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宗教

来自维基语录

宗教是一个词，指的是人类灵性的方法。这些通常包含一系列叙事、符号、信仰和实践，常带有超自然或超越的特质，通过提及更高的力量或真理，为实践者的人生体验赋予意义和指导。它可以通过祷告、仪式、冥想、音乐和艺术等方式表达。它可能侧重于关于现实（宇宙和人性）的特定超自然、形而上和道德主张，这些主张可能产生一套宗教律法、伦理和特定的生活方式。宗教还包括祖传或文化传统、著作、历史和神话，以及个人信仰和宗教体验。“宗教”一词既指与共同信仰相关的个人实践，也指源于共同信念的团体仪式和交流。

伊斯兰教在每个时代都通过鲜血和武器发展壮大。霍梅尼
我是一个圈子里的《古兰经》诵读者，在另一个环境中却是沉渣的饮尽者。看我多么机智，我如何与人们玩弄我的技艺！~ حافظ لسان الغيب[1]

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A

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人类之子啊！那无形的力量，它的眼睛
永远伴随着人类，
从未轻蔑地看待
人类所发现的任何宗教。 ~ 马修·阿诺德
  • 在我最近的阅读过程中，有二十次我差点喊出来：“如果没有宗教，这将是所有可能世界中最好的!!!” 但在发出这个感叹时，我就会像布莱恩特或克莱弗利一样狂热。没有宗教，世界将不适合在礼貌的社交场合中提及，我的意思是地狱。
    • 约翰·亚当斯致托马斯·杰斐逊的信（原稿在美国国会图书馆），1817年4月19日。声明中斜体部分经常被断章取义地引用。在这封信的早些时候，亚当斯解释说布莱恩特是他的“教区牧师”，克莱弗利是他的“拉丁学校校长”。
    • “如果所实践的宗教在特定文化或社会中不是主导宗教，那么宗教可能会与社会不平等联系起来”
  • 因为宗教是一个如此基于观点的议题，我最好开诚布公。我是在天主教家庭长大的，直到21岁都是一个坚定的信徒。在探索其他宗教之后，我成为了一个“无宗教信仰者”，然后是一个不可知论者——相信在这一点上，我们无法确定宇宙是否有创造者，如果有，那个创造者可能拥有怎样的特质（除了在SAT-数学考试中取得历史最高分）。我对宗教的熟悉程度足以让我在对该主题一无所知的人群中充当学者。同样，我对圣经的了解程度足以让我在从未翻阅过这本书的人群中显得见多识广。我不认为这些影响了人们对我调查的回答，而本章正是关于这些回答的。但一如既往，您将是评判者。
  • 在一个理性的宗教中，没有困惑。
    • 阿格尼瑜伽，《莫里亚的花园之叶：第一卷：召唤》，11，（1924年）
  • 宗教的首要关注点应该是提供一种实际的生活解决方案。天上的回报过于遥远；回报应该在尘世范围内实现。现在人们可以理解，机会更新的奇迹是普遍可及的。因此，要么是无形之友的手，要么是一把锋利的剑。而且，记住即时报酬的好处，人们将找到通往圣殿的新道路。无需恳求神性。一个人应该为自己带来最好的行为。
    • 阿格尼瑜伽，《莫里亚的花园之叶：第二卷：启示》，111。（1925年）
  • 在奥利金的门徒之后，祭司的虚假宗教开始传播。
    • 阿格尼瑜伽，《莫里亚的花园之叶：第一卷：召唤》，268，（1924年）
  • 人们相信他们可以通过许多方法达到完美。这种幻觉的多样性使平庸的心灵安于现状。但一个人真正只有两种生活方式：要么明智而热切地寻求实现Aum，要么像木头一样躺在棺材里——以自我为中心，精神贫乏——假设自己的命运将由别的东西或某人来照料。
    那么，似乎真正追求实现至高可能性应该占据人类生活的绝大部分，作为最基本和最引人入胜的职业。但在现实中，知识之光已被传统的宗教教条所取代；而本应是思想家的人，却崇拜他黑暗角落里的偶像，在自己身上挂满护身符，甚至不明白它们符号的含义。将此重复给所有在普通黑暗中沉睡的人。
  • 宗教以其最终审判的教条恐吓人类，从而剥夺了他们的勇气……一个人能否凭信仰接受陌生人的决定，而这些人收取与天堂沟通的费用？
  • 在学校里教授不朽是有益的。宣扬死亡的宗教将会消亡，所有相信死亡的人也会如此。
  • 对转世的了解也会有所帮助。但现有的政府和宗教条件严重阻碍了这种责任感的发展。
  • 失去宗教动摇了前进的步伐。没有上帝就没有道路。无论称他为何，都必须遵守最高的等级原则，否则就没有可依附的东西。因此，必须理解人们意志的向上渴望如何像一张保护网一样环绕着地球。
  • 在原始宗教中，首先教导的是对上帝的恐惧。因此，暗示了一种通常以反叛告终的感觉。当然，每个接触高等世界的人都会经历颤抖，但这种不可避免的感觉与恐惧毫无共同之处。恐惧是创造性力量的停止。恐惧是僵化和屈服于黑暗。而转向高等世界必须唤起狂喜和自身力量的扩张，以表达美。这种品质不是源于恐惧，而是通过爱而诞生的。因此，更高的宗教教导的不是恐惧，而是爱。只有通过这样的道路，人们才能与高等世界联系起来。
当犹太人做某事时，这并不意味着它是犹太教的。犹太教[宗教]是由《妥拉》所命令的来定义的。~ 梅厄·赫希
  • “起初，上帝创造了天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”
    这是一段口述历史。它以口耳相传的方式，父传子，从亚当到塞特，从塞特到以挪士，从以挪士到该南，历经40代，一个不断发展、不断变化的故事，口耳相传，父传子。直到摩西最终将其写在羊皮上。但羊皮会磨损，需要重新抄写。口述历史经过40代的口耳相传，又经过无数次抄写、抄写的抄写、抄写的抄写、抄写的抄写、抄写的抄写、抄写的抄写、抄写的抄写。
    从希伯来语翻译成阿拉伯语，从阿拉伯语翻译成拉丁语，从拉丁语翻译成希腊语，从希腊语翻译成俄语，从俄语翻译成德语，从德语翻译成一种你无法阅读的古老英语形式。经过400年英语的演变，才有了我们今天看到的这本书，它是对口述历史的翻译的翻译的翻译的翻译的翻译的抄写的抄写的抄写的抄写的抄写的抄写的抄写，而口述历史又经过了40代的口耳相传。
    你不能把一张购物清单经过这么多翻译、抄写和重述，还期望当孩子们从克罗格超市回来时，晚餐菜单上没有大的变化。
    然而人们却为这个书面文字互相残杀。这里有一个提示：如果你以神的名义杀人——你就错过了神旨。
  • 这些年来，宗教迫害都是以声称是上帝的命令进行的。我不信任那些非常清楚上帝希望他们对同胞做什么的人，因为这总是与他们自己的欲望不谋而合。
  • 一个人的宗教应该更多地体现在他的生活中，而不是体现在他的言语上。
    • 约瑟夫·阿奇，《他的生活故事，由他自己讲述》（1898年），第48页
  • 人类之子啊！那无形的力量，它的眼睛
    永远伴随着人类，
    从未轻蔑地看待
    人类所发现的。
  • 傲慢和狂热的信仰已经成为一种种族特质。这个星系属于他们，是他们的神为他们创造的，所以一切都属于他们，他们可以随心所欲地处理它，而他们想要的通常包括征服、破坏和死亡。宗教，充其量只是一个恶毒而充满活力的模因，通常在文明进入太空时代时崩溃，因为大多数此类信仰体系在世界仍是平坦且雷声是神灵的怒吼时发起，通常无法在宇宙的现实和科学的稳步磨损中幸存下来。
  • 屈服于无知并称之为上帝，一直都是为时过早的，今天依然如此。
    • 艾萨克·阿西莫夫《“神创论”的威胁》，载于《纽约时报杂志》（1981年6月14日），重印于M. F. 阿什利·蒙塔古编辑的《科学与神创论》（1984年）
  • 宗教，顾名思义，是诠释；顾名思义，所有诠释都是有效的。然而，有些诠释比其他诠释更合理。
    • 礼萨·阿斯兰，在《从伊斯兰教中，多元民主必将成长》，载于《高等教育纪事报》（2005年3月11日）
  • 狭隘的宗教、宗派宗教、排他性宗教只能存在有限的时间和有限的目的。
  • 人们成功地将多少仇恨和愚蠢体面地包装起来并贴上“宗教”的标签？
    • 斯里·奥罗宾多，引自斯里·奥罗宾多、纳哈尔、奥罗宾多和进化研究所（巴黎）《印度的重生：斯里·奥罗宾多著作、演讲和讲话选集》。巴黎：进化研究所。第3版（2000年），第二章
  • 有一种奇怪的流行观念，认为仅仅通过教授宗教教条就可以使儿童变得虔诚和道德。这是一个欧洲的错误，其实践要么导致机械地接受对内在生活没有影响、对外在生活影响甚微的信条，要么造就狂热分子、虔诚主义者、仪式主义者或虚伪的伪君子。宗教必须被生活，而不是作为信条来学习。
    • 斯里·奥罗宾多，《上帝的时刻与其他著作》。第六章 教育与艺术 国家教育体系的一些初步想法。3. 道德本性
  • 看来大多数宗教都痴迷于性。他们认为，如果一个有宗教信仰的男性看到一个女性，无论她的年龄和外貌如何，他都会被唤起，无法思考其他任何事情。因此，从逻辑上讲，女性必须被藏起来。
    • 乌里·阿夫内里谈论耶路撒冷西墙的性别隔离，《西墙女性》（2013年5月18日）

B

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美利坚合众国政府在任何意义上都不是建立在基督教基础之上的。~ 乔尔·巴洛
宗教的核心是爱。我爱你，我原谅你。我像你一样，你像我一样。我爱所有人。我爱这个世界。我喜欢创造。我们生活中的一切都应该建立在爱的基础上。~ 雷·布拉德伯里
所有信仰皆为虚妄，所有信仰皆为真实：真理是散落在无数碎片的破碎镜子；而每个人都相信自己的小碎片拥有全部。~ 理查德·弗朗西斯·伯顿
  • 没有任何法律、教派或观点像基督教一样如此推崇善良。
  • 人类事物中最巨大的变迁是教派和宗教的变迁。
  • 在过去的一个世纪里，人们已经有益地、健康地从教会主义和正统宗教中摆脱出来，这将为恢复真正的宗教和简单地回归精神生活方式提供独特的机会。
  • 在过去，基督教的基调是死亡，以基督的死亡象征，并被圣保罗在他的努力中扭曲了许多，他试图将基督带来的新宗教与犹太人的古老血腥宗教融合。在基督再现后将开启的循环中，世界上所有宗教教义的目标将是人类精神的复活；重点将放在基督本性在每个人身上的鲜活性，以及利用意志来使较低本性发生这种鲜活的转变。
  • 真正的宗教再次出现在每个地方的人们心中；这种对神圣希望和背景的认识可能会让人回到教会和世界信仰中，但它肯定会让人回到上帝身边。
  • 宗教无疑是我们赋予人类呼唤的名称，它导致上帝精神的唤起反应。这种精神在每个人的心中和所有群体中运作。
  • 一个人的宗教就是他最感兴趣的东西。
  • 对宗教的呼唤不是要求你比同伴更好，而是要求你比自己更好。
  • 人们使用宗教就像使用浮标和救生圈一样；他们不打算用它们来航行船只，但他们手头保留足够的数量，以便在风暴来临、船只失事时，漂浮到一个安全的港湾；只有在那时，他们才打算使用它们。我告诉你，在所有这样的救生圈里，你都会发现气孔。
    • 亨利·沃德·比彻，晚间布道（1859年6月12日），出版于《595讲坛尖刻言论》（1866年）
  • 我所说的宗教不是指外在事物，而是指内在状态，我指的是完善的人性。我指的是灵魂通过神圣精神在真理、爱、同情、信任和信心中的幸福影响而加速觉醒。
  • 在资本主义中可能会发现一种宗教——也就是说，资本主义本质上是为了平息那些所谓的宗教提供了答案的焦虑、痛苦和不安。
    • 瓦尔特·本雅明，“资本主义作为宗教”（1921年），罗德尼·利文斯通译，载于 Walter Benjamin: Selected Writings, Volume 1 (Harvard: 1996)
  • 资本主义大概是第一个责备而非忏悔的崇拜案例。……巨大的内疚感本身不知道如何忏悔，它抓住了崇拜，不是为了忏悔这种内疚，而是为了使其普遍化，将其锤入意识，最终更重要的是将上帝本身也包括在这种内疚中。
    • 瓦尔特·本雅明，“资本主义作为宗教”（1921年），查德·考策尔译，载于 The Frankfurt School on Religion: Key Writings by the Major Thinkers (2005), p. 259
  • 今天的世俗主义者往往对宗教知之甚少，甚至更不愿去了解。这是有问题的，因为他们的自我意识是建立在与宗教对立的基础上的。最重要的是，世俗主义者不是犹太人，不是基督徒，不是穆斯林，等等。但是，定义自己的身份反对自己不理解的东西是否是知识上负责任的做法？
  • Religio peperit divitias et filia devoravit matrem.
    • 宗教带来了财富，女儿却吞噬了母亲。
    • 伯尔纳多·克莱尔沃的格言。Religio censum peperit, sed filia matri caussa suæ leti perniti osa fuit。见Reusner的《Ænigmatographia》，第2版（1602年），第一部分第361页；归属于Henricus Meibomius的警句标题
  • 宗教的目的是什么？它们是由比大众更聪明的人赋予世界的，旨在加速人类的进化。为了有效地做到这一点，它们必须触及个人并影响他们。现在，并不是所有人都处于同一进化水平，但进化可以被描绘成一个上升的梯度，人们分布在梯度上的每一个点。进化程度最高的人远远高于进化程度最低的人，无论是在智力还是品格上...然而所有类型的人都需要宗教，以便每个人都能向上达到比自己正在过的生活更高的水平，并且任何类型或等级都不应该为了其他类型或等级而牺牲。宗教必须像进化一样分级，否则它就会失败。第5页
  • 研究无可争议地证明，世界上的宗教在它们的主要教义、它们拥有展现超人力量和非凡道德提升的创始人、它们的伦理戒律、它们使用与无形世界接触的方法，以及它们表达主要信仰的符号方面，都非常相似。这种相似性，在许多情况下甚至达到了同一性，证明了...一个共同的起源。
  • 比较神话学家认为，共同的起源是共同的无知，而最崇高的宗教教义不过是野蛮人、原始人关于自身及其周围环境的粗俗而野蛮的猜测的精致表达。……一个克里希纳、一个佛陀、一个老子、一个耶稣，都是野蛮人旋转的巫医的高度文明的直系后代……等等。这一切都归结为一句话：宗教是源于共同主干——人类无知——的分支。第8页
  • 另一方面，比较宗教学家认为，所有宗教都起源于神圣人物的教义，他们不时地向世界上的不同民族传授宗教基本真理中，这些民族能够接受的部分，始终教导相同的道德……“宗教是源于共同主干——神圣智慧——的分支。”
  • 我们用真理对抗谬误，用证据对抗信仰，用科学对抗宗教。宗教宣传者只向孩子们灌输一种教义。让我们让他们了解所有的教义，不仅要了解它们现在的状态，还要了解它们的起源和发展。让我们教育他们教义之间的相似之处和类比，以及它们的创始人及其传播者之间的相似之处和类比。然后让他们自由地在假设之间选择，如果没有任何旧的假设能让他们满意，就自由地想象新的假设。
    • 翻译：让我们用真理对抗错误，用证据对抗信仰，用科学对抗宗教。宗教宣传者只教导孩子一种教义。让我们让他们了解所有的教义，不仅是它们现在的状态，还有它们的起源和发展。让我们教育他们这些教义之间的相似性和类比，以及它们的创始人和传播者之间的相似性和类比。然后让他们自由地在假设之间做出选择，如果旧的假设都不能满足他们，就让他们自由地想象新的假设。
    • 查尔斯·比内-桑格莱，《宗教暗示的罪行及其新的社会预防措施》，摘自：《犯罪人类学和法医学档案》（巴黎），第16年，第95期，1901年，第453-473页。
  • 英国人似乎终于把19世纪一位匿名英国资深政治家所说的话牢记在心了：我们必须保留英格兰教会。这是我们对抗真正宗教的唯一防御。
  • 简而言之，无论我们从何种角度看待宗教，它都显得庄严而可敬。它是一座充满威严的圣殿，敬拜者可以怀着获得恩典和寻找怜悯的希望舒适地接近它；但他们进入时不可能不心生敬畏。如果允许我们比较精神事物和自然事物，宗教不像那些每个物体都微笑的自然美景。它不能比作欢乐的风景或花朵盛开的田野。它更像自然界庄严而崇高的景象；高耸的山脉，广阔的海洋，和繁星密布的苍穹；看到它们时，心灵既敬畏又欣喜；并且，从壮丽与美丽的结合中，获得一种愉悦而严肃的情感。
    • 休·布莱尔，《作品集：布道》（1820年）第十四篇布道“论宗教中的喜悦与恐惧的混合”
  • 真正宗教的精神散发着温柔和和蔼；它赋予行为一种自然的、不做作的轻松感。它是社交的、善良的、愉快的；远离使人愁容满面、脾气暴躁、精神沮丧的阴郁和不宽容的迷信。
    • 休·布莱尔，《作品集：布道》（1820年）第十篇布道“论青年的责任”

  • 我去了爱的花园
    看到了我从未见过的东西
    一座小教堂建在中间，
    我常在那里玩耍的草地上。

    这座小教堂的门紧闭着，
    门上写着“你不可”……

    身穿黑袍的牧师在四周巡逻，
    用荆棘捆绑着我的欢乐和欲望。

  • 在美利坚合众国，有六万零四百二十八（60,428）人领取薪水来教授上帝的科学以及祂与祂的受造物的关系。这些人承诺向我们传授关于我们的创造者存在、品格和属性的知识；祂的法律和治理；我们要相信的教义和要实践的责任。其中五千一百四十一（5,141）人，有1273名神学学生帮助他们，根据罗马主教规定的公式，向五百万人传授这门科学。五万五千二百八十七（55,287）名地方和巡回牧师，代表十五个不同的教派，每个教派在或多或少重要的神学问题上互相矛盾，向三千三百五十万（33,500,000）其他人传授他们各自的教义……这些数字抄自“1871年美国宗教统计数据”。
  • H.P.布拉瓦茨基，《揭开伊西斯的面纱》，第二卷第三章（1877年）
  • 一神论者的上帝是独身者；长老会、卫理公会、公理会和其他正统新教派的上帝是独身之父，只有一个儿子，与他自己是同一的。为了在建造六万两千多座教堂、祈祷所和聚会厅方面相互竞争，以传授这些相互冲突的神学教义，他们花费了354,485,581美元。仅新教牧师住所的价值（其中庇护着争论者及其家人）就粗略估计约为54,115,297美元……纽约的一座长老会教堂耗资整整一百万美元；仅一个天主教祭坛就耗费了四分之一的金额！……
    现在，让我们和彼拉多一起问，什么是真理？在这众多相互争斗的教派中，在哪里可以寻找它？每个教派都声称以神圣启示为基础，并拥有通往天国之门的钥匙。其中是否有一个拥有这种罕见的真理？……这些数字抄自“1871年美国宗教统计数据”。
  • Tant de fiel entre-t-il dans l'âme des dévots?
  • 自堕落以来，没有任何凡人能够在今生完美地遵守诫命。
    • 《公祷书》，小要理问答
  • 无论我听多少次“宗教、宗教、宗教”，我内心深处都明白，这无关宗教。这关乎物质与精神的斗争——被剥夺者的斗争——他们渴望拥有——因为他们感到被占有。他们被精神所占有。这是被压迫者对超越物质匮乏的更高层次的占有的呼唤。在各种主义的分裂之后——在资本主义、社会主义、马克思主义、共产主义、女权主义之后——在政教分离之后——当它是一个拥有太多与拥有太少、少到一无所有的群体之间的全球冲突时，再称之为宗教战争就显得不合时宜了。
  • 我们这里有一场战争——物质与精神的战争……银行与宗教的战争。银行是美国的圣殿。这是一场圣战。我们的经济就是我们的宗教。
  • 你们人类，大多数人，都信奉以眼还眼、以命抵命的政策，这在整个宇宙中都以其……愚蠢而闻名。就连你们的佛陀和你们的基督也有截然不同的愿景；但没有人太关注他们，甚至佛教徒或基督徒也没有。
  • 玛雅在另一个女人的眼睛里认出了真正的宗教表情。一种方便地为已经决定的事情辩护的版本和诠释。
  • 然而，真正深刻问题的答案在哪里呢？
    宗教承诺了这些答案，尽管总是含糊其辞，同时从一条沙线退到下一条。他们告诉伽利略、然后是赫顿、达尔文、冯·诺依曼和克里克，不要越过这条界限，总是带着极大的尊严在最新的科学进步面前退却，然后在知识的模糊边缘画出下一个神圣的边界。
  • 成千上万的信条是徒劳的
    触动人们的心：无法言喻的徒劳；
    如同枯萎的杂草，
    或在无边无际的海洋中，最无用的泡沫，
    在信仰你无限
    永恒磐石的人心中
    如此稳固地锚定在
    激起怀疑。
  • Curva trahit mites, pars pungit acuta rebelles.
    • 弯曲的一端吸引顺从的灵魂，
      尖锐的一端刺痛那些唾弃基督教律法的反叛者。
    • 托马斯·布劳顿，《所有宗教词典》（1756年）。牧杖的一端是尖的，另一端是弯曲的。“Curva trahit, quos virga regit, pars ultima pungit”是据说保存在图卢兹的主教法杖上的格言
  • 迫害是一种种植宗教的糟糕且间接方式。
    • 托马斯·布朗爵士，《医生的宗教》。XXV
  • 低声对我说话，我的救主，低声而甜美
    从赞美诗中，甜美而低沉，
    以免我害怕跌倒，从而错过你
    你不会被任何恳求的人错过。
  • 列举圣俗作家中所有确立人类普遍情感的段落是无止境的，这种情感是神圣和敬畏的结合，与我们对神性的观念密不可分。因此，有一句常见的格言，primos in orbe deos fecit timor [恐惧将第一个神带入世界]。这句格言对于宗教的起源可能是错误的，我相信它是错误的。这句格言的创造者看到了这些观念是多么密不可分，却没有考虑到某种巨大力量的概念必须先于我们对它的恐惧。但这种恐惧必须在心灵中一旦被激发，就必然随之而来。正是基于这个原则，真正的宗教必然有如此大量的有益恐惧；而虚假宗教通常只有恐惧来支撑它们。
    • 埃德蒙·伯克，《对我们崇高与美观念起源的哲学探究》（1757年），第二部分，第五节。
    • 伯克引用的拉丁格言来自斯塔提乌斯，《底比斯纪》，iii, 661
  • 但在我们北方殖民地最盛行的宗教是对抵抗原则的精炼，它是异议的异议，以及新教的protestantism。
  • 反对宗教的作家在反对每一种体系的同时，总是很明智地从不建立任何自己的体系。
    • 埃德蒙·伯克，《对自然社会的辩护》（1756年）序言。第一卷第7页
  • 所有真正宗教的主体，当然，在于服从世界主权者的意志，信任祂的宣告，并模仿祂的完美。
  • 人们在关于这些事情的言论和职业上有所不同，但有思想的人实际上只有一种宗教。——“什么宗教？”——伯爵说，“有思想的人从不透露它。”
    • 吉尔伯特·伯内特，《他自己的时代史》。第一卷，第一章。第96节。安斯洛的脚注，提到沙夫茨伯里伯爵
  • 无神论者的笑声是贫乏的交换
    For Deity offended!
  • 上帝知道我不是我应该成为的样子，
    我也不是我可能成为的样子，
    但我宁愿二十次
    做一个彻底的无神论者，
    也不愿隐藏在福音的色彩下，
    仅仅是为了伪装。
  • 所有信仰皆为虚妄，所有信仰皆为真实
    真理是散落在无数碎片的破碎镜子；
    而每个人都相信
    他自己的小碎片拥有全部。
  • 一种宗教和另一种宗教一样真实。
    • 罗伯特·伯顿，《忧郁的解剖》（1621年），第三卷第四节第二部分第一小节
  • 我相信伊斯兰教是一个宣扬和平的伟大宗教。我相信那些谋杀无辜者以实现政治目标的人不是有宗教信仰的人。
    • 乔治·W·布什，在白宫椭圆形办公室接受Al Arabiya采访时所说，白宫新闻（2007年10月4日）
  • 只有宗教，这种对上帝的爱与责任的伟大纽带，才能使任何存在有价值，甚至可以忍受。没有它，活着就只是放牧。……没有它，世界的美丽不过是华丽的小玩意，天上的星星是闪烁的冰球，更糟糕的是，生活的磨难是毫无意义且纯粹的痛苦。
    • 霍勒斯·布什内尔，《新生活布道集》（1859年）第十一章，“义务是一种特权”，第221-222页
  • 除了宗教的强大主导力量，还有什么曾带领一个民族穿越内战和革命，进入一个重生的秩序和自由？除了宗教，还有什么为伟大的历史播下了殖民地？世界上最庄严、最美丽的建筑都是宗教寺庙；我们可以说，是崇拜的结晶。最崇高的慈善事业、最好的学术成果、最丰富的发现、最好的法律和正义制度，世界上所见过的每一个最伟大的事物，都或多或少直接代表了宗教才能的丰硕成果和创造力。
  • 仿佛宗教是为了
    仿佛宗教的目的是
  • 主教会议是神秘的熊园，
    长老、代表、教堂执事，
    以及法院的其他成员，
    管理着巴比伦式的运动。
  • 因此，在战争风暴爆发之前，
    宗教滋生了各种各样的派别，
    那些任性妄为的教派，
    被腐化的文本的蛆虫，
    首先诋毁所有的宗教，
    然后每个派别都效忠于自己。
  • 毫无疑问，没有什么能像朗姆酒和真正的宗教那样平静心灵了。

C

[编辑]
将一首诗作为事实的编年史来阅读——至少可以说——是错失了要点。~ 约瑟夫·坎贝尔
  • 所有宗教都让我想吐。
    所有宗教都让我恶心。
    所有宗教都让我想吐。
    所有宗教都糟透了。
    他们都声称他们拥有真理
    能让你自由。
    只要把你们所有的钱都给他们，他们就会让你们自由。
    付了费才自由。
    他们都声称他们有答案
    而他们甚至不知道问题。
    他们只是一群骗子。
    他们只是想要你的钱。
    他们只是想要你的意识。
    所有宗教都糟透了。
    所有宗教都让我想吐。
  • 宗教不是对好书的永恒沉思。宗教甚至不是祈祷、赞美、神圣仪式——这些对宗教来说是必要的——没有它们，人就无法虔诚。但我重申，宗教主要且最重要的是在世界的责任和考验中荣耀上帝；在诱惑的逆风和潮流中，以责任的星光和神圣真理的罗盘来引导我们的航程，为了我们伟大的领袖基督的荣耀，在生活的冲突中勇敢、明智、无畏地坚持下去。
  • 将宗教原则带入日常生活，日常生活将失去其转瞬即逝性。“世界正在逝去！”所见之物是暂时的。很快，商业及其所有的忧虑和焦虑——所有“无利可图的骚动和世界的狂热”——都将成为我们过去的事情。但宗教做得比为尘世事物的转瞬即逝而叹息和呻吟更好；它在其中找到了不朽的种子。
  • 宗教实际上已经说服人们，天空中住着一个看不见的人，他每时每刻都在监视你所做的一切。而这个看不见的人有一份特殊的清单，列出了他不想让你做的十件事。如果你做了其中任何一件，他就会有一个特殊的地方，充满了火、烟雾、燃烧、折磨和痛苦，他会把你送到那里去生活、受苦、燃烧、窒息、尖叫、哭泣，直到永远，直到时间的尽头……但他爱你。他爱你，他需要钱！他总是需要钱！他全能、全善、全知、全智，却不知为何无法处理钱！宗教每年收取数十亿美元，他们不缴税，而且他们总是需要更多一点。现在，你来谈谈一个精彩的废话故事。真是活见鬼！
  • 他的宗教充其量只是一种焦虑的愿望；就像拉伯雷所说，“一个大大的也许”。
  • 总而言之，我们必须重复这句老生常谈的话，即一个有宗教信仰的人以警惕或厌恶来看待一个没有宗教信仰的人，或者除了遗憾、希望和兄弟般的怜悯之外的任何其他感觉，都是不值得的。
  • 在我看来，这是一个伟大的真理……人类事物不能建立在自私、机械的功利、经济学和法庭之上；如果人与人之间没有宗教元素，这种关系就是悲惨的，注定要毁灭。
  • 世界上也充满了伟大的传统书籍，追溯人类的历史（但狭隘地关注当地群体），从神话开端的时代，经过越来越可信的时期，到几乎在记忆之中的时代，当时编年史开始以理性的事实性记录到现代。此外，就像所有原始神话都服务于验证其各自当地群体的习俗、情感系统和政治目标一样，这些伟大的传统书籍也是如此。表面上看，它们可能像是被当作尽责的历史来创作的。深入来看，它们揭示了自己被构想为神话：从某个感兴趣的角度对生命奥秘的诗意解读。但是，将一首诗作为事实的编年史来阅读——至少可以说——是错失了要点。更进一步地说，这是在证明自己是个笨蛋。
  • 教会对异端如此严厉，只是因为她认为没有比误入歧途的孩子更糟糕的敌人了。但是，诺斯替教的厚颜无耻和摩尼教思潮的持续存在，对正统教条的构建所作出的贡献，比所有的祈祷都要多。
    • 阿尔贝·加缪，《荒谬的创造》，载于《西西弗斯神话》（1942年），贾斯汀·奥布莱恩翻译，Vantage International, 1991, ISBN 0-679-73373-6, p. 113
  • 宗教……是对《圣经》的信仰，这种信仰对心灵保持着活生生的影响。
    • 理查德·塞西尔，《理查德·塞西尔牧师的作品》第三卷（1825年）“论经文”，第359页
  • 如果你寻求的是宗教的安慰而不是我们主的荣耀，那么你就走错了路。安慰者在我们履行职责的道路上不请自来地遇见我们。宗教中有些东西，如果理解得当，是阳刚而宏伟的。它消除了那些“愚者的持续发热”的小欲望。
  • 哦，天父！将我的宗教从一个名称转变为一个原则。使我的所有思想和行动习惯性地与您相关联。
  • 为即将到来的永恒所需要的准备的总和和实质是，你要相信《圣经》所告诉你的，并做《圣经》所吩咐你的。
    • 托马斯·查默斯，《使徒保罗致罗马人书信讲座》第一卷（1837年），第29-30页
  • 宗教是对一位无限创造者的信仰，这位创造者喜悦并命令良心命令我们寻求的正道。这种信念赋予责任以神圣的认可。
  • 宗教的真正作用是使人的整个本性和谐地活动起来……
  • 正是宗教，通过教导人们与上帝的亲密关系，唤醒了他们作为个体的自身重要性意识。正是对宗教权利的斗争，使人们看清了自己所有的权利。正是对宗教篡夺的抵制，使人们起来反抗政治压迫。正是宗教讨论，唤醒了所有阶层的思想进行自由而有力的思考。
  • 宗教向我们保证，我们的痛苦将会结束；她安慰我们，擦干我们的眼泪，向我们承诺来生。相反，在无神论的可憎崇拜中，人类的苦难是香火，死亡是祭司，棺材是祭坛，而湮灭是神祇。
  • 我意识到仪式永远意味着丢弃一些东西；在我们的神坛上毁坏我们的玉米或葡萄酒。
  • 严厉的圣人，对那些
    生活比他自己更好的圣人毫无怜悯，
    将宽恕你的罪行；而从不
    宽恕兄弟的智慧，将宽恕一个笨蛋。
  • Deos placatos pictas efficiet et sanctitas.
  • Res sacros non modo manibus attingi, sed ne cogitatione quidem violari fas fuit.
    • 神圣之物不仅不能用手触摸，甚至不能在思想上侵犯。
    • 西塞罗，《反对维勒的演说》。II. 4. 45
  • 我个人永远不会在任何情况下，除非法律明确，否则对任何提出关于最神圣的事情的观点的人说，因为他在宗教观点或宗教信仰方面与大多数人不同，就应该被标记为明显有罪。如果是这样，我们就会陷入我们庆幸自己没有生活的时代，那时人们会因为现在我们几乎都认为正确的观点和信仰而被处决。
  • 从他那黑暗而孤独的藏身之处，
    （不祥之兆！）无神论的猫头鹰，
    以污秽的翅膀划过正午，
    垂下它那蓝边的眼睑，紧闭着，
    向着天上的光荣太阳发出叫声，
    喊道：“它在哪里？”
  • 教会的博士们很快就忘记了，心，即道德本性，是始亦是终；真理、知识和洞察力都包含在它的扩展之中。
  • 生命和宇宙表现出自发性；
    反对荒谬的神性观念！
    教堂和教条迷失在迷雾中；
    真理必须与实证主义者一起寻求。
  • 人们会为宗教争吵；为它写作；为它战斗；为它献身；除了——为它而活。
  • 一些从不质疑的人已经开始怀疑，所有的宗教是否都只是骗子社团精心策划的骗局，用来榨取那些易受骗的人。
  • 我不接受表面现象。无论我转向何处，宗教都会冒出来，如果说有什么游戏是关于面具、欺骗和幻想的，那就是它了。
  • 你理解符号的概念吗？你说你接受巫术。巫术的根源在于以影响所指事物的方式操纵符号。这也是宗教的根源。
  • 对于大多数英国人来说，只有两种宗教，罗马天主教，它是错误的，以及其他的，它们不重要。
  • 在美国，宗派主义的污点遍布全国。不满足于承认上帝的至高无上，并为他建立所有人都能敬拜的圣殿，人类理性的骄傲与虚荣进入并玷污了我们的崇拜，那些本应属于上帝、只为上帝而设的房屋，在那里他本应受到顺从的信仰的尊崇，却往往只是形而上学和无用区分的学校。这个国家是宗派的，而不是基督徒的。
  • 宗教，如果身着天国真理的服装，
    只需被看见，就能受人敬仰。
  • 宗教不谴责或排除
    无数无害的乐趣。
  • 可惜！宗教很少能找到
    一位进入诗歌领域的熟练向导！
    只要她肯驻足，鲜花就会盛开，
    每一位缪斯都会伴随她左右。

D

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  • 好人们，你们相信亚当和夏娃是在伊甸园里被创造出来的，并且被禁止吃知识树上的果子吗？我相信。教会一直害怕那棵树。它仍然害怕知识。你们有些人说宗教让人快乐。笑气也是如此。威士忌也是如此。我相信人类的大脑。我不担心我的灵魂。
    • 克拉伦斯·达罗在与堪萨斯城宗教领袖的辩论中，引用于伊曼纽尔·哈尔德曼-朱利叶斯为达罗所写的悼词中 (1938)
  • 乌兹别克有时会像他的年轻伙伴一样才华横溢、言辞讽刺，但他的目标是探究事物的核心，他知道真理只会向虔诚的探索者显现。对他来说，所有宗教都值得尊重，它们的牧师也一样，因为“上帝在地球的每个角落都为自己选择了比其他人更纯洁的灵魂，他将他们与邪恶的世界分离，以便他们的苦修和热切的祈祷能平息他的愤怒。”他认为取悦上帝最确定的方式是遵守社会法律，并履行我们对人类的职责。每种宗教都认为上帝爱人类，因为他为人类的幸福建立了宗教；既然他爱人类，我们也就确信爱他们也能取悦他。乌兹别克在第XLVI封信中的祈祷至今仍不过时。“主啊，我不明白那些关于你的无休止的讨论：我愿意按你的旨意侍奉你；但每个我咨询的人都希望我按他的方式侍奉你。”他坚持认为宗教是为了人类的幸福；并且，为了爱它并履行其旨意，没有必要憎恨和迫害那些反对我们信仰的人——甚至没有必要试图改变他们。事实上，他认为信仰的多样性对国家有益。一个新的教派总是纠正旧信仰弊端最可靠的手段；而那些信仰被容忍教义的人通常比信仰既定宗教的人对国家更有用，因为他们被排除在所有荣誉之外，他们的努力是通过致富来使自己出类拔萃，从而促进贸易和商业。
  • 我们许多人曾将宗教视为无害的胡言乱语。我们认为，信仰可能缺乏所有支持证据，但如果人们需要一根拐杖来寻求安慰，这有什么害处呢？9月11日改变了这一切。启示性信仰不是无害的胡言乱语，它可能是致命的危险胡言乱语。危险在于它赋予人们对自己正义性的不可动摇的信心。危险在于它给予他们自杀的虚假勇气，这自动消除了杀害他人的正常障碍。危险在于它教导人们对那些仅因遗传传统差异而被贴标签的人产生敌意。危险还在于我们都接受了一种奇怪的尊重，这种尊重独特地保护了宗教免受正常批评。现在让我们停止这种该死的尊重吧！
  • 如果所有有启迪的人，像我们一样，以公正的态度指出不同宗教中的各种缺陷，那么完全有可能所有争吵都将停止，人们将以和平的方式共同生活，遵循一种宗教，并且真理因此得以胜利。
    • 达亚南德·萨拉斯瓦蒂 (1824-1883) 达亚南德·萨拉斯瓦蒂，《穆斯林宗教》，《真理之光》第14章，由Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha出版，3/5, Maharishi Dayanand Bhawan, Ramlila Ground 新德里 – 110002。
  • 我甚至害怕上帝。 我不相信他的爱，只相信他的惩罚。信仰。我觉得那是低着头接受上帝鞭笞的法庭行为。我可以相信地狱，但我无法相信天堂的存在。
  • 进化论是合乎逻辑的，不像宗教。甚至教会也会同意这一点。你必须凭信心接受宗教，不能用常识来检验它。
  • 他有一次看到神庙的官员押着一个偷了司库碗的人走，他说：“大盗押着小偷走。”
  • “至于那个，”瓦尔登谢尔说，“明智的人都信奉同一种宗教。”“请问那是什么？”王子问道。“明智的人从不透露。”
    • 本杰明·迪斯雷利，Endymion (1880), 第LXXXI章。借用自安东尼·阿什利·库珀爵士（沙夫茨伯里勋爵）
  • 对一些人来说如同生命般真实的宗教体验，对另一些人来说可能难以理解。
  • 你可以，你也不能——你将要，你也不应——你会，你也不会——如果你做，你将被诅咒——如果你不做，你也将被诅咒。
  • Gardez-vous bien de lui les jours qu'il communie.
  • L'institut des Jesuites est une épée dont la poigée est à Rome et la pointe partout.
    • 耶稣会是一个剑柄在罗马、剑尖遍布各地的剑。
    • 安德烈·M·J·迪潘，Procès de tendance (1825). 他引用为雷纳尔神父给沃兰小姐的信中所述。卢梭引用了奥比涅-反科顿的话，后者将其归因于耶稣会的格言，即“一把剑，刀刃在法国，剑柄在罗马”。
  • 清教主义和异教主义——感官和欲望的压抑与表达——在历史上相互交替反应。一般来说，在法律薄弱而道德必须承担维持社会秩序负担的时期，宗教和清教主义盛行；在法律和政府权力上升允许教会、家庭和道德衰落而不会从根本上危及国家稳定时，怀疑主义和异教主义（其他因素相同的情况下）发展。
  • 在我们的时代之前，历史上没有一个显著的例子表明一个社会在没有宗教帮助的情况下成功地维持了道德生活。法国、美国和其他一些国家已经将政府与所有教会分离，但在维持社会秩序方面得到了宗教的帮助。
  • 我们欢欣于从神学中解放出来，但我们是否发展出一种自然的伦理——一种独立于宗教的道德准则——足以阻止我们获取、好斗和性的本能将我们的文明堕落成贪婪、犯罪和放荡的泥潭？我们是否真的超越了不容忍，还是仅仅将其从宗教转移到民族、意识形态或种族敌对情绪？
  • 科学和宗教是两种人类事业，具有许多共同特征。它们也与其他事业如艺术、文学和音乐共享这些特征。所有这些事业最显著的特征是纪律和多样性。纪律在于将个人幻想融入一个更大的整体。多样性在于为人类灵魂和气质的无限多样性提供空间。没有纪律就没有伟大。没有多样性就没有自由。事业的伟大，个人的自由——这是构成科学史和宗教史的两个主题，它们既对比又兼容。
    • 弗里曼·戴森，无限向各个方向 (1988)，第 5-6 页（平装本，1989）。

E

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  • 我们不希望有一个为了我们自己的好处而欺骗我们的宗教。
  • 如果我们的所谓事实是变化的影子，它们也是由恒定真理之光投射的影子。在宗教中也是如此，我们被那种自信的神学教义所排斥...但我们不必避开进入我们经验中的光芒，它向我们展示了穿越无形世界的方法。
如果当今宗教的信徒们能认真尝试以这些宗教创始人的精神思考和行动，那么不同信仰的追随者之间就不会存在基于宗教的敌意。~ 阿尔伯特·爱因斯坦
上帝创造人类是为了享受，而不是破坏大地和他们自己劳动的果实。~ 德怀特·D·艾森豪威尔
我看到全世界明智而有良心的人都信奉同一种宗教。~ 拉尔夫·沃尔多·爱默生
  • 尝试用我们有限的手段穿透自然的秘密，你会发现，在所有可辨别的因果关系背后，仍然存在着某种微妙、无形和无法解释的东西。对这种超出我们理解能力的力量的崇敬就是我的宗教。从这个意义上说，我实际上是宗教徒。
  • 对于任何一个被所有发生的事情中的因果法则所渗透，认真接受因果关系假设的人来说，一个干预世界上事件序列的存在者的想法是绝对不可能的。恐惧的宗教和社会道德的宗教对他都没有任何约束力。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，引自Edward Howe Cotton的Has Science Discovered God? : A Symposium of Modern Scientific Opinion (1931), p. 101
  • 所有宗教、艺术和科学都是同一棵树的枝干。所有这些抱负都旨在使人类的生活高尚化，将其从纯粹的物质生存领域提升，并引导个人走向自由。我们的老大学从神职学校发展而来并非偶然。教会和大学——只要它们履行其真正的职能——都旨在提升个人。它们通过传播道德和文化理解，放弃使用蛮力来努力完成这项伟大的任务。
    教会和世俗机构的本质统一性在19世纪丧失了，达到了毫无意义的敌对程度。然而，对文化追求的努力从未有过任何疑问。没有人怀疑目标的圣洁性。有争议的是方法。
  • 虽然宗教在个人和群体之间的关系中规定了兄弟之爱，但实际景象更像是一个战场而不是一个管弦乐队。无论是在经济生活还是政治生活中，指导原则都是不惜一切代价追求成功的无情努力，以牺牲同胞为代价。这种竞争精神甚至在学校里也盛行，它破坏了人类友爱和合作的所有感情，将成就的概念视为源于个人抱负和对被拒绝的恐惧，而不是源于对富有成效和深思熟虑的工作的热爱。
    有些悲观主义者认为这种情况必然是人类本性固有的；正是那些提出这种观点的人才是真正宗教的敌人，因为他们暗示宗教教义是乌托邦式的理想，不适合为人类事务提供指导。然而，对某些所谓原始文化的社会模式的研究似乎已经充分证明，这种失败主义观点是完全没有根据的。
  • 我曾多次说过，在我看来，个人上帝的观念是幼稚的。你可以称我为不可知论者，但我不认同职业无神论者的好战精神，他们的热情大多源于从青年时期受到的宗教灌输枷锁中解放出来的痛苦行为。我更喜欢一种谦逊的态度，这与我们对自然和自身存在的理智理解的弱点相对应。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，在1949年9月28日致盖伊·H·拉纳尔小先生的信中，摘自迈克尔·R·吉尔摩在《怀疑论者》杂志第五卷第二期(1997)的文章
  • 人类是整体的一部分，被我们称为“宇宙”，是时空受限的一部分。他体验自己、自己的思想和情感，仿佛与其余部分分离——这是一种意识的光学错觉。努力将自己从这种错觉中解放出来是真正宗教的一个问题。不是滋养它，而是努力克服它，是达到可实现的内心平静的方法。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，写给一位失去幼子、向爱因斯坦寻求安慰话语的 distraught father 的信（1950年2月12日），引自Alice Calaprice的The New Quotable Einstein (2005), p. 206
  • 我发现没有比“宗教”更好的词语来表达对现实理性本质的信心，只要它能被人类理性所理解。每当这种感觉缺失时，科学就会堕落为缺乏灵感的经验主义。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，致Maurice Solovine的信（1951年1月1日）[Einstein Archive 21-174]；发表于Letters to Solovine (1993)。
  • 我不相信个人上帝，我也从未否认过这一点，而是清楚地表达了它。如果我身上有什么可以被称为宗教的东西，那就是对世界结构的无限敬佩，只要我们的科学能够揭示它。
    • 阿尔伯特·爱因斯坦，写给一位无神论者的信（1954年），引自Helen Dukas和Banesh Hoffman编辑的Albert Einstein: The Human Side (1979)。
  • 我之前说过，我们能体验到的最美丽、最深刻的宗教情感是神秘感。这种神秘感是所有真正科学的力量。如果存在上帝这样的概念，它是一种微妙的精神，而不是许多人固定在脑海中的人形形象。从本质上讲，我的宗教包括对这种无限优越的精神的谦逊敬佩，这种精神在我们脆弱而微弱的心智能够察觉的细微之处显现出来。
  • 我能理解你厌恶使用“宗教”一词来描述一种情感和心理态度，这种态度最清楚地体现在斯宾诺莎身上……对于对现实理性本质的信任——这种本质至少在一定程度上可以被人类理性所接近——我没有找到比“宗教的”更好的表达方式。
  • 这些提议并非出于别有用心的目的或政治激情，而是源于我们坚定的信念，即对和平的渴望存在于所有人民的心中——俄罗斯和中国的人民与我们国家的人民一样。它们符合我们坚定的信念，即上帝创造人类是为了享受，而不是破坏大地和他们自己劳动的果实。
  • 我发现时代或国家一点区别都没有；不，演员们所说的语言，或者他们所信奉的宗教，无论是沙漠中的阿拉伯人还是学院里的法国人，我看到全世界明智而有良心的人都信奉同一种宗教。
  • 我喜欢教堂，我喜欢修士的罩袍，
    我爱灵魂的先知；
    修道院的走廊在我心中
    像甜美的旋律或忧郁的微笑般落下；
    然而，即使是为了他所有的信仰所能看到的，
    我也不会成为那个穿着罩袍的教士。
  • 在宗教问题上，人们急切地关注他们自己的信条与你之间的差异；而研究的魅力在于发现人类所有宗教中的共同点和一致性。

F

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  • 宗教是一种幻觉，它的力量源于它符合我们的本能欲望。
  • 一个宗教，即使它自称为爱的宗教，也必须对不属于它的人冷酷无情。
  • 不同的宗教从未忽视负罪感在文明中所扮演的角色。更重要的是，它们提出了一个主张……要将人类从这种负罪感中拯救出来，它们称之为罪。
  • 宗教是一种试图通过我们由于生物和心理需要而在内心发展起来的愿望世界，来控制我们所处的感官世界。……如果一个人试图在人类进化中为宗教分配其位置，它似乎不像是一种持久的获得，而更像是一种神经症，文明个体必须在从童年到成熟的道路上经历这种神经症。
  • 归根结底只有两种可能的宗教——一种源于人类的道德本性，并以道德诫命的形式出现，另一种源于对外部宇宙中运作的物质能量的观察。
  • 牺牲是宗教的首要元素，用神学语言来说，它就是对上帝的爱。
  • 我热爱真理，崇拜自由，是语言、纯洁和宽容祭坛前的信徒。这是我的宗教，每天我都会被数千种对它的亵渎深深地、粗暴地、可憎地、深刻地冒犯、伤害、羞辱和损害。当真理、诚实、同情和正派的基本准则每时每刻都被愚蠢的主教、傲慢、偏狭和无知的牧师、政客和主教、伪善的审查员、自封的道德家和爱管闲事的人攻击时，我还能有什么古老法律的求助呢？一无所有。我也不会要求任何求助。因为与这些狂怒的白痴不同，我对我的宗教的信仰是坚定的，我知道谎言终将失败，不正派和不宽容终将消亡。
    • 斯蒂芬·弗莱，在他的“特雷富西斯亵渎”电台广播中，发表于Paperweight (1993)
  • 宗教是世界上最好的盔甲，却是最差的伪装。

G

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  • 事实上，宗教的数量和个人一样多……宗教是通往同一个点的不同道路。只要我们到达相同的目标，走不同的道路有什么关系呢？有什么争吵的理由呢？
  • 一种宗教是 (1) 一套符号系统，它通过 (2) 在人心中建立强大、普遍和持久的情绪和动机，(3) 形成对存在总体秩序的观念，并 (4) 用一种事实的光环来包装这些观念，从而使 (5) 这些情绪和动机显得 uniquely realistic。
    • 克利福德·格尔茨，"Religion as a Cultural System," in Anthropological Approaches to the Study of Religion (1966), p. 4
  • [古斯塔夫·勒庞认为] 宗教起源于人类最专断的本能，即“无论何种情况，都必须服从某种神圣、政治或社会信仰的需求。” [而且] “这种情感具有非常简单的特征，例如崇拜被认为是至高无上的存在，恐惧该存在被赋予的力量，盲目服从其命令，无法讨论其教条，渴望传播它们，以及倾向于将所有不接受它们的人视为敌人。无论这种情感适用于无形的神，木制或石制的偶像，英雄还是政治概念，其本质始终是宗教性的。一个人不仅仅在崇拜神灵时才是宗教性的，而是在他将他所有的心智资源、意志的完全服从以及狂热的全身心热情奉献给某个成为他思想和行动目标和指南的事业或个人时。这种情感所产生的宗教信仰是创造和建立帝国和文明的原始力量。宗教的力量在于它能够通过向构成人群的个体灌输共同的感情、兴趣和思想来塑造和改造人类群体的性格。因此，它产生了激发热情和行动的强大力量，并将个人和集体的能量引向一个单一的目的——他们信仰的胜利：“大多数历史事件都是由宗教思想的变化间接创造的。人类的历史与诸神的历史 parallel。新神的诞生标志着新文明的曙光……”
  • 贝内代托·克罗齐写道……“宗教源于对现实和生活概念的需求，以及对它们的指导。没有宗教和这种指导，你就无法生活，或者你会以分裂和混乱的精神不幸地生活。当然，拥有符合哲学真理的宗教比拥有基于神话的宗教更好，但拥有任何基于神话的宗教都比根本没有宗教好。鉴于没有人希望不幸地生活，每个人都以自己的方式有意识或无意识地努力为自己创造一种宗教。”
    • 埃米利奥·詹蒂莱，"A Never-Never Religion, A Substitute for Religion, or a New Religion?"
一个没有宗教的国家——就像一个人没有呼吸一样。~ 约瑟夫·戈培尔
  • 当我们最后离开时，我担心我们会发现，我们称之为宗教并费尽周折一路背负的东西，很大一部分是完全没有价值的，只适合被焚烧……
    • 威廉·古德尔，Forty Years in the Turkish Empire. Or, Memoirs of Rev. William Goodell (1876)
  • 宗教本能在其最佳状态下，建造巨大的大教堂，并激励人们同理心，帮助他人，分享，不伤害他人。在最坏的情况下，它是制造尖锐分化的人群阶级的手段——那些有权势的人可以肆无忌惮地欺凌，而那些没有权势、没有人权的人必须屈服，否则就会受伤、被排斥甚至被杀害。这是所有宗教在所有历史中的历史。对于一个被灌输的人来说，思想的路径在大脑中建立起来，在某些情况下，声称可以消除对道德复杂问题进行深入思考的需要。
  • 对于“为什么宗教存在？”这个问题，通常有四种标准答案。一是它提供解释——关于宇宙的起源、它的运作方式、其中发生的看似无法解释的事情，以及为什么它包含邪恶和苦难。另一个是宗教提供安慰，给予死后生命的希望，在充满敌意的世界中提供慰藉，以及在其中获得更好待遇的方法（通过恳求、和解和实践一种或另一种规定的行为形式）。第三是它有助于社会秩序，促进道德和社会凝聚力。第四是它建立在人类天生的无知、愚蠢、迷信和易受骗的基础上。
  • 在逻辑和数学的形式学科之外，没有绝对的确定性——当然除了宗教之外，宗教中充满了确定性，以至于人们为了它们而犯下谋杀罪。
  • 宗教使这个宇宙人性化，让我们感到重要和被爱。我们不是受不可控驱动力支配的动物，不是无缘无故死去的动物，而是按照至高无上的形象创造出来的生物。
  • Die Irreligiösen sind religiöser als sie selbst wissen, und die Religiösen sind's weniger, als sie meinen.
    • 翻译：无宗教信仰的人比他们自己知道的更具宗教性，而有宗教信仰的人则不如他们想象的那么虔诚。
    • 弗朗茨·格里尔帕策，格言 (1857), in Studien zur Philosophie und Religion. Historische und politische Studien. Hamburg: Tredition, 2011, p. 32. ISBN 978-3-8424-1558-4
  • 许多人所谓的宗教信仰[相当于]一些纯粹机械地、像学生一样死记硬背的概念，他们从未消化吸收过，从未认真思考过，[而且]他们储存在记忆中，在某些场合重复，作为他们理解的某种惯例或形式态度的组成部分。
    • 雷内·盖农，The Crisis of the Modern World (Sophia Perennis, 2001; 法语原版发表于1942年，名为La Crise du Monde Moderne), p. 85 (第7章, "A Material Civilization"). [3]

H

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主宰人民的国家的文化精英为了自己的目的改造了被统治人民的宗教 ~ 理查德·A·霍斯利
  • 现在他们已经将他们的意志献给了阿贡，阿贡通过他们行动——他们可以监视他们的恩人，可以背叛他们的朋友，可以折磨弱者，卖淫，在小巷里把一个无助的老瘸子打死，并且仍然在他们的内心，是善良的人，仁慈的人，值得尊敬的男人和女人，因为毕竟，行动的是面纱之神，而不是他们。
  • 当我们认为任何本身美好的行为或享受不适合虔诚地去做时，我们就冤枉了自己，也太低估了我们之上的神圣。
  • 宗教与塑造和推动我们文明的价值观（如家庭和私人财产）之间无疑存在历史联系，但这当然并不意味着宗教本身与这些价值观之间存在任何内在联系。在过去两千年中，许多宗教创始人反对财产和家庭。但唯一幸存下来的宗教是那些支持财产和家庭的宗教。
  • 来自格陵兰的冰冷山脉，
    来自印度的珊瑚海岸，
    那里是非洲阳光明媚的喷泉
    滚下金色的沙滩；
    来自许多古老的河流，
    来自许多棕榈平原，
    他们呼唤我们去解放
    他们的土地，摆脱错误的枷锁。
  • 因为历史铭刻在她不朽篇章上的那些人，那些记忆被后世同胞珍藏的人，是那些坚定不移地信任灵魂最高信念的人，并将生与死奉献给实现这些信念的人。
  • 因此，宗教是对理性呼喊的回应，这种呼喊无可平息；是对灵魂渴望的回应，这种渴望任何被造之物都无法满足；是对心灵需求的回应，这种需求所有被造物都无法提供。
  • 没有必要掩饰这个事实，我们的宗教需求是最深刻的。除非它们得到满足和安抚，否则就没有安宁。试图扼杀它们是徒劳的。如果它们的呼喊被世俗的喧嚣淹没，它们并不会停止存在。在某个意想不到的时刻，它们会以加倍的力量爆发出来。它们必须得到回应。
  • 宗教的本质和精髓在于提升人类、民族和国家超越平凡的生活水平，突破其普通的界限，并在诗歌、绘画、音乐、雕塑以及其他各种理想表达形式中表达自身。过去时代天才和伟大的辉煌纪念碑都是由他们的宗教所启发的。
  • 科学接纳事实并辩论观点；宗教接纳观点并辩论事实。
  • 一个教派、邪教或宗教，如果它获得了政治权力，就会将它的信条立法化，然后通过压制反对、破坏所有教育以早期夺取年轻人的思想，并通过杀害、监禁或将所有异端赶到地下，来追随它。
  • 人类心智吞下胡言乱语并以暴力和压制行动将其喷出的能力从未被探明。
  • 宗教对许多人来说是一种安慰，可以想象某些宗教在某个地方是终极真理。但信教往往是一种自负的形式。我所受的信仰向我保证我比别人好；我“得救”了，他们“被诅咒”了——我们处于恩典状态，而其他人则是“异教徒”。通过“异教徒”，他们指的是像我们的兄弟马哈茂德这样的人。很少洗澡、按月亮种玉米的无知乡巴佬声称知道宇宙的最终答案。这让他们有权鄙视外人。我们的赞美诗充满了傲慢——自我祝贺我们与全能者是多么亲近，他对我们评价多高，以及在审判日其他人会遭受怎样的地狱之苦。
  • 人们很少（如果不是从不）能够想象出一个比自己更优秀的上帝。大多数神祇的举止和道德像一个被宠坏的孩子。
  • 历史从未记录过任何时期、任何一种具有理性基础的宗教。宗教是那些无法在未知面前独立站立的人的拐杖。但是，就像头皮屑一样，大多数人都有宗教信仰，并花费时间和金钱在上面，并且似乎从中获得极大的乐趣。
  • 上帝是全能、全知、全善的——标签上就是这么说的。如果你的心智能够同时相信这三个神圣属性，我有一个绝佳的便宜货要卖给你。请不要支票。付现金，而且要小额钞票。
  • 智人（H. sapiens）所梦想过的最荒谬的概念是，创造和统治所有宇宙的上帝，想要他创造物的甜腻的崇拜，会被他们的祈祷左右，并且如果他没有得到这种奉承会变得暴躁。然而，这种荒谬的幻想，没有任何证据来支持它，却支付了历史上最古老、最大、效率最低的产业的所有费用。
    第二个最荒谬的概念是性行为本质上是有罪的。
  • 萨满这个职业有很多好处。它提供了高地位和安全的生活，没有乏味、辛苦的工作。在大多数社会中，它提供了其他男性所没有的法律特权和豁免权。但很难理解一个被上天授权向全人类传播喜讯的人，怎么会认真地对收取薪水感兴趣；这让人怀疑萨满的道德水平与其他任何骗子一样。
    但如果你能忍受，这是一份可爱的工作。
  • 我认为你对宗教的诱惑有抵抗力。如果你没有，我就帮不了你，就像我无法阻止你吸毒一样。宗教有时是幸福的源泉，我不会剥夺任何人的幸福。但它是一种适合弱者的安慰，而不是强者的——而你很强大。宗教——任何宗教——最大的问题在于，一个宗教徒一旦通过信仰接受了某些命题，就无法再通过证据来判断这些命题了。一个人可以选择沐浴在信仰的温暖之火中，或者选择生活在理性的荒凉不确定性中——但不能两者兼得。
  • 没有什么比信徒的世俗和半心半意更能让宗教受到其敌人的指责了。
    • 马修·亨利，An Exposition of All the Books of the Old and New Testaments, vol. 2 (1804) p. 482
  • 宗教在我们这片土地上踮起脚尖，
    准备移居到美洲的海岸。
  • 打扮和卸下你的灵魂：注意它的衰败
    和成长：如果，和你的表一样，它也
    停止了，那就把两者都上紧：既然我们必将
    被审判，让你的账目相符。
  • 真实的宗教，就像真实的自由一样，是对一个活生生的灵魂的持续探寻，甚至是持续的怀疑。确定性只存在于训练有素的队伍中，存在于死灵魂的奴性和欺骗性的确定性中。
  • 我的父老弟兄们，永远不要忘记，新英格兰最初是一个宗教的种植园，而不是一个贸易的种植园。
    • 约翰·希金森，Election Sermon. The Cause of God and His People in New England. 1663年5月27日
  • 宗教观念，据说是人与上帝之间的私人事务，在实践中总是政治观念。
  • 必须直言不讳。宗教来自人类史前时期，那时没有人——甚至包括得出所有物质由原子组成的强大德谟克里特——对正在发生的事情有丝毫了解。
  • “世俗学校永远不能被容忍，因为这样的学校没有宗教指导，没有宗教基础的一般道德指导是空中楼阁；因此，所有品格训练和宗教必须源于信仰……我们需要有信仰的人。”
    • 阿道夫·希特勒，The German Churches Under Hitler by Ernst Heimreich (1979). Detroit: Wayne State University Press
  • 我们必须抓住德国的邪恶根源并将其拔除，为真正的社会主义、为新信仰、为新宗教让路。
  • 宗教是美术之一吗，它应该包括每个星期天穿着漂亮的衣服去聚会，在餐桌上做谢饭祷告，以及早晚祈祷？难道一切都是接受，没有付出吗？我们真的只是羊群，除了每年剪羊毛来支付牧师的薪水之外，整年无所事事地被喂养吗？
  • 宗教可以作为善的使者进入小酒馆，但它不能放下尊严在那里争论自己的权利和主张。一旦它这样做，它就会失去力量。
  • 有些人阴郁、僵硬、严厉地在世上行走——他们是那有害的异端的自我正义体现，即和平与善意对待全人类的宗教——爱、希望和喜悦的宗教，将父爱之光洒满普遍人类灵魂，为人类敞开永生之门的宗教——是一种恐怖的宗教——这些人有罪于向世界歪曲基督，并对他的事业造成不可估量的损害，然而他们发现自己会斥责一个被上帝充满生命和快乐的少女心中涌出的无忧无虑的笑声。
  • 我不摆出一副庄严肃穆、道貌岸然的嘴脸，
    也不认为我只是脾气暴躁时就虔诚——
    也不在我的圣殿里傲慢地研究
    以制定安息日法案或伪造教皇诏书。
  • 自那原因成为一种力量以来，追逐人类的近三分之二的邪恶中，最大、最主要的原因……是宗教，无论以何种形式、在哪个国家。它是神职人员阶层、教士和教会；正是从那些人类视为神圣的幻觉中，他必须寻找那困扰人类的众多邪恶的根源，这些邪恶几乎压倒了人类。
    • （又名K.H.大师），引自The Mahatma Letters, A.P. Sinnett (1923)
  • 从过去的歷史中移除所有直接源于人类宗教本性或受其影响的行为，你就会看到另一个世界和另一个种族的历史。
  • 谁听说过虔诚的自然神论者？谁听说过有人愿意把一生花在为他人的利益进行传教工作上？根据心智的构成，这样的系统不会唤醒感情。适用于这个系统的真理，也适用于每一个错误的系统。所有这些系统都使人心寒，因此对生活几乎没有真正的转变力量。
  • 统治人民的国家中的文化精英为了自身目的而改造了被统治人民的宗教。
  • 理性的论点通常对有宗教信仰的人无效。否则就不会有有宗教信仰的人了。
    • 豪斯医生在《豪斯医生》第4季第2集，"The Right Stuff" (2007-10-02)
    • 有时被转述为“如果你能用理性说服有宗教信仰的人，就不会有有宗教信仰的人了。”
  • 一个永远不足以约束一个人的宗教，也永远不足以拯救他；那不能使他与罪恶的世界区分开来的东西，也永远不能使他与灭亡的世界区分开来。
    • 约翰·豪，The works of the Rev. John Howe vol. 2 (1835) p. 798
  • 与资产阶级法律紧密相连的[伊斯兰教法]和教会教规，将妇女视为商品，被男性买卖的东西……正如资产阶级使工人沦为无产阶级一样，野蛮的古代[伊斯兰教法]、教会、封建主义和资产阶级也使妇女沦为男性的无产阶级。
  • “总的来说，许多人所接受的传统宗教，在试图构想宇宙之外的实体时是不合逻辑的。既然宇宙包含万物，很明显没有任何东西可以在它之外。‘上帝’创造宇宙的观念是一种机械的荒谬，显然源于人类制造机器。我想我们对此都同意。”
  • 即使所有欧洲银行倒闭，
    英格兰银行破产，
    把你所有的钞票带到锡安银行，
    你肯定能拿到现金。
    • 亨利·霍伊特，Zion's Bank, or Bible Promises Secured to all Believers, 出版于波士顿 (1857); 可能是英国原版的重印。
  • 现在在法国的每个村庄里都有一支点亮的火炬，那就是教师；还有一张吹着它的嘴，那就是神父。
    • 维克多·雨果，Histoire d'un crime. Déposition d'un témoin (1877), Deuxième Journée. La lutte, ch. III: La barricade Saint-Antoine
    • 翻译：现在，在法国，每个村庄里都有一支点燃的火炬——校长，和一张向它吹气的嘴巴——教区神父。
      • T. H. Joyce 和 Arthur Locker (译), 犯罪史：一位目击者的证词 (1877), 第二日，第三章，第120页
    • 翻译：在每个法国村庄现在都有一支点亮的火炬，教师；和一个试图吹灭它的嘴，神父。
      • Huntington Smith (译), 犯罪史 (1888), 第二日，第三章，第187页
    • 变体：每个村庄都有一支火炬：教师/老师。和一个灭火器：神父/教士。
  • 在这件事上，佛陀保持着严格的操作主义立场，他只谈论精神体验，而不谈论被其他宗教（以及后来的佛教）神学家假定为这种体验对象的形而上学实体。

I

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  • 我是一个自由的信徒。这就是我的宗教——给予每一个人我为自己要求的所有权利，我向每一个人保证，不是权利——因为那是他的权利——而是我宣布这是他的权利，去攻击我所坚持的每一个教义，去回答我可能提出的每一个论点——换句话说，他必须拥有绝对的言论自由。
  • 谁是敬拜者？什么是祷告？什么是真正的宗教？让我来回答这些问题。
    良好、诚实、忠实的工作就是敬拜。
  • 我属于伟大的教会，它将世界容纳在其星光璀璨的走廊中；它声称拥有每个种族和气候的伟大与良善；它欣喜地在每种信条中发现黄金的微粒，并以光和爱照亮每个灵魂中的善芽。
    • 罗伯特·G·英格索尔，在与亨利·M·菲尔德牧师关于信仰和不可知论的讨论中，引自Farrell版作品第VI卷；也引自Kate Louise Roberts编辑的Hoyt's New Cyclopedia Of Practical Quotations (1922), p. 663
  • 我的信条是这个
    幸福是唯一的善。
    幸福的地方在这里。
    幸福的时间是现在。
    幸福的方式是帮助他人幸福。

J

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上帝我们的父所接受的纯洁无暇的宗教是：看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不被世界玷污。~ 雅各书 1:27
我们的宗教必须根据我们的生活来判断，而不是根据我们的言语来判断。~ 托马斯·杰斐逊
  • θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ αὕτη ἐστίν, ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν, ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου.
    • 宗教 that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world.
    • 雅各书 1:27 NIV
  • 我羡慕他们，那些古老的僧侣
    他们阅读书籍，他们数着念珠。
  • 科学说事物是存在的；道德说有些事物比其他事物更好；而宗教本质上说了两件事。
    首先，她说最好的事物是更永恒的事物，是超越一切的事物，是宇宙中最终发言的事物，可以说是最终定论。 “完美是永恒的，”——查尔斯·塞克雷坦的这句话似乎很好地表达了宗教的这种肯定，这种肯定显然尚无法通过科学验证。
    宗教的第二个肯定是我们即使现在相信她的第一个肯定为真，也会过得更好。
  • 毫无疑问，事实上，如果一个人排他性地追求宗教生活，确实会倾向于使其变得非凡而怪异。我指的不是你普通的宗教信徒，他们遵循本国的常规仪式，无论是佛教徒、基督徒还是穆斯林。他的宗教是别人为他量身定做的，通过传统传达给他，通过模仿确定固定形式，并依靠习惯保留下来。研究这种二手的宗教生活对我们没什么益处。我们必须转而寻找那些作为所有这些被暗示的情感和模仿的行为之模式设定者的原始体验。
  • 我从未表露过我自己的宗教信仰，也从未审视过他人的。我从未尝试使人入教，也不愿改变他人的信条。我确信你的宗教一定是优秀的，因为它造就了如此堪称典范的美德和端正的生活。因为评判我们的宗教必须通过我们的生活，而不是我们的言语。
  • 在每个国家、每个时代，牧师一直是自由的敌人。他总是与专制者结盟，支持后者的滥权以换取对自己利益的保护。唯有谬误才需要政府的支持。真理可以自立。
  • 由于宗教信仰或不信仰是每个人生活的重要组成部分，宗教自由影响着每一个人。
    利用政府权力维持自身并强迫其他信仰者接受其观点的国教，破坏了我们所有的公民权利。此外，国家对教会的支持往往使神职人员对人民不理不睬，并导致宗教内部的腐败。
    因此，建立“政教分离之墙”在自由社会中是绝对必要的。我们已经解决了……这个伟大而有趣的课题：即宗教自由是否与政府秩序和法律服从相兼容。我们已经体验到了宁静与舒适，这源于让每个人自由公开地信奉那些由他自己的理性推导出来的宗教原则，以及他自己认真研究所产生的坚定信念。
  • 在一个连逻辑规则都变化和瓦解的世界里，现代社会没有以1920年代那一代人会认为是“逻辑”的方式发展，这并不令人惊讶。在历史中，重要的不仅是发生的事件，更是顽固地没有发生的事件。现代社会最突出的事件是宗教信仰未能消失。对于数百万人，尤其是在发达国家，宗教在他们的生活中几乎或根本不发挥作用，而由此产生的空白被法西斯主义、纳粹主义和共产主义，通过人文主义乌托邦主义的尝试，通过优生学或健康政治，通过性解放、种族政治和环境政治的意识形态所填补，构成了我们世纪历史的很大一部分内容。但对于更多数百万人——事实上，对于绝大多数人类来说——宗教仍然是他们生活中一个巨大的维度。尼采曾准确预测信仰会转化为政治狂热和极权主义的权力意志，但他未能看到宗教精神可以，非常不合逻辑地，与世俗化并存，从而复活他垂死的上帝。在1990年代看来过时甚至可笑的，不是宗教信仰，而是费尔巴哈和马克思、迪尔凯姆和弗雷泽、列宁、威尔斯、肖、纪德、萨特以及许多其他人曾经对宗教消亡的自信预测。
    • 保罗·约翰逊，《现代时代：1920年代至1980年代的世界史》，1992年
  • 先生，我认为所有的基督徒，无论是教皇派还是新教徒，在基本信条上是一致的，他们的宗教分歧是微不足道的，与其说是宗教性的，不如说是政治性的。
  • 宗教有一百五十个或更多的定义。有人说它是“我们在孤独中做的事”；另一个人说它是“我们如何进行社会整合”；还有人说“宗教的根源是恐惧”，等等。它之所以如此难以定义，是因为生命本身就难以定义。当我们根据宗教的各种表现形式来定义它时，我们得到的是部分的、有时是矛盾的定义。但是，宗教虽有多种形式，却只有一个根源。那个根源就是对生命、更丰盛生命的渴望。在万物中，从最低级的细胞到最高级的人，都有一种趋于完整的冲动。我们全都有无可救药的宗教倾向。即使是拒绝宗教的共产主义者，也是深受宗教影响的。他们想要一个更好的社会秩序。他们在实现这一目标的方法上可能是对的也可能是错的，但渴望更好社会秩序的欲望本身就是宗教性的。因为宗教是对生命的呐喊。
    • E. 斯坦利·琼斯, 《得胜的生活》
  • 有一点信仰是好的，但一旦你开始相信自己在4200种左右的宗教中选中了唯一正确的那一种，你就需要控制一下自己了。一旦你开始认为仇恨那些选择了其他4199种宗教之一的人是可以接受的……请醒醒吧。
  • 我们不想要教堂，因为它们会教我们为上帝争吵，就像天主教徒和新教徒那样。我们不想要那样。我们可以为了地上的事情与人争吵，但我们从不为上帝争吵。我们不想学那个。
    • 约瑟夫酋长, 引用自 Kent Nerburn 编纂的《北美土著人的智慧》 (1999)

K

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当然，商界领袖长期以来一直致力于通过拨用宗教来“推销”他们自己。在“精神动员”、祈祷早餐会小组和“自由基金会”等组织中，他们将资本主义与基督教联系在了一起。 ~ 凯文·M·克鲁斯
  • [耶稣]宣称，使人蒙神喜悦的，不是遵守外在的民事或律法上的教会职责，而是内心纯粹的道德倾向（马太福音五章20-48节）；……对邻舍造成的伤害，只能通过向邻舍本人作出补偿来弥补，而不能通过神圣的敬拜行为来弥补（五章24节）。因此，他说，他旨在充分遵守犹太律法（五章17节）；由此可见，解释律法的，并非经文知识，而是纯粹的理性宗教，因为按字面理解，律法允许的恰好与此相反。此外，他在指明窄门和小路时，也没有忽视人们为了逃避真正的道德责任而对自己允许的律法误解，以为自己通过履行教会职责就可以免受惩罚（七章13节）。他进一步要求这些纯粹的倾向也要通过行为表现出来（七章16节），另一方面，他否认那些幻想通过呼求和赞美至高立法者（以其使者的身份）来弥补他们缺乏善行并获得恩宠的人的阴险希望（七章21节）。关于这些行为，他宣称它们应该公开进行，作为模仿的榜样（五章16节），并且以愉悦的心情进行，而不是像奴隶被迫的行为（六章16节）；并且，这样，从分享和传播这些倾向的小小开端，宗教，就像好土里的种子，或善良的酵，将通过其内在的力量，逐渐成长为一个神的国度（十三章31-33节）。
    • 伊曼努尔·康德，《纯粹理性界限内的宗教》，第四卷，第一部分，第一节，“作为自然宗教的基督教宗教”，西奥多·M·格林翻译
  • 起决定性作用的不是宗教是否受到迫害，而是宗教是顺从（从众）的一个虔诚称呼，还是不顺从（非从众）的一个战斗称呼。
  • 有组织的宗教最明显的失败之处在于，几乎所有宗教都嘲笑了其创始人的教义。
  • 一个在宗教上有所修养的人会习惯性地将一切归于上帝，用对上帝的思考渗透和饱和每一个有限的关系，从而使之神圣和高尚。
  • 软弱的思想常侵入宗教。……软弱的人将八福修改为“无知者有福了，因为他们将见到上帝。”这导致了一种普遍的信念，认为科学与宗教之间存在冲突。但事实并非如此。软弱的宗教信徒和坚韧的科学家之间可能存在冲突，但科学与宗教之间没有。……科学调查；宗教解释。科学赋予人类知识，而知识就是力量；宗教赋予人类智慧，而智慧就是掌控。科学主要处理事实；宗教主要处理价值观。两者并非竞争对手。它们是互补的。
    • 马丁·路德·金，《力量去爱》(1963)，第1章：一颗坚韧的心和一颗温柔的心
  • 宗教是仇恨，宗教是恐惧，宗教是战争，宗教是强奸，宗教是淫秽，宗教是妓女。
  • 现在，在充分考虑到自然且不可避免的邪恶之后……我将指出自该原因成为一股力量以来，一直困扰人类的近三分之二邪恶的最大、主要原因。它就是无论何种形式、无论哪个国家的宗教。它是神职阶层、神职人员和教会。正是那些人类视为神圣的幻觉中，他必须寻找那无数邪恶的根源，这些邪恶是人类巨大的诅咒，几乎压垮了人类。无知创造了神，而狡猾者则利用了机会。看看印度，看看基督教和伊斯兰教，看看犹太教和拜物教。正是神职人员的欺骗使得这些神对人类如此可怕；正是宗教使他成为自私的偏执狂、狂热分子，憎恨他所属宗派之外的所有人类，却并没有因此使他变得更好或更道德。正是对上帝和众神的信仰，使三分之二的人类沦为少数欺骗者（打着拯救他们的虚假幌子）的奴隶。难道人类不是随时准备作恶，如果被告知他的上帝或众神要求这样做吗？；他是虚幻之神的自愿受害者，是其狡猾仆从的卑贱奴隶。
  • 而这不正是人类历史上的普遍模式吗！贪婪的宗教组织为了自己保住权力，利用习俗、神话、威胁和谋杀来让人民顺从，然后让他们相信这一切都是为了他们好，这样他们就不会挑战祭司阶层的霸权。几个世纪前的一位政治思想家已经准确地概括了这一点：“宗教是人民的鸦片。”

L

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长期以来，我们一直认为宗教中未知的“令人敬畏且迷人的奥秘”是在我们之外，而事实上，那个未知虽然是异己的自我或无意识，却一直存在于我们之内：所谓的“超自然”即是人类的“潜意识”。 ~ 威斯顿·拉·巴尔
全能者的目的是完美的，且必将盛行，尽管我们这些犯错的凡人可能无法提前准确地察觉它们。 ~ 亚伯拉罕·林肯
  • 我们太长久以来都认为宗教的未知mysterium tremendum et fascinosum（神秘、令人敬畏且迷人的事物）存在于我们之外，而实际上那个未知，虽然是自我异质的或潜意识的，一直都在我们之内：所谓的“超自然”就是人类的“潜意识”。
  • 宗教是一种集体梦境。
  • 就像妄想型精神分裂症患者一样，预言式人格假装在谈论宏大的外部宇宙世界，但他实际上只是在以象征的方式夸大其辞地谈论他那自恋的自我和内心世界。神秘主义者假装抛弃他的感官自我以便与宇宙之我融合；但在抛弃感官的过程中，他背弃了自己与宇宙唯一的联系，只重新遇到了他自己。他所阐述的现实都在他内部。
  • “上帝”常是临床上的偏执狂，因为萨满的“超自然帮手”是萨满本身的投射。耶和华的性格，可以说，与酋长萨满摩西易怒的性格完全吻合；耶和华和摩西的声音无法区分。当然，萨满并不总是过得轻松。如果现实脱节的梦者引起了过多的焦虑，人们就会称他为疯子，就像人们必须与令人恐惧和不安的分裂症患者保持心理距离一样。但如果梦者在社会中很大程度上减轻了焦虑，那么他就是萨满救世主。因此，社会外部的人无法分辨精神病患者和预言型人格之间的区别。只有社会本身才能区分其精神病患者和其萨满救世主。
  • 所有宗教都是一样的：宗教基本上是内疚，只是节日不同。
    • 凯茜·拉德曼, 引用自理查德·道金斯的《上帝的错觉》 (2006), "宗教的根源", 第167页
  • 您询问我们称之为基督、弥勒佛的伟大存在，以及祂过去和未来的工作……我们可以说，世界内部政府中有一个部门致力于宗教指导——创立和启发宗教等等。负责该部门的是基督；有时祂亲自降临地球创立一个伟大的宗教，有时祂将此类工作委托给祂更高级的助手之一。我们必须将祂视为始终从背后施加一种稳定的压力，使所使用的力量仿佛自动地流入任何地方的任何一种开放通道；因此祂同时通过每一种宗教运作，并利用每一种宗教中奉献和自我牺牲的一切美好。这些宗教可能在物质层面相互谩骂而浪费力量，这当然令人遗憾，但这并不影响这样一个事实：每种宗教中一切美好的东西都同时被同一股伟大力量从背后利用着。p. 19
  • 在不使用致幻药物的情况下追求当今的宗教生活，就像用肉眼研究天文学一样。
  • 学会没有上帝的生活需要很长时间，有些人永远也学不会。他们宁愿要一个虚假的神，也不愿一个都没有。

  • 想象没有国家，
    这并不难做，
    没有什么可以杀戮或为之牺牲，
    也没有宗教，
    想象所有的人
    在和平中生活…

    你可能会说我是一个梦想家，
    但我不是唯一的一个，
    我希望有一天你会加入我们，
    世界将会合而为一。

  • “宗教” (religion) 一词在《新约》或神秘主义者的著作中极其罕见。原因很简单。那些我们统称为“宗教”的态度和实践，其本身几乎完全不关心“宗教”。虔诚就是将一个人的注意力固定在上帝以及与上帝相关的邻人身上。因此，几乎可以根据定义说，一个宗教信徒，或者一个处于宗教状态下的人，并不在思考“宗教”；他没有时间。所谓“宗教”，是我们（或者是他本人在稍后的时刻）从外部对他活动的称呼。
    • C. S. 路易斯 见 "Lilies that Fester" 发表于 《二十世纪》 (1955年4月)
  • 个人必须被说服去相信一个看似悖论：通过无私而有所得，通过自我实现而有所失。……来自古希腊哲学的四种基本美德是审慎、节制、坚韧和正义。伊斯兰教也承认这些，以及正义、尊重、真诚和诚实。基督教则增加了信仰、希望、慈善和爱。佛教的四梵住是慈悲、喜舍和平等心。实践这些美德需要自制和对他人慷慨。恶习，例如傲慢、贪婪和暴食，通常被描述为自私的表现。尽管以下是一个非常简化的公式，但据说通过实践美德（即自我谦抑）和避免恶习（自私）来达到品格的卓越或正确的生活。
    个人超越与这个公式一致吗？“不，”超人类主义的批评者断言。它是自私的、贪婪的，并可能导致新形式的不公。过一种接受人类必死性的好生活……具有内在价值，并有助于促进更大的福祉。
    • Stephen Lilley, Transhumanism and society: the social debate over human enhancement (2013) 第21-22页。
  • 在我看来，让人们反抗和对抗政府的宗教不是真货，那些让人们接受“汗流满面吃他人的饭”（剥削他人）这一观念的宗教也不是什么好货。那不是通往天堂的宗教。
    • 亚伯拉罕·林肯, 引用自 Ward Hill Lamon 的《对亚伯拉罕·林肯的回忆，1847-1865》 (1895), 第90页
  • 我非常感谢这个国家善良的基督徒们的不断祈祷和慰藉；对于他们中的每一个人，尤其是你。全能者的目的是完美的，且必将盛行，尽管我们这些犯错的凡人可能无法提前准确地察觉它们。我们早在很久以前就希望这场可怕的战争能有一个快乐的结局；但上帝最清楚，并给出了不同的裁决。我们终将承认他的智慧和我们在这其中的错误。同时，我们必须在他赋予我们的最佳光照下认真工作，相信这样工作仍有助于实现他所命定的宏大目标。当然，他打算让这场任何凡人都无法制造、也无法阻挡的巨大动荡之后，跟随而来的是某种伟大的善意。
    • 亚伯拉罕·林肯 致 Eliza Gurney 的信 (1864年9月4日); 引用自 Roy P. Basler 编, 亚伯拉罕·林肯全集, 第7卷 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1953), 第535页
  • 博士先生，请记住那段经文：若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，他的虔诚就是虚空的。
  • 除了跟随，她别无希望，也没有生活愿望
    她迈着虔诚的步伐，温顺地追随救主神圣的足迹。
  • 上帝并非哑巴，以至于不再说话；
    如果你在荒野中徘徊
    却找不到西奈山，那是因为你的灵魂贫瘠。
  • 但他对他们的嘟囔和伪善嗤之以鼻，
    并且（我该这么说吗？）对他们的诅咒毫不在意；
    于是他们先是把他逐出教会，紧接着
    转身又宣布他从未入过教。
  • Tantum religio potuit suadere malorum!
    • 译文：宗教造成了多少罪恶！
    • 卢克莱修, 《物性论》. I. 102
  • 凡不从圣礼派的道路，不坐慈温利派的座位，不听从苏黎世人的议会的，这人便为有福。
  • 宗教不是“教义知识”，而是生于个人经验的智慧。
    • 马丁·路德, 霍尔本，哈约; 《现代德国史》：宗教改革; 1959/1982 普林斯顿大学出版社

M

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  • 清教徒憎恨熊斗，不是因为它给熊带来了痛苦，而是因为它给观众带来了快乐。
  • 要评判宗教，我们必须拥有它——而不是从看似无穷无尽的梯子底部盯着它看
  • 宗教不是枯燥的道德；不是对严苛法律的奴隶般、拘泥细节的行为顺从。宗教不仅是正确的思考，也不仅是正确的情感，也不仅是正确的行动。宗教更不是在正式表白中表现出的这些事物的假象，或是模拟的感情，或是表面的正直。宗教不是与基督徒群体的名义联系，也不是参与其教令或崇拜。但敬虔就是像神一样。
  • 信仰意味着把不思考变成一种美德。这没什么好炫耀的。而那些鼓吹、促成并提升信仰的人是智力的奴隶主，他们将人类禁锢在幻想和胡言乱语的束缚中，这孕育并证明了如此多的疯狂和破坏。
  • 要么每一个想象得到的制度都建立在宗教概念之上，要么它只是昙花一现的现象。 制度在一定程度上被神圣化，它们才是强大而持久的。不仅人类的理性，或者被无知地称为哲学 的东西，无法提供这些基础（这些基础同样无知地被称为迷信），相反，哲学本质上是一种破坏性力量。
  • 我从未真正恨过那唯一的真神，但我恨人们口中的那个神。
  • 依靠理智的方法来直接推进虔诚的思想，是把哲学误认为宗教……谁不从自己的内心深处知道，他从未被推理进入神圣的惊叹、爱或敬畏之中？谁又不能观察到，理解力的强弱与宗教的清晰或深度之间并没有固定的比例？
宗教苦难既是现实苦难的表现，同时也是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，是无神情境的光魂。它是人民的鸦片。 ~ 卡尔·马克思
  • 在任何关于宗教与人格整合的讨论中，问题不在于宗教本身是否会导致健康或神经症，而在于什么样的宗教以及它是如何被使用的？弗洛伊德认为宗教本身就是一种强迫性神经症，这是错误的。有些宗教是，有些则不是。
  • 我们将宗教定义为对生活有意义的假设。宗教或其缺失，并不表现为某些智力或言语上的表述，而表现为一个人的总体人生取向。宗教是个人所认为的最终关怀。一个人的宗教态度表现在他确信人类生存中存在着值得为之奋斗和牺牲的价值的那一点上。
  • 如同基督教，佛教也解释了苦难。在中国扎根的佛教形式，与罗马世界的基督教信仰一样，为悲痛的幸存者、暴力或疾病的受害者提供了慰藉。佛教当然起源于印度，那里疾病发病率可能一直很高，相比于气候凉爽的文明地区；基督教也形成于耶路撒冷、安条克和亚历山大港等城市环境，那里传染病的发病率肯定非常高，相比于更凉爽、人口更稀少的地方。因此，从它们诞生之初，这两种信仰都必须将疾病导致的突然死亡视为人类生活中显而易见的事实之一。因此，这两种宗教都教导说死亡是痛苦的解脱，是进入美好来世的幸福途径，在那里亲人将重聚，尘世的不公和痛苦将得到充分补偿，这并非完全令人惊讶。
  • 犹太人做的某些事并不代表那些事就是犹太教的。 犹太[宗教]是由《托拉》所命令的内容定义的。建立我们自己的国家，或压迫他人，是犹太教所禁止的，不能被视为“犹太的”[...]犹太教由《托拉》定义，而《托拉》教导犹太人要臣服于全能者，遵循他的戒律，并与世界其他民族和平共处。《托拉》命令犹太人不得杀戮或偷盗。
    • 梅尔·希尔斯, 首席拉比：纳克巴日、耶路撒冷日是正统犹太教表达反锡安主义立场的机会 (2020年5月) 法尔斯通讯社
  • 而宗教，与普遍的观念相反，在某些情况下，意味着对认可的缓慢保留，不信教，声称鄙视轻信，有时却又迅速地轻信。
  • 当然，宗教必须被承认是地球上有史以来最伟大的发明之一。它不仅可能早于所有其他发明……而且对黎明时期的人类来说，它比其中任何一个或所有发明都更有价值。因为它具有一种特殊的特质，能使他的存在变得更可以忍受。
  • 宇宙是一个巨大的飞轮，每分钟旋转10,000圈。人类是一只生病的苍蝇，在上面进行令人眩晕的飞行。宗教是一种理论，认为这个轮子是被设计并旋转起来的，就是为了让他搭个便车。
  • 给一只大猩猩刮了毛，在二十步开外，几乎不可能将他与世界重量级冠军区分开来。给一只黑猩猩剥了皮，那得通过尸检才能证明他不是一位神学家。
  • 最高程度的慈悲是宗教最神圣的形式。
    • 爱丽丝·梅内尔, 为 《哀婉与欣喜之诗：考文垂·帕特莫尔作品选》 所作的“引言笔记” (伦敦: William Heinemann, 1906), 第xi页
  • 我们的宗教本是为了铲除恶习而生的，结果反而鼓励、掩护并滋养了恶习。
    • 蒙田, 《随笔集》，第二卷，第12章，“为雷蒙·塞邦辩护”
  • 虽然美国建立在基本自由之上，包括宗教自由，但信仰与行为之间是有区别的。一个人可以相信任何他想相信的东西；然而，如果某种信仰的实践违反了有效的法律，一个人就不能实践该信仰。
    • 安德里亚·摩尔-艾美特, 《上帝的妓院》, ISBN 978-1-930074-13-2, 第一部分，“当代美国原教旨主义一夫多妻制” (第37页)
  • 如果这些故事中的女性看起来与曾经吞噬她们生活的宗教格格不入，那是因为她们确实如此。一旦她们开始运用批判性思维能力，她们就能够梳理这些教条，释放宗教曾经对她们的控制，从而允许她们离开。在采访过程中，不只一位女性在讲述神学叙事中途停下来，说：“我不敢相信我竟然信过那种狗屁东西。”
    • 安德里亚·摩尔-艾美特, 《上帝的妓院》, ISBN 978-1-930074-13-2, 第一部分，“当代美国原教旨主义一夫多妻制” (第48页)
  • 既然提到了宗教问题，那么在继续讨论我们物种的攻击性活动的其他方面之前，或许值得仔细审视一下这种奇怪的动物行为模式。这是一个不好处理的话题，但作为动物学家，我们必须尽力观察实际发生的事情，而不是听信应该发生的事情。如果我们这样做，我们被迫得出结论，从行为学意义上讲，宗教活动包括大量人群聚集在一起，反复长时间地进行顺从性展示，以安抚一个占主导地位的个体。所涉及的占主导地位的个体在不同文化中呈现多种形式，但始终具有巨大力量这一共同特征。有时它呈现为另一种动物，或其理想化的版本。有时它更多地被描绘成我们物种中一位智慧的老者。有时它变得更抽象，被简单地称为“国家”，或类似的其他术语。对其的顺从性反应可能包括闭眼、低头、双手合十作乞求状、跪下、亲吻地面，甚至极度匍匐，并常伴随着哭嚎或吟唱。如果顺从行为成功，占主导地位的个体就会被安抚。由于其力量巨大，安抚仪式必须定期频繁地进行，以防止其愤怒再次升起。这个占主导地位的个体通常，但并非总是，被称为神。
  • 既然这些神都没有以有形的形式存在，为什么它们会被发明出来？为了找到答案，我们必须回到我们的祖先起源。在进化成合作狩猎者之前，我们一定生活在像今天其他物种的猿类和猴子中看到的类型的社会群体中。在那里，在典型情况下，每个群体都由一只雄性统治。他是老大，是最高统治者，群体中的每个成员都必须安抚他，否则将遭受后果。他也是保护群体免受外部危害和解决成员之间争端方面最活跃的。
  • 乍一看，宗教如此成功令人惊讶，但其极强的效力仅仅是我们从猴子和猿类祖先直接继承的，向群体中全能的、具有统治地位的成员臣服的基本生物学倾向的体现。
  • 帕斯卡说，当人们与上帝分离时，会出现两条路；要么想象自己就是神，并努力表现得像神一样；要么在感官的短暂快乐中寻求持久的满足。前者使他们像伊卡洛斯一样飞向明亮的太阳熔炉，在那里灭亡；后者将他们贬低到远低于农场水平的境地，在上帝慈爱的注视下，温顺的大眼睛奶牛、尖声叫着的母鸡、昂首阔步的孔雀和呼噜呼噜的猪，直到微小的飞动的苍蝇、黄蜂和昆虫，都度过上帝赐予它们的任何一段动物生涯。人类被剥夺了这种满足感。如果他们建立一个农场，那是一个充满黑暗幻想和怪异想象的地方——被释放的普罗米修斯把自己锁在岩石上，日复一日地狼吞虎咽地吃着自己的内脏。
    • 马尔科姆·蒙格瑞奇, 《伟大的自由主义死亡愿望》
  • 宗教是一种。
    • 贝尼托·墨索里尼, 见 《两千年的怀疑：有勇气怀疑的名人录》, James A. Haught, Amherst: NY, Prometheus Books (1996) 第256页
  • 科学目前正在摧毁宗教教条。神圣创造的教条被公认为荒谬。
    • 贝尼托·墨索里尼, 见 《两千年的怀疑：有勇气怀疑的名人录》 James A. Haught (1966) 第256页。最初来自墨索里尼的论文 l'Homme et la Divinité, 1904。

N

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一个圆只能有一个中心，但可以有无数条半径。中心可以比作上帝，半径可以比作宗教。因此，没有一个教派，没有一种宗教或书籍可以宣称绝对拥有它。为之努力的人就能得到它。 ~ 斯瓦米·纳拉亚南达
关于宗教谦卑的一个基本点是，你说你不知道最终的审判。它超出了你的判断力。如果你把上帝的判断等同于你的判断，你就拥有了一个错误的宗教。 ~ 莱因霍尔德·尼布尔
  • Quant à moi, je ne vois pas dans la religion le mystère de l'incarnation, mais le mystère de l'ordre social; elle rattache au ciel une idée d'égalité qui empêche que le riche ne soit massacré par le pauvre.
    • 我在宗教中看到的不是化身的奥秘，而是社会秩序的奥秘；宗教赋予天堂一种平等的观念，阻止富人被穷人屠杀。
      • 拿破仑·波拿巴, 1806年3月4日, 见于 《拿破仑关于各种政治和行政主题的意见，由他的国务委员会成员收集》 (1833), 第223页
  • 一个圆只能有一个中心，但可以有无数条半径。中心可以比作上帝，半径可以比作宗教。因此，没有一个教派，没有一种宗教或书籍可以对它提出绝对的主张。为它努力的人就能得到它。
  • 有些人的宗教是被迫的；他们就像洗冷水澡的人——不是为了快乐，而是出于必要，为了健康，他们勉强进去，出来时感到高兴；但宗教对于真正的信徒来说就像水对于鱼一样；那是他的元素，他生活在其中，不能脱离它生活。
    • 约翰·牛顿, 信件，1800年1月24日, 《年迈朝圣者对罪与坟墓的胜利》 (1825), 第158页
  • 我将尝试去获得自由，年轻的心对自己说；难道它会因为两个国家碰巧互相憎恨和战斗，或者两个大陆被海洋分隔，或者它周围的所有地方都教授着几千年前尚不存在的宗教，而受到阻碍吗？它对自己说，所有这些都不是你。没有人能为你搭建你必须跨越生命之流的桥梁，除了你自己。
  • 甚至狄俄尼索斯也是哲学家，而且神灵也以这种方式进行哲学思考，这在我看来是一种绝非无害的新奇事物，并且可能正是在哲学家中引起怀疑。

O

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所谓的圣雄和圣徒全都是胆小鬼。我从未遇到过任何一个圣雄——无论是印度教徒、穆斯林、基督徒还是佛教徒——可以被称为真正具有反叛精神的。除非一个人是反叛的，否则他就不是虔诚的。反叛是宗教的基石。 ~ 奥修
  • 古代 [希腊罗马] 宗教是宽容且非宗派的。在这方面，它不同于古代哲学。伊壁鸠鲁和斯多葛哲学的追随者进行了长期而尖锐的争斗，人们可以通过阅读卢克莱修的作品看到这一点。宗教与哲学之间存在这种差异的原因是，哲学家坚持关于世界的各种事实命题——即世界是由“气息”或原子组成的，它是有限的或无限的等等——而古代宗教只预设了能够被祈祷和牺牲说服的力量的存在。由于罗马宗教没有提供关于宇宙的教条，人们也就没有什么可反驳或争论的了。另一方面，哲学家们拥有精细的体系，并以离奇的独创性为每一个细节辩护。
  • 洛夫乔伊牧师：这种所谓的新宗教不过是一堆古怪的仪式和吟唱，旨在骗取傻瓜的钱财。现在，让我们念40遍主祷文，但首先，让我们传递奉献盘。
  • 所谓的 圣雄 和圣人都是懦夫。我从未遇到过一个真正的、具有反叛精神的圣雄——无论是印度教、伊斯兰教、基督教还是佛教。除非一个人具有反叛精神，否则他就不具有宗教性。反叛是宗教的基础。
    • 奥修, 《灵性不正确神秘主义者的自传》 (2000), 第19页
  • Expedit esse deos et, ut expedit, esse putemus.
    • 神的存在是权宜之计，既然是权宜之计，就让我们假设他们存在吧。
    • 奥维德, 《爱的艺术》 (约公元2年) I, 645

P

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  • 他们自称由于告诉我们，他们认为我们的灵魂只是一点风和烟而令我们感到高兴，特别是以一种傲慢且自满的语调告诉我们这一点？这是一件可以愉快地说出来的事情吗？相反，这难道不是一件应当悲伤地说出来的事情，就像世界上最悲伤的事情一样吗？
  • 我不能真正赞同普朗克的哲学，即使它在逻辑上有效，即使我尊重它所产生的人类态度。
    爱因斯坦的观念更接近我的。他的上帝以某种方式介入自然界永恒的法则。爱因斯坦对事物的核心秩序有一种感觉。他能在自然法则的简单性中察觉到它。我们可以认为他在发现相对论时非常强烈而直接地感受到了这种简单性。诚然，这与宗教内容相去甚远。我不认为爱因斯坦与任何宗教传统有联系，而且我宁愿认为人格化的上帝观念对他来说是完全陌生的。但就他而言，科学与宗教之间没有分裂：核心秩序既属于主观领域，也属于客观领域，这在我看来是一个更好的起点。
  • È religione anche non credere in niente.
    • 什么都不信也是一种宗教。
    • 切萨雷·帕韦泽, 《山上的房子》 (La casa in collina, 1949), 第15章
  • 没有痛苦，就没有棕榈；没有荆棘，就没有王座；没有苦胆，就没有荣耀；没有十字架，就没有皇冠。
    • 威廉·宾，《没有十字架，就没有皇冠》（1682年）
  • 精神病学：它是最新的宗教。我们决定什么是对，什么是错。我们决定谁是疯子，谁不是。我在这里遇到了麻烦。我正在失去我的信仰。
  • 那是位穿着灰色道袍的修士
    走出来数着他的念珠。
  • 关于宗教体验的心理学已经得到了充分的研究和记录。爬上这座山有很多条路径——感官剥夺或感官过载——对刺激的情感反应或缺乏这种反应都很常见。当然还有药物，从精神类药物到更普通的抑制剂。电疗可以引发它，器质性大脑损伤、缺氧或氧气过量可以引发它，甚至性行为也可以触发它。而根据人类科学和心理学，它是一种主观的心智状态，处于催眠稍左一点的位置。这是心智对自己玩的一个把戏。一个没有任何现实性的错觉。
  • 宗教，虽是真实政策的朋友，
    由上帝设计来服务于人类最高尚的目标，
    却被那个古老骗子的微妙花招
    变成了导致自身腐朽的首要力量，
    并遭遇了雄鹰的命运，它的胸膛
    感受到了由它自己的羽毛所装饰的箭矢。
  • 清教徒并不停下来思考；他在灵魂中认出上帝，然后采取行动。
  • 所有宗教表达都是象征主义；因为我们只能描述我们所见的，而宗教的真实对象是可见之物。最早的教育工具是符号；它们和所有其他宗教形式因外部环境和意象，以及知识和心智修养的差异而不同，并且至今仍有差异。所有语言都是象征性的，只要它应用于心智和精神现象与行动。所有词语，最初都具有物质意义，无论它们后来如何对无知者获得一种精神上的无意义。例如，“收回”（retract）是拉回的意思，当应用于陈述时，它是象征性的，就像一幅手臂拉回的图片表达相同的事物一样。甚至“精神”（spirit）这个词本身就意味着“气息”，源自拉丁动词spiro，即呼吸。
    • 阿尔伯特·派克，《古代与接受的苏格兰礼共济会道德与教义》（1871），第三章：大师，第62页
人们之所以在天堂中寻找道路，仅仅是因为他们在尘世迷失了方向。
~ 格奥尔基·普列汉诺夫
  • 那些[属于这种环境]的人们寻找天上的道路，仅仅是因为他们在地球上迷失了方向。
    • 格奥尔基·普列汉诺夫，《论俄罗斯所谓的宗教探索》，1909年，文章3（衰落福音），第8章，第一段。
      • 原文：Люди, принадлежащие к этой среде, ищут пути на небо по той простой причине, что они сбились с дороги на земле.
将恐惧和转移给一个威权的容器。这是一种宣泄。他用他的叙事吸收他们的恐惧。因此，他的效力与他能投射的确定性成正比。一些语言人类学家认为宗教是一种语言病毒，它重写了大脑中的通路。它削弱了批判性思维。~ 尼克·皮佐拉托
  • 因此正直的贵格会教徒能取悦人神。
  • 到幸福的修道院，深藏在葡萄藤中，
    那里的院长们，脸色紫红如他们的美酒，沉睡着。
  • 宗教羞愧地掩盖她神圣的火焰，
    而道德不知不觉地消逝。
  • 对于美德本身，也可能有过度的热情；
    最疯狂的人，莫过于发疯的圣人。
  • 他突然生气了。
    “这就是你认为宗教是这样的，是吗？”他说，努力控制着脾气。
    “我通常根本不考虑它，”他身后的声音说。
  • “如果我见过他，真的在那里，真的活着，它会像发烧一样在我体内燃烧。如果我以为有某个神真的在乎人类，像父亲一样看着他们，像母亲一样关心他们……那么，你就不会听到我说‘每个问题都有两面’和‘我们必须尊重他人的信仰’。你就不会发现我只是泛泛地友善，希望一切最终都能顺利，如果那团火焰像一把不宽恕的剑一样在我体内燃烧。我说的是燃烧，燕麦先生，因为那正是它的样子。你说你们不再焚烧和牺牲人，但那才是真正的信仰所代表的，你明白吗？每天牺牲自己的生命，投入火焰，宣告其真理，为之努力，呼吸其灵魂。那才是宗教。其他的一切都只是……只是友善。以及与邻居保持联系的一种方式。”
  • 审计员曾试图理解宗教，因为太多毫无意义的事情都是以它的名义进行的。但它也几乎可以原谅任何形式的怪癖。例如，种族灭绝。
  • 一个人如果在他宗教信仰上坚定不移，他就可以从热带到极地旅行，一路上都不会感冒。

Q

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  • 他们说：“如果至仁至慈者愿意，我们就不应该崇拜这样的（神灵）！”对此他们一无所知！他们所做的只是说谎！难道我们在此之前曾赐予他们一部经典，而他们一直坚守不放吗？不！他们说：“我们发现我们的父辈遵循某种宗教，我们也要循着他们的足迹。”同样地，每当我们差遣警告者到任何民族之前，他们中的富裕者就说：“我们发现我们的父辈遵循某种宗教，我们必将循着他们的足迹。”他说：“即使我给你们带来了比你们发现的父辈所遵循的更好的引导，你们也要如此吗？”他们说：“对我们而言，我们否认你们是被差遣的！”于是我们向他们施以惩罚：现在看看那些拒绝者的结局如何！
  • 西方心理学家指责宗教压抑了人类的生命能量，并因内疚感而使他的生活变得相当悲惨，这种内疚感尤其困扰着宗教人士，使他们想象自己所有的行为都是罪恶的，只能通过禁欲来享受生活的乐趣才能赎罪。这些心理学家补充说，欧洲在其坚持宗教的漫长岁月中生活在无知的黑暗中，但一旦它摆脱了宗教的束缚，它的情感就得到了解放，并因此在生产领域取得了奇迹。

R

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普通男人谈论袋装宗教，却连一粒也不实践。智者言语不多，尽管他整个生命都是通过行动表达出来的宗教。~ 罗摩克里希那
正如圣徒和先知常被迫在狂喜降临、异象显现之前进行长时间的守夜、禁食和祷告，同样，最纯粹、最崇高形式的美德也只能通过对心智的严厉而持久的培养才能获得。心智薄弱和未经训练的人可以按照自己的良心生活；但良心本身将是有缺陷的。……因此，培养心智是一种宗教责任；当这一真理被人们公正地认识到时，那种教导心智应被怀疑、应服从信仰的宗教将不可避免地衰落。~ 威廉·温伍德·里德
在无限的力量和无限的智慧面前，最强壮的人的力量也只是软弱，最敏锐的凡人眼睛也只能模糊地看到。~ 西奥多·罗斯福
歧视一种信仰的持有者意味着对其他信仰的人进行报复性歧视。采取这种做法的必然结果将是放弃我们真正的良心自由，并回到许多国家已被证明对真正的自由、真正的宗教和文明进步造成致命影响的可怕宗教纷争状况。~ 西奥多·罗斯福
  • 普通人谈论满袋的宗教，却连一粒也不实践。智者言语不多，尽管他整个生命都是通过行动表达出来的宗教。
  • 正如圣徒和先知常常被迫进行长时间的守夜、禁食和祈祷，才能迎来他们的狂喜和异象，因此美德在最纯洁和最高尚的形式下，只能通过对心灵的长期和严酷的培养来获得。心智迟钝且未经训练的人可以根据他们的良心生活；但良心本身也会有缺陷……因此培养心智是一种宗教义务；当人们真正认识到这一点时，那些教导应该不信任心智，并使其服从信仰的宗教，必然会衰落。
  • 如果暴饮暴食的人是饕餮者，犯重罪的人是重犯，那么上帝就是一块铁。
  • 我听着布道，我记得完全震惊，因为他们谈论的事情简直是疯了。那是领圣餐的时候，你吃这个薄饼，据说是在吃基督的身体，喝他的血。我的第一印象是，“他们把我放到一群食人族中间了！”有段时间，我对此感到困惑，困惑他们为什么要说这些话，因为他们说的话与现实的联系非常微弱。耶稣怎么会变成可以吃的东西呢？
我想从那时起我就清楚，宗教大多是胡说八道——大多是魔法的、迷信的东西。在我自己的青少年时代，我实在看不出采纳基于魔法的东西有什么意义，那显然是虚假的、迷信的。
  • 我谴责假先知，我谴责剥夺理性决策能力，榨干人们自由意志的行为——顺便还榨取大量金钱。宗教的愚蠢程度各不相同，但我拒绝所有宗教。对大多数人来说，宗教不过是功能失调大脑的替代品。
  • 我们也应记住，所有古代宗教无一例外都分为秘传和显传。事实上，我们的基督教变得如此复杂，是因为神职人员失去了，或者说拒绝了，理解基督教义的钥匙。这种教义充满了秘传主义，正如基督本人不断确认的那样。
  • 人们可以确信，传统的宗教教义，缺乏对唯一源头的认识，缺乏对所有国家宗教历史的比较研究，只会给人一种错误的关于人类精神进化的概念，并培养一种宗教不容忍感。不容忍是人类历史上可怕的祸害，它与现有宗教的创始人的所有盟约相矛盾。
  • 书中所载的断言，说所有宗教和教义都讨论女性的低微地位，是错误的。出现的此类讨论都是后来贪婪和无知掌权者所做的扭曲和增添。确实，伟大的宗教和教义创始人不应为这种触目惊心的无知负责。让我们思考一下，在数千年间，有多少不诚实和贪婪之手曾篡改过这些教义！
  • 在无限的力量和无限的智慧面前，最强壮的人的力量也只是软弱，最敏锐的凡人眼睛也只能模糊地看到。
    • 西奥多·罗斯福在1900年12月30日纽约卡内基音乐厅向青年基督徒协会发表的“基督教公民身份”演说
  • 要求候选人陈述其宗教信仰的意图，除了可能因为该信仰而对其进行歧视外，别无他意。歧视一种信仰的持有者，意味着对其他信仰的人进行报复性歧视。采取这种做法的必然结果将是放弃我们真正的良心自由，并回到许多国家已被证明对真正的自由、真正的宗教和文明进步造成致命影响的可怕宗教纷争状况。
  • 洛克希望我们从灵魂的研究开始，然后转向身体。这是迷信、偏见和错误的方法；它不是自然的方法，也不是秩序井然的理性方法；它是闭上眼睛学习看。我们必须对身体研究足够长的时间，才能形成任何真实的灵魂观念，甚至才能怀疑存在这样的存在。相反的做法只会使唯物主义站稳脚跟。我知道我的许多读者会惊讶地发现，我在追踪我学生早年生活时没有向他谈及宗教。十五岁时他甚至不知道自己有灵魂，十八岁时他甚至可能还没有准备好学习它。因为如果他过早地学习它，就有可能永远无法真正了解它。
  • “他们有文本在手，”他说，“我对这些文本感到遗憾。”
    • 译文：他们掌握着这些文本；他说，文本不好，那是它们自己的问题。
    • 皮埃尔·保罗·罗耶尔-科拉尔，《哲学科学词典》（巴黎，1851年，第五卷）“罗耶尔-科拉尔生平”第442页
  • 我们文明疾病的最终根源是席卷我们所有人的精神和宗教危机，每个人都必须自己克服。最重要的是，人是宗教性人（Homo religiosus），然而我们在过去的一个世纪里，曾绝望地尝试脱离上帝，并以对人、他的世俗甚至不敬神的科学和艺术、他的技术成就以及他的国家崇拜取而代之。我们可以确信，总有一天，全世界都会在一瞬间明白，现在只有少数人清楚的事情，即这种绝望的尝试已经创造了一种人无法拥有精神和道德生活，这意味着他根本无法长期生存，尽管有电视、高速公路、度假旅行和舒适的公寓。我们似乎又以另一种方式证明了上帝的存在：通过他假设的不存在的实际后果。
  • 人性和不朽既不在于理性，也不在于爱；不在于身体，也不在于身体的心脏的跳动，也不在于大脑的思想和骚动；而在于将它们全部奉献给那位将在末日使它们复活的主。
  • 我不认为人们接受宗教的真正原因与论证有关。他们出于情感原因接受宗教。人们经常被告知攻击宗教是非常错误的事情，因为宗教使人们变得有德行。所以有人告诉我；我没有注意到。
  • 我对宗教的看法与卢克莱修相同。我认为它是一种源于恐惧的疾病，也是人类无尽痛苦的根源。然而，我不能否认它对文明做出了一些贡献。早期它帮助确定了日历，并促使古埃及祭司们如此细心地记录日食，以至于他们最终能够预测它们。这两项服务我愿意承认，但我不知道还有其他任何贡献。

S

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信仰：教条主义的反义词。~ 约翰·拉尔斯顿·索尔
真正的艺术家和真正的人类对其理想的关系是绝对虔诚的。那些以这种内在神圣服务为毕生目的和职业的人是祭司，每个人都可以而且应该成为祭司。~ 弗里德里希·施莱格尔
在关于耶稣的传说中，最深刻的意义在于，魔鬼如何将他带到高山之巅，在一瞬间向他展示了世上所有的王国……厄普顿·辛克莱
我们知道，耶稣回答说：“撒旦，退到我后面去吧！”他真是言出必行；他与世俗的荣耀，“世俗的权力”毫无瓜葛；他选择了革命鼓动家的生涯，并死于扰乱和平者的结局。~ 厄普顿·辛克莱
  • 在科学中，科学家经常会说：“你知道那是一个非常有力的论点；我的立场是错误的”，然后他们会真正改变他们的想法，你再也听不到他们以前的观点了。他们真的会这样做。它发生的频率不如它应该发生的那么频繁，因为科学家是人，改变有时是痛苦的。但它每天都在发生。我无法回忆起上次在政治或宗教中发生类似的事情是什么时候。
    • 卡尔·萨根 (1987) 在CSICOP会议上的主题演讲，如Judson Poling在科学与圣经是否冲突？ (2003) 第30页所引。
  • 我天生就对那些把宗教挂在嘴边的人抱有戒心。
  • 拥有宗教和信仰的全部意义在于，你为你所相信的而奋斗，而不仅仅是为你认为可实现的目标而奋斗。
  • 我不会从一个除了用嘴工作外从不工作、除了美国银元上的女人面孔外从不珍惜任何记忆的人那里接受我的宗教。
    我要求你走过来，告诉我你正在倾注你生命的血液。
    • 卡尔·桑德堡，引自《芝加哥诗集》（1916年）中“致当代吹牛者”一文，第63页
  • 宗教事务绝不应成为争议事项。我们既不会与情人争辩其品味，也不会，如果我们公正，谴责他拥有如此人性的情感。
  • 信仰：教条主义的对立面。
  • 有些人认为，神祇的数量与理想的数量一样多。而且，进一步说，真正的艺术家和真正的人类与他们的理想之间的关系是绝对的宗教关系。对于那些将这种内在的神圣服务作为其一生目标和职业的人来说，他们是祭司，而且每个人都可以并且应该成为祭司。
  • 宗教是动物训练艺术的杰作，因为它训练人们应该如何思考。
  • 如果，当我们表面上急匆匆地赶往真理的殿堂时，却把缰绳交给了我们的个人利益，这些利益却偏向了截然不同的指引之星，例如我们同时代人的品味和弱点，既定的宗教，尤其是那些当权者的暗示和建议，那么我们又怎能到达那高耸、陡峭、裸露的岩石，真理的殿堂就矗立其上呢？
    • 亚瑟·叔本华，《理想与现实学说史纲要》，《附录和残篇》（1851年），E. Payne译（1974年），第一卷，第3页
  • 那么，我们近25万年来做了什么？我们蜷缩在洞穴里，围着小火堆，恐惧着我们不理解的事物。这不仅仅是解释为什么太阳会升起，更是关于长着人头的巨鸟和活过来的岩石的奥秘。于是我们称它们为“神”和“魔鬼”，乞求它们饶恕我们，并祈求救赎。
  • 共同文化的核心是宗教。部落之所以能生存和繁荣，是因为他们有神，神将许多意愿融合成一个单一的意愿，并要求和奖励社会生活赖以生存的牺牲。
  • 宗教就像时尚，一个人把上衣划破，一个人系带，一个人素朴；但每个人都有一件上衣；所以每个人都有宗教。我们只是在装饰上有所不同。
  • [沙夫茨伯里勋爵说] “所有智者都信仰相同的宗教。”于是房间里的一位女士……问道那是什么宗教。沙夫茨伯里勋爵立即回答说：“夫人，智者从不言说。”
  • 我总以为
    这种不人道和血腥的冲突
    在同一信仰的信徒之间盛行
    既渎神又不自然。
  • 在宗教里，
    有什么样的被诅咒的错误，不是一个庄严的眉毛
    会用一篇经文祝福并认可它。
  • 所有宗教的基础，使其成为可能的原因，是人类灵魂与上帝之间的关系。
  • 那些为文化而寻求宗教的人是审美主义者，而非宗教徒，他们永远无法获得宗教赋予文化的恩典，因为他们永远无法拥有宗教。
  • 但现在我认为，对神圣教育的信仰，对每个人和所有人开放，将文化所提出的所有真理都融入其中，补充并完善了它。
  • 宗教只有一个，尽管它有上百种版本。
  • 我无法与一个眼中带着身体饥饿的人谈论宗教。
  • 宗教是一种巨大的力量——世界上唯一真正的推动力；但你们这些家伙不明白的是，你们必须通过一个人的宗教而不是你们的宗教来接触他。你们非但不面对这个事实，反而坚持不懈地试图将所有人转化到你们的小教派中，以便事后可以利用它来对付他们。你们都是传教士和改宗者，试图从邻居的花园中拔除本土宗教，然后种上自己的宗教。你们宁愿让一个孩子在无知中死去，也不愿让一个敌对教派的教徒教导他。你们可以和我谈论煤商人和英国军官的本质平等；然而你们却看不到所有宗教的本质平等。
  • 穆罕默德之月
    升起，也将落下
    然而，如同在天上永恒的正午，
    十字架引领着一代又一代。
  • 人类的骄傲 / 善于发明最严肃的名称 / 以掩盖其无知。
    上帝之名 / 已将所有罪行圣化。
  • 确实，我是一个搭便车的人，但仅仅是在摆脱通常归于宗教旗下的文化传统束缚方面。但是，像其他人一样，我面对着以其自身方式超越和强大的评判者：家人和朋友、同事和同行、导师和老师，以及整个社会。我的评判者可能是小写的，偶尔也会被欺骗，但他们作为个体超越了我，即使他们没有超越自然；因此，我们所有人共同置身于一个漫长的朝圣者社区，在进化的和历史的时代中挣扎，努力生活、爱和学习，以克制我们的诱惑，并做正确的事情。我可能摆脱了上帝，但自然之神将我束缚在她的审判殿堂中，不亚于她的其他创造物。我站在我的创造者和审判者面前，不是在某个遥远的未来虚幻世界中，而是在这个世界的现实中，一个并非由精神和超自然幻影居住，而是由真实的人居住的世界，我的行为直接影响着他们的生活，他们的行为也直接影响着我的生活。
  • 世界不能再狭隘了。我们正在
    在宗教之间架起桥梁
  • 索尔发现他们的宣传册是大多数宗教常见的双关语和自吹自擂的结合。
  • 政府压迫工资奴隶的身体，但宗教压迫他的思想，并从源头毒害进步的洪流。
  • 在关于耶稣的传说中，最深刻的意义在于，魔鬼如何将他带到高山之巅，在一瞬间向他展示了世界所有的王国；魔鬼对他说：“这一切权力和它们的荣耀，我都要赐给你，因为它们已交给我，我愿赐给谁就赐给谁。所以，如果你跪拜我，这一切都将是你的。”我们知道，耶稣回答说：“撒旦，退到我后面去吧！”他真是言出必行；他与世俗的荣耀，“世俗的权力”毫无瓜葛；他选择了革命鼓动家的生涯，并死于扰乱和平者的结局。在两三个世纪里，他的教会也紧随其后，珍视着他的无产阶级福音。早期基督徒“除了女人，一切都公有”；他们生活在社会弃儿的境地，躲藏在废弃的地下墓穴中，被扔给狮子，或被油煮。
    但是魔鬼是一条狡猾的虫子；他不会在一场失败中放弃，因为他了解人性，以及与他作战的力量。他没有得到耶稣，但他再次来，要得到耶稣的教会。他来的时候，由于新的革命思想的力量，教会已经在衰落的罗马帝国中赢得了巨大的权力地位；而狡猾的虫子化身为皇帝本人，建议他皈依新的信仰，以便教会和他能够共同为上帝的更大荣耀而努力。教会的主教和教父，渴望他们的组织，接受了这个计划，撒旦笑着离开了。他得到了三百年多前耶稣要求的一切；他得到了世界上最伟大的宗教。
    • 厄普顿·辛克莱，《宗教的利润：一项经济解释的随笔》（1918年），第七卷：社会革命教会，“基督与凯撒”
  • 逻辑或所谓的理性推理在宗教辩论中没有实际意义。
    • 赫尔辛基地方法院法官Jussi Sippola，在赫尔辛基地方法院对Halla-Aho煽动民族仇恨和扰乱宗教礼拜指控的审判中，2009年。[5]
  • 她发现这里的宗教就像一件雨衣，方便时穿上，不方便时脱下。
  • 对许多人来说，宗教仅仅是言语之事。就言语而言，我们做我们认为正确的事。但言语很少导致行动、思想和行为，也很少导致纯洁、善良和诚实。玩弄宗教的成分太多，而充满热情、努力工作的成分太少。
  • 要警惕那种活泼、华丽而炽热的想象力；因为上帝的事情意义深远；只有时间、经验、细致而沉思的庄严思想才能发现它们。哦，人啊！如果你想引导一个灵魂走向救赎，你的心智必须高瞻远瞩，探究和沉思最黑暗的深渊，以及永恒的广阔，——你必须与上帝交流。
  • 现在的人们见证天堂和地狱，却从未见过其中任何一个。
  • 获得真理和智慧的最好方法不是从书本中求取，而是通过祈祷来到上帝面前，获得神圣的教导。
  • 但不要因任何人的宗教而干涉他：所有政府都应该允许每个人不受干扰地享有自己的宗教。没有人被授权因宗教差异而夺走生命，所有法律和政府都应该容忍和保护宗教，无论对错。每个人都拥有天赋的，并且在我们国家，宪法赋予的权利，可以成为假先知，也可以成为真先知。如果我确实表明，我拥有上帝的真理，并表明每百名自称宗教牧师中有九十九名是假教师，没有权威，而他们却声称掌握着上帝在地上的国度钥匙，而我要杀死他们，因为他们是假教师，那将使全世界血流成河。
  • 任何人的宗教都无法超越他的道德。
  • 人类的心智对上帝的永恒无限本质有充分的了解。
  • 在专制的治国之道中，至高无上且必不可少的秘密是蒙蔽臣民，并用宗教的华丽外衣掩饰让他们屈服的恐惧，以便人们可以像为安全而战一样勇敢地为奴役而战，并将为暴君的虚荣而冒生命危险视为最高荣誉而非羞耻。
  • 一个人必须为颂扬一位至高无上的存在而建造，才能为自己建造最崇高的纪念碑。那时，安吉洛或许真的能“将万神殿悬于空中”。那时，那个默默无闻的建造者，其个性消融于作品之中，或许能成为向上思考与天界之间近乎受启发的媒介。每一条线条都带着迅疾的渴望跃动，巨大的建筑在殿堂和耳堂中升起，变为尖拱和消失的尖塔。拱形屋顶变得幽暗，充满着庄严的阴影；而在下方，窗户如同启示录般的宝石光芒般闪耀。门户上雕刻的天使形象邀请着旅人，并在他们面前挥舞着希望的翅膀。里面是一种只有香炉才能遮蔽，只有口头布道才能破坏的崇拜。建筑本身成为一种崇拜，一首《在至高之处荣耀归于主》，以石头的形式清晰表达；是世间任何艺术向其冲动之源、其不可言喻的庄严精神充满所有天空的祂所献上的最崇高敬意！
  • 他信仰什么宗教？
    哦，他是个什么都信的人。
  • 我们有足够的宗教信仰让我们彼此憎恨，却没有足够的信仰让我们彼此相爱。
    • 乔纳森·斯威夫特，《各种主题的思考》。由蒲柏和斯威夫特收集；载于《旁观者》第459期

T

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强迫信仰绝非宗教的一部分。~ 特土良
尽管思想和行为自由，我们却像天上的星星一样，被不可分割的纽带维系在一起。这些纽带看不见，但我们能感受到。……佛教徒以一种方式表达，基督徒以另一种方式表达，但两者都说同一件事：我们都是一体的。~ 尼古拉·特斯拉
除了本能的生活……还有一种精神生活。这种生活在宗教中显现，但这种宗教与他从小所知的宗教……截然不同。……这是一种崇高、神秘的宗教，与一系列高尚的思想和情感相连，人们不仅仅因为被告知就相信，而是可以去爱。~ 列夫·托尔斯泰
  • 如果你不能自发地察觉（无需分析）神圣与世俗之间的区别，你将永远不知道宗教的含义。你也将永远无法弄清楚我们通常所说的艺术是什么。你将永远无法理解任何事情。
  • 评判宗教的方式是履行我们的职责；神学与其说是神圣的知识，不如说是神圣的生活。在天堂，我们确实必须先看见，然后爱；但在这里，在地球上，我们必须先爱，爱将开启我们的眼睛和心灵；然后我们将看见、感知和理解。
    • 杰里米·泰勒，《致都柏林大学的布道》，《杰里米·泰勒主教全集。第六卷》（1839年），第六篇布道，第379页
  • Nec religionis est cogere religionem。
    • 强迫信仰绝非宗教的一部分。
  • 即使自由思考和行动，我们仍然紧密相连，就像天空中星星一样，被不可分割的纽带联系在一起。这些纽带看不见，但我们可以感受到它们。我划破手指，感到疼痛：这根手指是我的身体的一部分。我看到朋友受伤，我也感到疼痛：我的朋友和我是一体的。现在我看到敌人倒下，一团物质，在整个宇宙中，我对它最不关心，它仍然让我悲伤。这难道不能证明我们每个人都只是一个整体的一部分吗？
    千百年来，这种观念在宗教的至圣教诲中被宣告，可能不仅是为了确保人与人之间的和平与和谐，而且作为一种根深蒂固的真理。佛教徒以一种方式表达，基督徒以另一种方式表达，但两者都说同一件事：我们都是一体的。

  • 所有伟大宗教的神秘主义者的生活和著作都证明了具有巨大强度的宗教体验，这些体验对意识的质量产生了相当大的变化。对祈祷或冥想的深刻投入可以带来意识的加深和拓宽、明亮和强化，伴随着狂喜和幸福的运输感。这些状态与正常的意识觉知之间的对比非常大，以至于神秘主义者认为他的体验是神圣的表现；鉴于这种对比，这种假设是完全可以理解的。神秘体验也 характеризуются 显著减少或暂时排除多种感官知觉和不安的想法。这种相对的心灵统一，然后被解释为与唯一的神的结合或交流。……

    佛教徒接受并熟知这些宗教经验背后的心理事实；但他仔细区分了经验本身与强加于其上的神学解释。从深度禅定（禅那）中升起后，佛教禅修者被建议从所有有为法的三种特性——无常、苦、无我或永恒实体——的角度审视构成其经验的身心因素。这主要是为了将禅定中的清净和意识强度用于最高目的：解脱洞察。但这个过程也有一个非常重要的副作用，与我们在此讨论的有关：禅修者不会被他独特经验所唤起的任何不受控制的情绪和思想所压倒，从而能够避免对该经验进行与事实不符的解释。
    因此，一位佛教冥想者，在受益于他所实现的意识的提炼的同时，将能够看到这些冥想体验是什么；他还会进一步知道，它们没有任何可以归因于向他的心灵显现的神的持久实体。因此，佛教的结论必须是，最高的神秘状态并不能提供个人神或非人格神格存在的证据。

  • 如果我们的宗教不是为了在当下、在这个世界、为所有人实现正义，那它们存在的意义是什么？
  • 如果我们更深入地审视人类古老的宗教和精神传统，我们会发现，在众多表面差异之下，它们大多认同两个核心见解。它们用来描述这些见解的词语不同，但都指向一个双重基本真理。这个真理的第一部分是认识到大多数人类的“正常”心智状态包含着我们可能称之为功能失调甚至疯狂的强大元素。某些印度教核心教义或许最接近于将这种功能失调视为一种集体精神疾病。他们称之为摩耶，即幻象之纱。罗摩那·马哈希，印度最伟大的圣贤之一，直言不讳地指出：心即摩耶。佛教使用不同的术语。根据佛陀，人类心智在正常状态下会产生苦（dukkha），可以翻译为痛苦、不满足，或者仅仅是悲惨。他将其视为人类状况的特征。无论你去哪里，无论你做什么，佛陀说，你都会遇到苦，它迟早会在每一种情境中显现。
    根据基督教教义，人类的正常集体状态是“原罪”。罪是一个被严重误解和曲解的词……它的意思是无技巧地、盲目地生活，从而遭受痛苦并造成痛苦。同样，这个词，剥去其文化包袱和误解，指向了人类状况中固有的功能障碍。
  • 新意识的兴起。大多数古老的宗教和精神传统都分享着共同的见解——即我们“正常”的心智状态被一个根本缺陷所损害。然而，从这种对人类状况本质的洞察——我们可以称之为坏消息——中，又产生了第二个见解：人类意识彻底转变可能性的好消息。在印度教教义（有时也在佛教中）中，这种转变被称为开悟。在耶稣的教义中，它是救赎，在佛教中，它是苦的终结。解脱和觉醒是用来描述这种转变的其他术语。
  • 对于大多数人来说，宗教是一种习惯，或者更确切地说，传统是他们的宗教。虽然这似乎很奇怪，但我认为通往道德完善的第一步是摆脱你所接受的宗教。除了通过这种方式，还没有一个人达到完美。
  • 吉蒂也结识了施塔尔夫人，这次结识以及她与瓦伦卡的友谊，不仅对她产生了巨大影响，也缓解了她的精神痛苦。她通过这次结识打开了一个全新的世界，一个与她过去截然不同的、崇高而高贵的世界，从这个高度她可以平静地审视自己的过去。她发现，除了吉蒂迄今为止沉溺的本能生活之外，还有一种精神生活。这种生活在宗教中显现，但这种宗教与吉蒂从小所知的、表现在寡妇之家的连祷和彻夜礼拜（在那里可以遇到朋友）、以及与牧师一起背诵斯拉夫语经文的宗教截然不同。这是一种崇高、神秘的宗教，与一系列高尚的思想和情感相连，人们不仅仅因为被告知就相信，而是可以去爱。

U

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V

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  • “我想到，人和他的宗教是一回事。未知存在。每个人都在空白处投射出他自己特定世界观的形状。他赋予他的创造物以他个人的意志和态度。宗教人士陈述自己的案例，实质上是在解释自己。当一个狂热者被反驳时，他会感到自己的存在受到威胁；他会激烈反应。”
    “有趣！”胖商人宣称。“那无神论者呢？”
    “他没有在空白处投射任何形象。他接受宇宙的奥秘本身；他觉得没有必要给它们戴上或多或少的人类面具。否则，人与他为了更容易操控而塑造未知的形状之间的关联是精确的。”
  • 乐福乔牧师：内德，你有没有考虑过其他主要的宗教？它们大体上都差不多。
  • 将你的生命奉献给所有人的利益和幸福，才是宗教。无论你为自己做的什么，都不是宗教。

W

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  • 我曾远行离家
    来到圣罗马城门；
    在那里，教皇因我的过错，
    命令我立即，作为忏悔，
    继续漫游，以到达
    那奇妙的科凯恩之地。
  • 当我能清晰地读到我的头衔时
    通往天空的居所，
    我会向所有的恐惧告别，
    擦干我哭泣的眼睛。
  • 尤其是在纯粹的商业关系中，那种非人格化和经济理性化的特性（但正因如此，在伦理上是不理性的）引发了人们的怀疑，这种怀疑从未明确表达，但却更加强烈地被感受到，即伦理宗教会对此产生怀疑。
  • 宗教越是意识到它原则上与经济理性化对立，其行家就越倾向于拒绝这个世界，特别是它的经济活动。
  • 被公认的宗教的合法性一直是政治和社会统治阶级与神职人员之间联盟的决定性因素。融入印度教社区为统治阶层提供了这种宗教合法性。它不仅赋予了野蛮人的统治阶层在印度教文化世界中公认的地位，而且通过将他们转变为种姓，以任何其他宗教都无法比拟的效率确保了他们对被统治阶级的优越性。
  • 宗教是连接人与造物主，并使人依附于其宝座的纽带。
    • 丹尼尔·韦伯斯特，在马萨诸塞州最高法院就杰里迈亚·梅森去世发表的演讲（1848年11月14日）
  • 宗教在作为慰藉之源时，是对真信仰的阻碍；从这个意义上说，无神论是一种净化。我必须用我那不为上帝而造的部分来成为一个无神论者。在那些自身超自然部分尚未被唤醒的人中，无神论者是对的，信徒是错的。……对于那些接受过基督教教育的人来说，当灵魂的较低部分与这些奥秘毫无权利地结合时，就会出现问题。这就是为什么这些人需要一种净化，圣十字约翰描述了它的阶段。无神论和怀疑论构成了这种净化的一种等效形式。
    • 西蒙娜·薇依，《冥想的信仰；对神圣的沉思》，收录于《西蒙娜·薇依读本》（1957年），G. 帕尼查斯编辑，第417-418页
  • 宗教是对人类尊严的侮辱。无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做坏事。但好人要做坏事，那才需要宗教。
  • 注意你在做什么，因为除非你把这一切都建立在宗教的基础上，否则你只是在制造更多的聪明恶魔。
    • 阿瑟·韦尔斯利，第一代威灵顿公爵，菲利普·亨利，第五代斯坦霍普伯爵，《与威灵顿公爵的谈话笔记，1831-1851》（1886年）。谈论非宗派教育时，常被概括为“教育没有宗教的人，你只会把他们变成聪明的恶魔”。
  • 异教神话的宗教不仅不是真实的，甚至没有被支持为真实；它不仅不值得相信，而且也不要求相信。对真理的宣称——对信仰的要求——是基督教的独特特征。
  • 一种合法的宗教不足以使灵魂与上帝和谐。
    • 怀爱伦，《山边宝训》（1896年），第53页
  • 世间千百教义，我却无一信仰；
    也无自家教堂，纵有百万尖塔指向高天。
    但我漂浮于信仰的胸怀，它如河流般载我前行；
    我灵魂之灯燃着爱，为生命，为世界，为赐予者。
  • 如此众多的神灵，如此众多的信条——
    如此众多的道路蜿蜒曲折
    而这个悲伤的世界真正需要的
    只是善良的艺术。
  • 你们西方所有神学，所有的神话，都建立在上帝是一个衰老堕落者的概念之上……
  • 人法必须最终建立在神法之上。宗教和法律并非对手或敌人，而是双胞胎姐妹，朋友和相互帮助。事实上，这两门科学相互交织。
    • 詹姆斯·威尔逊，《尊敬的詹姆斯·威尔逊的作品》(费城：Bronson and Chauncey, 1804)，第一卷，第106页和103-105页。
  • 不和协会，我们再次重申，并非一个伪装成新宗教的复杂玩笑，而是一个伪装成复杂玩笑的新宗教。
  • 然后是宗教——上帝、天使、罪——但这些从未吸引我。在我看来，那只是披着宇宙论外衣的虚构故事，而且太过自命不凡，太过严肃。
  • 谁早晚向上帝祷告
    更多的是恩典而非礼物；
    并以精选的书籍或朋友
    与一本宗教书籍或一位朋友为伴。
    • 亨利·沃顿爵士，《幸福人生的品格》（1614年），第五节

X

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Y

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  • 所有异教信仰的神灵都与富有的统治者结盟。大多数宗教的祭司都是地主的雇员。但以色列的上帝一直声称与穷人同在——无论是在申命记的立法中，先知的话语中，还是在新约的经历中。我们的上帝是站在穷人一边的。
  • 宗教就是一切。从天而降
    赐予不幸的人类，女神左手
    擎着今世，右手擎着来世。
  • 但若人失去生命，便失去一切，
    他生时懦弱，或愚蠢而逝。
    大胆的无神论者（确有其人，
    出于骄傲、榜样、贪欲、愤怒、报复，
    或纯粹的英雄式思想缺陷），
    在所有世间疯子中，他最该被束缚。
  • 与其坚持圣经中我们是按照上帝的形象被造的观点，我们不如认识到我们是按照猴子的形象被造的……
    • 林语堂《生活的艺术》（1937年）第36页
  • 现代生活中所能有的宗教，每一个个人都必须从教会中为自己拯救出来。
    • 林语堂《生活的艺术》（1937年）第397页
  • 我像所有现代美国人一样，没有罪的意识，根本不相信它。我只知道，如果上帝爱我只有我母亲爱我的一半，他也不会把我送进地狱。这是我内心意识的最终事实，我不会为了任何宗教而否认它的真理。
    • 林语堂《生活的艺术》（1937年）第407页

Z

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匿名

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  • 你尽可以投石藏手
    在黑暗中对同胞使坏
    但上帝创造黑白是千真万确
    黑暗中的一切终将重见光明。
  • 去告诉那个长舌的骗子
    去告诉那个午夜的骑手
    告诉那个游荡者，那个赌徒，那个背后说人坏话的人
    告诉他们，上帝会把他们斩断
    • 佚名《上帝将把你斩断》，传统民谣
  • 哲学是可能永远无法回答的问题。宗教是可能永远无法质疑的答案。
    • 佚名；引自丹尼尔·C·丹尼特《打破咒语：宗教作为一种自然现象》（2006年），第17页，ISBN 0-670-03472-X
  • 有些人抱怨上帝在玫瑰上放了刺，而另一些人则赞美他把玫瑰放在了刺丛中。
    • 佚名，《浸信会观察报》第7期 - (1966)。

Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895)

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引语摘自 Josiah Hotchkiss Gilbert, Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895).

  • 对于一个没有宗教原则的人，你没有任何保障。
    • 理查德·科布登，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第503页
  • 如今人们对宗教的美学和感性说得太多了。宗教的归宿在于良心。它的口号是“应该”二字。它最高的喜乐在于遵行上帝的旨意。
    • 西奥多·L·奎勒，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第503页
  • 宗教，在它的纯洁性中，与其说是一种追求，不如说是一种品格；或者说，它是一种品格，引导着对一切崇高和神圣的追求。它的基础是信心；它的行动是善行；它的品格是圣洁；它的目标是在改善自身的同时，对人怀有仁慈，并顺服上帝。
    • 乔纳森·爱德华兹，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第494页
  • 真正的宗教不是人所看到和赞叹的；它是上帝所看到和喜爱的；是在最黑暗的时刻紧 clinging 于耶稣的信仰；是避开邪恶的圣洁；是谦卑地跪在救赎主脚下，用泪水洗涤它们的谦卑；是欢迎一切牺牲的爱；是灵魂所有力量的愉快奉献；是超越所有外在形式，以最甜蜜、最亲密的交通升向上帝的崇拜——这种崇拜往往深沉得无法言喻，并且是至高天堂所不知的更崇高的。
    • 理查德·富勒，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第496页
  • 我现在已将所有财产分给了我的家人。还有一件事我希望能给他们，那就是基督教信仰。如果他们拥有它，而我没有给他们一分钱，他们也会富有；如果他们没有它，而我给了他们整个世界，他们也会贫穷。
    • 归因于帕特里克·亨利，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第496页。最早的归属出现在1823年，即亨利1799年去世近四分之一世纪之后，这表明此引文被错误地归功于亨利。
  • 宗教是大众唯一能理解和接受的形而上学。
    • 约瑟夫·儒贝尔，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第504页
  • 这个宗教多么令人赞叹，它似乎只关注另一个世界的幸福，同时却是这个世界的最高幸福。
    • 查理·德·孟德斯鸠，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第498页
  • 宗教给予美德最甜蜜的希望，给予不悔改的恶行应得的警报，给予真诚悔改者最强大的慰藉；但她最重要的是努力在人们心中激发爱、温柔和虔诚。
    • 查理·德·孟德斯鸠，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第502页
  • 一切最崇高的事物都是宗教性的——不仅仅是寺庙和殉道，还有最好的书籍、绘画、诗歌、雕塑和音乐。
    • 威廉·蒙特福德，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第500页
  • 小心你的所作所为，因为除非你把这一切都建立在宗教的基础上，否则你只是在制造更多的聪明恶魔。
  • 人类事物必须先了解才能被爱；而神圣事物必须先被爱才能被了解。
    • 布莱兹·帕斯卡，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第496页
  • 宗教信仰和目的，是抵御日益增长的生命危险的唯一确切保障。就受过教育的人对基督及其福音的忠诚度下降而言，那些赢得信任和荣誉、确保完美声誉、促进社会福祉以及公共生活正直纯洁的品质也随之下降。
    • A. P. 皮博迪，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第498页
  • 其他宗教兴起衰落；基督的宗教则以青春的力量穿越时代，像上帝的灵运行在水面上一样穿越民众骚动的海洋，像启示录中的天使一样穿越哲学风暴，像以色列人营地前的火柱一样穿越人类思想和行动的一切旷野。
    • 爱德华·汤普森，载于约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特，《卓越作家灼热之词词典》（1895年），第500页
  • 世界上有很多“属天的心思”，它花费在对天堂的喜乐的沉思上，不履行可以逃避的任何职责，并且不断祈祷被一股巨大的神圣恩典提升，并在人们的钦佩和天使的欢呼声中被带到上帝的宝座前。
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引文载于詹姆斯·威廉·诺顿-凯什，《法律引文词典》（1904年），第219-220页。
  • 法官的职责是根据宗教法律的目的推进其执行，即使这些法律的措辞简短且不完善。
  • 那看似虔诚却不约束自己舌头的人，他的宗教是虚妄的。
    • 引自莱尔（最高法院院长），在《休伊特案》（1658年），5 How. St. Tr. 894
  • 所有基于宗教信仰对弱势良知的迫害和压迫，从自然理性、公民自由或健全宗教的任何原则来看，都是高度不公正的。
  • 除非法律建立在宗教基础上，否则任何法律都将毫无用处。
    • 帕克法官，《威廉姆斯诉保罗案》（1830年），6 Bing. 653

参见

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宗教哲学

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有组织和主要宗教

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其他精神传统

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宗教文本

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宗教人物

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