性
人类性行为是指人类之间性感觉的表达和相关的亲密关系，以及通过性表达的身份，并受性影响或以性为基础的身份表达。
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[]- 我看到了“新男孩系统”的诞生，而不是“老男孩系统”。新男孩系统由充满自信、聪明且足以支持女性的富有运动气息的男性组成，特别是那些拥有自信、性活力和智慧的女性。男人发现我身上的这些品质让他们“兴奋”。
- 苏西·查菲，引自格雷斯·利希滕斯坦（Grace Lichtenstein）所著《Machisma：女性与胆量》（1981年）
- 女人发生性关系需要理由，而男人只需要一个地方。
- 比利·克里斯托，奥普拉·温弗瑞秀
- 正如达尔文在《人类的由来》中所言：“雄性蛇虽然看起来很迟钝，但却很风流。”这不就是典型的达尔文吗？你知道，他的主要观点之一是，几乎所有动物的雄性都比雌性拥有更强烈的激情。从那以后，我们学到了一些新东西。无论如何，当森林里的春天到来时，雌蛇就在那里。
- 威尔·卡皮，《如何灭绝》，1941年
E
[]- 性传播疾病，从严重的到致命的，是全国各地高中和社区的生活现实。关于常见性行为（如手淫）的错误信息和恐吓手段泛滥成灾。尽管有这些事实，尽管家长们压倒性地希望他们的孩子在学校和家里都能接受详细的性教育，但我们的社会仍然不愿意将性纳入学校的综合健康教育计划中，并且对年轻人与性感到焦虑，甚至到了歇斯底里的程度……关于性的歇斯底里阻碍了解决这些迫切问题的尝试，而受伤害最深的是那些最需要信息的人——我们的年轻人、穷人和不知情者。无知并非福气。
- 乔斯林·埃尔德斯，为《有害未成年人：保护儿童免受性侵害的危险》（2002年）作序，朱迪斯·莱文著，明尼苏达大学出版社，明尼阿波利斯， 第 ix, x 页。[1] 与埃尔德斯的观点相反，朱迪斯·赖斯曼曾表示：“儿童因与成年人发生性关系而受到的伤害——公众认为是骚扰——在金赛看来，几乎总是由家长、学校教师、警察等过度反应和歇斯底里造成的。但金赛研究的一个方面被所有人完全忽略了。那就是作为金赛关于儿童性潜力结论基础的犯罪性童年性实验。这些实验的结果是当今学术性学家所持有和传授的关于儿童性行为观念的基础。”朱迪斯·赖斯曼，《金赛、性与欺诈：对一个民族的洗脑》（1990年），朱迪斯·赖斯曼著，亨廷顿出版社，路易斯安那州拉斐特。 第 3 页。[2][3]
F
[]- 二十一世纪人们已经更广泛地承认，人类性行为比异性恋、同性恋或双性恋这些刻板且不变的分类所能表达的要复杂得多；跨性别者的经历只是这种日益增长的性多样性的一部分。对于非二元性别者——其性别认同和表达可能位于男性和女性类别之外，或在两者之间变动——十九世纪的人类性行为分类几乎没有意义，这就是为什么“酷儿”一词越来越受欢迎的原因。
- 性挫折是世界上最强大的力量。我们是唯一一个性挫折会影响到给穷人的钱数和福利队伍长度的物种。我讨厌这个事实：乔治·布什的妻子是个丑陋的老古董，这可能导致数百万人受苦并引发战争。我认为肯尼迪是最后一个拥有值得一睡的妻子的总统，而且他是最后一个好总统，这绝非巧合。
- 约翰·弗鲁斯切特，《Spin》杂志访谈，1990年2月。
- 关于这个教会最奇怪的事情是，它痴迷于性，完全的。现在，他们会说，我们拥有这种放任的社会和粗俗的笑话，是我们痴迷。不，我们有一种健康的态度，我们喜欢它，它很有趣，很欢乐，因为它是首要冲动，所以它可能是危险的、黑暗的和困难的，在这方面它有点像食物，只是更令人兴奋。唯一痴迷于食物的人是和病态肥胖者，简而言之，这就是天主教会在情欲方面的写照。
- 斯蒂芬·弗莱，《“天主教会是世界上的一股积极力量”》，《智力平方天主教会辩论》（2009年11月7日）。
G
[]- 适当的生殖、性别和性行为模式都是特定文化的产物，都可以被视为社会脚本行为的例子。西方社会现在有一种性别和性学习体系，其中性别差异脚本在性脚本之前被学习，但其起源部分源于先前学习的性别脚本……有两个重要观点：第一，性别和性都是学习的社会实践形式，第二，寻找女性和男性之间的“自然差异”来了解性行为是错误的。
- 约翰·加农，“性研究中脚本视角的显性和隐性使用”，1990年
- 正是因为我相信不可能将性关系与其他类型的关系完全分开，所以我发现那种将性排除在教学法之外的运动不仅危险，而且极其不切实际。
- 简·盖洛普，“女权主义与骚扰政策”
- 传统性研究的困境在于无意识地、但不容置疑地假定将性分为对立的本能和遗传因素……将性分为异性恋和同性恋，分为异性恋者和同性恋者，也是一种基于严重错误的产物，即认为必须有一个根本不同的模型来解释异性恋和同性恋行为。整个病因学调查预先就带有了意识形态色彩，因为它分离了性连续谱的一个片段，并试图借助根本不同的概念进行分析。
- 罗尔夫·金多夫，“变革中的科学意识形态：同性恋恐惧作为一种知识事件”，1977年
- 无论人们对自己的性行为，甚至对一般的性行为有多么开明，他们内心总会存在一些潜意识的抵触，不愿去了解自己的父母也是具有同样性需求和欲望的人，并且实际上或多或少地定期付诸实践。每个人都知道自己不是由鹳鸟带来的，然而，一旦涉及到真正的性行为，只要涉及自己的父母，大多数人宁愿自己真的是由鹳鸟带来的。
- 斯坦卡·久里奇，“粗鲁的教训”
- 当当局警告你性的罪恶时，有一个重要的教训需要学习：不要与当局发生性关系。
- 马特·格勒宁，摘自《地狱生活》中的“给今日年轻人的基本性事实”
H
[]- 理查德，也许上帝并不是性警察。有时我觉得基督徒之所以在性问题上纠缠不清，是因为担心性比自问“我是一个好人吗？”要容易得多。[…] 这让残忍变得容易，因为只要你不在外面乱搞，你做的任何事都不会那么糟糕。你对上帝的看法真的仅此而已吗？
- Anita Blake, to Richard Zeeman
- 劳雷尔·K·汉密尔顿 (2007年6月). "第44章". 《丑角》 (第1版). Berkley Books. 第 391-392 页. .
- 几乎没有人的性生活如果被广播出来，不会让整个世界感到惊讶。
- 伍迪·哈里森，《斗志昂扬》
- 社会和文化因素非常广泛地引导并限制了人类群体中的性变异。正如我们可以从跨文化文献中判断的那样，性法律、准则和角色*确实*限制了性实践的范围和强度（Herdt and Stoller 1990）。金赛支持这种观点；福特和比奇（1950）在调查中记录了这一点；玛格丽特·米德（1961）在她的民族志研究中也这样做过。但生物社会、遗传和激素倾向也广泛地限制和引导着。每种文化关于这些社会和生物约束结合的理论，我们可以称之为它的人类性本质理论。然而，这些宽泛的原则或局部的人类性本质理论，都不能完全解释或预测一个特定的人的性欲望或行为。也就是说，一种性行为并不一定表明一种情色取向、偏好或欲望。同性恋（Homosexual）与同性情欲（Homoerotic）并不等同；无论是在我们的社会还是在一个非常异域的社会，我都要声称，我们可以将同性恋与同性情欲区分开来，正如奥斯卡·王尔德的案例最初暗示的那样。
- 吉尔伯特·赫特，“双性恋和同性恋的原因：桑比亚人的案例”
- 没有人知道是什么“导致”了同性恋，就像他们不知道是什么“导致”了异性恋一样。（当然，人们对后者的成因兴趣要小得多。）公开地讲，旧的精神分析怪物已经消失了；根据金赛研究所的说法，没有证据表明男同性恋是由强势的母亲和/或软弱的父亲造成的，也没有证据表明女同性恋是由女孩只拥有男性角色榜样造成的。此外，由男同性恋和女同性恋伴侣抚养的孩子并不比异性恋伴侣的孩子更有可能成为同性恋。人们也不会因为被年长者诱惑或上过单性寄宿学校而成为成年同性恋者……
虽然性取向的成因不明且定义流变，但将同性恋转变为异性恋取向（或反之亦然）的可能性微乎其微。一些男同性恋和女同性恋会自愿寻求治疗，以期从同性伴侣转变为异性伴侣，但不清楚有限的“成功”率是指他们感觉和欲望模式的改变，还是仅仅指他们有意识地将性接触限制在异性成员身上的能力。- 帕特里夏·赫希，《家庭治疗网络人》（1991年1/2月）
- 没有良好健康的人不可能取得杰出成就。许多导致健康问题的原因都可以掌握和控制。这些主要包括：a. 暴饮暴食对健康不利的食物。b. 不良思维习惯……c. 对性的错误使用和过度放纵。d. 缺乏适当的体育锻炼 e. 由于不正确的呼吸导致新鲜空气不足……对成功的危害最大的过度放纵与饮食、浓酒和性活动有关。任何一种的过度放纵都会导致失败……
- 拿破仑·希尔 (Napoleon Hill)，《思考致富》(1938)
- 教授们很少在课堂上谈论爱欲（Eros）或情色的地位。受过西方形而上学二元论哲学背景的训练，我们中的许多人已经接受了身体与心灵分裂的观念。相信这一点的人进入教室教学时，表现得好像只有心灵在场，而身体不在。
- 贝尔·胡克斯，《教学越界》
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[]- 同性恋在古希腊的普遍发生，以及在当今某些不视此类活动为禁忌的文化中的广泛存在表明，个体对任何类型的刺激做出情欲反应的能力——无论刺激是由同性还是异性提供的——都是该物种的基本特征。
- 医学史证明，只要人类寻求了解自己并面对其全部本性，他就摆脱了困惑的恐惧、沮丧的羞耻或十足的虚伪。只要性仍处在目前无知与老练、否认与放纵、压抑与刺激、惩罚与剥削、秘密与展示的混乱交织中，它就会与欺骗和猥亵联系在一起，这既不能带来智力的诚实，也不能带来人类的尊严。
- 阿尔弗雷德·金赛，载于《人类男性性行为》（1948年）
- 男性并不代表两个离散的群体：异性恋和同性恋。世界不应被分为绵羊和山羊。并非所有事物都是黑色，也不是所有事物都是白色。分类学的一个基本原理是自然界很少涉及离散的类别。只有人类的思想发明了类别，并试图将事实强行塞进分开的隔间。生命世界在每一个方面都是一个连续体。我们越早学会这一点并将其应用于人类性行为，我们就越能早日对性的现实达成合理的理解。
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[]- 女性发现谈论色情、感官和关系比男性更容易。我认为男人倾向于通过使用休息室里的那种“男子汉”言论来掩盖自己的感情。
- 谢丽尔·拉德，《谢丽尔·拉德对“十字路口”感到满意》，《里丁鹰报》，1986年2月23日
- 除非你让它变得恶心，否则性并不恶心！
- 鲍勃·利安德，《巴黎，我爱你》
- 性对儿童无害。它是通往自我认识、爱、治愈、创造力、冒险和强烈生命感的媒介。甚至连最小的孩子也有很多方式可以参与其中。我们对下一代的道德义务是创造一个每个孩子都能安全参与的世界，一个每个孩子对成就、联系、意义和快乐的需求和欲望都能得到奇妙满足的世界。
- 朱迪斯·莱文，《有害未成年人：保护儿童免受性侵害的危险》（2002年），朱迪斯·莱文著，乔斯林·埃尔德斯序，明尼苏达大学出版社，明尼阿波利斯， 结语，第 225 页。[4]
- 性游戏是儿童从最早时期开始的常规行为。成年人对此的态度，如果不是积极鼓励，至少也是温和的消极默许。[...] 常规性交在青春期前就开始了，形式是群体性游戏，团伙中的两三个女孩快速连续地为许多男孩服务，其他男孩在旁观看。偶尔也有个体行为。性技巧是通过模仿成年人学到的。[...] 同性恋以相互手淫的形式存在，但我没有关于其发生频率的数据。[...] 成年人和儿童之间的隔阂如此之大，以至于成年人不可能赢得儿童的信任。他们之间的关系是友好的，但完全脱节。
- 拉尔夫·林顿 [林顿, 拉尔夫. 马克萨斯文化 (1925年7月), 《美国人类学家》第27卷. 第3期 (第474-478页)]
- 正是黑夜般的马萨诸塞州传奇充满了真正令人毛骨悚然的“快感”，这里是真正深入研究群体神经症的素材；因为肯定没有人能否定清教徒想象中存在着深刻的病态倾向……殖民地中充满激情的虔诚男人的绝对优势实际上是一种反自然犯罪的保证；因为心理学现在证明，宗教本能是一种转化的情欲形式，这与向其他方向转化产生施虐受虐狂、幻觉、忧郁症和其他精神病态的情况完全平行。把一群刻意选择的具有强烈宗教感情的人聚集在一起，你就实际上保证了会表达在犯罪、变态和疯狂中的黑暗病态。当然，清教徒严厉压制所有自然情感出口——音乐、笑声、色彩、庆典等等——的政策加剧了这种状况。庆祝圣诞节曾一度是入狱之罪……
- H.P. 洛夫克拉夫特，致罗伯特·E·霍华德的信（1930年10月4日），[5]
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[]- 我只是觉得这一直都是双重标准。一方面，人们说：“哦，现在女性拥有平等权利了，女性可以像男性一样强大，可以做和男性一样的工作”，但我们仍然不被允许谈论性，因为那是“不淑女”的。就像那个陈词滥调：如果一个男人和很多很多女人睡过，他就是个“种马”；但如果一个女人和很多男孩睡过，她就是个“荡妇”。凭什么？凭什么？为什么一个男人睡了很多女人就成了种马？而我睡了超过10个男人就成了荡妇？这简直荒谬！
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[]- 作家们可能会注意到，有些电影在没有性感吸引力的情况下也取得了成功。首先是查理·卓别林的电影。然后是道格拉斯·范朋克和哈罗德·劳埃德的。接着是巴斯特·基顿和哈里·朗顿。然后是偶尔出现的由不太知名的明星出演的影片，如《篷车队》、《大阅兵》、《启示录四骑士》等等。
所有这些都有什么共同点吗？只有一个特征清晰可见。*在每一部影片中，性的兴趣被完全淹没了。它从属于人物刻画、复杂情节或纯粹的场面*。每当你在这里发现一段浪漫故事时，它都是单薄的，是附着在更宏大或更有趣的事物之上的。你找不到像波拉·尼格丽注入银幕的那种火辣的性感吸引力。
- 在这里，我们看到了构成世界电影观众的人类奇特混合体的反映。其大多数成员是年轻人，其中许多是十二岁以下的儿童。后者对性感吸引力反应并不强烈。而青少年总体上对其反应并不愉快；他们刚刚步入性生活，这引发了“成长的烦恼”。坦诚、暗示性的影片会让一些十二岁到十八岁之间的少男少女感到尴尬。这在一定程度上是清教主义在深刻的心理变化发生时的副作用。
现在又出现了另一个阻碍对性感故事正常兴趣的因素。电影院是一个家庭聚会场所。
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[]- 心理健康取决于性高潮能力，即一个人能够委身并体验自然性行为中兴奋顶峰的程度。它建立在个体爱之能力的健康性格态度之上。心理疾病是自然爱之能力受干扰的结果。
- 威廉·赖希，《性高潮的功能》（1927年），综述。
- 只有释放人类自然的爱之能力，才能制服他们的施虐破坏性。
- 威廉·赖希，《性高潮的功能》（1927年），第五章：性格分析技术的发展。
- 西格蒙德·弗洛伊德的第二个伟大发现是，即使是幼儿也会产生活跃的性欲，这与生殖无关；换句话说，性与生殖、性欲与生殖器并不等同。心理过程的分析剖析进一步证明，性欲，或者更确切地说是源自于身体的能量——力比多（libido），是心理生活的原动力。因此，生活的生物预设和社会条件在头脑中重叠。
第三个伟大发现是，童年性欲——其中最关键的父子/母子关系（“恋母/恋父情结”）是其中的一部分——通常由于害怕对性行为和性念头的惩罚（基本上是“阉割焦虑”）而被压抑；儿童的性活动被阻断并从记忆中抹除。因此，虽然对童年性欲的压抑使其脱离了意识的影响，但这并未削弱它的力量。相反，压抑加强了它，并使其在各种病理性的心理紊乱中表现出来。由于在“文明人”中这条规则几乎没有例外，弗洛伊德可以说他拥有全人类作为他的病人。- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第 26 页。
- 直到相对较晚的时候，随着权威父权制的建立和阶级划分的开始，性压制才开始出现。正是在这个阶段，一般的性利益开始为少数人的物质利益服务；在父权制的婚姻和家庭中，这种状态呈现出稳固的组织形式。随着对性的限制和压制，人类情感的本质发生了变化；一种否定性的宗教应运而生，并逐渐发展出它自己的性政治组织——教会及其所有的前身，其目的不外乎铲除人的性欲望，从而铲除尘世间仅有的一点幸福。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第 29 页。
- 对儿童自然性欲的道德抑制（其最后阶段是对儿童生殖器性欲的严重损害）使儿童变得畏缩、害羞、恐惧权威、服从、“乖巧”且在独裁意义上“温顺”。它对人的反抗力量具有致残作用，因为每一个充满活力的生命冲动现在都背负着严重的恐惧；而且由于性是一个禁忌话题，一般的思考和人的批判能力也会受到抑制。简而言之，道德的目的是产生默认的臣民，他们尽管痛苦和受辱，却能适应独裁秩序。因此，家庭是微缩的独裁国家，儿童必须学会适应它，作为他日后所需的普遍社会适应的准备。人的独裁结构——这一点必须明确建立——基本上是通过将性抑制和恐惧植入性冲动的生命物质中而产生的。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第 30 页。
- 当由于性压抑的过程而阻止性欲获得自然满足时，发生的情况是它寻求各种替代性满足。例如，自然的攻击性被扭曲为残暴的施虐，这构成了由少数人发动的那些帝国主义战争的大众心理基础的重要部分。再举一例：从大众心理学的角度来看，军国主义的效果基本上基于一种力比多机制。制服的性感效果、节奏性正步的感官挑逗效果、军国主义程序的表演性质，一位女售货员或普通秘书比我们最博学的政治家更能切身体会到。另一方面，正是政治反动派在自觉地利用这些性利益。它不仅为男人们设计闪亮的制服，还将征兵工作交到迷人的女性手中。最后，让我们回顾一下渴望战争的强权的征兵海报，内容大致如下：“去外国旅行——加入皇家海军！”而外国则是用充满异域风情的女性来描绘的。为什么这些海报有效？因为我们的青年由于性压抑而变得性饥渴。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第31页。
- 在这一点上，显而易见的反对意见响起了，即在母系社会秩序中过着自然生活的原始人也有神秘感。需要非常彻底的证明来表明母系社会的人和父系社会的人之间存在根本区别。最重要的是，这可以通过以下事实证明：宗教对性欲的态度在父权社会中发生了变化。最初，它是性欲的宗教；后来变成了反性欲的宗教。身为性肯定社会成员的原始人的“神秘主义”，部分是直接的性高潮体验，部分是对自然过程的万物有灵论解释。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第 138 页。
- 临床经验无可争辩地表明，宗教情感源于受抑制的性欲，神秘兴奋的源头应在受抑制的性兴奋中寻找。这一切得出的必然结论是：清晰的性意识和对性生活的自然调节必将使各种形式的神秘主义注定灭亡；换句话说，自然的性欲是神秘宗教的头号敌人。教会通过在任何可能的地方进行反性斗争，将其作为教义的核心并置于大众宣传的前景，这只证明了这种解释的正确性。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第 178 页。
- 首先通过压抑儿童和青少年的自然性欲显示出，人类动物有一些基本的生物功能，这些功能与阶级的经济分配无关，且阶级界限相互重叠和穿插。对性欲的压制不仅涉及每个父权社会的所有阶层和阶级；正是在统治阶级中，这种压制往往最为显著。事实上，性经济学能够证明，统治阶级用来镇压和剥削其他阶级的大部分施虐行为，主要应归因于源自受压抑性欲的施虐倾向。
- 威廉·赖希，《法西斯主义的大众心理学》（1933年），第10章；最初发表于《国际性经济学与奥根研究杂志》，2 (1943年)。
- 嗯，从很小的时候起，就一直存在这种人类本能。我同意我们天生就具有某种内在的性欲。但到了11岁左右，女孩们就开始谈论她们做过和没做过的事情。我甚至还没亲过男孩，所以这总是让我感到不安，好像我永远不会变得好或者准备好，或者不知道该怎么做——我甚至还没有发育。
S
[]- 如果接吻就是床上的全部欢乐，女人就会嫁给另一个女人。
- 威廉·莎士比亚，“致多种乐调的十四行诗 IV”
T
[]- 难道不是极度的悲哀吗？当我们面临严峻的问题——贫困、艾滋病毒/艾滋病、冲突——时，普世圣公宗却能把如此多的精力投入到关于人类性行为的分歧上。一个曾经吹嘘其鲜明特征之一是所谓的“包容性”的教派，我们的教派，圣公会，几乎包含了所有人。即使你持有最古怪的神学观点，你也可以进来，被允许加入。而现在，我们这些曾因这种包容性而受到许多人钦佩的人，现在却花时间研究如何将彼此逐出教会。上帝在注视，上帝在哭泣。上帝在哭泣。
- 德斯蒙德·图图，“上帝的微笑”，在加利福尼亚州帕萨迪纳的全圣教堂布道 (2005年11月6日)
W
[]- 莫莉·诺特金经常在电话里向乔艾尔·范·达因倾诉她至今生活中唯一的一段痛苦爱情：一位在纽约大学研究G.W.帕布斯特的学者，他在性方面受到限制，受制于一种神经症式的强迫观念，认为世界上任何时候勃起的数量都是有限的，而他的勃起意味着，例如，某个也许更值得或更受折磨的第三世界高粱农的疲软……
- 大卫·福斯特·华莱士，《无尽的玩笑》
- 性有两种：古典式和巴洛克式。古典式的性是浪漫的、深沉的、严肃的、情感的、道德的、神秘的、自发的、放纵的、专注于特定的人，且刻板地带有女性色彩。巴洛克式的性是流行的、好玩的、有趣的、实验性的、有意识的、刻意的、非道德的、匿名的、为了感觉而追求感觉，且刻板地带有男性色彩。古典心态走向极端是感伤的，最终变成清教徒式的；巴洛克心态走向极端是色情的，最终变成猥亵的。理想情况下，一段性关系应该在两种模式之间创造一种令人满意的张力（这是一种巴洛克式的想法，特别是如果这种张力具有讽刺意味的话），或者将它们完美融合以至于区别消失（这是一种古典式的渴望）。
- 艾伦·威利斯，“日常生活中的古典与巴洛克式性”（1979年），《开始看到光明：十年的片段》（1981年）
- 这些表面对立的观点在性保守主义的共同基础上汇合。一夫一妻制者维护传统妻子的“官方”价值观：情感承诺与法律/道德上的永久和忠诚义务密不可分；男人总是试图逃避这些职责；为了我们的利益，我们要让他们规矩起来。分离主义者利用了传统女性特质的另一面——那种苦涩、自以为是的愤怒，它促使人们谴责男人是蹂躏纯洁受害者的好色之徒。这是父权文化中女性意识形态的两面：它们诱导女性接受一种虚假的道德优越感来替代性愉悦，并以遏制男性的性自由来替代真正的权力。
- 艾伦·威利斯，“欲望地平线：妇女运动是亲性的吗？”（1981年），《不再有乖女孩：反文化论文集》（1992年）
- 除了他的生物物理异端邪说外，赖希博士的社会学理论也极大地冒犯了许多人，该理论认为法西斯主义只是性否定社会基本结构的一种夸张形式，并且在每一个基于性压抑的文明中都以其他名称存在。在这种理论中，普通公民的性格和肌肉盔甲——一种锚定在身体反射中的顺从且恐惧的态度——导致普通人想要一个处于他们之上的强大的权威人物。在这个模型中，暴政不仅是由暴君创造的，而是由*想要*暴君的神经症大众创造的。
- 罗伯特·安东·威尔逊，载于《一切都在控制之中：阴谋、教派和掩盖》（1998年），第 361 页；威尔逊对压制赖希思想和作品的一些叙述在技术上有所夸大：虽然赖希提到的关于奥根能量概念和实验室“奥根累加器”的许多书籍被销毁了，但对其设备和书籍的销毁实际上并非彻底。
参见
[]外部链接
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维基百科上关于性（Sexuality）的百科文章
维基词典上关于性（sexuality）的词典定义
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