它解决不了任何社会问题：它只会制造新的、更复杂的问题。暴力是不切实际的，因为它是一个向下的螺旋，最终导致所有人的毁灭。它是不道德的，因为它试图羞辱对手而不是赢得他的理解：它试图消灭而不是转化。暴力是不道德的，因为它依赖于仇恨而不是爱。它破坏社群，使兄弟情谊不可能。它使社会处于独白而不是对话。暴力最终会自食其果。它在幸存者中制造苦涩，在毁灭者中制造残暴。

• 非暴力是一种强大而公正的武器。事实上，它是历史上独一无二的武器，它能切割而不伤人，并使挥舞它的人高尚。
  我相信这种方法，因为我认为这是重建破碎社群的唯一途径。它是一种通过诉诸多数善良但因盲目、恐惧、骄傲和非理性而良心沉睡的绝大多数人的良心来实施公正法律的方法。

• 非暴力抵抗者可以用以下简单的话来总结他们的信息：尽管政府和其他官方机构未能首先采取行动，但我们将对不公采取直接行动。我们将不服从不公正的法律或不公正的做法。我们将和平、公开、愉快地这样做，因为我们的目标是说服。我们采取非暴力手段，因为我们的目标是建立一个与自身和平相处的社群。我们将尝试用语言说服，但如果语言失败，我们将尝试用行动说服。我们将始终愿意谈判和寻求公平的妥协，但我们已准备好在必要时遭受苦难，甚至冒生命危险，成为我们所见真理的见证。

• 在过去的十年里，美国那些无武装的、勇敢的男女们用生命证明了非暴力的道德力量和有效性。成千上万的、面目模糊的、匿名的、不屈不挠的年轻人，黑人和白人，暂时离开了象牙塔，加入了反对偏见的战壕。他们勇敢而有纪律的活动，在充满不公炎热的沙漠中，如同一片清新的绿洲。他们将我们整个国家带回了民主的巨大源泉，这些源泉是由美国开国元勋在制定宪法和《独立宣言》时深挖出来的。总有一天，全美国都会为他们的成就感到骄傲。

• 为什么在任何一个国家、任何一个城市、任何一张餐桌上，会有饥饿和贫困，而人类拥有提供全人类基本生活必需品所需的资源和科学技术呢？即使是沙漠也可以灌溉，表土也可以恢复。我们不能抱怨土地的不足，因为有两千五百万平方英里的可耕地，而我们只使用了不到七百万。我们对维生素、营养、食品化学以及原子多样性有着惊人的了解。人类资源并非不足；不足的是人类的意志。富裕和安全的人们常常对他们中间的贫困和匮乏变得冷漠和麻木。我们国家里的穷人被排斥在我们的思想之外，被赶出了我们社会的中心，因为我们让他们变得隐形。正如非暴力揭露了种族不公的丑陋一样，贫困的感染和疾病也必须被揭露和治愈——不仅是其症状，还要治愈其根本原因。这也将是一场激烈的斗争，但无论任务多么艰巨，我们都不能害怕寻求补救。

• 是时候向贫困发动一场全面的世界大战了。富裕国家必须利用其庞大的财富资源来发展欠发达地区，教育未受教育的人，喂养未被喂养的人。最终，一个伟大的国家是一个富有同情心的国家。任何个人或国家，如果对“最渺小者”没有关怀，就不能伟大。我们宗教传统的纤维中深刻地刻着这样的信念：人是按照上帝的形象创造的，他们是具有无限形而上学价值的灵魂，是尊严和价值的继承者。如果我们将其视为深刻的道德事实，我们就不能满足于看到人们饥饿，看到人们遭受饥饿和疾病的折磨，而我们却拥有帮助他们的手段。富裕国家必须全力以赴，弥合富裕的少数和贫穷的大多数之间的鸿沟。

• 归根结底，富人不能忽视穷人，因为富人和穷人都被捆绑在命运的单一纽带中。所有生命都是相互关联的，所有人都相互依赖。穷人的痛苦削弱了富人，穷人的救赎扩大了富人。由于现实的相互关联结构，我们不可避免地是兄弟的守护者。

• 大多数人由于核战争的性质和风险的事实太痛苦、因此不“可接受”而将其排除在头脑之外，但这并不改变这种战争的性质和风险。“拒绝”的手段可以暂时掩盖焦虑，但不能带来内心的平静和情感上的安全。

• 因此，人类好战的倾向仍然是一个事实。但经验带来的智慧应该告诉我们，战争已经过时。也许曾经有过战争作为一种消极的善，阻止了邪恶势力的扩张和增长，但现代武器的毁灭性力量已经消除了战争作为消极的善的可能性。如果我们假设生命是值得活的，并且人类有生存的权利，那么我们必须找到战争的替代方案。在车辆呼啸着冲出外层空间，制导弹道导弹划破平流层死亡之路的日子里，没有任何国家可以宣称在战争中取得胜利。所谓的有限战争只会留下人类苦难、政治动荡和精神幻灭的灾难性遗产。世界大战——上帝禁止！——只会留下燃烧的灰烬，作为人类愚蠢导致最终死亡的无声的见证。因此，如果现代人类继续毫不犹豫地与战争调情，他将把他的地球家园变成一个地狱，即使是但丁的头脑也无法想象。

• 我们不能通过消极的道路来建设一个和平的世界。仅仅说“我们不能发动战争”是不够的。我们必须热爱和平并为之牺牲。我们必须集中精力，不仅要消极地排除战争，还要积极地肯定和平。希腊文学中保存了一个关于奥德修斯和海妖的迷人小故事。海妖的歌声如此甜美，以至于水手无法抗拒地驶向她们的岛屿。许多船只被引诱到岩石上， men forgot home, duty, and honor as they flung themselves into the sea to be embraced by arms that drew them down to death. 奥德修斯决心不被海妖诱惑，他首先决定将自己紧紧地绑在船桅上，他的船员则用蜡堵住耳朵。但最终，他和他船员们学会了更好的自救方法：他们带上了美丽的歌手奥菲斯，他的旋律比海妖的音乐更甜美。当奥菲斯歌唱时，谁还会去听海妖呢？所以，我们必须将目光不仅放在消极地排除战争上，而是放在积极地肯定和平上。我们必须看到，和平代表着一种更甜美的音乐，一种宇宙的旋律，它远优于战争的不和谐。

• 我们必须以某种方式改变世界权力斗争的动力，将其从无人能赢的消极核军备竞赛，转变为一场积极的竞赛，利用人类的创造力来实现世界所有国家和平与繁荣的现实。简而言之，我们必须将军备竞赛转变为“和平竞赛”。如果我们有决心和毅力发动这样的和平攻势，我们将开启 hitherto 紧闭的希望之门，并将我们迫在眉睫的宇宙挽歌转变为创造性实现的诗篇。

• 正如阿诺德·汤因比所说：“爱是最终的力量，它促成了生命和善的选择，战胜了死亡和邪恶的诅咒。因此，我们清单中的第一个希望必须是爱将拥有最终话语权的希望。”我们不能再崇拜仇恨的上帝，也不能在报复的祭坛前跪拜。历史的海洋因仇恨不断上涨的潮水而变得波涛汹涌。历史充斥着那些追求这种自我毁灭的仇恨之路的国家和个人的残骸。爱是解决世界问题的钥匙。

• 零星的，有个人或团体敢于去爱，并达到了道德成熟的宏伟高度。所以，在某种意义上，这是一个伟大的时代。因此，我对未来仍未感到沮丧。诚然，昨日那种随遇而安的乐观主义已不可能。诚然，那些为和平与自由斗争的先驱者仍将面临令人不快的牢狱之灾，痛苦的死亡威胁；他们仍将遭受迫害的风暴的打击，让他们产生一种挥之不去的感觉，觉得自己再也无法承受如此沉重的负担，并渴望退回到更平静、更安宁的生活。诚然，我们面临着世界危机，这让我们常常站在生命喧嚣不安的海潮声中。但每一次危机都既有危险也有机遇。它可能预示着救赎，也可能预示着毁灭。在一个黑暗混乱的世界里，上帝的国度仍可能在人们的心中统治。

继续从这座山前进 (1965)

在每一个时代和每一代人中，人们都曾构想过一个应许之地。

一个人赢得了全世界的手段——飞机、电视、电灯——却失去了目的：灵魂，这有什么益处呢？

一个国家，只要还在按种族或肤色压迫其一部分公民，就无法达到其完全的道德成熟。

一个伟大的国家就是一个富有同情心的国家。

爱是生命的最高统一原则。

在好莱坞以本浸信会布道 (1965年2月25日) – 在线文本和音频 (另见1960年关于此主题的演讲)。

• 我想把你们的思绪带回到几百年前，回到一部神圣经文中记载的熟悉经历。**以色列之子**（Children of Israel）曾沦为肉体奴役的束缚……出现了三类人。一类人实质上说：“我们宁愿回到埃及。”他们宁愿选择埃及的安逸生活，也不愿面对应许之地的挑战。第二类人憎恶回到埃及的想法，但他们也憎恶面对前往应许之地的困难，并以某种方式想保持静止，选择阻力最小的道路。第三类人，可能受到了迦勒和约书亚的影响，他们去侦察了一番，承认土地上有巨人，但他们说：“我们可以拥有这片土地。”这群人实质上说：“我们将继续前进，尽管……”，“我们不会让任何事情阻止我们”，“我们将在困难、考验和磨难中前进。”

• 当然，从这两个群体中几乎都可以讲道。今晚，我主要想谈论第二类人：那些选择阻力最小的道路的人，那些不想回到埃及，但又没有足够的力量继续前进到应许之地的人。这些人可能是那些想停滞不前的人。这些人可能是那些想停留在某个特定地点，留在旷野里的人。上帝通过摩西对这些人说话。**申命记**（Deuteronomy）第一章说：“你们在这山上已经够久了。你们要转过身去，起程往亚摩利人的山去。”换句话说，上帝通过摩西说：你们绝不能让自己被未达成的目标所拖累。你们绝不能让自己陷入阻碍人的山峰。每当上帝说话时，他说：“前进。”每当上帝说话时，他说：“离开停滞的自满和令人麻木的消极态度。”所以，这是永远摆在人们面前的巨大挑战。

• 我们每个人都生活在两个领域，“内在”和“外在”。我们生活的内在，存在于终极目标领域，外在存在于我们赖以生存的手段、技术、机制领域。现在，生活中的巨大诱惑和巨大悲剧是，我们常常让生活的“外在”吞噬了生活的“内在”。生活中的巨大悲剧是，我们常常让赖以生存的手段超出了我们生活的终极目标。

• 我们让我们的文明超越了我们的文化；我们让我们的技术超越了我们的神学，因此我们发现自己被许多问题所困扰。通过我们的科学天才，我们将世界变成了邻里，但由于道德承诺的缺乏，我们未能将其变成兄弟情谊，结果我们得到了制导导弹和误导的人。而巨大的挑战是，要走出唯物主义的实用山峰，走向另一座更高的山峰，它认识到我们必须生活并朝着生命的基本目标前进。我们必须走向那座实质上说：“一个人赢得了全世界的手段——飞机、电视、电灯——却失去了目的：灵魂，这有什么益处呢？”

• 现在是我们前进到那个伟大而崇高的正义和兄弟情谊的领域的时候了。这正是我们国家今天正在进行的伟大斗争。它不仅仅是一场基于喧嚣的斗争；它是一场为拯救我们国家的灵魂而进行的斗争，因为一个国家只要以种族或肤色为由而压迫其公民的一部分，就绝不可能达到其完全的道德成熟。我们必须比以往任何时候都更加认识到，种族不公是政治肌体中的一种癌症，在我们实现道德健康之前必须将其清除。种族隔离必须被看作它本身——它是一种邪恶的体系，一种被一些精巧的复杂性所掩盖的新型奴隶制。 [...] 隔离是邪恶的，因为它将人降格为物。 [...] 隔离是邪恶的，因为它给被隔离者打上了贱民在种姓制度中的烙印。我们已经受够了隔离的压迫，现在是所有心地善良的人说：“我们受够了隔离，从现在起，永远不再受！”

• 一个伟大的国家就是一个富有同情心的国家。谁是那些最渺小者？最渺小者是指那些在富裕社会中仍然在密不透风的贫困牢笼中喘不过气来的人。谁是最渺小者？他们是那些将生活视为一条漫长而荒凉的走廊，没有出口标志的成千上万的人。谁是最渺小者？他们是那些因为知道自己陷入了经济贫困的境地，而怀着自卑云层长大的小男孩和小女孩。谁是最渺小者？他们是那些陷入绝望疲惫的人。而且，如果我们想成为一个伟大的国家，我们必须关心那些我们最渺小的兄弟。

• 而且我们已经在冷漠的山峰里待了太久，最终我们必须关心这些最小的；我们必须关心贫困者，因为我们的命运息息相关。而且，归根结底，只要世界上还存在贫困，就没有人能够完全富裕。我们都被卷入了一个不可逃避的相互依存的网络，被绑在同一个命运的服装里。凡直接影响一个人的，都会间接影响所有人。不知何故，直到你成为了你应该成为的样子，我才能成为我应该成为的样子。而直到我成为了我应该成为的样子，你才能成为你应该成为的样子。约翰·多恩多年前就抓住了这一点，并用生动的语言表达了：“没有人是一座独立的岛屿；每个人都是大陆的一部分，是整体的一部分。”他最后说：“任何人的死亡都会削弱我，因为我参与了人类。因此，永远不要派人去打听丧钟为谁而敲，它为你而敲。”当我们认识到这一点时，我们将摆脱冷漠贫困的山峰。

• 我比以往任何时候都更确信暴力无法解决世界上的问题。暴力既不切实际也不道德。这就是为什么我尽我微薄之力在我们为种族正义而进行的斗争中教授这一点，我看到并全心全意地相信，如果我们屈服于在斗争中使用暴力，我们就无法为我们的国家做出我们应该做出的伟大道德贡献，也无法赢得正义之战。

• 爱是人类生存的基础。我坚信爱是终极的绝对；爱是最高的美善。爱他的人，已经找到了终极实在的意义。恨他的人不知道上帝；恨他的人对上帝一无所知。爱是生命的最高统一原则。精神病学家现在告诉我们，发生在潜意识中的许多奇怪的事情，许多内在的冲突都源于仇恨，他们现在说：“爱，否则就灭亡。”哦，这是多么基本。它响彻几个世纪：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，并爱邻如己。”我们已经在地狱般的暴力和仇恨的山中待了太久。

• 我们必须认识到，在国际舞台上，战争已经过时——它必须以某种方式被抛入无尽的遗忘。但在人造卫星和探索者号飞掠太空，制导弹道导弹在平流层划出死亡之路的日子里，没有国家能够赢得战争。现在不再是选择暴力和非暴力的问题了；要么是非暴力，要么是非存在。裁军的替代方案，进一步暂停核试验的替代方案，加强联合国从而使全世界裁军的替代方案，很可能就是文明坠入毁灭的深渊。因此，我们必须站起来，把我们的剑打成犁头，把我们的矛打成镰刀，国家不再起来攻击国家，也不再学习战争。

• 我们已经身处战争的山中。我们已经身处暴力的山中。我们已经身处仇恨的山中太久了。现在必须继续前进，但只有走出这座山，我们才能走向正义和兄弟情谊以及上帝之国的应许之地。这一切都归结于我们绝不能让自己满足于未实现的目标。我们必须始终保持一种神圣的不满。

• 现代心理学有一个词，可能是心理学中最常用的词。那就是“不适应”。当然，我们都希望过上“适应良好”的生活，以避免神经症和精神分裂症的人格。但我必须诚实地告诉你们，我的朋友们，我们这个世界上有些事情，我们这个国家有些事情，我为自己“不适应”它们而感到骄傲，我呼吁所有心地善良的人都“不适应”它们，直到实现美好的社会。我必须诚实地告诉你们，我绝不打算适应隔离和歧视。我绝不打算适应宗教偏执。我绝不打算适应那些剥夺富人、给予穷人的经济条件。我绝不打算适应军事狂热和身体暴力的自我毁灭性影响。

• 如果肉体死亡是有些人必须付出的代价，才能让他们的孩子和他们的白人兄弟从精神上的永久死亡中解脱出来，那么没有什么比这更具救赎意义了。

• 而且我相信它，因为不知何故，道德宇宙的弧线很长，但它朝着正义弯曲。我们将克服，因为卡莱尔是对的：“谎言不能长存。”我们将克服，因为威廉·卡伦·布莱恩特是对的：“真理被压在地上，终将再次升起。”我们将克服，因为詹姆斯·罗素·洛厄尔是对的：“真理永在断头台，错误永坐宝座。然而，那断头台掌控着未来，在模糊的未知背后，上帝隐匿于阴影中，守护着他自己。”凭借这种信念，我们将能够从绝望的山峰中凿出一块希望的石头。凭借这种信念，我们将能够将我们国家的刺耳不和谐音转化为一曲美丽的兄弟情谊的交响乐。凭借这种信念，我们将能够加速那一天。正如预言所说：“每一个山谷都要升高，每一座山和山丘都要降低。崎岖的地方将变得平坦，弯曲的地方将变得笔直，主的荣耀将显现，所有血肉之躯都将一同看见。”这将是伟大的一天。这将是奇妙的一个小时。在那一刻，从比喻上说，用圣经的话来说：“早晨的星辰将一同歌唱，上帝的众子将欢呼雀跃。”

关于勇气的演讲 (1965)

在阿拉巴马州塞尔马布朗教堂的演讲 (1965年3月8日)

• 在我们非暴力的信条深处，有一种信念，有些东西是如此珍贵，如此宝贵，如此永恒地真实，以至于值得为之牺牲。如果一个人恰好36岁，就像我一样，而某个伟大的真理出现在他生命的门前，某个伟大的站起来争取正义的机会，他会害怕他的家被烧毁，或者他会害怕失去他的工作，或者他会害怕被射杀或被州警殴打。他可能会活到80岁，但他36岁时就和80岁时一样死了。他生命的停止呼吸，只是他精神上早已存在的死亡的迟到的宣告。他死了……
  一个人拒绝为正义而站出来时，他就死去了。一个人拒绝为正义而站出来时，他就死去了。一个人拒绝为真理而站出来时，他就死去了。
  所以，我们将在这里正视马匹。我们将在这里，在阿拉巴马州，正视警棍。我们将在这里，在阿拉巴马州，正视警犬，如果他们有的话。我们将正视催泪瓦斯！我们将正视他们能调动的一切，让世界知道我们决心获得自由！
  • 有时被意译为“当我们对重要的事情保持沉默时，我们的生命就开始结束”，参见“MLK是否说过‘当我们对重要的事情保持沉默时，我们的生命就开始结束’？” Snopes (2017年1月16日)

多久，并不长 (1965)

我们双脚疲惫，但我们的灵魂得到安息。

战斗掌握在我们手中。我们可以用创造性的非暴力回应我们斗争的新方向所召唤的高地。前方的道路并非一帆风顺。没有宽阔的高速公路能轻易、必然地引导我们走向快速的解决方案。但我们必须继续前进。

我必须承认，等待我们的仍然有牢房，还有黑暗和艰难的时刻。但如果我们继续怀着非暴力及其力量能够将黑暗的昨日变为光明的明天的信念前进，我们将能够改变所有这些状况。

今天下午，我恳请你们：保持对非暴力的承诺。我们的目标永远不是打败或羞辱白人，而是赢得他们的友谊和理解。我们必须认识到，我们所寻求的结局是一个与自身和平相处的社会，一个能与良心相处的社会。那将是属于人类的一天，而不是白人或黑人的一天。

这次演讲也被称为“我们的上帝在前进！”，于1965年3月25日在阿拉巴马州蒙哥马利发表

• 今天下午，我们可以说，我们双脚疲惫，但我们的灵魂得到了安息。他们告诉我们我们到不了这里。有些人说，只有踩着他们的尸体才能到这里，（但今天全世界都知道，我们在这里，我们站在这阿拉巴马州强大的势力面前说，“我们绝不让任何人把我们挡住。”

• 1964年的《民权法案》让黑人获得了一部分应有的尊严，但没有投票权，这就像没有力量的尊严。非暴力抵抗的方法再次被从鞘中拔出，再次，整个社区被动员起来对抗对手。垂死秩序的残暴再次响彻全国。然而，塞尔马，阿拉巴马，成为了人类良心上的一个闪耀时刻。如果美国最糟糕的东西潜伏在其黑暗的街道中，那么美国最美好的本能就从全国各地热烈涌现出来，战胜了它。在美国历史上，从来没有一个时刻比来自各色人等、各种信仰的牧师和教友们涌入塞尔马，在那些艰苦的黑人身边共同面对危险的朝圣更能激励人心的了。

• 在塞尔马这个小社区里，善与恶的对抗产生了巨大的力量，将整个国家推向了新的方向。一位出生在南方的总统，敏感地感受到了国家的意愿，并在一次必将载入史册、成为总统为争取人权所做的最热情呼吁之一的演讲中，他承诺联邦政府将竭尽全力摆脱这个延续了几个世纪的污点。约翰逊总统 rightly 赞扬了黑人的勇气，唤醒了国家的良知。

• 我们整个在阿拉巴马州的竞选活动都围绕着投票权展开。通过将国家和世界的注意力集中在公然剥夺投票权上，我们正在揭示南方种族隔离生活方式的真正起源和根本原因。作为一种生活方式的种族隔离，并非在美国内战之后，由种族间的仇恨直接自然产生的。那时还没有隔离种族的法律。正如著名的历史学家C.·范恩·伍德沃德在他的书《吉姆·克劳的奇异职业》（The Strange Career of Jim Crow）中清楚地指出，种族隔离实际上是南方新兴的波旁阶层为分裂南方大众，并使南方劳动力成为全国最低工资而采取的一种政治策略。你看，在内战后的那些年里，让贫穷的白人大众以近乎饥饿的工资工作，这很简单。为什么，如果贫穷的白人种植园或工厂工人对低工资感到不满，种植园或工厂老板就会简单地威胁要解雇他，并雇佣以前的黑人奴隶，付给他们更低的工资。这样，南方的工资水平就被保持在几乎无法忍受的低水平。到了重建时期末期，发生了一些非常重要的事情。那就是所谓的民粹运动。这场运动的领导者开始唤醒贫穷的白人大众和以前的黑人奴隶，让他们意识到自己被新兴的波旁阶层所欺骗。不仅如此，他们开始将黑人和白人大众团结成一个投票集团，威胁要将波旁阶层赶出南方政治权力的指挥部。为了应对这种威胁，南方贵族立即开始操纵这种隔离社会的兴起。我想让你们跟着我理解这一点，因为这一点对于了解种族主义和剥夺投票权的根源非常重要。通过他们对大众媒体的控制，他们修改了白人至上的教义。他们用它来充斥贫穷的白人大众的思想，从而使他们的头脑模糊了民粹运动中真正的问题。然后，他们颁布了南方法律，使黑人和白人之间在任何层面上平等相聚都是一种犯罪。这就完成了。这削弱并最终摧毁了十九世纪的民粹运动。

• 如果说奴隶制时代是白人攫取了世界，却把耶稣给了黑人，那么重建时代则是南方贵族攫取了世界，却给了贫穷白人吉姆·克劳。他给了他吉姆·克劳。当他那因饥饿而皱缩的肚子因空空的口袋而无法提供食物而哭泣时，他吃的是吉姆·克劳，一个心理上的鸟儿，告诉他，无论他多么不幸，至少他是一个白人，比黑人强。他吃了吉姆·克劳。当他那营养不良的孩子因微薄的工资无法提供必需品而哭泣时，他给他们看公共汽车、商店、街道和公共建筑里的吉姆·克劳标志。他的孩子们也学会了以吉姆·克劳为食，那是他们心理上的最后一道避难所。因此，黑人和大众白人投票权的自由行使的威胁导致了种族隔离社会的建立。他们将南方的金钱与穷白人隔离；他们将南方的风俗与富白人隔离；他们将南方的教会与基督教隔离；他们将南方的思想与诚实的思考隔离；他们将黑人与一切隔离。这就是当南方黑人与白人大众威胁要联合起来建设一个伟大的社会时所发生的一切：一个正义的社会，在那里没有人会利用他人的弱点；一个富裕的社会，在那里贪婪和贫困将被消除；一个兄弟般的社会，在那里每个人都将尊重人的个体的尊严和价值。

• 让我们走向投票箱，走向投票箱，直到煽动种族仇恨者从政治舞台上消失。
  让我们走向投票箱，直到血腥暴徒的粗暴行径转化为有组织公民的精心策划的善举。
  让我们走向投票箱，直到我们国家的华莱士（Wallaces）们在沉默中颤抖消失。
  让我们走向投票箱，直到我们把那些不怕秉公行义、喜爱怜悯、谦卑地与上帝同行的人送进我们的市议会、州议会和美国国会。
  让我们走向投票箱，直到博爱不再是祈祷开场白中一句空洞的词语，而是每个立法议程上的首要事项。
  让我们走向投票箱，直到阿拉巴马州的所有上帝之子都能体面和光荣地行走在世上。 以这种意义上的游行没有任何错误。

• 战斗掌握在我们手中。我们可以用创造性的非暴力回应我们斗争的新方向所召唤的高地。前方的道路并非一帆风顺。没有宽阔的高速公路能轻易、必然地引导我们走向快速的解决方案。但我们必须继续前进。

• 我知道今天在阿拉巴马州有一种声音，我们在许多社论中都能看到：“马丁·路德·金、南方基督教领袖会议、学生非暴力协调委员会、所有这些民权煽动者以及所有白人神职人员、工会领袖、学生和其他人，什么时候才能离开我们的社区，让阿拉巴马州恢复正常？”[...] 这种“正常”遍布我们的国家，让黑人贫困地在物质繁荣的浩瀚海洋中孤立无援地消亡。 这种“正常”遍布阿拉巴马州，阻止黑人成为注册选民。（是的）不，我们不会让阿拉巴马州恢复“正常”。我们唯一能接受的“正常”是承认所有上帝之子的尊严和价值的“正常”。我们唯一能接受的“正常”是让公义如水流，让仁义如江河的“正常”。我们唯一能接受的“正常”是博爱的“正常”，是真正的和平的“正常”，是正义的“正常”。

• 我必须向你们承认，仍然有牢狱在等待着我们，有黑暗和艰难的时刻。但是，如果我们带着非暴力及其力量能够将黑暗的昨日转化为光明的明日的信念继续前进，我们就将能够改变所有这些状况。因此，我今天下午请求你们，当我们继续前进时：坚持非暴力。我们的目标绝不能是击败或羞辱白人，而是赢得他们的友谊和理解。我们必须认识到，我们所追求的结局是一个与自身和平相处的社会，一个能与自己良心共处的社会。而那将不是白人的日子，也不是黑人的日子。那将是人的日子，作为人。

• 我知道你们今天在问：“还需要多久？”有人在问：“偏见还将蒙蔽人们的视线，使他们蒙昧无知，将明亮的智慧驱逐出她的神圣王座多久？”有人在问：“受伤的正义，卧倒在塞尔玛、伯明翰和南方各地的街头，何时才能被从这耻辱的尘埃中扶起，在人类子民中至高无上地统治？”有人在问：“希望的璀璨明星何时才能被投入这孤独夜晚的黑暗胸膛，被恐惧的链条和死亡的镣铐从疲惫的灵魂中摘下？正义被钉十字架，真理承受苦难，还要多久？”我今天下午要告诉你们，无论时刻多么艰难，无论时辰多么令人沮丧，都不会太久，因为“真理被压在地上，必将重新站起”。还要多久？不会太久，因为“谎言无法永远生存”。还要多久？不会太久，因为“你们种下什么，就会收获什么”。

• 还要多久？不会太久，因为道德宇宙的弧线很长，但它弯向正义。

在伟大革命中保持清醒（1965）

“在伟大革命中保持清醒”——奥伯林学院毕业典礼演讲，俄亥俄州奥伯林（1965年6月）

• 有太多的人，在社会变革的伟大时期，未能获得新形势所要求的新思维。没有什么比在革命中沉睡更悲惨的了。 毫无疑问，今天我们的世界正在发生一场伟大的革命。这是一场席卷旧殖民秩序的社会革命。在我们自己的国家，它正在扫除旧的奴隶制和种族隔离秩序。变革之风正在吹拂，我们在我们所处的时代和年龄看到了一个重大的发展。

• 我想提出一些我们必须做的事情，以便保持清醒并获得新形势所要求的心态和反应。首先，我想说我们被挑战去获得一种世界视野。任何认为今天我们可以孤立生活的人，任何认为我们可以不关心他人和其他国家而生活的人，都是在革命中沉睡。我们生活的世界在地理上是一个整体。现在最大的挑战是让它在博爱方面也成为一个整体。

• 我们都必须学会像兄弟一样一起生活——否则我们将像傻瓜一样一起灭亡。 这是我们今天面临的伟大问题。没有个人可以独善其身；没有国家可以独善其身。我们紧密相连。

• 我所说的一切就是这个：全人类都联系在一起；所有的生命都相互关联，我们都陷入了一个不可逃避的相互依存的网络，命运紧密相连。任何直接影响一个人的事情，都会间接影响所有人。出于某种奇怪的原因，我永远无法成为我应该成为的人，除非你成为了你应该成为的人。而你永远无法成为你应该成为的人，除非我成为了你应该成为的人——这就是现实的相互关联结构。

• 不要让任何人给你留下种族不公正的问题会自行解决的印象。不要让任何人给你留下只有时间才能解决这个问题的印象。那是一个神话，它之所以是一个神话，是因为时间是中立的。它可以被建设性地使用，也可以被破坏性地使用。我深信，我们国家那些心怀恶意的人——那些极端右翼分子——那些致力于负面目标的力量——比那些心地善良的人更有效地利用了时间。我们这一代可能需要忏悔，不仅为那些在阿拉巴马州伯明翰炸毁教堂或在塞尔玛枪杀民权工作者的坏人的恶毒言行，更要为那些坐视不管、说“等待时间”的善良人的令人震惊的沉默和冷漠。我们必须在某个时刻认识到，人类的进步绝不会在必然性的车轮上滚滚前进。它来自于坚定不移的努力和献身者的不懈工作。没有这些艰苦的努力，时间就会成为社会停滞的原始力量的盟友。所以我们必须帮助时间，并认识到，永远都是做正确事情的合适时机。
  • 变体
  • 在某个地方，我们必须认识到，人类的进步绝不是不可避免的车轮推动的。它来自于愿意与上帝合作的献身个人的不知疲倦的努力和持久的工作。没有这些辛勤的努力，时间本身就会成为社会停滞原始力量的盟友。所以我们必须帮助时间，并认识到永远是做正确事情的好时机。
    • 据报道，1968年的版本在华盛顿特区的主教国家大教堂使用，进一步说明如下。

• 现在，如果我们想在社会革命中保持清醒，我们必须面对并解决另一个问题。我们必须摆脱暴力、仇恨和战争。任何认为人类问题可以通过暴力解决的人，都是在革命中沉睡。我一遍又一遍地说过这句话，而且我今天比以往任何时候都更加相信它。我们了解暴力。它是西方物质主义不可分割的孪生兄弟，是其辉煌的标志。我深信，暴力最终造成的社会问题比它解决的要多得多。这就是为什么我对我的同胞们说，如果我们屈服于在斗争中使用暴力的诱惑，那么未来的世代将承受长久而荒凉的仇恨之夜。还有另一种方法——一种像拿撒勒的耶稣的洞察力一样古老，像莫罕达斯·甘地的技巧一样现代的方法。因为有可能以你所有的力量、你所有的身体、你所有的灵魂去反抗一个不公正的制度，但又不屈服于仇恨和暴力。这种方法在某种程度上能瓦解对手。它暴露了他的道德防线，削弱了他的士气，同时也在触动他的良心。他不知道如何应对。因此，我最大的希望是，在我们争取种族公正的斗争中，我们将遵循非暴力抵抗的哲学和方法，认识到这是能够带来每个人都获得种族公正的美好一天的途径。
  在国际关系上，我们必须认识到这一点。 我们必须找到战争和流血的替代方案。 在一个人造飞行器在太空飞驰，制导导弹在平流层划出死亡之路的日子里，没有哪个国家能够赢得世界大战。 现在不是选择暴力还是非暴力的问题了；而是非暴力或者不复存在的问题。 替代方案很可能是一个文明坠入毁灭的深渊，我们的地球家园变成一个但丁也无法想象的悲惨炼狱。所以这是我们的挑战：认识到战争已经过时，被抛弃。

• 我无意低估在实现裁军与和平过程中所面临问题的复杂性。但是，除非我们准备好接受一场思想和精神的转变，否则我们没有勇气、没有洞察力来处理这些事情。 仅仅说我们不应该发动战争是不够的。我们必须热爱和平，并为之牺牲。我们的目光不仅要放在消极地驱逐战争，还要放在积极地肯定和平。我们必须认识到，和平代表着一种更甜蜜的音乐，远远优于战争的失和。我们必须以某种方式将世界权力斗争的动力，从无人能赢的消极核军备竞赛，转变为一场积极的竞赛，以利用人类的创造力，使和平与繁荣成为世界所有国家的现实。总之，我们必须将军备竞赛转变为和平竞赛。
  我所说的一切就是，我们必须为和平、为种族正义、为经济正义、为全世界的博爱而努力。我们继承了一个大家庭，一个我们必须共同生活的伟大家庭——黑人与白人、东方人与西方人、犹太教徒与非犹太教徒、新教徒与天主教徒、穆斯林与印度教徒。如果我们都能做到这一点，我们将在真正意义上，在伟大的革命中保持清醒。

• 上帝不关心黑人、棕色人或黄色人的自由。上帝关心的是全人类的自由，是创造一个每个人都尊重人格尊严和价值的社会。所以当我们唱《我们终将胜利》时，我们唱的是一首信仰之歌，一首乐观之歌，一首对未来的信仰之歌。
  我仍然能唱这首歌，因为我对未来充满信心。 我相信，我们作为黑人，将在美国获得自由，因为美国的目的是自由。尽管我们可能受到虐待和嘲笑，但我们的命运与美国的命运息息相关。

1968年版本

金博士在不同场合会稍作修改地发表他的演讲，1968年3月31日在华盛顿特区主教国家大教堂发表的较晚版本，虽然保留了很多内容，但也包含了一些1965年版本中没有的陈述。

• 归根结底，真正的领导者不是寻求共识的人，而是塑造共识的人。

• 在某些立场上，怯懦问道：“安全吗？” 权宜问道：“政治上可行吗？” 虚荣则问道：“受欢迎吗？”但良心问道：“这是正确的吗？” 有时候，一个人必须采取一个既不安全、不政治、也不受欢迎的立场，但他必须这样做，因为良心告诉他这是正确的。 我相信今天，所有心怀善意的人都需要团结起来，以大规模的良知行动，并以旧黑人灵歌的话说：“我们不再研究战争。” 这就是现代人面临的挑战。

美国梦（1965）

佐治亚州亚特兰大，以比尼泽浸信会讲道（1965年7月4日）

• 哦，是的，爱就是出路。爱是唯一的绝对。我对此越来越有体会。我见过太多的仇恨，不想自己去恨；仇恨是太沉重的负担。 我在南方太多治安官的脸上看到了仇恨——我看到了仇恨。在南方太多三K党成员的脸上，甚至他们的步态中，我都看到了仇恨。仇恨扭曲了人的个性。仇恨对灵魂造成了一种损害，使人失去客观性。恨人的人无法正常思考；恨人的人无法正常推理；恨人的人无法正常看待；恨人的人无法正常行走。我现在知道耶稣是正确的，爱就是出路。这就是约翰所说的，“上帝就是爱”，所以恨人的人不认识上帝，而爱人的人在那一刻就掌握了打开终极实在意义之门的钥匙。所以今天早上，我们有很多东西可以献给世界……
  所以，是的，梦想已经被粉碎了，我也有过我的噩梦般的经历，但今天早上我再次告诉你们，我从未失去信心。我仍然有一个梦想，有一天所有上帝的孩子都会有食物、衣服和物质上的富足，有文化和教育给他们的头脑，有自由给他们的灵魂。
  我今天早上仍然有一个梦想：有一天，上帝所有的黑人孩子都会像他的白人孩子一样受到尊重。
  我今天早上仍然有一个梦想，有一天狮子和羔羊将同榻而卧，每个人都坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人畏惧……
  我今天早上仍然有一个梦想，有一天真理将至高无上，所有上帝的孩子都将尊重人的尊严和价值……
  “我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福。”
  我们现在打开教堂的大门。如果有人需要接受基督，这是一个绝佳的机会，一个做出决定的伟大时刻。当我们一起歌唱时，我们在此邀请您通过基督教经验、洗礼、关怀来加入。但请您此刻加入，成为这个伟大基督教团契的一部分，接受基督作为您的个人救主。

革命时代的基督教运动（1965）

革命时代的基督教运动（1965年9月28日）

• 当摩西走进法老的宫廷，雷鸣般地呼喊“让我的子民自由”时，他将一个关怀他所有儿女的自由和尊严，并且愿意翻转天地让自由成为现实的上帝的概念引入了历史。在旧约记载的以色列历史中，我们看到上帝积极参与人间事务，不懈地与困扰他们的邪恶势力作斗争，并努力塑造一个作为他儿女、作为他在此地上建立王国伙伴的民族。我们的先祖的上帝是革命之神。他绝不满足于他的儿女和他所创造的社会中任何低于完美的东西。正是这种强大的圣经传统，构成了过去三个世纪自由斗争的基础。早在奴隶制的早期，黑人就听过摩西的故事，并了解到这位伟大的上帝将带领他的子民获得自由，于是他们歌唱：“摩西，下去”。他们歌唱着“基列的膏药”，它能“医治罪恶缠身的心灵”，并“使伤者痊愈”。他们唱着以西结的枯骨，并预言枯骨有一天将从我们土地的山谷中复活，成为人，挺立起来争取自由和尊严。

• 一个革命时代的基督教运动不能将自己局限于地理界限。我们必须像关心印度穷人一样关心印第安纳州的穷人。

计划生育——一项特殊而紧迫的关切（1966）

接受美国计划生育联合会玛格丽特·桑格奖（1966年5月5日）

金博士的奖项于1966年5月5日颁发。致辞写道：

“此奖项颁发给马丁·路德·金牧师，表彰他勇敢地抵抗偏执，并毕生致力于促进社会正义和人类尊严。

科丽塔·斯科特·金夫人代表她的丈夫发表了获奖感言。

来自外太空的访客……会对我们的行为感到震惊。他们会观察到，为了死亡的计划，我们花费数十亿美元来制造战争的引擎和战略。

人类生活中几乎没有什么比一个不受欢迎的孩子更悲惨的了。本应是祝福的事情，却变成了父母和孩子的诅咒。

我们共同努力，可以也应该联合我们的力量，明智地保护，不是保护种族，而是保护我们共同构成的一个种族——人类。

• 最近，报纸上充斥着关于飞碟目击的报道。虽然我们不必相信这些故事，但它们可以让我们发挥想象力，推测外星访客会如何评判我们。我担心他们会对我们的行为感到震惊。他们会观察到，为了死亡的计划，我们花费数十亿美元来制造战争的引擎和战略。他们还会观察到，我们花费数百万美元来预防疾病等原因造成的死亡。最后，他们会观察到，我们为人口计划花费了微不足道的钱，尽管其自发增长对我们星球上的生命构成紧迫威胁。我们的外星访客如果报告说我们的星球居住着一群疯子，他们的未来黯淡而 uncertain，是可以被原谅的。

• 人类生活中很少有比一个可补救的有害状况仍然存在更悲惨的了。 计划生育，以使人口与世界资源相匹配，是可能的，实用的，也是必要的。与中世纪的瘟疫或我们尚不理解的当代疾病不同，现代的过度人口瘟疫可以通过我们已发现的方法和我们拥有的资源来解决。

• 缺乏的不是解决方法的充足知识，而是对问题严重性的普遍意识，以及对受害者数十亿人的教育。

• 一个黑人更容易理解社会悖论，因为他长期以来饱受那些本可以根除但却因冷漠或无知而被延续的罪恶。黑人最终不得不采取独特的方法来解决他们的问题，也许他们正在实现的成功可以激励其他人应对顽固的社会问题。在我们争取平等的斗争中，我们面临着一个现实：数百万人的生活条件基本上不为人所知，或者人们拒绝面对令人不快的真相。顽固的偏执者仅仅是我们众多对手之一。那些对我们的困境视而不见的人，必须被强迫面对他们冷漠所允许的滋生的社会罪恶。

• 经过几个世纪的相对沉默和被迫接受，我们采用了通过直接和戏剧性方法揭露问题的技术。我们相信，当我们唤醒国家认识到不平等的道德败坏和罪恶时，良心会迸发，随之而来的是补救行动。我们知道有解决方案，而且国家的大多数人都准备好了。然而，我们也知道解决方案的存在不会自动改变状况。我们必须组织起来，不仅是论点，而是组织数百万人民采取行动。最后，我们必须准备好接受我们在以我们独特的方式展示我们的不满时所涉及的所有后果。

• 我们的运动与玛格丽特·桑格早期的努力有着惊人的相似之处。她像我们一样，看到了贫民窟生活的可怕状况。像我们一样，她知道整个社会都被癌变的贫民窟所毒害。像我们一样，她是一位直接行动者——一位非暴力抵抗者。她愿意接受蔑视和虐待，直到她所看到的真理被揭示给千百万人。在本世纪初，她深入贫民窟，建立了一个计划生育诊所，并因此入狱，因为她违反了一项不公正的法律。然而，岁月证明了她的行为是正确的。她发起了一项遵守更高法律、在人道条件下保护人类生命的运动。玛格丽特·桑格不得不犯下当时被称为罪行的行为，才能丰富人类，而今天我们则颂扬她的勇气和远见；没有它们，就没有开始。我们通过非暴力直接行动争取平等的坚定开端，如果没有玛格丽特·桑格和像她这样的人所建立的传统，可能就不会如此坚决。黑人对计划生育没有仅仅是学术上或普通的兴趣。他们有特殊而紧迫的担忧。

• 在过去的半个世纪里，黑人进行了大规模的移民，将数百万人从农村社区移植到拥挤的城市贫民区。在他们的迁徙中，就像所有移民一样，他们把乡村的风俗带入了不友好的城市贫民窟。曾经在手动耕作的农场上适宜且可容忍的家庭规模，被带到了拥挤的贫民窟街道。在所有方面，黑人都被孤立、被忽视、被歧视。然而，最严重的疏忽是缺乏适应他们新环境的机构。 玛格丽特·桑格，她提供了重要的制度性补救，不幸的是被当时的社会和政治领导人所忽视。因此，黑人的家庭规模风俗得以延续。当不受约束的剥削和歧视加剧了新移民的困惑时，这个问题就更加复杂了，导致了高比例的非婚生子女和脆弱的家庭关系。

• 因此，对于黑人来说，明智的计划生育指导是他追求安全和体面生活的极其重要的组成部分。 黑人离正常生活仍然存在着巨大的障碍。然而，稳定他们生活的一个要素是理解并容易获得能够发展与社区环境和他们能获得的收入潜力相适应的家庭规模的手段。 这并不是说黑人可以通过计划生育解决所有问题。 他们的问题远比这复杂，包括经济保障、教育、免受歧视、体面的住房和文化接触。然而，如果计划生育是明智的，它可以促进，或者至少不阻碍解决困扰他们的许多深刻问题的办法。

• 黑人占全国贫困人口的一半。像所有贫困人口一样，黑人和白人，他们都有许多不受欢迎的孩子。这是一个他们迫切需要控制的残酷邪恶。 人类生活中几乎没有什么比一个不受欢迎的孩子更悲惨的了。本应是祝福的事情，却变成了父母和孩子的诅咒。 黑人的头脑中并没有固有的东西会造成这种情况。他们的贫困导致了这种情况。当黑人能够经济上崛起时，统计数据表明他们比白人更细致地计划家庭。经济和教育地位较高的黑人家庭，实际上比同等情况下的白人家庭孩子少。

• 一些评论家指出，按照目前的出生率，黑人很快就会成为全国许多主要城市的大多数。因此，他们可以预期会获得政治控制权，许多人对此前景感到担忧。 黑人不打算通过这种方式获得政治控制权。他们只寻求他们应得的，不希望通过人类的苦难来换取统治权。黑人曾被奴隶主繁殖，作为商品出售。他们不欢迎任何涉及人口繁殖作为武器的解决方案。他们本能地同情所有提供改善他们生活、并为他们提供公平发展和进步机会的人，就像我们社会中的其他人一样。

• 因此，我们是那些希望在我们的社会中注入任何形式的能够丰富生命、保障生存权利和尊严的规划的倡导者的天然盟友。对于这些建设性运动，我们准备贡献我们的力量和持续的支持；因为在计划生育的需求上，黑人和白人有着共同的纽带；我们共同努力，可以也应该联合我们的力量，明智地保护，不是保护种族，而是保护我们共同构成的一个种族——人类。

• 最近，报纸上充斥着关于飞碟目击的报道。虽然我们不必相信这些故事，但它们可以让我们发挥想象力，推测外星访客会如何评判我们。我担心他们会对我们的行为感到震惊。他们会观察到，为了死亡的计划，我们花费数十亿美元来制造战争的引擎和战略。他们还会观察到，我们花费数百万美元来预防疾病等原因造成的死亡。最后，他们会观察到，我们为人口计划花费了微不足道的钱，尽管其自发增长对我们星球上的生命构成紧迫威胁。我们的外星访客如果报告说我们的星球居住着一群疯子，他们的未来黯淡而 uncertain，是可以被原谅的。

建设性教会的指导方针（1966）

建设性教会的指导方针（1966年6月5日）

• 当教会忠于其准则时，它就会致力于向被掳者传讲解放。这就是教会的作用：解放人民。这仅仅意味着解放那些奴隶。现在，如果你注意到一些教会，它们从来不读这部分。一些教会根本不关心解放任何人。一些白人教会每周日都面对着这样的事实：他们的会众是偏见的奴隶，是恐惧的奴隶。你们中有三分之一、一半甚至更多的人是他们偏见的奴隶。而传教士常常什么也不做来让他们摆脱偏见。然后，还有另一群人坐在那里，他们真的想为种族不公做些什么，但他们害怕社会、政治和经济的报复，所以他们最终保持沉默。而传教士从不说任何能振奋他们灵魂、让他们摆脱恐惧的话。因此，他们最终被囚禁。你知道，这种情况在黑人教会中经常发生。你知道，有些黑人传教士从未就自由运动发表过任何言论。他们不仅没有张口，也没有为此做任何事情。而且时不时地会有一些会众：“他们在那个教会里说得太多了关于民权的事情。”我前几天和一个传教士谈话，他说他的几个会众这么说。我说：“不要理他们。因为第一，会众没有膏立你讲道。任何允许会众告诉他讲什么内容的传教士都不是一个好传教士。”
  因为指导方针非常清楚地表明上帝已经膏抹了我。以比尼泽浸信会的任何一位成员都没有呼召我进入圣职。是你们呼召我到以比尼泽，你们可能会把我赶出去，但你们赶不走我，因为我得到了全能上帝的指导和膏抹。我将要说的任何话，我都要从这个讲台上传达。也许会伤害到一些人，我不知道；有些人可能不同意。但是当上帝说话时，谁能不预言呢？上帝的话语在我里面就像关在骨头里的火，当上帝的话语在我身上时，我必须说出来，我必须到处讲述。上帝呼召我来释放那些被掳的人。
  有些人正在受苦。有些人今天早上还在挨饿。有些人今天早上仍然生活在种族隔离和歧视之中。我要为此而讲道。我要为他们而战。如果必要，我将为他们而死，因为我的指导方针很清楚。我所侍奉的上帝，以及呼召我讲道的上帝，告诉我，我时不时地会因为他们而入狱。我时不时地会为了他的子民的自由而苦恼和遭受痛苦。我甚至可能为此而死。但是，如果这是必要的，我宁愿遵循上帝的指导方针，也不愿遵循人的指导方针。 教会蒙召是要释放那些被掳者，释放那些遭受种族隔离和歧视奴役的受害者，释放那些被恐惧和偏见奴役的人。

超越越南：打破沉默的时刻（1967）

我坚信，如果我们想站在世界革命的正确一边，我们作为国家必须经历一次价值观的彻底革命。

如果美国的灵魂被完全毒害，部分尸检报告将写道：越南。只要它还在摧毁全世界人民最深的希望，它就永远无法得到拯救。

今天我们仍然有一个选择：非暴力共存或暴力共灭。我们必须从犹豫不决走向行动。

如果我们不采取行动，我们必将被拖入时间那长远、黑暗、可耻的走廊，为那些拥有权力却无同情、有力量却无远见的人保留。现在，让我们开始。现在，让我们重新致力于为建设一个新美好的世界而进行的漫长而艰苦的斗争。

纽约市河滨教堂演讲（1967年4月4日）- 在线文本和音频 这篇演讲在风格和主题上与“我为什么反对越南战争（1967年）”（见下文）相似，但比“我为什么反对越南战争”这篇演讲更详细地阐述了美国早期参与越南战争。

• 即使被内心的真理所迫，人们也不会轻易承担反对政府政策的重任，尤其是在战争时期。人类精神也不会毫不费力地摆脱内心和周围世界中所有墨守成规思想的冷漠。此外，当眼前的问题像这场可怕冲突中经常出现的那样令人困惑时，我们总是濒临被不确定性所迷惑；但我们必须前进。
  我们中间有些人已经开始打破夜晚的沉默，他们发现发声的召唤常常是一种痛苦的使命，但我们必须发声。我们必须以适合我们有限视野的谦卑来发声，但我们必须发声。

• 当我走访那些绝望、被排斥和愤怒的年轻人时，我告诉他们，燃烧瓶和步枪无法解决他们的问题。我试图向他们提供我最深切的同情，同时坚持我的信念，即社会变革最有意义的实现方式是通过非暴力行动。但他们问——而且他们问得对——越南怎么样？ 他们问，我们自己的国家是不是也在使用大量的暴力来解决其问题，来带来它想要的变化？他们的质问直击要害，我知道，我再也无法提高声音反对那些贫民区受压迫者的暴力，而不首先明确地对当今世界上最大的暴力供应者——我自己的政府——发声。

• 现在，应该非常清楚的是，任何关心美国目前诚信和生命的人都不能忽视当前的战争。 如果美国的灵魂被完全毒害，部分尸检报告将写道：越南。只要它还在摧毁全世界人民最深的希望，它就永远无法得到拯救。 因此，我们中间那些仍然决心让美国成为——并且是——的人，正走在抗议和异议的道路上，为我们国家的健康而努力。

• 我们被召唤为弱者、为无声者、为我们国家的受害者以及我们称之为“敌人”的人发声，因为没有任何人类文件能够使这些人不再是我们的兄弟[...]在过去的几分钟里，我试图为越南的无声者发声，并理解那些被称为“敌人”的人的论点[...]无论如何，这种疯狂必须停止。我们现在必须停止。我以一个上帝之子的身份，以越南受苦穷人的兄弟的身份发声。我为那些土地被蹂躏、家园被摧毁、文化被颠覆的人发声。我谈论——为美国穷人发声，他们在家中支付着被粉碎希望的双重代价，在越南则支付着死亡和腐败的双重代价。
  • 注：金牧师在这里引用了《箴言》31:8-10，当他谈到“为无声者发声”和那些需要正义的人的权利时。

• 用汽油弹烧死人类，用孤儿寡妇充斥国家的家庭，将仇恨的毒药注入通常人性的血管，将男人从黑暗血腥的战场送回家，身残心智失常，这与智慧、正义和爱是无法调和的。

• 战争不是答案。共产主义绝不会通过使用原子弹或核武器来击败。 让我们不要加入那些叫嚣战争，并通过他们错误的激情敦促美国放弃参与联合国的人。这些日子需要明智的克制和冷静的理性。我们不应从事消极的反共产主义，而应积极地推动民主，认识到我们对抗共产主义的最大防御就是采取正义行动。我们必须采取积极行动，努力消除贫困、不安全和不公正的条件，这些条件是共产主义种子生长和发展的肥沃土壤。

• 我坚信，如果我们想站在世界革命的正确一边，我们作为一个国家必须经历一场价值观的彻底革命。 我们必须迅速开始从一个“物导向”的社会转变为一个“人导向”的社会。当机器和计算机、利润动机和财产权利被认为比人民更重要时，种族主义、唯物主义和军国主义这三大巨头就无法被征服。

• 在过去的两年里，当我开始打破我自己的沉默，并从我内心的燃烧中发声时，当我呼吁对越南的毁灭进行激进的告别时，许多人质疑我的道路的智慧。 在他们关心的核心，这个疑问常常显得又大又响：金博士，你为什么谈论战争？你为什么加入异议者的行列？他们说，和平与民权不相容。他们问，你是不是在损害你人民的事业？当我听到他们的话时，尽管我常常理解他们担忧的根源，但我仍然感到非常悲伤，因为这些问题意味着提问者并没有真正了解我，了解我的承诺或我的使命。事实上，他们的问题表明他们并不了解他们生活的世界。

• 这就是同情和非暴力的真正意义和价值，当它帮助我们看到敌人的观点，听到他的问题，了解他对我们的评价时。 因为从他的角度，我们确实可以看到我们自身状况的基本弱点，如果我们成熟，我们可以从被称为对手的兄弟们的智慧中学习、成长和受益。

• 真正的价值观革命最终将促使我们质疑我们过去和现在许多政策的公平性和正义性。 一方面，我们被呼召扮演生活道路上的好撒玛利亚人，但这只是初步的行动。有一天，我们必须认识到，整个耶利哥路都必须得到改造，这样人们在人生旅途中就不会不断地被殴打和抢劫。 真正的同情不仅仅是扔一个硬币给乞丐。它认识到，一个产生乞丐的建筑需要重组。

• 真正的价值观革命，归根结底意味着我们的忠诚必须是普世的，而不是地域性的。每一个国家现在都必须发展出对全人类的首要忠诚，以便在其各自的社会中保存最好的东西。这种呼吁建立一种超越部落、种族、阶级和国家的邻里关怀的全球性情谊，实际上是对全人类的一种包容一切、无条件的爱。这个常常被误解、被误读的概念，被尼采之流轻易地斥为软弱而怯懦的力量，如今已成为人类生存的绝对必需。当我谈论爱时，我不是指某种伤感而软弱的回应。我不是指那种仅仅是情感上的胡说八道。我指的是那种所有伟大的宗教都视为生命的最高统一原则的力量。爱在某种程度上是开启那扇通往终极实在之门的钥匙。

• 我们再也不能崇拜仇恨之神，也不能向报复的祭坛鞠躬。 历史的海洋因仇恨不断上涨的潮水而波涛汹涌。历史充满了那些走上这种自我毁灭的仇恨之路的国家和个人的残骸。

• 我们现在面临的事实是，明天就是今天。我们面临着“现在”的紧迫性。在这个不断展开的生命和历史的谜团中，有一种叫做“太迟了”的东西。 拖延仍然是时间的小偷。生命常常让我们赤身裸体、沮丧地站在那里，带着错失的机会。 男人的潮水不会停留在涨潮——它会退去。 我们可能会绝望地呼唤时间暂停它的脚步，但时间对每一个请求都无动于衷，并飞速前进。在无数文明的漂白骨骸和杂乱遗迹上，写着令人同情的文字：“太迟了”。

• 有一本无形的生命之书，它忠实地记录着我们的警惕或我们的疏忽。 奥马尔·哈亚姆说得对：“移动的手指在书写，写完就离开了。”

• 今天我们仍然有一个选择：非暴力共存或暴力共灭。我们必须从犹豫不决走向行动。 我们必须找到新的方式来为越南的和平和发展中世界的正义发声，一个近在咫尺的世界。 如果我们不采取行动，我们必将被拖入为那些拥有权力却无同情、有力量却无道德、有实力却无远见的人保留的漫长、黑暗、可耻的历史长廊。

• 现在让我们开始。现在让我们重新致力于为建设一个新世界而进行的漫长而艰苦——但美好的——斗争。这是上帝之子的呼召，我们的兄弟们热切地等待着我们的回应。我们会说 odds 太大了吗？我们会告诉他们斗争太艰难了吗？我们的信息会是美国的社会力量妨碍他们成为完整的人，我们对此深表遗憾吗？还是会有另一个信息，充满渴望、希望、对他们愿望的声援、对他们事业的承诺，无论付出什么代价？选择在我们，尽管我们可能希望不是这样，但我们必须在这个人类历史的关键时刻做出选择。

我为什么反对越南战争（1967）

活在虚假中的人，活在精神的奴役中。自由仍然是我们认识真理后获得的奖赏。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”耶稣说。

一个国家和媒体之间存在着一种奇怪的不一致：当你说“对吉姆·克拉克要非暴力”时，他们会称赞你；但当你把“对那些棕色皮肤的越南小孩子要非暴力”时，他们就会诅咒你。那家媒体有问题。

我们作为一个国家必须经历一场革命般的价值观革命。我们必须迅速开始从一个物导向的社会转变为一个人导向的社会。当机器和计算机、利润动机和财产权利被认为比人民更重要时，种族主义、军国主义和经济剥削这三大巨头就无法被征服。

一个国家年复一年地在军事防御上的开支超过社会福利项目，是在走向精神上的死亡。

我们今天的唯一希望在于我们能否重拾革命精神，走向一个有时充满敌意的世界，宣告对贫困、种族主义和军国主义的永久敌意。

每个国家现在都必须发展对全人类的至高无上的忠诚，以保存其个别社会中最好的东西。这种呼唤一种超越部落、种族、阶级和国家界限的邻里关怀的全球情谊，实际上是一种呼唤对所有人的包容、无条件的爱。

所有人都是按上帝的形象造的。所有人都是兄弟。人人生而平等。每个人都是尊严和价值的传承者。每个人都拥有不被国家授予或源于国家的权利——这些是上帝所赋予的。

佐治亚州亚特兰大，以比尼泽浸信会演讲（1967年4月30日）这篇演讲在风格和主题上与“超越越南（1967年）”（见上文）相似，但比“超越越南”演讲更简略地阐述了美国早期参与越南战争。

• 我认为这场战争是一场不正义、邪恶且徒劳的战争。我今天向你们宣讲越南战争，因为我的良心别无选择。美国是时候听到这场悲惨战争的真相了。在国际冲突中，真相很难获得，因为大多数国家都欺骗了自己。合理化和无休止的寻找替罪羊是蒙蔽我们罪恶的心理白内障。但肤浅的爱国主义的时代已经过去。“认识真理者必得自由。”耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”现在，我选择宣讲越南战争，因为我同意但丁的观点，地狱中最热的地方是为那些在道德危机时期保持中立的人保留的。总有一天，沉默变成背叛。
  • 金引用了约翰·F·肯尼迪在1963年6月24日于西德波恩签署建立德国和平队的章程时的一句话：但丁曾说，地狱最炎热的地方是为那些在道德危机时期保持中立的人保留的。
    • 根据Bartleby.com的说法，肯尼迪的言论可能受到但丁·阿利吉耶里《神曲》“地狱篇”第三章第35-42行（1972年）的启发，由杰弗里·L·比克斯泰斯翻译：“那些失去肉体的可怜人，活着时不愿意受到指责或赞扬。[...] 害怕失去美貌而导致天堂驱逐了这些懦夫；而且，为了不让被诅咒的人因此而骄傲，地狱也不接受他们。” 1971年马克·穆萨翻译的但丁《神曲》选段的一个更现代的翻译是：“他们混在那可憎的天使合唱团里……中立得优柔寡断。为了保持它的美丽，天堂把他们赶了出来，但即使是地狱也不接受他们，因为他们害怕那里的恶人会因为他们而沾沾自喜。”
  • 这句话也经常被稍有不同地引用为：“地狱最炎热的地方是为那些在重大道德冲突时期保持中立的人保留的。”

• 即使被内心的真理所迫，人们也不会轻易承担反对政府政策的重任，尤其是在战争时期。人类精神也不会毫不费力地摆脱内心和周围世界中所有墨守成规思想的冷漠。此外，当眼前的问题像这场可怕的冲突中经常出现的那样令人困惑时，我们总是濒临被不确定性所迷惑。但我们必须前进。我们中间有些人已经开始打破夜晚的沉默，他们发现发声的召唤常常是一种痛苦的使命。但我们必须发声。我们必须以适合我们有限视野的谦卑来发声，但我们必须发声。而且我们也必须感到高兴，因为在我们所有的历史中，美国人民在战争期间从未有过如此重大的异议。

• 当然，今天说出真相的一个困难在于，有些人试图将异议等同于不忠。当高级官员试图用一切方法压制异议时，这是一个黑暗的日子。但有些事情正在发生，人们不会保持沉默。真理必须被说出来，我说，那些试图让任何人反对越南战争的人看起来像傻瓜、叛徒或我们士兵的敌人的人，是站在我们传统中最优秀的一面的人。

• 越南战争与我在美国进行斗争之间的联系，是显而易见的，几乎不言而喻。几年前，那场斗争曾有过一个闪耀的时刻。通过扶贫计划，似乎穷人，无论是黑人还是白人，都看到了真正的希望。有过实验，有过希望，有过新的开始。然后，越南战争的升级来了。我看着这个计划被摧毁，就像它是一个疯狂于战争的社会的随意政治玩物。我知道，只要像越南这样的冒险还在继续吸引着人员、技能和金钱，就像一个恶魔般的、毁灭性的吸管一样，美国就永远不会投入必要的资金或精力来改造它的穷人。你们可能不知道，我的朋友们，据估计，我们花费50万美元杀死一名敌军士兵，而每位被列为贫困的人只花费53美元，这53美元中的大部分是支付给那些不贫困的人的工资。因此，我越来越感到有必要将这场战争视为穷人的敌人，并以此来攻击它。

• 当我走访那些绝望、被排斥和愤怒的年轻人时，我告诉他们，燃烧瓶和步枪无法解决他们的问题。我试图向他们提供我最深切的同情，同时坚持我的信念，即社会变革最有意义的实现方式是通过非暴力行动；因为他们问我，给我写信说：“那越南怎么样？”他们问，我们自己的国家是不是也在使用大量的暴力来解决其问题，来带来它想要的变化？他们的质问直击要害，我知道，我再也无法提高声音反对那些贫民区受压迫者的暴力，而不首先明确地对当今世界上最大的暴力供应者——我自己的政府——发声。为了那些男孩，为了这个政府，为了成千上万在我们暴力下颤抖的人们，我不能保持沉默。

• 一个国家和媒体之间存在着一种奇怪的不一致：当你说“对吉姆·克拉克要非暴力”时，他们会称赞你；但当你把“对那些棕色皮肤的越南小孩子要非暴力”时，他们就会诅咒你。那家媒体有问题。

• 我不能忘记，诺贝尔和平奖不仅仅是发生的事情，它是一项委托——一项委托，让我比以往任何时候都更加努力地争取人类的兄弟情谊。这是一种超越国家忠诚的召唤。但即使它不存在，我也必须面对我对耶稣基督的部使命的承诺的意义。对我来说，这项部使命与缔造和平的关系如此显而易见，以至于有时我惊叹那些问我为什么反对战争的人。难道他们不知道，福音是为所有人准备的，为共产主义者和资本主义者，为他们的孩子和我们的孩子，为黑人和白人，为革命者和保守派。他们是否忘记了我的部使命是服从那位如此深爱他的仇敌，以至于为他们而死的那一位？那么，我能对越南共产党人，或者对卡斯特罗，或者对毛说什么呢，作为一个忠实的耶稣基督的部使者？我能威胁他们死亡吗，还是我必须与他们分享我的生命？

• 我必须忠于我的信念，即我与所有人共享被活着的上帝之子召命。超越种族、国家或信仰的召命之上的是这种儿子和兄弟情谊的职业。因为我相信天父深深地关心，尤其是祂受苦、无助和被排斥的子女，我今天来为他们说话。当我思考越南的疯狂，并在内心寻找理解和以同情回应的方式时，我的思绪不断地涌向那个半岛上的人民。我此刻不谈论双方的士兵，不谈论西贡的军政府，只谈论那些近三十年来一直遭受战争诅咒的人民。我也想到他们，因为我清楚地知道，除非有人尝试去了解这些人并倾听他们破碎的哭泣，否则就不会有任何有意义的解决方案。

• 当我沉思越南的疯狂，并在内心深处寻找理解和同情的回应方式时，我的思绪不断地回到那个半岛上的人们。我不是在谈论双方的士兵，也不是在谈论西贡的军事政府，而仅仅是那些近三十年来一直生活在战争诅咒下的人们。我也想到他们，因为很明显，直到有人试图了解这些人并倾听他们破碎的呼喊，才会有任何有意义的解决方案。现在，让我告诉你们真相。他们必须把美国人看作是奇怪的解放者。你们知道吗，越南人民在1945年法国和日本联合占领之后，就宣布了独立。顺便说一句，这在中国共产党革命之前。他们由胡志明领导。这是一个鲜为人知的事实，这些人于1945年宣布独立，他们在自由文件中引用了我们的《美国独立宣言》。然而，我们的政府拒绝承认，杜鲁门总统说他们还没有准备好独立。因此，我们作为一个国家，在那时成了同样的致命傲慢的受害者，这种傲慢多年来一直毒害着国际局势。法国随后开始重新征服其前殖民地。他们进行了八年漫长、艰苦、残酷的战争，试图重新征服越南。你们知道谁帮助了法国吗？是美利坚合众国，我们承担了超过80%的战争费用。即使法国开始对它鲁莽的行为感到绝望，我们也没有。1954年，在日内瓦召开了一次会议，并达成了一项协议，因为法国在奠边府战役中战败。但即使在那之后，甚至在日内瓦协议之后，我们也没有停止。我们必须面对一个令人悲伤的事实：我们的政府在某种意义上试图破坏日内瓦协议。好吧，在法国战败后，看起来独立和土地改革会通过日内瓦协议实现。但相反，美国却开始支持一个名叫吴廷琰的人，他后来被证明是世界上最残暴的独裁者之一。他开始镇压所有反对派，人们仅仅因为提高声音反对吴廷琰的残酷政策就被残忍杀害。农民们看着吴廷琰残酷地根除所有反对派，感到畏缩。美国的影响力，然后是越来越多的美国军队，他们来帮助平息吴廷琰的方法所引起的叛乱，这一切都在农民的注视下进行。当吴廷琰被推翻时，他们可能很高兴，但漫长的军事独裁政权似乎没有带来真正的改变，尤其是在他们对土地和和平的需求方面。今天我们在越南支持的是谁？是名叫阮高祺的将军，他曾与法国作战反对他的人民，并且有一次说他生命中最伟大的英雄是希特勒。这就是我们今天在越南支持的人。哦，我们的政府和媒体通常不会告诉我们这些，但上帝告诉我今天早上要告诉你们。真相必须被讲述。

• 我们摧毁了他们最珍视的两大制度：家庭和村庄。我们毁坏了他们的土地和庄稼。我们曾与粉碎国家唯一非共产主义革命政治力量——美国佛教教会——同流合污。这是我们国家扮演的角色，那些拒绝放弃海外投资巨额利润带来的特权和享受，从而阻止和平革命的人的角色。我坚信，如果我们想站在世界革命的正确一边，我们作为一个国家必须经历一次价值观的根本性革命。我们必须迅速开始从以物为中心的社会转向以人为中心的社会。当机器和计算机、利润动机和财产权比人更受重视时，种族主义、军国主义和经济剥削这三个巨大的怪物就无法被征服。

• 真正的价值观革命很快就会让我们质疑我们许多现行政策的公平性和正义性。一方面，我们被呼吁在生命的道路上扮演好撒玛利亚人的角色，但这仅仅是最初的行动。总有一天，我们必须认识到，整个从耶路撒冷到耶利哥的道路都必须改变，这样人们在生命的高速公路上旅行时才不会不断地被殴打和抢劫。真正的同情心不仅仅是把硬币扔给乞丐。真正的价值观革命很快就会不公正地审视贫富之间的巨大反差。它会放眼海外，看到西方个人的资本家在大笔资金投资于亚洲、非洲和南美洲，却只顾着将利润带走，而不关心这些国家的社会进步，并说：“这不公平。”它会看着我们与拉丁美洲的土地贵族结盟，并说：“这不公平。”西方人认为自己可以教导一切而无需从他人那里学习的傲慢是不公平的。真正的价值观革命将把手放在世界秩序上，谈到战争说：“这种解决分歧的方式是不公平的。”这种用汽油弹燃烧人类、使我们国家的家庭充满孤儿寡母、将仇恨的毒药注入正常人性情的人的血管、让人们从黑暗血腥的战场上身心残疾、精神错乱地回家，这一切都与智慧、正义和爱不相容。 一个国家年复一年地将更多的钱花在军事防御上而不是社会福利项目上，就是在走向精神死亡。

• 令人悲哀的事实是，由于安逸、自满、对共产主义病态的恐惧，以及我们容易适应不公正，那些曾发起现代世界革命精神的西方国家，如今已成为革命的反对者。这已使许多人认为只有马克思主义才具有革命精神。因此，共产主义是对我们未能实现民主并追随我们所发起的革命的审判。今天我们唯一的希望在于我们能否重新找回革命精神，并走向一个有时充满敌意的世界，宣告对贫困、种族主义和军国主义的永恒敌意。凭借这种强大的承诺，我们将大胆挑战现状，我们将大胆挑战不公正的道德规范，从而加速实现“一切山谷都要高举，一切山岭都要降低，崎岖之地变平坦，弯曲之处变正直。耶和华的荣耀必然显现，一切血肉之躯都将一同看见”的那一天。

• 真正的价值观革命，归根结底意味着我们的忠诚必须是普世的，而不是地域性的。每一个国家现在都必须发展出对全人类的首要忠诚，以便在其各自的社会中保存最好的东西。这种呼吁建立一种超越部落、种族、阶级和国家的邻里关怀的全球性情谊，实际上是对全人类的一种包容一切、无条件的爱。这个常常被误解、被误读的概念，被尼采之流轻易地斥为软弱而怯懦的力量，如今已成为人类生存的绝对必需。当我谈论爱时，我不是指某种伤感而软弱的回应。我指的是那种所有伟大的宗教都视为生命的最崇高的统一原则的力量。爱在某种程度上是开启那扇通往终极实在之门的钥匙。这种印度教-穆斯林-基督教-犹太教-佛教关于终极实在的信仰，在约翰一书中得到了美丽的总结：“我们要彼此相爱，因为爱是从神来的。凡爱弟兄的，就是从神生的，也认识神。不爱弟兄的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。神爱我们，我们应当彼此相爱。”

• 最后，我要说，我之所以反对越南战争，是因为我爱美国。我之所以反对这场战争，不是出于愤怒，而是出于焦虑和心痛，最重要的是，出于热切希望看到我们亲爱的国家成为世界的道德典范。我之所以反对这场战争，是因为我对我所看到的美国的失败感到失望。而伟大的爱就没有伟大的失望。我对我们在积极、坦率地处理种族主义、经济剥削和军国主义这三重邪恶问题上的失败感到失望。

• 我们目前正朝着一条可能导致国家灾难的死胡同前进。美国已经偏离了种族主义和军国主义的遥远国度。许多美国人离开的家园，其理想结构非常牢固；其支柱坚实地建立在我们犹太-基督教传统的洞察力之上。所有人都是上帝的形象所造。所有人都是兄弟。人人平等。每个人都是尊严和价值的继承者。每个人都拥有非国家授予或衍生的权利——它们是上帝赋予的。神用一把血造就了全人类，使他们散居在全地面上。这是多么美好的一个家园的基础！多么荣耀而健康的地方！但美国已经偏离了，这次不自然的游离只带来了混乱和困惑。它留下了心痛的罪恶感和被非理性扭曲的头脑。

• 不要让任何人认为上帝选择了美国作为祂神圣的救世主，让它成为全世界的警察。上帝以正义对待列国，我似乎能听到上帝对美国说：“你太傲慢了，如果你不改变你的方式，我将兴起，打断你的力量的脊梁，并将它交给一个甚至不知道我名字的国家。你们当安静，知道我是上帝。人要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，也不再学习战事。”我不知道你们怎么样，我不再学习战事了。

• 我没有失去信心。我没有绝望，因为我知道存在一个道德秩序。我没有失去信心，因为道德宇宙的弧线很长，但它会走向正义。我仍然能唱“我们将克服”，因为卡莱尔是正确的：“谎言不能永生。”我们将克服，因为威廉·卡伦·布莱恩特是正确的：“真理被压在地上，必将再次升起。”我们将克服，因为詹姆斯·罗素·洛厄尔是正确的：“真理永在断头台，邪恶永在王座上。”然而，那个断头台影响着未来。我们将克服，因为圣经是正确的：“你们种的是什么，收的也是什么。”有了这份信心，我们将能够从绝望的山中砍出一块希望的石头。有了这份信心，我们将能够将我们世界的嘈杂不和谐变成兄弟情谊的美妙交响乐。有了这份信心，我们将能够加速实现那日，那时公义如水流，公义如大水滔滔。有了这份信心，我们将能够加速实现那日，那时狮子和羔羊将同卧，每个人都坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人害怕，因为主的话已如此说。有了这份信心，我们将能够加速实现那日，那时全世界我们将能够携手同唱老黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”有了这份信心，我们将像现在准备歌唱一样去歌唱。人们将把刀打成犁，把枪打成镰刀。列国不再兴起攻击列国，他们也不再学习战争。我不知道你们怎么样，我不再学习战争了。

致1967年国际卡车司机和联合贸易委员会815分会演讲

（1967年5月2日）在国际卡车司机和联合贸易委员会815分会的工头们面前讲话，引用自《现在是时候了》。马丁·路德·金博士论南方劳工：联盟的理由（1986年1月）

• 今天，黑人最想的是废除他们生活中的贫困，以及白人贫困人口的生活。这就是他们计划的核心。结束屈辱是一个开端，但结束贫困是一项更大的任务。黑人自然会转向劳工运动，因为它曾经是首个也是先驱性的反贫困计划……

• 黑人并非国家里唯一的穷人。白人穷人几乎是黑人穷人的两倍，因此，反对贫困的斗争不仅仅涉及肤色或种族歧视，还涉及基本的经济正义……

• 现在，大多数严肃的思想家都承认，我们经济运行市场的错位和歧视的普遍存在，使人们被迫闲置，并迫使他们违背意愿地长期或频繁失业。穷人今天不再仅仅因为被贴上劣等和无能的标签而被轻易地从我们的良知中抹去。我们也知道，无论经济如何充满活力地发展和扩张，它都无法消除所有贫困。

• 在某种程度上，我们一直在通过提高工资水平和增加社会保障福利来增加购买力，从而解决这个问题。但这些措施是有限制的，只作为有组织的斗争的产物。经济水平最低的人——贫穷的白人、黑人、老人——传统上都没有组织起来，几乎没有能力推动其消费潜力的增长。他们停滞不前，或者相对于更大的社会来说变得更加贫穷。

• 许多早期罢工的解决，并没有增加多少工资，也没有多少工作保障，还背负着沉重的债务要还，以及严酷的记忆要忘记。然而，有一件事是赢得了的，有一件事是为之奋斗且不可或缺的，有一件事是所有痛苦和牺牲都值得的——工会承认。这似乎是微不足道的胜利，以至于劳动运动之外的人们嘲笑它实际上只是失败。但对于那些理解的人来说，工会承认意味着雇主承认其力量，而这两者意味着有机会通过联合和倍增的力量再次争取进一步的成果。随着合同的接踵而至，工资的增长以及福利和工作权利的增加，逐渐发展到今天的成熟工作标准。所有这些都始于首先赢得工会的承认。

为什么说“靠自己的靴带把自己拉起来”这句话极不尊重（1967年5月8日）

在NBC新闻公司于亚特兰大拍摄的采访中

记者：黑人有什么特别之处？而其他所有移民群体，不知为何——尽管不容易，但不知为何，他们都克服了？仅仅是因为黑人是黑色的吗？

金博士：白人美国必须认识到，没有其他族裔群体曾在美洲大陆上为奴。这是其他移民群体没有面对过的事情。另一件事是，肤色成了一种污点。美国社会使黑人的肤色成为一种污点，这一点永远不能被忽视。所以，我认为这些事情是绝对必要的。另一件事是，美国在19世纪，我是说，1863年通过亚伯拉罕·林肯的《解放奴隶宣言》解放了奴隶，但没有给他们土地，实际上什么也没有，让他们开始生活。与此同时，美国还在赠送数百万英亩的土地给西部的欧洲农民，这意味着愿意给欧洲白人农民提供经济基础。然而，它却拒绝给那些非自愿地、被镣铐带到这里的、并且免费劳动了244年的非洲黑人农民任何经济基础。因此，对黑人来说，解放实际上是饥饿的自由。它是对上天风雨的自由。它是没有食物可吃、没有土地可耕种的自由，因此，它同时是自由和饥荒。当白人美国人告诉黑人要靠自己的力量崛起时，他们不认为，他们不审视奴隶制和种族隔离的遗留问题。我相信我们应该尽我们所能，努力靠自己的力量崛起。但是，对一个没有靴子的人说他应该靠自己的靴子站起来，这是一种残酷的嘲弄。而由于所有这些年的压迫以及一个故意将他的肤色变成污点、变得毫无价值和卑贱的社会，成千上万的黑人被剥夺了“靴子”。

我们走向何方：混乱还是社区？（1967年）

只要思想被奴役，身体就永远无法自由。

权力本身并无不妥，只要权力被正确使用。

没有爱的权力是鲁莽和滥用的，没有权力的爱是伤感的和软弱的。

黑暗无法驱散黑暗。只有光明才能做到。

我们必须极大地肯定我们的尊严和价值。我们必须在仍然压迫我们的制度中挺身站立，并发展出一种无可辩驳、庄严的价值观。

我知道，爱最终是人类所有问题的答案。而且我到处都要谈论它。

你们可能会说各种人话，甚至天使的话；你们可能有能言善辩的口才；但如果你们没有爱，这一切都没有意义。

让我们认识到，道德宇宙的弧线虽然漫长，但它倾向于正义。

致南方基督教领袖大会的演讲（1967年8月16日）

• 简而言之，过去十年里，黑人决定挺直腰杆，认识到一个人除非背弯了，否则就不会骑到你的背上。

• 现在，为了回答“我们走向何方？”这个主题，我们必须首先诚实地认识到我们现在在哪里。当宪法起草时，一个决定税收和代表权的奇怪公式宣布黑人只占人的六成。如今，另一个奇怪的公式似乎宣布他只占人的五成。在生活中美好的事物方面，黑人拥有白人的大约一半；在生活中糟糕的事物方面，他们拥有白人的两倍。因此，一半的黑人生活在不符合标准的住房里。黑人的收入是白人的一半。当我们审视生活中负面的经历时，黑人则占双倍。失业人数是白人的两倍。黑人死于越南的比例是白人的两倍，与人口比例相比。

• 这就是我们的现状。我们走向何方？首先，我们必须极大地肯定我们的尊严和价值。我们必须在仍然压迫我们的制度中挺身站立，并发展出一种无可辩驳、庄严的价值观。

• 只要头脑被奴役，身体就永远无法自由。心理上的自由，一种坚定的自尊感，是对漫长的肉体奴役之夜最有力的武器。没有林肯的《解放奴隶宣言》或约翰逊的《1866年民权法案》能够完全带来这种自由。黑人只有当他深入自己存在的内在深处，用坚定的男子气概的笔和墨水签署他自己的解放宣言时，才能获得自由。并且，以一种朝着真正自尊的渴望的精神，黑人必须大胆地摆脱自我贬低的枷锁，对自己和世界说：“我是一个有价值的人。我是一个有尊严和荣誉的人。我有着丰富而高贵的历史，尽管这段历史曾痛苦且被剥削。是的，我的祖辈曾是奴隶，现在我不为之感到羞耻。我为那些如此邪恶地使我成为奴隶的人感到羞耻。”是的，是的，我们必须站起来说：“我是黑色的，但我黑而美。”这种自我肯定，是白人罪恶侵害黑人所迫切需要的。

• 我们必须站起来说：“我是黑色的，我是美丽的”，而这种自我肯定，是黑人的需求，因为白人对他的罪行而变得紧迫。

• 权力，如果正确理解，不过是实现目的的能力。它是实现社会、政治和经济变革所需的力量……现在，我们中的许多人是传教士，我们所有人都有我们的道德信念和关切，而且经常会遇到权力的问题。权力本身并无不妥，只要权力被正确使用。您看，发生的事情是，我们的一些哲学家离题了。历史上一个伟大的问题是，爱与权力的概念通常被对立起来——两极对立——因此，爱被等同于放弃权力，而权力则被等同于否认爱。
  正是这种误解导致了尼采，一位权力意志哲学家，拒绝了基督教的爱的概念。正是这种同样的误解促使基督教神学家们以基督教爱的名义拒绝了尼采的权力意志哲学。现在，我们必须纠正这个问题。我们需要认识到，没有爱的权力是鲁莽和滥用的，而没有权力的爱是伤感的和软弱的。最佳状态的权力是爱在实现正义的要求，而最佳状态的正义是权力纠正一切阻碍爱的事物。这就是我们前进时必须看到的。发生的事情是，我们在自己的国家里一直以来都错了，而且感到困惑，这导致了过去的黑人美国人通过缺乏爱和良知的权力来追求他们的目标。
  这正导致今天的一些极端分子倡导黑人像他们曾公正地憎恶白人那样，采用同样具有破坏性和无良知的权力。正是这种不道德的权力与无力的道德的碰撞，构成了我们时代的主要危机。

• 今天，穷人希望不那么频繁地被认为他们是低劣或无能的，从而从我们的良知中抹去。我们也知道，无论经济如何充满活力地发展和扩张，它都无法消除所有贫困。
  这个问题表明，我们的重点必须是双重的。我们必须创造充分就业，或者我们必须创造收入。人们必须以一种或另一种方式成为消费者。一旦他们处于这个位置，我们就需要关注个人的潜力不被浪费。必须为那些找不到传统工作的人设计能增进社会福利的新工作形式。

• 广泛的经济保障将不可避免地带来一系列积极的心理变化。当个人生活中的决定掌握在自己手中，当他有能力追求自我完善时，个人的尊严将蓬勃发展。当以金钱衡量人类价值的不公做法被消除时，夫妻之间和子女之间的个人冲突将减少。

• 我们必须重申我们对非暴力的承诺。我想强调这一点。暴力在争取种族正义斗争中的徒劳，已在最近所有的黑人暴动中得到了悲剧性的印证。昨天，我曾试图分析这些暴动并处理其原因。今天我想给出另一面。暴乱无疑是令人心痛的。人们看到尖叫的年轻人和愤怒的成年人，在绝望和漫无目的地与不可能的困难作斗争。在他们内心深处，你可以看到一种自我毁灭的欲望，一种自杀式的渴望。
  偶尔，黑人会争辩说，1965年的沃茨暴动和其他城市的暴动代表了有效的民权行动。但那些持有这种观点的人，在被问及由此带来了什么具体的收益时，总是语无伦次。充其量，暴动只带来了一些被惊恐的政府官员分配的额外反贫困资金，以及一些给贫民窟儿童降温的喷水灭火器。这有点像在监狱里改善食物，而人们仍然被牢牢地关押在牢房里。

• 暴乱从未像有组织的抗议示威那样赢得任何具体的改善。当一个人试图抓住暴力倡导者，询问他们将采取什么有效的行动时，答案是明显不合逻辑的。有时他们谈论推翻种族主义的州和地方政府，他们谈论游击战。他们没有看到，除非政府已经失去了其武装部队的忠诚和有效控制，否则没有任何内部革命能够成功推翻政府。任何头脑清醒的人都知道，这在美国不会发生。此外，很少有暴力革命能够成功，除非暴力的少数派得到了非抵抗的多数派的同情和支持。

• 很明显，美国黑人进行的暴力革命将找不到白人人口的同情和支持，甚至在大多数黑人自身那里也很少。现在不是进行浪漫幻想和关于自由的空洞哲学辩论的时候。现在是采取行动的时候。我们需要的是变革的战略，一种能够尽快将黑人纳入美国主流的战术计划。到目前为止，这只有非暴力运动提供了。如果我们不认识到这一点，我们将最终得到无法解决的解决方案，无法回答的答案和无法解释的解释。

• 我今天告诉你们，我仍然坚持非暴力。而且我仍然坚信，这是黑人在这个国家争取正义时最有效的武器。另一件事是，我关心一个更美好的世界。我关心正义。我关心兄弟情谊。我关心真理。当一个人关心这些的时候，他永远不能倡导暴力。因为通过暴力，你也许可以杀死一个杀人犯，但你无法杀死谋杀本身。通过暴力，你也许可以杀死一个骗子，但你无法确立真理。通过暴力，你也许可以杀死一个仇恨者，但你无法杀死仇恨。黑暗无法驱散黑暗。只有光明才能做到。

• 我知道，爱最终是人类所有问题的答案。而且我到处都要谈论它。我知道，今天在一些圈子里谈论它并不受欢迎。我说的不是感情上的胡说八道，我是在说一种强大、严苛的爱。我见过太多的仇恨。我曾在南方治安官的脸上见过仇恨。我曾在太多三K党成员和太多南方白人公民委员会成员的脸上见过仇恨，以至于我不想恨自己，因为每次我看到它，我知道它对他们的脸和他们的人格造成了什么影响，我对自己说，仇恨是一个太沉重的负担。我已经决定去爱。如果您正在寻求最高的善，我认为您可以透过爱找到它。而美妙之处在于，当我们这样做时，我们就是在对抗错误，因为约翰说得对，上帝就是爱。恨他的人不认识上帝，但有爱的人拥有打开通往终极现实意义之门的钥匙。

• 因此，我今天对你们说，我的朋友们，你们或许能说人言和天使的话；你们或许有雄辩的口才；但若没有爱，这一切都没有意义。是的，你们或许有预言的恩赐；你们或许有科学预测的恩赐，并理解分子的行为；你们或许能破开自然的宝库，带来许多新的见解；是的，你们或许能达到学术成就的顶峰，拥有所有知识；你们或许会吹嘘你们伟大的学府和无限的学位；但若没有爱，这一切都毫无意义。你们甚至可能变卖家产来喂养穷人；你们或许会慷慨地捐献给慈善事业；你们或许会在慈善事业中高高在上；但若没有爱，你们的慈善毫无意义。你们甚至可能献出自己的身体去烧死，以烈士的身份死去，你们流出的鲜血可能是流传后世的荣誉的象征，成千上万的人可能会称赞你是历史上最伟大的人物之一；但若没有爱，你们的鲜血就白流了。我试图让你们今天明白的是，一个人可能在自我否定中以自我为中心，在自我牺牲中以自以为义为中心。他的慷慨可能喂养他的自负，他的虔诚可能喂养他的骄傲。因此，没有爱，仁慈就变成利己主义，殉道就变成精神上的骄傲。

• 共产主义忘记了生命是个体的。资本主义忘记了生命是社会的，而兄弟情谊的国度既不在共产主义的论题中，也不在资本主义的反论题中，而是在一个更高的综合体中。它存在于一个结合了两者的真理的更高的综合体中。现在，当我说质疑整个社会时，它最终意味着认识到种族主义、剥削和战争的问题都是相互关联的。这些是相互关联的三重邪恶。

• 我今天说的是，我们必须离开这次大会，并说：“美国，你必须重生！”因此，我今天结束时说，我们有一个任务，让我们带着神圣的不满走出去。

• 让我们感到不满，直到美国不再有崇高的信条和虚弱的行动。
  • 让我们感到不满，直到分离富裕和舒适的外部城市与贫困和绝望的内部城市之间悲剧性的墙壁，被正义力量的撞锤粉碎。
  • 让我们感到不满，直到那些生活在希望边缘的人被带入日常安全保障的中心。
  • 让我们感到不满，直到贫民窟被抛入历史的垃圾堆，每个家庭都能住进体面、卫生的房屋。
  • 让我们感到不满，直到种族隔离学校的黑暗的过去，被转化为优质融合教育的美好未来。
  • 让我们感到不满，直到融合不再被视为一个问题，而被视为参与多元化之美的机会。
  • 让我们感到不满，直到无论黑人如何，男人和女人都将根据其品格的内容来评判，而不是根据其肤色。让我们感到不满。
  • 让我们感到不满，直到每个州府都由一位公正、仁慈、谦逊地与上帝同行的州长执政。
  • 让我们感到不满，直到从每个市政厅，公义将如水倾流，公义将如大水奔腾。让我们感到不满，直到狮子和羔羊同卧的那一天，每个人都坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人害怕。让我们感到不满。而且人们将认识到，上帝用一种血造就了地上的所有人类。让我们感到不满，直到那天，没有人会喊“白人至上！”——没有人会喊“黑人至上！”——而是每个人都会谈论上帝的力量和人的力量。

• 我必须承认，我的朋友们，前方的道路并不总是平坦的。有时会有挫折的崎岖之地和令人困惑的曲折。偶尔会有不可避免的挫折。会有那种时刻，希望的乐观会被绝望的疲惫所取代。我们的梦想有时会破碎，我们缥缈的希望会破灭。我们可能会再次含泪站在一位勇敢的民权工作者的灵柩前，他的生命被凶残的暴徒所扼杀。尽管困难而痛苦，我们仍必须在未来日子里，怀着大胆的信念走向未来……。当我们的日子因低垂的绝望乌云而变得灰暗，当我们的夜晚比一千个午夜更黑暗时，让我们记住，这个宇宙中存在着一种创造性的力量，它致力于推倒邪恶的巨大山峦，一种能够无中生有，将黑暗的昨天变成光明明天的力量。让我们认识到，道德的宇宙的弧线很长，但它会走向正义。
  • 金常重复的“道德宇宙的弧线虽然漫长，但它倾向于正义”这句话，是他自己对西奥多·帕克 sentiments 的简洁总结，帕克在《论正义与良知》（1853年）中 asserted：“我不敢说我理解道德宇宙；弧线很长，我的眼睛只能看到很短的距离；我无法计算曲线，也无法用视觉经验来完成图形；我可以通过良知来推测它。而根据我所看到的，我确信它倾向于正义。”

耶稣为何称人是愚昧的（1967年）

任何声称关心人的灵魂却不关心扼杀灵魂的贫民窟——阻碍灵魂的经济条件和可能使灵魂堕入地狱的市政当局——的宗教，都是一种干枯、死亡、无所作为的宗教，需要新鲜的血液。

（1967年8月27日）在伊利诺伊州芝加哥的马其顿浸信会教堂发表

• 在我成为民权领袖之前，我是一名福音的传道者。这是我的第一个呼召，至今仍是我最大的承诺。您知道，实际上，我在民权方面所做的一切，都是因为我视其为我事工的一部分。我人生中没有任何其他野心，除了在基督教部委中追求卓越。我无意竞选任何政治职位。我无意做其他事情，除了继续做一名传教士。而我在这场斗争中所做的一切，以及许多其他人所做的一切，都源于我感觉传教士必须关心完整的人。

• 任何声称关心人的灵魂却不关心扼杀灵魂的贫民窟——阻碍灵魂的经济条件和可能使灵魂堕入地狱的市政当局——的宗教，都是一种干枯、死亡、无所作为的宗教，需要新鲜的血液。

• 您看，我们每个人都生活在两个领域，内在和外在。现在，我们生活的内在是艺术、文学、宗教和道德所表达的精神目标领域。我们生活的外在是我们赖以生存的设备、机制和工具的复杂集合。我们居住的房子——那是我们赖以生存的手段的一部分。我们驾驶的汽车，我们穿的衣服，我们能够积累的钱——总之，是我们生存所需的物质。现在的问题是我们必须始终在两者之间划清界限。这个人是个傻瓜，因为他没有这样做。……在生活中，我们必须知道，我们必须首先寻求上帝的国，然后这一切——衣服、房子、汽车——都将加给你们。但问题是，太多的人未能将首要的事情放在首位。他们没有在生活中的事物和生活的目标之间划清界限。

• 这个人谈论他可以独自建造谷仓，就好像他可以独自耕种土地一样。他没有意识到，财富永远是共同富裕的结果。

• 我不想让你们忘记。无论您今天身在何处，都有人帮助您走到那里。（是的）那可能是一个普通人，以非凡的方式完成了非凡的工作。有些人能够接受一些教育；您不是靠自己获得的。不要忘记那些帮助您来到这里的人。

• 这个人愚蠢，因为他未能认识到他对上帝的依赖……这种以人为中心的愚蠢至今仍然存在。事实上，它已经发展到有人甚至说“上帝已死”。让我烦恼的是，他们没有提供完整的信息，因为我至少想参加上帝的葬礼。今天我想问，是谁宣布他死亡的法医？我想提出一个问题，他病了多久？我想知道他是否心脏病发作还是死于慢性癌症。这些问题对我来说都没有得到回答，而我将继续相信并知道上帝活着。你看，只要爱存在，上帝就活着。只要正义存在，上帝就活着。某些对上帝的观念需要消亡，但上帝不能。你看，上帝是生命的最高名词；他不是形容词。他是生命的主语；他不是动词。他是最高的主句；他不是从句。万物都依赖于他，但祂不依赖于任何事物。

• 上帝是至高的生命。现在，上帝，那个将宇宙握在掌中的力量，是唯一能够说：“我是”并且加上句号永不回头的存在。而且不要愚蠢到忘记祂。

• 我今天告诉你们，我的朋友们，没有任何办法可以摆脱祂。我们所有的知识都不会削减上帝的一点点存在。无论是原子的微观罗盘，还是星际空间的浩瀚范围，都无法让上帝在我们生活的宇宙中变得无关紧要，在这个宇宙中，恒星的距离必须以光年计算，恒星距离地球有五亿百万英里，天体以惊人的速度运行。现代人仍然必须像诗篇作者一样呼喊：“我观看你手所造的天，和你所摆设的万物，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”

• 上帝仍然在这里。总有一天，您会需要祂。生活的困境将开始压倒您；失望将如潮水般拍打您生活的门。如果您没有深厚而耐心的信仰，您将无法克服。我从自己的经历中知道这一点。

• 我是在教会长大的，教会对我来说意义非凡，但那是一种继承的宗教，我从未以你必须拥有的方式体验过上帝，如果你要走这条孤独的人生之路。

• 我永远不会忘记一个深夜。那是在午夜时分……电话开始响，我接了起来。电话那头是一个丑陋的声音。那个声音实质上对我说：“黑鬼，我们受够你了，也受够了你的烂摊子。如果你三天内不离开这个镇子，我们将把你脑壳打烂，炸掉你的房子。”我以前听过这些话，但那天晚上不知为何，它触动了我。

• 我那时发现，宗教必须对我来说是真实的，我必须亲自认识上帝。我跪在咖啡杯前——我永远不会忘记。哦，是的，我祈祷了，那天晚上我大声祈祷。我说：“主啊，我在这里努力做正确的事。我认为我是对的；我认为我们代表的事业是对的。但是主啊，我必须承认我现在很虚弱；我动摇了；我正在失去勇气。我不能让人们看到我这样，因为如果他们看到我虚弱且失去勇气，他们就会开始虚弱。”我希望明天早上能带着微笑出现在执行委员会面前。那一刻，我似乎能听到一个内在的声音对我说：“马丁·路德，要为正义而站，要为公正而站，要为真理而站。我将与你同在，直到世界末日。”我告诉你们，我看到了闪电的闪烁。我听到了雷声的轰鸣。我感到罪恶的浪潮拍打着，试图征服我的灵魂。但我听到了耶稣的声音仍在对我说，继续战斗。他承诺永远不会离开我，永远不会离开我。不，永远不会离开我。不，永远不会离开我。他承诺永远不会离开我，永远不会离开我。

• 我将继续相信他。你们最好认识他，知道他的名字，知道如何呼唤他的名字。你们可能不懂哲学。你们可能无法像阿尔弗雷德·诺斯·怀特海德那样说他是具体性原理。你们可能无法像黑格尔和斯宾诺莎那样说他是绝对的整体。你们可能无法像柏拉图那样说他是至善的建筑师。你们可能无法像亚里士多德那样说他是“不动的推动者”。但有时，如果你认识他，你就可以对它充满诗意。你开始知道我们过去的日子里的弟兄姐妹们是对的。因为他们确实认识他，他是在疲惫的土地上的磐石，是在饥渴时的庇护所，是我口渴时的水，是在饥荒之地的食物。如果你甚至不能说这些，有时你可能不得不说，“他是我的一切。他是我的姐妹和兄弟。他是我的母亲和父亲。”如果你相信并知道这一点，你永远不需要行走在黑暗中。不要愚蠢。认识到你对上帝的依赖。当日子变得黑暗，夜晚变得灰暗时，请认识到上面有一位统治者。所以我并不担心明天。我时不时会感到疲倦。未来看起来困难而黯淡，但我最终并不担心，因为我信仰上帝。

• 我今天不介意告诉您，有时我感到沮丧。我在芝加哥感到沮丧。当我穿越密西西比、佐治亚和阿拉巴马时，我感到沮丧。每天生活在死亡的威胁之下，我有时感到沮丧。每天生活在广泛的批评之下，甚至来自黑人，我有时感到沮丧。是的，有时我感到沮丧，觉得我的工作是徒劳的。但是，圣灵又使我的灵魂复兴。

行为科学家在民权运动中的作用（1967年）

（1967年9月）在美国心理学会1967年年会华盛顿特区会议上的演讲

• 太多白人美国人震惊的不是黑人生活条件的恶劣，而是这些条件的结果——黑人本身。

• 当全国大多数人无法忍受他们所见的极端残暴时，就制定了政治补救措施，改变了习俗。/ 然而，这些部分的进步主要局限于南方，进展并未自动蔓延到全国。这些变革的深度也很小。白人美国人停止了谋杀，但这不等同于 ordenando 兄弟情谊；结束私刑统治也不等同于 inaugurando 正义。

• 黑人能够忍受他们的愤怒，当他们找到强力改变环境的手段时。/ 在北方，街头示威甚至都不是温和的激进表达。城市的混乱将示威吸收为仅仅短暂的戏剧，这在城市生活中是常态。没有更有效的打破现状的策略，权力结构就可以维持其顽固和敌意。

• 维克多·雨果一个世纪前对当今暴乱的深刻评判。他说：“如果一个灵魂被留在黑暗中，就会犯下罪恶。有罪的不是犯罪的人，而是导致黑暗的人。”/ 白人社会的政策制定者造成了黑暗；他们制造歧视；他们建造贫民窟；他们延续失业、无知和贫困。不可否认，而且令人遗憾的是，黑人犯下了罪行；但这些是派生的罪行。它们诞生于白人社会更大的罪行。当我们要求黑人遵守法律时，也让我们要求白人遵守贫民区的法律。

• 贫民窟是白人社会恶劣制度的产物；黑人住在其中，但并不比囚犯制造监狱。

• 问题很深。它的范围巨大，细节混乱。而且我不相信，除非全国各地善良人们的心中涌起一种宇宙般的 the discontent，否则这个问题将无法解决。

致加拿大的演讲（1967年）

• 我深感荣幸能够向全加拿大的观众发表演讲。除了美国公民和加拿大人作为北美人的亲缘关系外，美国黑人和加拿大人之间还有着独特的历史关系。加拿大不仅仅是黑人的邻居。在我们为自由奋斗的历史深处，加拿大曾是北极星。被剥夺教育、非人化、被囚禁在残酷种植园里的黑人奴隶知道，在遥远的北方存在着一个土地，逃亡的奴隶如果能忍受旅途的恐怖，就能在那里找到自由。传说中的地下铁路始于南方，结束于加拿大。自由之路将我们联系在一起。我们现在受到全世界广泛赞赏的灵歌，常常是密码。我们唱着我们等待的“天堂”，奴隶主天真地听着，没有意识到我们不是在谈论来世。“天堂”是加拿大的代称，黑人唱着希望他的逃亡和地下铁路能把他带到那里。我们的一首灵歌，“跟随星杯”，在其伪装的歌词中包含了逃亡的指示。星杯是北斗七星，它的把柄指向北极星，提供了指引逃往加拿大边境的星图。
  • 马丁·路德·金，1967年加拿大广播公司马西讲座，“良知变革”，载于《失落的马西讲座》

圣诞布道（1967年）

（1967年12月24日）在佐治亚州亚特兰大市的伊比尼泽浸信会教堂发表演讲] · [金中心档案馆文件

• 每个人都是有人，因为他是上帝的孩子。所以当我们说“不可杀人”时，我们实际上是在说，人的生命太神圣了，不能在世界战场上被夺走。人不仅仅是旋转的电子的微小幻觉，或无尽的余烬冒出的烟雾。人是上帝的孩子，按祂的形象所造，因此必须受到尊重。直到人们随处可见这一点，直到各国随处可见这一点，我们都会在战争中挣扎。有一天，应该有人提醒我们，即使我们之间可能存在政治和意识形态的差异，越南人是我们的兄弟，俄罗斯人是我们的兄弟，中国人是我们的兄弟；总有一天，我们必须在兄弟情谊的餐桌上坐下来。但在基督里，没有犹太人，也没有外邦人。在基督里，没有男性，也没有女性。在基督里，没有共产主义者，也没有资本主义者。在基督里，不知何故，没有奴隶，也没有自由人。我们在耶稣基督里都是一体。当我们真正相信人的个性是神圣的，我们就不会剥削人，我们不会用压迫的铁蹄践踏人，我们不会杀任何人。

• 基督来教导我们道路。人们爱黑暗胜过光明，他们钉死了祂，在耶稣受难日，在十字架上，仍然是黑暗的，但复活节来了，复活节永远提醒我们，被压在地上真理终将再次升起。

• 我们必须学会作为兄弟一起生活，否则我们都将像傻瓜一样一起灭亡。

鼓手本能（1968年）

真正的伟大并非来自偏袒，而是来自才能。

我们都拥有鼓手本能。我们都想出人头地，超越他人，取得成就，领导游行队伍……而人生的伟大议题在于驾驭鼓手本能。如果它不被扭曲和滥用，它是一个好本能。

如果你想变得重要——很棒。如果你想被认可——很棒。如果你想伟大——很棒。但要认识到，你们中间最伟大的，将是你们的仆人。这是一个关于伟大的新定义。而[...]通过给出这个伟大的定义，这意味着每个人都可以伟大，因为每个人都可以服务。[...]你只需要一颗充满恩典的心，一颗由爱生成的灵魂。你就能成为那种仆人。

“我想有人在那天提到，马丁·路德·金，试图将生命奉献给他人。我想有人在那天提到，马丁·路德·金，试图去爱某人。我想让你们在那天说，我试图在战争问题上做得对。我想让你们说，我确实努力喂养饥饿的人。我想让你们说，那天我确实努力在我的生命中为那些赤身露体的人穿上衣服。我想让你们在那天说，我确实努力在我的生命中去探望那些在监狱里的人。我想让你们说，我努力去爱和服务人类。

如果你想说我是一个鼓手，就说我是一个为正义而奋斗的鼓手；说我是一个为和平而奋斗的鼓手；我是一个为正义而奋斗的鼓手。而所有其他肤浅的事情都不重要……我只想留下一个忠诚的生命。这就是我所有想说的。

（1968年2月4日）在佐治亚州亚特兰大市的伊比尼泽浸信会教堂发表演讲。金的“鼓手本能”讲道是1952年J.华莱士·汉密尔顿（一位著名的自由派白人卫理公会牧师）的讲道《鼓手本能》的改编。金鼓励他的会众寻求伟大，但要通过服务和爱来实现。金在讲道结束时想象自己的葬礼，淡化了他著名的成就，强调了他做正确事的意愿。

• 在我们所有人的内心深处都有一个本能。这是一种鼓手本能——一种想要走在前面，想要领导游行队伍，想要争第一的欲望。它贯穿了人生的整个过程。

• 我们都有鼓手本能。我们都想出人头地，超越他人，取得成就，领导游行队伍……而人生的伟大议题在于驾驭鼓手本能。如果它不被扭曲和滥用，它是一个好本能。不要放弃它。继续感受重要的需求。继续感受争第一的需求。但我想让你们在爱中争第一。我想让你们在道德卓越中争第一。我想让你们在慷慨中争第一。

• 我们喜欢做些好事。而且您知道，我们也喜欢为此受到赞扬。现在，如果您不相信这一点，就继续生活下去，您很快就会发现，您喜欢受到赞扬。事实上，每个人都喜欢。而且，我们因受到赞扬而感到的温暖光芒，就像我们自我的维生素A。没有人会因为受到赞扬而不高兴，即使他们知道自己不配，即使他们不相信。唯一对赞扬不高兴的人是当赞扬过多地指向别人时。但每个人都喜欢受到赞扬，因为这种真正的鼓手本能。

• [...]鼓手本能是真实的。您知道它还会导致什么吗？它常常导致我们超出我们的能力范围生活。

• 总有一天，那种领头羊的本能会变得具有破坏性。那正是我现在想要讲到的。我想要讲到，如果这种本能不受约束，它就会成为一种非常危险、有害的本能。例如，如果不受约束，它就会导致一个人的个性扭曲。我想这是它最伤人的方面：它对个性造成的影响。如果不受约束，你将日复一日地试图通过吹嘘来处理你的自负问题。你是否听过人们——你知道，我确定你遇到过——他们真的因为总是谈论自己而令人厌恶。他们只是不停地吹嘘，吹嘘，吹嘘，这就是没有约束住领头羊本能的人。然后它还会对个性做其他事情。它会让你有时撒谎，说你认识谁。有些人是影响力的中间商。在他们试图处理领头羊本能时，他们必须试着与所谓的名人联系起来。如果你不小心，他们会让你认为他们认识某个人，而他们实际上并不认识。他们认识得很熟，他们会一起喝茶，他们会做这做那。这种事情会发生在人们身上。

• 另一个就是它会让人最终从事仅仅是为了吸引注意力的活动。犯罪学家告诉我们，有些人是因为这种“领队本能”而走上犯罪道路的。他们觉得通过正常的社会交往方式得不到足够的关注，因此他们转向反社会行为来吸引注意力，来感觉自己很重要。于是他们弄来了枪，还没等他们意识到，就已经为了获得认可、为了感觉自己重要而抢劫了银行。

• 然后，扭曲人格的最后一个巨大悲剧是，当一个人无法驾驭这种本能时，他最终会试图打压别人来抬高自己。每当你这样做，你就会从事一些最恶毒的活动。你会散布邪恶、恶毒、谎言般的流言蜚语给别人，因为你想把他们拉下去来抬高自己。而生活中的重大问题就是驾驭领队本能。

• 领队本能可能导致思维上的排他性，可能让人觉得，因为自己受过一些训练，所以比没受过训练的人要好一点。或者因为自己有一些经济保障，所以比没有经济保障的人要好一点。这就是失控的、变态的领队本能的使用方式。

• 真正的伟大并非来自偏袒，而是来自才能。

• 因此，耶稣给了我们一种新的伟大标准。如果你想变得重要——很好。如果你想被认可——很好。如果你想变得伟大——很好。但要知道，你们中间最伟大的人，就是你们的仆人。这是一个对伟大的新定义。今天早上，我喜欢它的地方是：通过给出这个伟大的定义，这意味着每个人都可以伟大，（每个人）因为每个人都可以服务。你不必拥有大学学位才能服务。你不需要让你的主语和谓语一致才能服务。你不需要了解柏拉图和亚里士多德才能服务。你不需要了解爱因斯坦的相对论才能服务。你不需要了解物理学的第二热力学定律才能服务。你只需要一颗充满恩典的心，一个由爱产生的灵魂。你就可以成为那个仆人。

• 我认识一个人——我只想和他聊一会儿，也许当我说下去的时候，你们会发现我说的是谁，因为他是一个伟大的人。他只是忙于服务。他出生在一个偏僻的村庄，是一位贫苦农民的儿子。然后他在另一个更偏僻的村庄长大，在那里他当了三十年木匠。然后，他站了出来，做了三年巡回布道家。他四处奔波，做了一些事情。他没有多少东西。他从未写过一本书。他从未担任过职务。他从未有过家庭。他从未拥有过房子。他从未上过大学。他从未去过大城市。他从未离开过出生地两百英里。他没有做任何通常被世人视为伟大的事情。他除了自己，没有其他任何凭证。

• 他才三十三岁，公众舆论就转向反对他了。他们称他为煽动者。他们称他为麻烦制造者。他们说他是个煽动分子。他实践公民不服从；他违反禁令。因此，他被交给了他的敌人，并经历了审判的嘲弄。而所有这一切的讽刺之处在于，是他的朋友们将他交给了敌人。他最亲密的朋友之一否认了他。他另一位朋友将他交给了敌人。当他垂死挣扎时，杀害他的人还在为他身上的衣服赌博，那是他在世界上仅有的财产。他死后，通过一位朋友的怜悯，被安葬在一座借来的墓穴里。

• 十九个世纪过去了，今天他仍然是人类历史上最有影响力的人物。所有行进过的军队，所有航行过的海军，所有召开过的议会，以及所有统治过的国王加在一起，都没有像他那一个人的生命那样，对地球上的人类生活产生过那么大的影响。他的名字也许很熟悉。但今天我能听到人们谈论他。时不时会有人说：“他是万王之王。”又有人会说：“他是万主之主。”在别处，我能听到有人说：“在基督里，没有东西，也没有西方。”然后他们继续说：“在他里面，没有北方和南方，只有一个遍及全世界的伟大爱的团契。”他一无所有。他只是到处服务，做好事。

• 今早，你也可以站在他的右手边和左手边，如果你去服务。这是唯一的入门方式。

• 时不时，我想我们都会现实地想到那一天，我们将会遭受生命最终的共同点——我们称之为死亡的东西。我们都会想到它。而时不时，我也会想到我自己的死亡，想到我自己的葬礼。我并非以一种病态的方式去想。时不时，我问自己：“我希望人们说些什么？”今早，我把这些话留给你们。
  如果你们中有人在我离开人世时在我身边，我不希望有冗长的葬礼。如果你们找人致悼词，告诉他们不要说太久。时不时，我想知道他们想说什么。告诉他们不要提我有诺贝尔和平奖，那不重要。告诉他们不要提我有三四百个其他奖项，那不重要。告诉他们不要提我去过哪里上学。
  我希望有人在那天提到，马丁·路德·金（Jr.）曾试图为他人服务而献出生命。我希望有人在那天说，马丁·路德·金（Jr.）曾试图爱某个人。我希望你们在那天说，我试图在战争问题上站对立场。我希望你们在那天能说，我确实试图喂饱饥饿的人。我希望你们在那天能说，我确实试图在我的一生中为那些赤身露体的人穿上衣服。我希望你们在那天说，我确实试图在我的一生中探望那些在监狱里的人。我希望你们说，我试图爱和服务人类。
  是的，如果你想说我是一个领队，就说我是一个为正义而奋斗的领队；说我是一个为和平而奋斗的领队；我是一个为公义而奋斗的领队。所有那些肤浅的东西都无关紧要。我不会留下任何钱财。我不会留下生活中那些精美奢华的东西。但我只想留下一个忠诚奉献的生命。这就是我想说的全部。
  • 在华盛顿特区的马丁·路德·金国家纪念馆的“希望之石”上，这句话被意译为“我曾是公正、和平与正义的领头羊。”（Rachel Manteuffel，“《华盛顿邮报》2011年8月25日报道：《马丁·路德·金是领头羊？如果你这么说的话》”）纪念碑计划使用了正确且符合语境的引文，但首席建筑师和雕塑家为了视觉效果，对其进行了修改，使其字数更少。（Rachel Manteuffel，《华盛顿邮报》2012年1月13日报道：“纠正马丁·路德·金纪念碑的错误”）

• 是的，耶稣，我希望站在你的右手边或左手边，并非出于任何自私的原因。我希望站在你的右手边或左手边，并非以政治王国或野心的名义。但我只是希望在那里，本着爱、正义、真理以及对他人奉献的精神，以便我们能把这个旧世界变成一个新世界。

《另一个美国》（1968年）

格罗瑟波因特高中演讲（1968年3月14日）

• 我坚信，暴乱只会加剧白人社区的恐惧，同时减轻他们的罪恶感。我觉得我们必须始终使用一种能带来实际成果的有效、强大的武器和方法。但对我来说，今晚站在这里谴责暴乱是不够的。如果我同时不谴责我们社会中存在的、持续存在的、不可容忍的条件，那将是对我的道德不负责任。这些条件是导致个人觉得别无选择，只能通过暴力叛乱来引起注意的原因。而我今晚必须说，暴乱是未被听到的语言。那么，美国未能听到什么呢？它未能听到，在过去十二到十五年中，黑人贫困的困境日益恶化。它未能听到，自由和正义的承诺没有兑现。它未能听到，白人社会的大部分人更关心安宁和现状，而不是正义和人道。

• 我恰好是一名和平主义者，但如果我不得不做出选择，是否要与希特勒作战，我或许会暂时放弃我的和平主义，拿起武器。但没有人能将今天越南发生的事情与那相提并论。我坚信那是一场明显不公正的战争，它正在做许多事情——不仅在国内，它正将整个世界推向核毁灭的边缘。

我已登上山顶（1968年）

孟菲斯正在发生一些事，我们的世界正在发生一些事……麻烦笼罩着大地。四周一片混乱。这听起来真是奇怪。但我某种程度上知道，只有在足够黑暗的时候，你才能看见星星。

当人们坚持正义并愿意为此牺牲时，就没有什么能阻止他们走向胜利。

关心你的弟兄。你可能没有罢工。但我们要么一起前进，要么一起沉沦。

我们只对美国说：“请信守你纸上所写。”

让我们培养一种危险的无私。

让我们在这充满力量的日子里，在这充满挑战的日子里前进，让美国成为它应有的样子。我们有机会让美国成为一个更好的国家。

我们前面还有一些艰难的日子。但对我来说，现在已经不重要了。因为我已经登上山顶……而且我已看到了应许之地。我可能无法和你们一起到达那里。但我想让你们今晚知道，我们，作为一个民族，将会到达应许之地。

1968年4月3日在田纳西州孟菲斯主教查尔斯·梅森圣堂发表的演讲

• 我很高兴今晚见到你们每一个人，尽管有风暴预警。你们表明你们决心无论如何都要继续前进。孟菲斯正在发生一些事，我们的世界正在发生一些事。

• 如你们所知，如果我站在时间的起点，能够全景式地审视人类历史至今，并且全能者对我说：“马丁·路德·金，你想生活在哪个时代？”——我会进行我的精神之旅，穿越埃及，或者更确切地说，跨过红海，穿越旷野，走向应许之地。尽管它宏伟壮丽，我不会止步于此。我会继续前往希腊，将我的思绪带到奥林匹斯山。我将看到柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、欧里庇得斯和阿里斯托芬聚集在帕特农神庙周围，讨论实在的伟大而永恒的问题。
  但我不会就此止步。我将继续前行，甚至到达罗马帝国辉煌鼎盛时期。我将看到那里的发展，通过各种皇帝和领袖。但我不会就此止步。我甚至会来到文艺复兴时期，快速浏览文艺复兴为人类文化和审美生活所做的一切。但我不会就此止步。我甚至会顺道看看我名字的由来者（马丁·路德）的居所。我将看着马丁·路德在他将九十五条论纲钉在威滕贝格教堂门上。
  但我不会就此止步。我将继续前进，直到1863年，看着一位动摇不定的总统亚伯拉罕·林肯最终得出结论，他必须签署《解放奴隶宣言》。但我不会就此止步。我甚至会来到二十世纪三十年代初，看到一个人在努力解决国家破产的问题。并伴随着一句雄辩的呼喊：我们唯一该恐惧的就是恐惧本身。
  但我不会止步于此。奇怪的是，我会转向全能者，说：“如果你允许我在二十世纪下半叶只活几年，我将感到高兴。”这是一个奇怪的说法，因为世界已经一团糟。国家病了。大地有麻烦。四周一片混乱。这是一个奇怪的说法。但不知何故，我知道，只有当黑暗到足够深时，你才能看到星星。我看到上帝在二十世纪的这个时期以一种人们正在以某种奇怪的方式回应的方式工作——我们世界上正在发生一些事情。人民群众正在奋起。无论他们今天在哪里聚集，无论是在约翰内斯堡，南非；内罗毕，肯尼亚：阿克拉，加纳；纽约市；亚特兰大，佐治亚州；杰克逊，密西西比州；还是孟菲斯，田纳西州——呐喊总是相同的——“我们要自由。”

• 我之所以高兴生活在这个时代，还有一个原因是，我们被逼到了必须解决人类历史上一直试图解决但从未被要求去解决的问题的关头。生存需求迫使我们去解决它们。多年来，人们一直在谈论战争与和平。但现在，他们不能再仅仅谈论了。**在这个世界上，选择不再是暴力与非暴力之间；而是非暴力或灭绝。**

• 我们没有进行任何消极的抗议，也没有与任何人进行任何消极的争论。我们说，我们决心成为人。我们决心成为人民。我们说，我们是上帝的孩子。我们不必活得像被迫生活那样。

• 我们必须团结一致，保持团结。你知道，每当法老想延长埃及的奴役时期时，他都有一个最喜欢的公式。是什么呢？他让奴隶们互相争斗。但当奴隶们团结起来时，法老宫廷里就会发生一些事情，他就无法奴役他们了。当奴隶们团结起来时，那就是摆脱奴役的开始。现在，让我们保持团结。

• 当人们坚持正义并愿意为此牺牲时，就没有什么能阻止他们走向胜利。

• 我们不会被任何棍棒阻止。我们在非暴力运动中是制服警察的专家；他们不知道该怎么办。

• 我们只对美国说：“请信守你纸上所写。”如果我住在中国，甚至俄国，或者任何极权国家，也许我能理解某些基本的第一修正案特权被剥夺，因为它们在那里并没有做出这样的承诺。但我在某个地方读到过集会自由。我在某个地方读到过言论自由。我在某个地方读到过出版自由。我在某个地方读到过美国的伟大之处在于抗议的权利。所以，正如我所说，我们不会让任何禁令阻碍我们前进。我们将继续前进。

• 谈论“那里的长白袍”，以及它所有的象征意义，都很好。但最终人们在这里需要的是一些西装、裙子和鞋子。谈论“街道流淌着牛奶和蜂蜜”也很好，但上帝命令我们要关心这里的贫民窟，关心那些吃不上三顿饱饭的孩子们。谈论新耶路撒冷也很好，但总有一天，上帝的传道者必须谈论新的纽约、新的亚特兰大、新的费城、新的洛杉矶、新的孟菲斯、田纳西州。这就是我们必须做的。

• 现在，我们是穷人，个体上，和美国的白人社会相比，我们是穷人。我们是穷人。但永远不要停止并忘记，集体上，也就是我们所有在一起，集体上，我们比世界上任何国家都富有，除了九个。你有没有想过？在美国、苏联、英国、西德、法国之外，我可以列举其他国家，黑人集体拥有的财富比世界上大多数国家都要多。我们每年的收入超过三十亿美元，这超过了美国的所有出口总额，也超过了加拿大的国民预算。你知道吗？那就是力量，如果我们知道如何汇集起来。
  我们不需要和任何人争论。我们不需要诅咒，也不需要用言语恶语相向。我们不需要砖头和瓶子，我们不需要燃烧瓶，我们只需要去这些商店，去我们国家那些大规模的产业，说：“上帝派我们来，告诉你们，你们没有善待他的孩子。我们来这里是要求你们将公平对待作为你们议程上的第一项——只要涉及到上帝的孩子。现在，如果你们不准备这样做，那么我们有议程必须遵循。我们的议程包括撤回对你们的经济支持。”

• 关心你的弟兄。你可能没有罢工。但我们要么一起前进，要么一起沉沦。

• 让我们培养一种危险的无私。有一天，一个人来找耶稣；他想就一些重要的人生问题提问。有时，他想捉弄耶稣，让他知道自己比耶稣知道得多一点，借此让他措手不及。这个问题很容易变成一场哲学和神学的辩论。但耶稣立即将这个问题从空中抓起，并将它放在耶路撒冷和耶利哥之间一条危险的弯路上。他讲了一个男人落入盗贼之手的故事。你们还记得，一位利未人和一位祭司从旁边经过。他们没有停下来帮助他。最后，一位其他种族的人经过。他从他的兽上下来，决定不通过代理人来表示同情。但他亲自进行了急救，并帮助了需要帮助的人。耶稣最后说，这个人是好人，因为他有能力将“我”投射到“你”身上，并关心他的兄弟。

• 我记得我和金夫人第一次去耶路撒冷的时候。我们租了一辆车，从耶路撒冷开车到耶利哥。一上路，我就对我的妻子说：“我明白了为什么耶稣用这个场景来比喻。”这是一条弯弯曲曲、曲折的道路。它非常适合伏击。你从耶路撒冷出发，那里海拔约1200英尺，或者说1200英尺高于海平面。当你大约十五到二十分钟后到达耶利哥时，你已在海平面以下约2200英尺。这是一条危险的路。在耶稣的时代，它被称为“血腥山口”。你们知道，祭司和利未人很可能看着地上的那个人，怀疑强盗是否还在周围。或者，他们可能觉得地上的那个人只是在装样子。他假装被抢劫和伤害，目的是在那里抓住他们，引诱他们来快速轻松地抓住他们。所以利未人问的第一个问题是：“如果我停下来帮助这个人，会发生什么？”但是，好撒玛利亚人经过了。他反转了这个问题：“如果我不停下来帮助这个人，会发生什么？”

• 今晚让我们带着更大的决心站起来。让我们带着更大的决心前进。让我们在这充满力量的日子里，在这充满挑战的日子里前进，让美国成为它应有的样子。我们有机会让美国成为一个更好的国家。我再次感谢上帝，让我能在这里和你们在一起。

• 你知道，几年前，我在纽约市为我写的第一本书签名。当我坐在那里签名时，一位精神失常的黑人妇女走过来。我听到的唯一问题是：“你是马丁·路德·金吗？”
  我低头写着，然后说“是”。下一秒，我感到有什么东西打在我的胸口。等我反应过来时，我已经被这位精神失常的妇女刺伤了。我被送往哈莱姆医院。那是一个黑暗的星期六下午。刀刃穿了进去，X光显示刀尖靠近我的主动脉，主动脉。一旦主动脉破裂，你就会因自己的血液而窒息——那就意味着结束了。
  第二天早上，《纽约时报》报道说，如果我打个喷嚏，我就会死。好吧，大约四天后，手术后，在我胸部被打开，取出刀片后，他们允许我在医院的轮椅上走动。他们允许我阅读一些收到的邮件，来自全国各地和全世界，都来了亲切的信件。我读了几封，但有一封我永远不会忘记。我收到了总统和副总统的信。我忘了那些电报说了什么。我收到了纽约州长的访问和信件，但我忘了信里说了什么。但还有另一封信来自一个名叫马丁·路德·金博士的白石高中学生。我看了那封信，我永远不会忘记。它简单地说：“亲爱的金博士：我是白石高中一名九年级学生。”她说：“虽然这不重要，但我还是想说我是一个白人女孩。我从报纸上得知了你的不幸和痛苦。我读到，如果你打个喷嚏，你就会死。我写信只是想告诉你，我很高兴你没有打喷嚏。”
  今晚我想说，我很庆幸我没有打喷嚏。

• 如果我打喷嚏了，我就不会出现在1962年，那时佐治亚州奥尔巴尼的黑人决定挺直腰杆。每当男人女人挺直腰杆时，他们都在前进，因为除非你的背是弯的，否则没有人能骑在你背上。如果我打喷嚏了，我就不会出现在1963年，那时阿拉巴马州伯明翰的黑人唤醒了全国的良知，促成了《民权法案》的诞生。如果我打喷嚏了，我就不会在当年八月有机会告诉美国一个我曾有过的梦。如果我打喷嚏了，我就不会在阿拉巴马州塞尔玛看到那场伟大的运动。如果我打喷嚏了，我就不会在孟菲斯看到一个社区团结在那些遭受苦难的兄弟姐妹周围。我很高兴我没有打喷嚏。

• 好吧，我不知道接下来会发生什么。我们前面还有一些艰难的日子。但对我来说，现在已经不重要了。因为我已经登上山顶。我也不介意。**像任何人一样，我都想长寿。长寿自有其意义。但现在我不在乎。我只想做上帝的旨意。他让我登上山顶。我看到了。我看到了应许之地。我可能无法和你们一起到达那里。但我想让你们今晚知道，我们，作为一个民族，将会到达应许之地。**而我今晚很高兴。我什么也不担心。我什么人都不怕。**我的眼睛已看到主来的荣耀。**

存议

在阿拉巴马州蒙哥马利市的民权纪念碑上，“正义如水般流淌，公义如大河般奔腾”；这句引文大部分来自阿摩司书5:24，金本人曾引用过。

• 当人们批评锡安主义者时，他们的意思是指犹太人。你这是在宣扬反犹主义！
  • 在马萨诸塞州剑桥市马蒂·佩雷茨（Marty Peretz）家中的一次讨论中（引自《社会主义的愚蠢：左派、犹太人和以色列》作者西摩·马丁·利普塞特在《相遇》杂志（1969年12月）第24页）；在对事件的轶事叙述中，利普塞特写道：

当时在场的一位年轻人碰巧发表了一些反对锡安主义者的言论。金博士厉声对他说：“**别那样说！当人们批评锡安主义者时，他们的意思是指犹太人。你这是在宣扬反犹主义！**”

这句话的准确性和真实性受到了质疑，在"Counterpunch" (2004年1月17日)上Fadi Kiblawi和Will Youmans的文章《马丁·路德·金的 वापर आणि abuso》中有提及。据说还有一篇基于这句话的演讲是伪造的，并且一篇报道批评了Wikiquote将这一有争议的引文标记为“有争议”。Douglas Anthony Cooper在《赫芬顿邮报》(2011年11月18日)的文章《抱歉，金博士并不认为你是一位开明的反犹太复国主义者。面对现实吧。》中有提到。Martin Kramer在他的《沙盒》(2012年3月12日)中发布的研究中，进一步证实了Lipset关于金博士发表此类言论的说法。他写道，他问Marty Peretz：“那晚近45年前，在您家是否发生了引用的对话？”他的回答是：“绝对。”

• 没有祈祷的基督徒，就像没有呼吸的生命一样不可能。
  • 据乔治·斯维汀（George Sweeting）（穆迪教堂（Moody Church）资深牧师，前穆迪圣经学院（Moody Bible Institute）院长）在《交谈》（1979年9月1日）第88页和《基督教生命基础》（1983年8月1日）第83页引述。没有指出更早的来源。

• 以眼还眼的老法，让所有人都瞎了。
  • “以眼还眼，以牙还牙，将使人人皆盲”的说法起源不明，但被错误地归于包括圣雄甘地在内的许多名人。这种描述其为“老法”的变体被归于金博士，出自科丽塔·斯科特·金（Coretta Scott King）的《马丁·路德·金语录》（2008年）第二版；它也出现在斯派克·李（Spike Lee）的电影《为所应为》（1989年）的片尾字幕中。

误传言论

• 正义如水般流淌，公义如大河般奔腾。
  • 这是金博士在许多著名演讲中使用的短语，实际上是引自《圣经》中的阿摩司书5:24。

• 世间万事，皆由希望而生。
  • 新教改革领袖马丁·路德（金博士的同名者）。

• 即使我知道明天世界将毁灭，我仍要种我的苹果树。
  • 马丁·路德

• 和平与正义是人类的目标。
  • 圣雄甘地

• 我哀悼数千条宝贵生命的逝去，但我不会为一个人而欢庆，即使是敌人。以怨报怨只会加剧仇恨，给本已缺乏星光的夜晚增添更深的黑暗。黑暗无法驱散黑暗：只有光明才能做到。仇恨无法驱散仇恨：只有爱才能做到。
  • 梅根·麦克尔迪（Megan McArdle）在《奥萨马之死，一个假引文的诞生》（2011年5月，《大西洋月刊》）中提到，并在Twitter上广泛传播。在奥萨马·本·拉登死后，第一句话是杰西卡·多维（Jessica Dovey）在她的Facebook页面上写的，后来与金博士真实的陈述被错误地结合在一起，而这些陈述出现在《拥有爱的力量》（1963年）第5章“爱你的敌人”以及《我们还要去哪里？——混乱还是社区？》（1967年）第62页。
  • 了解全部故事请参见梅根·麦克尔迪（Megan McArdle）的《假引文的解剖》（2011年5月3日，《大西洋月刊》），关于Facebook版本引文，请参见 skeptics.stackexchange.com 上的“马丁·路德·金（Jr.）是否说过‘我不会为一个人而欢庆，即使是敌人’？”

关于马丁·路德·金（Jr.）的语录

马丁·路德·金（Jr.）坚信，以眼还眼，以牙还牙的做法最终将导致一个眼瞎的社会和一代牙齿尽失的人。——拉尔夫·阿伯内西

我比以往任何时候都更坚定地认为，我丈夫的梦想将成为现实。——科丽塔·斯科特·金

他（马丁·路德·金（Jr.））认为，让所有种族的孩子在电视上看到一个非裔美国人女性作为平等的形象出现，这很重要。——尼切尔·尼科尔斯

我们恰当地、最真诚地怀念那天金博士的振奋人心的演说，他如何有力地表达了数百万人的沉默希望；他如何为被压迫者和压迫者双方都提供了救赎之路。他的话语属于永恒，拥有我们这个时代无与伦比的力量和预言。——巴拉克·奥巴马

金博士是一个有血有肉的人，而不是石头般的人物，他激励我们如此。他的一生，他的故事，告诉我们改变是可以发生的，只要你不放弃。——巴拉克·奥巴马

在他安息之时，我们赞扬他的正直——但当他行走在我们中间时，我们却毫无正直可言。当他建议所有人都应享有阳光下的位置时——我们却赋予了占有权和偏见特权特殊的圣性，坚称拒绝黑人住房是民主权利。现在我们承认他的同情——但我们却不施予自己的同情。当他请求我们理解人们因痛苦、绝望和梦想破灭的景象而走上街头时，我们却购置了枪支，猜测着流窜的煽动者和颠覆阴谋，并要求维护法律和秩序。我们对结果感到愤怒，但却很少承认原因。我们颂扬这个人的所有美德——但我们选择在他去世之前不称它们为美德。而现在，迟来的，我们谈论这个人的价值——但这个评价来得太晚了，只是挽词的一部分，而它本应在他作为一个活生生的力量存在时就被记录在案。如果我们想让我们的哀悼令人信服，那么现在必须做出一些迟来的承认。我们必须采取完全正确的假设，即马丁·路德·金要求的无非是他的应得……他只要求平等，而我们却拒绝了他。 ~ 罗德·塞尔林

• 马丁·路德·金（Jr.）坚信，以眼还眼，以牙还牙的做法最终将导致一个眼瞎的社会和一代牙齿尽失的人。
  • 拉尔夫·阿伯内西，《目光注视着一切》访谈卡莉·克劳斯利，佐治亚州亚特兰大（1985年11月6日）

• 他对女性总是彬彬有礼，无论她们是否吸引他。他举止完美。他受过良好教育。他热情友好。他能逗她们笑。他是个好伴侣，这一点不能总是说英雄人物都能做到。这些品质使他在近距离接触时比远距离看起来更具吸引力。
  此外，马丁自己对女性的爱也体现在一些难以言说的方面——但女性却能清晰地感受到，即使是远距离。
  • 拉尔夫·阿伯内西，《墙垣倒塌：一本自传》（1989年），第472页，也引述于Snopes.com的《关于马丁·路德·金（Jr.）的四件你不知道的事》

• 马丁·路德·金在德行上有了质的飞跃。对我来说，仅仅看到他从美国民权运动、被动抵抗、非暴力抵抗中成长起来，看到他成长为一个去非洲、会见夸梅·恩克鲁玛、回来后扩大视野以包容所有受压迫人民（当然，这也是他被杀的原因），以至于他的穷人游行说：“我希望黑人、穷白人、美洲原住民、墨西哥裔美国人、亚裔美国人；我希望所有贫穷、受压迫和被剥削的人都来。我们将在华盛顿举行静坐。”
  • 1988年对与玛雅·安吉洛的对话 (1989) 的采访

• 我认为他是一个宏伟的精神。他只可能出现在美国。尽管他受到圣雄甘地和伯特兰·罗素的启发，但他是一个美国的现象。他是一位伟大的精神领袖和非凡的人物。
  • 1977 年在《与玛雅·安吉洛的对话》（Conversations with Maya Angelou，1989 年）中的访谈

• 马丁·路德·金（Jr.）比任何其他公众人物都更能巩固我的想法，并激励我付诸行动。
  • 琼·贝兹，《伴随歌声的回响》（1989年）

• 我似乎遇到了奇迹，有幸认识并与我十六岁时就征服了我的心的现象的两位圣人之一共事：激进非暴力概念，由圣雄甘地在印度介绍给世界，并由马丁·路德·金（Jr.）在美国重新引入。
  • 琼·贝兹，《伴随歌声的回响》（1989年）

• 无法核实联邦调查局的信息。不清楚相关特工是记录了金私人生活的真实情况，还是在反他活动中制造了闲言碎语。
  与录音一起的是现在臭名昭著的匿名信，敦促金博士避免尴尬，并写道：“你只剩下最后一件事可做。你知道是什么。……你只有一种出路。”它被放在一个牛皮纸信封里。
  这封信超过 500 字，声称来自一位支持民权运动的非裔美国人。事实上，它是联邦调查局写的。
  • 比尔·博斯托克（Bill Bostock），《55年前，联邦调查局试图用一封‘自杀’信恐吓马丁·路德·金（Jr.）。本周，新发现的文件终于解释了该计划卑劣的起源。》Business Insider（2019年5月29日）

• 窃听和监视马丁·路德·金（Jr.）博士的不是共和党人，而是民主党人约翰·F·肯尼迪和他担任司法部长的弟弟罗伯特，他们签署了命令。
  • 布鲁斯·巴特莱特（Bruce Bartlett）在《种族问题上的错误：民主党的过去被掩埋》（2008年1月8日）第xi页

• 无法核实联邦调查局的信息。不清楚相关特工是记录了金私人生活的真实情况，还是在反他活动中制造了闲言碎语。
  与录音一起的是现在臭名昭著的匿名信，敦促金博士避免尴尬，并写道：“你只剩下最后一件事可做。你知道是什么。……你只有一种出路。”它被放在一个牛皮纸信封里。
  这封信超过 500 字，声称来自一位支持民权运动的非裔美国人。事实上，它是联邦调查局写的。
  • 比尔·博斯托克，“55 年前，联邦调查局试图用一封‘自杀’信勒索马丁·路德·金。本周，新发现的文件终于解释了这一卑鄙计划的起源。”，Business Insider，（2019 年 5 月 29 日）

• 在这个分裂和仇恨的时代，我发现自己一次又一次地回到金博士的话语中寻求安慰和指导，有几点让我印象深刻。首先是他的演讲多么明显地带有基督教色彩，贯穿着圣经神学。当然，金博士是一位浸信会牧师，所以这并不令人意外，但他的信仰显然是他言行的一切核心，而且他不像今天大多数政客甚至高级神职人员那样，羞于明确表达这一点。
  其次，他并不像许多现代活动家所倡导的那样，想要摧毁美国，而是想建设它。他认为美国宪法和独立宣言的“宏伟”言辞是一张“承诺书”，承诺向所有美国人提供“生命、自由和追求幸福”。对于黑人美国人来说，这已经变成了一张“空头支票”，被退回并标记为“资金不足”，他认为，让他的同胞纠正这种不公正，是他们神圣的义务。
  • 比尔·卡迈克尔（Bill Carmichael）在《马丁·路德·金“我有一个梦想”演讲的背叛》（2020年6月12日，《约克郡邮报》）

• 金博士的政策是，如果你是非暴力的，如果你遭受苦难，你的对手就会看到你的苦难，并被感动而改变心意。这非常好。他只有一个错误的假设。为了让非暴力奏效，你的对手必须有良心。美国没有良心。
  • 斯托克利·卡迈克尔，《黑人力量混音带1967-1975

• 金博士曾说：“人们认为我是一名民权领袖，但从根本上说，我是一名浸信会牧师。”
  • 克莱伯恩·卡森（Clayborne Carson）教授，斯坦福大学。2007年1月15日。引自《著作显示金博士是一位自由派基督徒》SFGate

• 我的朋友们，行动的时机已经到了。正义的敌人想让你认为金博士仅仅是一位民权领袖，但他有着更广泛的议程。他是一位不知疲倦的为穷人权利、为结束越南战争（在他成为热门人物之前）以及为全世界劳动者权利而奋斗的斗士。许多人为了方便而忘记了马丁是在孟菲斯，田纳西州那个悲剧的一天，支持一次绝望的罢工时被杀害的。他为争取被贪婪势力剥削的卫生工人的权利而奋斗时牺牲了。金博士对劳动者权利的奉献深深地触动了我，并指导了我的斗争。
  • 凯撒·查韦斯，《马丁·路德·金（Jr.）博士的教训》（1990年1月12日）

• 他的思想纯洁，心地纯洁。他是一位爱人：一位不仅热爱自己种族，也热爱全人类的爱人。他的心胸无比宽广、宏大、仁慈，这使他产生了与所有人绝对一体的真诚感觉。这就是他如此神圣伟大的原因。
  • 斯里·奇诺伊，《美丽美国》（2010年）

• 我要求所有新特工和分析师研究FBI与马丁·路德·金博士的互动，并参观他的纪念馆，作为他们培训的一部分，这是有原因的。我桌上放着司法部长罗伯特·肯尼迪批准J·埃德加·胡佛要求窃听金博士的请求，这也是有原因的。它只有一页。整个申请书有五句话，没有事实或实质内容，并且基于一个赤裸裸的断言，即“共产主义对种族局势有影响。”我这样做是为了确保我们记住我们的错误，并从中学习。
  • 詹姆斯·科米，“艰难的真相：执法与种族”（2015 年 2 月 12 日），乔治敦大学，华盛顿特区。

• 在思考过往的运动时，我鼓励人们超越英雄般的男性形象。虽然马丁·路德·金是我敬仰的人，但我不想让他一人的形象抹去普通人的贡献。1955年的蒙哥马利公交车抵制之所以成功，是因为黑人女性，家庭佣工，拒绝乘坐公交车。
  • 2014年接受与安吉拉·戴维斯的对话采访，由Sharon Lynette Jones编辑 (2021)

• 马丁·路德·金已经逝去，但他留下了一份遗产。他植根于我们所有人心中，无论黑白，都种下了对正义、正直、荣誉的爱，我们绝不能让这些种子结出果实。马丁·路德·金已经逝去，现在只有行动的时间了。辩论、指责、控诉的时间已经过去。我们有一个明确的行动呼吁。我们不仅要致力于伟大的原则，而且要将这些原则应用于我们的生活。马丁·路德·金已经逝去，他之所以逝去，是因为他敢于在一个充满暴力的世界里相信非暴力。因为他敢于在一个冲突的世界里相信和平。他之所以逝去，是因为他挑战了我们所有人去相信他的梦想。马丁·路德·金已经逝去，我们不能让他的梦想的实质化为失败的灰烬。如果我们想为他所代表的意义建立一座纪念碑，我们每个人都必须为同样的事情而奋斗。
  • 大卫·丁金斯（David Dinkins），选自吉尔·沃曼·哈里斯（Jill Werman Harris）编辑的《回忆与庆祝》（2000年）

• 很多人在等待马丁·路德·金或圣雄甘地回来——但他们已经走了。我们就是他们。这取决于我们。这取决于你。
  • 玛丽安·赖特·埃德尔曼（Marian Wright Edelman）引述于迪克·理查兹（Dick Richards）的《赢得承诺的艺术：领导者如何吸引思想、心灵和精神的10种方法》（2004年）第11页

• 在阿拉巴马州蒙哥马利市，我和乔纳去了民权纪念馆，然后我们走到德克斯特浸信会教堂，走进马丁的讲坛。我忘了它原来那么小。我们从那个小讲坛望出去，在那座小教堂里，谈论着如此巨大的事物是如何从如此微小的地方开始的。只是街对面教堂里一群充满信仰、忠诚的人，和街对面阿拉巴马州州议会大厦里所有的权力。作为一名年轻的律师，我过去常常在斯佩尔曼学院的礼拜堂听金博士讲道。我喜欢他的地方之一是他从不装作一个伟大、强大、什么都知道的人。我记得他公开讨论他的沮丧、抑郁、他的恐惧，承认他不知道下一步该怎么走。然后他会说：“凭信心迈出第一步。你不需要看到整个楼梯，只需迈出第一步。”
  • 玛丽安·赖特·埃德尔曼（Marian Wright Edelman）引述于《母亲琼斯杂志》1991年5月-6月刊，第16卷，第3期，第77页。

• 有多少人知道，金博士曾用一种让人想起圣经先知的措辞说：“现在不是享受冷静的奢侈，也不是服用逐渐主义的镇静剂的时候？”或者，“有些人正在问，民权的支持者‘你们什么时候才会满足？’……《我有一个梦想》演讲听起来像活动家们的起床号。数以万计的基层活动家辛勤工作，赢得了这位总统的连任。奥巴马上任在即，我们能否重振国王演讲中那深刻的呼召，真正解决我们今天面临的斗争——两极分化的国会，受茶党影响的共和党右翼，高失业率，对女性身体自主权退化的攻击，我们市中心持续数十年的枪支暴力流行，碎片化的医疗保健系统？在我们第一位黑人总统的第二个任期内，我们能否不仅将金博士的话作为历史来纪念，而是用他对创造我们所信仰的变革的热情来感染自己？除了减肥和多运动，今年给自己定个政治新年决心吧。但首先，为了获得灵感和视野，请阅读金博士的演讲。
  • 艾伦·弗罗伊登海姆（Ellen Freudenheim），《金博士的“我有一个梦想”演讲将于2013年迎来50周年；奥巴马总统就职日恰逢马丁·路德·金纪念日》，《赫芬顿邮报》（2013年1月2日）。

• 金博士的生日是对他一生和价值观的庆祝，但它不止于此。“工作日，而非休息日”的口号非常重要。马丁·路德·金纪念日是学习、承诺和服务的日子，我希望有大量的学生参与进来。
  • 格洛丽亚·吉布森（Gloria Gibson），《民权委员会主席强调庆祝马丁·路德·金的一生》，《印第安纳大学》（2002年1月15日）。

• 2019年，金博士的传记作者大卫·J·加罗（David J. Garrow）审阅的、此前未公开的联邦调查局监视记录，曝光了关于金博士个人生活的惊人指控，这与他作为社会正义和基督教道德象征的声誉形成鲜明对比。除了关于多次婚外情更露骨的细节外，这些文件还指控金博士参与了一名女性教友被另一名牧师强奸和性虐待。根据文件，在强奸过程中，“金博士在一旁看着，笑着，并提供建议。”加罗2019年的研究揭示的金博士真实品格的证据，已被共和党和民主党 alike 都回避了，他们都倾向于接受对他遗产的颂扬性处理。事实上，后者似乎最愿意为了自身利益而忽略他生活中更不光彩的部分。
  • 佩德罗·冈萨雷斯，“金博士令人不齿的遗产”，Chronicles，2022 年 1 月 17 日

• 虽然共和党和民主党都能选择性地引用金博士的话来迎合他们的政策和宣传需求，但根据加罗2019年的研究，他作为最恶劣的虐待者的声誉可能很快就无可争议了。加罗不是一个急于诋毁金博士声誉的右翼人士。恰恰相反，加罗是一位民主社会主义者，他曾因早期对金博士的充满赞誉的传记而获得普利策奖。加罗花了数周时间仔细研究了从未公开过的FBI文件，并在英国杂志《Standpoint》上发表了他的惊人发现。这些文件详细披露了该机构对金博士的监视，这始于他与斯坦利·D·莱维森的联系，莱维森是一位与共产党有关联的纽约律师，他两年间给了金博士1万美元现金，相当于2021年的近9万美元。加罗审查了一份报告，显示金博士的朋友，巴尔的摩基石浸信会教堂的牧师洛根·凯尔斯，带了几位他的女性“教区居民”来到华盛顿。他向金博士和他的朋友们介绍了他们。“这群人在他的房间里见面，讨论哪些教区居民中的女性适合进行自然或非自然的性行为，”报告说。“当其中一位女性抗议说她不赞成这样时，那位浸信会牧师立即强奸了她。”报告称，当牧师强奸教区居民时，金博士“在一旁看着，哈哈大笑，并提供建议。”加罗补充说，通过麦克风传输录音的特工“似乎没有任何动机……去不准确地夸大实际录音及其完整文字记录。”
  • 佩德罗·冈萨雷斯，“金博士令人不齿的遗产”，Chronicles，2022 年 1 月 17 日

• 我们的梦想组合将是马丁·路德·金和本杰明·斯波克组成的组合，将民权和和平问题联系起来。
  • 多萝西·雷·希利 《加州红色：在美国共产党中的一生》 (1990年)

• 如果说有什么能被大众理解为犹太社区与马丁·路德·金（Jr.）牧师的关系，那就是1965年在塞尔玛的一张照片。亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔（Abraham Joshua Heschel）拉着一群活动家，其中包括金博士，肩并肩地走在他们历史性的蒙哥马利进军的队伍中。赫舍尔事后的话也具有同样标志性的地位：“我感觉我的脚在祈祷。”
  • 埃里克·赫什塔尔（Eric Herschthal），《金博士与犹太人——超越赫舍尔》，《犹太周刊》（2011年1月11日）

• 在一封写给美国犹太人委员会主席、金博士的长期支持者莫里斯·亚伯拉罕（Morris Abram）的私人信件中，金博士写道：“以色列作为一个国家存在于安全之中的权利是无可争辩的。”
  鲜为人知的是，金博士也强调了发展阿拉伯世界以防止未来冲突的必要性。他还在同一封信中敦促人们对他认为的阿拉伯世界愤怒的根源有更深的理解。他写道：“大国负有义务认识到，阿拉伯世界正处于一种被强加的贫困和落后状态，这必将威胁到和平与和谐。”
  • 埃里克·赫什塔尔（Eric Herschthal），《金博士与犹太人——超越赫舍尔》，《犹太周刊》（2011年1月11日）

• 美国的整个未来将取决于金博士的影响。
  • 亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔，“与马丁·路德·金的谈话”，《保守犹太教》XXII卷，第3期（1968年春季）

• 全国各地的学校今天都在庆祝马丁·路德·金博士的生日……许多学校播放他历史上著名的“我有一个梦想”的演讲，在林肯纪念堂前，那场演讲有数十万人参加……金博士的承诺为我们所有人，特别是年轻人，提供了一个绝佳的榜样。凭借他教导的智慧、他事业的正义、他承诺的强度，他帮助改造了美国。今天，金博士的榜样比以往任何时候都更重要。不平等已达到新的极端。我们有一位总统故意煽动种族和民族的恐惧和分裂。政治变得尖锐、党派化，并越来越多地以极端且常常是仇恨的言辞为标志。我们在五角大楼上的花费越来越多——它已经是世界上最大、最庞大的军费预算——而削减了对弱势群体的计划，从食品券到医疗补助，再到公共住房和对贫困学校和学生的援助。我们最终得到了制导导弹和迷失方向的年轻人——一种悲剧性的浪费。今天，一个新穷人运动正在兴起，它跨越了种族、地区和宗教的界限。它一直在向州立法机构进军，现在正在向华盛顿施加压力。这无关乎左右，而是关乎对错。金博士呼吁我们表达我们灵魂中更美好的天使。现在，当我们庆祝他的生命时，我们最好将他的教训付诸实践。
  • 杰西·杰克逊 金博士呼吁我们表达我们灵魂中更美好的天使芝加哥太阳时报，经由Common Dreams（2020年1月20日）

• 金博士是一位工会人士，贝斯马的亚马逊工人看到了自己沿着通往正义的漫长道路追随他的脚步。
  • 金·凯利 (记者) 像地狱一样战斗：美国劳工运动的未解历史 (2022)

• 马丁·路德·金真的是一个棘手的人物……我一看到马丁·路德·金的照片，就会想起，你知道，那个人很可怕。
  • 杰奎琳·肯尼迪，1964年，引用自《与约翰·肯尼迪共度的生命的历史性对话》（2011年）

• 我比以往任何时候都更坚定地认为，我丈夫的梦想将成为现实。
  • 科丽塔·斯科特·金，引用自《精彩人生：50篇鼓舞人心的悼词》（2006年），西拉斯·科普兰编辑，第76页

• 马丁·路德·金著名的“我有一个梦想”演讲，于1963年8月28日在华盛顿争取就业和自由的游行中发表，他将他之前的一些布道和演讲，以及一些著名公众人物的陈述综合起来……当金和他的顾问们为1963年游行的结尾准备演讲稿时，他征求了对文本的建议。克拉伦斯·琼斯提出了一个关于宪法权利对非裔美国人未兑现承诺的比喻，金将其纳入了最终文本：“就肤色公民而言，美国已经违背了这张期票”……金回忆说，他直到8月28日早晨3:30才完成演讲稿的全部文本。当天晚些时候，金站在讲台上俯瞰集会。尽管演讲的打字稿在那天早上就提供给了新闻界，但金并没有简单地照读他准备好的讲稿。他后来回忆道：“我开始读演讲稿，读到一半……观众的反应那天太棒了……突然，我想到……我之前用过很多次的一个短语……‘我有一个梦想。’我觉得我在这里想用它……我用了它，然后我完全抛开了讲稿。我没有再回来”（King, 1963年11月29日）。
  • 斯坦福大学马丁·路德·金研究教育学院

• （“你能想到一个近似社会征服概念但仍植根于和平主义的可用术语吗？”）金斯顿：“嗯，我想马丁·路德·金说‘我们将克服’。‘克服’是一个可爱的词。它意味着回家，‘克服’意味着高飞，飞到上面。这很棒。”
  • 访谈收录于《与马克斯·洪·金斯顿的对话》（1998年）

• 在美国史学中，尤其是在美国流行文化中，历史学家们倾向于过分强调个人在历史中的作用。伟人被视为奠基者和领导者；他们成为运动的虚拟代表：威廉·劳埃德·加里森代表废奴主义，尤金·德布斯代表社会主义运动，马丁·路德·金（ hijo）代表民权运动。事实上，任何重大的群众运动都不是由一个领导者或一个象征来推动和依赖的。总会有次要群体的领导者，地方和区域组织的领导者，代表不同观点的竞争性领导者，当然，还有匿名的活动家们。而且，正如以上每个例子所示，强调“伟人”忽略了女性、少数族裔以及许多实际的社会变革推动者。这样做，它就提供了对过去社会变革如何实现的部分的、错误的图景，从而助长了对现在如何实现社会变革的冷漠和困惑。
  • 格达·勒纳 与历史共存/推动社会变革 (2009)

• 马丁·路德·金（在此不免俗套地提及他）的一项伟大成就是，他成功地赢得了有偏见者的支持。南方人对黑人及其社会地位的态度，因为看到了衣着整洁的男女遭到狗的攻击和高压水枪的喷射而改变。富有幻想的人可能会声称偏见因此被消除，在许多情况下确实如此。但更谦虚的观点是，许多人，仍然怀有对黑人美国人的反感，但觉得这些景象令人厌恶。他们不喜欢金和他的支持者，但他们更不喜欢他们所看到的东西。这种认为人类经常要在两个糟糕的选择之间做出选择的思维，是保守主义人类观的组成部分，似乎是对人类行为比认为偏见已经或可以某种程度上完全或甚至很大程度上从一个根植于它的文化中被清除的看法，更现实的解释。
  • 迈克尔·马利斯，《新右翼：走向美国政治边缘的旅程》（2019年）

• 愿我们所有人的奋斗证明马丁·路德·金博士说得对，人类不再能被悲惨地束缚在种族主义和战争的无星之夜。愿我们所有人的努力证明，当他谈论真正博爱与和平的美丽比钻石、白银或黄金更珍贵时，他并非只是一个梦想家。愿新时代黎明！
  • 纳尔逊·曼德拉，《诺贝尔和平奖接受致辞》（1993年12月10日）

• 马丁·路德·金是和平主义的倡导者。尽管如此，美帝国主义者并未因此对他表现出任何宽容，而是使用反革命暴力，并冷血地杀害了他。
  • 毛泽东，“一场反对帝国主义的新风暴”（1968年4月16日）

• 我们也很难及时承认伟大的功绩，这是我很久以前犯过的错误，当时我投票反对设立纪念金博士的联邦假日。我错了。我错了。并最终意识到，及时全力支持亚利桑那州的州假日。我想提醒大家，我们有时都可以稍晚一点做正确的事情，而金博士对此深知自己的同胞。
  • 约翰·麦凯恩，《在国家公民权利博物馆的演讲》（2008年4月4日），田纳西州孟菲斯

• 当时和现在一样，被捕或入狱或以任何方式被视为犯罪，无论穿着连帽衫还是西装革履，都会惹恼政治建制派。当黑人的命也是命活动人士封锁交通并从事其他大规模公民不服从行为时，许多白人自由派人士和年长黑人活动人士指责金博士不会赞成这些抗议造成的混乱。虽然像金博士和罗莎·帕克斯这样的人现在因其反抗行为而受到赞扬，但当时他们的抗议即使在民权运动内部也并非不具争议。
  • 布里·纽森，“民权运动的代际鸿沟”，《大西洋月刊》（2018年）

• 他（马丁·路德·金）认为，让所有种族的孩子在电视上看到一个非裔美国人女性作为平等的存在是很重要的。
  • 妮切尔·尼科尔斯，“采访：《星际迷航》的妮切尔·尼科尔斯谈她与柯克舰长著名的吻”，《极客末日》，（2012年9月8日）。

• 与安葬于此地的其他名人不同，马丁·路德·金博士（Dr. Martin Luther King Jr.）并非美国总统——他一生中从未担任过任何公职。他也并非外国战争的英雄。他没有很多钱，在他生前，他受到的诽谤与赞扬几乎不相上下。据他自己所述，他常常被疑虑折磨，并非完人，如同摩西（Moses）一样，不止一次地质疑为何自己被选中承担如此艰巨的任务——引领一个民族走向自由，治愈一个国家最初罪孽（sin）留下的累累伤痕。然而，他确实引领了这个国家。通过言语，他为无声者发出了声音。通过行动，他赋予了胆怯者（faint of heart）勇气。凭借远见（vision）、决心，以及最重要的，对爱（love）的救赎力量的信仰（faith），他忍受了被逮捕的屈辱，孤身一人的监狱（prison）生活的孤独，以及对生命的持续威胁，直到他最终激励了一个国家进行自我革新，并开始践行其信条（creed）的意义（meaning）。
  就像他之前的摩西一样，他永远无法看到应许之地。但从山顶上，他为我们指明了方向——一个不再因种族仇恨和民族冲突而四分五裂的国家，一个衡量自身如何对待最弱者的国家，一个力量不仅仅在于发动战争的能力，而是在于致力于和平的国家——一个上帝所有孩子都能在精神上团结在一起的国家。
  我们还没有到达那个渴望的地方。尽管我们取得了进步，但有时我们梦想中的土地却离我们远去——当我们迷失时，徘徊的灵魂，满足于我们的猜疑和愤怒，我们长期以来的怨恨和琐碎的争执，我们疯狂的分心和部落的忠诚。然而，通过矗立这座纪念碑，我们被提醒，那个不同、更好的地方在召唤我们，而我们不会在遥远的山丘或隐蔽的山谷中找到它，而是在我们心中找到它。
  • 巴拉克·奥巴马，在马丁·路德·金国家纪念碑奠基仪式上的演讲（2006年11月13日）

• 我们庆祝金博士出色的演讲是正确的，但值得记住的是，进步并非仅凭言语就能实现。进步是艰难的。进步是通过忍受警棍的打击和消防水龙的喷射而实现的。它是通过在牢房里度过的日子和遭受炸弹威胁的夜晚换来的。民权运动高峰时期的每一次胜利，都伴随着挫折和失败。
  我们现在可能忘记了，但在他生前，马丁·路德·金博士并不总是被认为是一个团结的人物。即使在他成名之后，即使在他赢得了诺贝尔和平奖之后，金博士仍然被许多人诽谤，被斥为煽动者和扰乱者，一个共产主义者和一个激进分子。
  • 巴拉克·奥巴马在马丁·路德·金纪念碑落成典礼上的讲话，华盛顿特区国家广场（2011年10月16日）

• 如果他今天还活着，我相信他会提醒我们，失业工人可以正当地挑战华尔街的过度行为，而无需妖魔化在那里工作的所有人；商人可以与公司工会进行艰难的谈判，而无需诽谤集体谈判的权利。他希望我们知道，我们可以就政府的规模和作用展开激烈辩论，而无需质疑彼此对这个国家的爱，并知道在这个民主国家，政府不是遥远的对象，而是我们彼此之间共同承诺的体现。他会呼吁我们假设彼此最好的一面，而不是最坏的一面，并以治愈而非伤害的方式相互挑战。
  最终，这就是我希望我的女儿们能从这座纪念碑中带走的东西。我希望她们离开时，对她们在为正义事业而奋斗时所能取得的成就充满信心（faith）。我希望她们离开时，对他人充满信心，对仁慈的上帝（God）充满信心。这座雕塑，如此宏伟而标志性，将提醒她们金博士的力量，但如果只把她看作是超凡脱俗的人物，那就辜负了他关于我们自身的教导。他希望她们知道他曾遭遇挫折，因为她们也会遭遇挫折。他希望她们知道他曾有过疑虑，因为她们也会有疑虑。他希望她们知道他并非完美，因为我们所有人都有缺点。正是因为金博士是血肉之躯，而不是石像，他才如此激励我们。他的一生，他的故事，告诉我们，只要不放弃，改变就会到来。他不会放弃，无论需要多久，因为在最偏远的村庄和最黑暗的贫民窟，他曾目睹人类精神的最高境界；因为在那些奋斗似乎最绝望的时刻，他曾看到男男女女和孩子们战胜了恐惧；因为他曾看到群山被夷为平地，崎岖之地变得平坦，弯曲之处变得笔直，以及上帝在无路之处开辟道路。这就是我们为何纪念这位男士——因为他相信我们。这就是他为何属于这条国家广场（Mall），因为他看到了我们可能成为的样子。
  • 巴拉克·奥巴马在马丁·路德·金纪念碑落成典礼上的讲话（2011年10月16日）

• 我们恰当地、最好地记住了金博士那一天雄辩的演讲，他如何为数百万人的沉默希望发出强大的声音；他如何为被压迫者和压迫者双方都提供了救赎之路。他的话语属于永恒，拥有我们这个时代无可比拟的力量和预言。
  • 巴拉克·奥巴马在“让自由之声回响”仪式上的讲话，纪念华盛顿大游行50周年，林肯纪念堂，华盛顿特区（2013年8月28日）

• 天哪，为一个亲共的恋童癖者马丁·路德·金设立全国性假日，真是让我火冒三丈。作为国会议员，我一次又一次地投票反对这项暴行。罗纳德·里根竟然批准了它，真是耻辱。我们都可以感谢他，让我们有了每年的“仇恨白人日”。
  • 《通往种族战争之路》（"The Coming Race War"），《罗恩·保罗政治报告》（Ron Paul Political Report）：7，1990年2月 ，引用于Coates, Ta-Nehisi（2012年1月8日），《罗恩·保罗未投票支持马丁·路德·金日》（"Ron Paul Did Not Vote for MLK Day"），《The Root》 

• 他也是一个“共党”（comsymp），如果不是实际党员的话，而且是他取代强制隔离的罪恶换来强制融合的罪恶的人。联邦调查局的档案显示，金博士不仅是一个世界级的通奸者，他还引诱了未成年男女。拉尔夫·大卫·阿伯纳西牧师在他去世前透露，金博士很多年前曾对他动手动脚。而我们却要尊敬这位“基督教牧师”和撒谎的社会主义者的色鬼，并给予他与乔治·华盛顿同等的节日？
  • 《罗恩·保罗政治报告》（Ron Paul Political Report）：8，1990年12月 ，引用于《TNR独家：罗恩·保罗最具煽动性通讯集》（"TNR Exclusive: A Collection of Ron Paul's Most Incendiary Newsletters"），《新共和报》（New Republic），2011年12月23日 

• 选举过后，我们的国家充满希望地展望未来。我也有一些自己的希望。祝贺我们第一位非裔美国当选总统。马丁·路德·金博士今天看到这一天一定会感到骄傲。拥抱多样性使我们更加强大，我希望我们能继续努力克服过去的紧张和不公，成为一个更公正、更不区分肤色的社会。我希望新政府能帮助我们团结起来，而不是进一步分裂我们。我一直认为自由是打破隔阂的最佳方式。一个自由的社会强调个人的重要性，而不是因为他们属于某个特定群体。这是实现平等正义的唯一途径。
  • 罗恩·保罗，引用自《未来希望》（2008年11月）

• 金博士触及了当时所有的主题，而且做得比任何人都要好。他充满了林肯和甘地的象征意义，以及圣经的韵律。他既好战又悲伤，他让人群感到漫长的旅程是值得的。
  • 詹姆斯·雷斯顿，关于他的“我有一个梦想”演讲，引用自斯坦福大学马丁·路德·金研究教育学院，摘自雷斯顿的《“我有一个梦想……”：金博士的结尾总结了首都将铭记的一天》，《纽约时报》（1963年8月29日）

• 令人称赞的是，我们不再仅仅关注像马丁·路德·金这样的魅力型领导人，而是将功劳归于幕后的黑人女性催化剂，如艾拉·贝克，这为我们研究在基层工作的黑人女性和白人女性的贡献创造了更多空间。
  • Debra L. Schultz Going South: Jewish Women in the Civil Rights Movement (2002)

• 在他离世后，我们赞扬他的正直——但当他生活在我们中间时，我们却没有表现出任何正直。当他提议所有人都应有立足之地时——我们却以财产权和偏见特权的神圣性为借口，坚称剥夺黑人住房是民主权利。现在我们承认他的同情——但我们却没有表现出丝毫同情。当他请求我们理解人们因痛苦、绝望和梦想破灭的景象而走上街头时，我们却购买枪支，猜测有煽动者和颠覆性阴谋，并要求维护法律和秩序。我们对后果感到愤怒，但却很少承认原因。我们颂扬他的一切美德——但我们却在他去世前选择不称它们为美德。而现在，尽管迟了，我们谈论这位男士的价值——但这评价来得太晚，只是葬礼上的悼词，而本应在他还在世时就应该被载入史册。如果我们要让我们的哀悼显得有信服力，现在就必须做出一些承认，尽管已经迟了。我们必须遵循一个完全合理的假设，即马丁·路德·金所求的只是他应得的……他只要求平等，而这正是我们曾拒绝他的。
  • 罗德·瑟林，在一封写给《洛杉矶时报》的回信中摘录，以回应马丁·路德·金的遇刺（1968年4月8日）

• 1963年，马丁·路德·金博士警告我们不要“让黑夜更加黑暗，让本已没有星星的夜晚更加黯淡”。他写道，黑暗驱不散黑暗，仇恨驱不散仇恨，他提醒我们，只有爱才能做到这一点。三十年后，奥克塔维亚·E·巴特勒在她的小说《播种者预言》中写道，我们的“命运是在星星之间扎根”。活动家和艺术家乍一看似乎在从事截然不同的工作，但他们却拥抱了一个共同的未来梦想。他们的工作通过信仰以及精神教导和社会意识的融合联系在一起，这是一种未来的社会福音。其本质上，金博士所体现的、巴特勒在她的小说和故事中巧妙表达的社会正义工作，是关于爱——一种对人类抱有最好希望和愿望的爱。
  • Sheree Thomas 奥克塔维亚的血统：来自社会正义运动的科幻故事 (2015)

• 我认为金博士是一位共和党人。20世纪50年代末，至少到1960年，大多数黑人都是共和党人。我们的政党对他们很同情，而民主党人则在执行“吉姆·克劳”法和种族隔离。
  • 弗莱彻·汤普森，引用自约翰·吉齐在《“注册信息未知，马丁·路德·金很可能是共和党人”》，《NewsMax》，（2013年9月1日）

• 在唐纳德看来，即使承认一个不可避免的威胁也会表明软弱。承担责任会让他受到指责。成为英雄——变得善良——对他来说是不可能的。同样可以说他对处理自马丁·路德·金遇刺以来最严重的内乱的情况。这是他手表上的第三次国家灾难，本可以很容易地让唐纳德成功，但他无知地阻止了他利用这一切。有效的应对措施应该呼吁团结，但唐纳德需要分裂。这是他唯一知道的生存方式——几十年前，我的祖父让他们自己的孩子互相反对时就确保了这一点。
  • 玛丽·L·特朗普，《太多而永远不够：我的家人如何造就了世界上最危险的男人》（2020年），第210页

• 金博士从不将自己局限于仅仅是黑人美国的领导者——尽管白人媒体试图这样做。
  • 科内尔·韦斯特，《种族问题》（1993年）

• 大多数人认为金博士是最后一个会拥有枪支的人。然而，在20世纪50年代中期，随着民权运动的升温，金博士为自我保护而持有枪支。事实上，他还申请了隐蔽武器携带许可证。
  金博士收到了持续不断的死亡威胁，他有武装的支持者轮流守护他的家和家人。他有充分的理由担心阿拉巴马的K.K.K.正将他作为暗杀目标。
  • 亚当·温克勒，“金博士和他的枪”，《赫芬顿邮报》，（2011年1月17日）

• 白人资助马丁·路德·金牧师（Reverend Martin Luther King），资助马丁·路德·金牧师，以便马丁·路德·金牧师能继续教导黑人要毫无抵抗——这就是你们所说的“非暴力”——面对历史上最残忍的野兽之一，它们曾将一个民族囚禁起来，要毫无抵抗。这就是美国的白人。他们通过警犬和警棍在全国范围内证明了这一点。一百年前，他们曾披上白袍，利用猎犬追捕黑人。今天，他们脱下了白袍，穿上了警服，用警犬取代了猎犬，他们还在做同样的事情。正如奴隶制时期的汤姆叔叔（Uncle Tom）曾通过教导黑人爱他们的敌人，或为那些用恶意对待他们的人祈祷，来阻止黑人抵抗猎犬或三K党（Ku Klux Klan）一样，今天的马丁·路德·金不过是20世纪的或现代的汤姆叔叔，一个宗教版的汤姆叔叔，他今天也在做同样的事情，阻止黑人在遭受攻击时毫无抵抗，就像当年种植园里的汤姆叔叔阻止那些黑人在面临三K党的攻击时毫无抵抗一样。
  • 马尔科姆·X，接受肯尼思·克拉克采访，PBS（1963年）

• 凭借南方基督教领袖会议800美元的资金，马丁·路德·金的声望，艾拉·贝克的组织智慧，以及领导新学生运动的稀有年轻人的热情，学生非暴力协调委员会应运而生。
  • 霍华德·津恩 SNCC：新废奴主义者 (1964)

参见

• 黑人的命也是命
• H.R. 40 - 研究和制定针对非裔美国人赔偿方案委员会法案
• 马尔科姆X
• 美国种族主义
• 奴隶制赔偿

外部链接

• “我有一个梦想”演讲（1963年8月28日）（可通过美国演讲网站获取）
• “超越越南”演讲（1967年4月4日）（可通过美国演讲网站获取）
• 《午夜敲门：来自马丁·路德·金牧师伟大布道的启示》，作者：马丁·路德·金，克莱伯恩·卡森和彼得·霍洛兰，1998年。可通过受控数字借阅在互联网档案馆获取。文本包括“美国梦”、“建设教会指南”、“耶稣为何称人愚蠢”、“鼓手本能”等。
• 斯坦福大学马丁·路德·金研究学院提供的《马丁·路德·金百科全书》。请注意，一些内容不面向公众，例如“鼓手本能”演讲的全文。
• “从伯明翰监狱寄来的信”1963年4月16日，PDF格式，来自斯坦福大学金博士研究所。也可在此处的HTML格式获取，来自宾夕法尼亚大学非洲研究中心。
• “我们何去何从？”1967年SCLC演讲，来自斯坦福大学金博士研究所。
• 查尔斯·V·威利（Charles V. Willie）在《哈佛公报》2002年1月17日发表的文章“金博士政治行动的伦理基础”。
• 约翰逊总统就任总统后不久（1963年11月25日）与马丁·路德·金的通话录音，来自弗吉尼亚大学米勒中心。
• 金博士和约翰逊总统关于肯尼迪总统的讲话 ^[死链接]。