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奴隶制

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有些人总是会为他们祖先的行为感到羞愧，试图证明奴隶制毕竟没有那么糟糕，它的罪恶和残忍是宣传家的夸大其词，而不是奴隶的常态命运。为了培养民族自豪感或安抚不安的良心，人们会说（并接受）任何事情。~ C. L. R. James

奴隶制是一种强迫劳动形式，其中人类被他人非自愿控制，并被要求在法律惩罚下工作。

按作者或来源的字母顺序排列
A · B · C · D · E · F · G · H · I · J · K · L · M · N · O · P · Q · R · S · T · U · V · W · X · Y · Z · 亚伯拉罕·林肯 • 恭敬引述：语录词典 (1989) • 霍伊特实用语录新百科全书 · 另请参阅 · 外部链接

A

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同意奴隶制是对信任的亵渎性背弃，在上帝眼中是冒犯性的，因为它有损于我们自己的荣誉、利益或幸福。~ 约翰·亚当斯
奴隶制是巨大的邪恶，我完全反对奴隶制的准入。~ 约翰·亚当斯
好人，尽管是奴隶，却是自由的；恶人，尽管统治，却是奴隶。~ 希波的奥古斯丁
  • 如果我目前的主题是普遍的奴隶制制度，我将努力表明它不仅是邪恶的工具，而且是世界天意秩序中的善良工具。全能的上帝，以祂奥秘的方式，甚至通过奴役本身倾注了祝福，一方面唤醒了牺牲精神，另一方面唤醒了慈善精神。
  • 让我们面前描绘出人类的真实图景。让我们听听他本性的尊严，以及他在上帝的创造物中所处的崇高地位——同意奴隶制是对信任的亵渎性背弃，在上帝眼中是冒犯性的，因为它有损于我们自己的荣誉、利益或幸福。
  • 我不会停下来考虑我的意见是否会受到北方、中部、南方或西部州的奴隶主或奴隶贩的欢迎或不受欢迎——我尊重所有必然遭受这种邪恶的人。——但黑人奴隶制是巨大的邪恶。 ... 因此，我完全反对奴隶制进入密苏里领地，并且衷心希望能够采取一切符合宪法的措施来维护它。
  • 奴隶主通过论证来为特殊制度辩护的第一步是否认独立宣言中不言而喻的真理。他否认所有人都是生而平等的。他否认他拥有不可剥夺的权利。
  • 我为俄罗斯农奴所做的贡献——既给予他土地，又给予他个人自由——远比美国为经林肯总统的宣言而获得自由的黑奴所做的要多。我百思不得其解，你们美国人怎么会如此盲目，让黑奴在没有工具的情况下自谋生路。在给予他个人自由的同时，你们给了他一项必须对国家履行的义务，而他却无法履行。没有任何财产，他就无法教育自己和子女。我相信终有一天，许多人会质疑 1863 年美国解放黑奴的方式。选票掌握在既无财产又无自尊的无知者手中，将被用来损害广大民众的利益；因为那些毫无荣誉感或爱国心的富人会收买选票，并以此吞噬自由民的权利。
    • 俄罗斯皇帝亚历山大二世，与沃顿·巴克尔在巴甫洛夫斯克宫的谈话 (1879年8月17日)；巴克尔在《独立报》上的报道，“俄罗斯友谊的秘密”（1904年3月24日），第647页
  • 你来到美国，这片充满机会、牛奶与蜂蜜的土地，你猜怎么着？你们都成了奴隶！被拆散、卖掉、累死！幸运的人周日休息睡觉、操逼、制造更多奴隶，所有这些是为了什么？为了棉花？靛蓝？为了他妈的一件紫色衬衫？唯一的好消息是，你们的孙辈将要免费种植的烟草会给这些白杂种中的一大堆人带来癌症。我还没开始呢。一百年后，你们完蛋了！又一百年后，完蛋了！在你们获得自由一百年后，你们仍然因为工作被操、被警察射击！
  • 奴隶制不仅仅意味着一种合法化的服从形式。它意味着一种社会状态，其中一些人被迫接受他人控制其行为目的。即使在法律意义上没有奴隶制的地方，这种情况也存在。在种姓制度中，一些人被迫从事某些非其选择的规定职业，这种情况就存在。
  • 每个人都推断伊斯兰教一定没有奴隶制和种姓制度。关于奴隶制，无需多言。它现在已依法废除。但当它存在时，它的许多支持来自伊斯兰教和伊斯兰国家。
  • 恶人的统治主要伤害的是他们这些统治者自己，因为他们在放纵邪恶中毁灭了自己的灵魂；而那些受其役使的人，除非是因为自身的罪孽，否则不会受到伤害。 因为对于义人来说，不义统治者施加给他们的一切痛苦并非对罪行的惩罚，而是对美德的考验。因此，善人尽管身为奴隶，却是自由的；而恶人即使位居王座，也是奴隶，而且他不仅是一个人的奴隶，更可悲的是，他有多少种恶习，就有多少个主人；关于这些恶习，神圣的经文论述道：“因为人被谁制伏，就是谁的奴隶。”
    • 希波的奥古斯丁，上帝之城 (公元400年代早期)，第四卷，第3章
    • 不同译本：好人，尽管是奴隶，却是自由的；恶人，尽管统治，却是奴隶，而且不是一个人的奴隶，而是——更糟的是——他的恶习有多少，他就有多少个主人。

梅琳达·A·安德森 (Melinda A. Anderson)，“孩子们真正学到了关于奴隶制的什么”，《大西洋月刊》，(2018年2月1日)

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  • 北卡罗来纳州夏洛特市的一个中学班级被要求列举“非洲人适合当奴隶的四个原因”。亚特兰大郊区的九位三年级教师布置了关于奴隶制和鞭打的数学应用题。洛杉矶地区的一所高中重演了奴隶船的场景——学生们躺在黑暗的教室地板上，手腕被胶带封住，而工作人员扮演奴隶船船长的角色。在新泽西州北部的一所学校，五年级学生在学习关于殖民时期美国的一课时，必须制作奴隶拍卖的广告海报。
    关于奴隶制的学校作业经常引起全国性的头条新闻和蔑视。然而，在愤怒的父母和学区的道歉之外，存在着一系列复杂而根深蒂固的教育挑战。南方贫困法律中心“宽容教学”项目发布的一份新报告指出，学校普遍未能准确地教授美国奴隶制和被奴役者的艰难而细微的历史。报告集体发现，奴隶制被误教、误表、美化和感伤化——导致学生教育水平低下，对当代的种族和种族主义问题理解不足。
  • 在12年级学生中，只有8%的人能将奴隶制确定为内战的原因。不到三分之一（32%）的人正确地将第13修正案命名为美国奴隶制的正式结束，而选择《解放奴隶宣言》的比例稍高（35%）。不到一半（46%）的人将“中段航程”确定为被奴役非洲人跨越大西洋前往北美洲的运输过程。
    “宽容教学”主任莫琳·科斯特洛表示，这项于2017年进行的研究揭示了学校迫切需要更好地教授奴隶制。“学生们被剥夺了了解我们历史真相的权利，教师拥有的材料也不是特别好，”她说。“我希望学生们看到这个并意识到他们应该知道得更多……教师需要知道有更好的方法来教授这个[主题]。”
    学生的结果，被报告标记为“惨淡”，不仅仅是事实错误，还包括未能掌握支撑奴隶制性质和遗产的关键概念。不到四分之一（22%）的参与高中毕业生知道“奴隶制保护措施被嵌入到[美国]的开国文件中”——奴隶制不是南方的“特殊制度”，而是一种宪法所保障的权利。接受调查的学生中不到四成（39%）理解奴隶制如何“塑造了美国人关于种族和白人身份的基本信仰”。
    审视教师的调查结果可能有助于解释为什么学生难以回答有关美国奴役的问题：教育工作者自己也在苦苦挣扎。虽然绝大多数教师（92%）声称他们在课堂上“乐于讨论奴隶制”，但他们的教学实践却暴露出严重的疏忽。只有略多于一半（52%）的教师向学生教授奴隶制在国家开国文件中的法律根源，而只有53%的教师强调奴隶制在南北战争前的南方以外的范围。54%的教师教授奴隶制在当今社会的持续遗产。
    此外，数十名教师依赖“模拟”（角色扮演和游戏）来教授奴隶制，而“宽容教学”警告不要使用这种方法，因为它可能导致刻板印象和过度简化。
  • “你能在教授奴隶制时不对孩子造成心理暴力吗？答案是否定的，暴力会发生，而且是意料之中的，”他说。“关键是对白人至上主义的认识和对黑人的人性的认识，这有助于理解这个主题的复杂性。”
  • 报告总结道：“很明显，美国仍在努力应对如何谈论奴隶制的历史及其后果。”“这场斗争的前线在学校里，因为教师们正在努力解释这个国家的历史，并帮助学生理解现在与过去的关系。”

B

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  • 奴隶主不是一个人，而是一个主人。通过否认奴隶的人性，他也放弃了自己的人性。
  • 当地习俗和文化可能支持奴隶制，而且大多数人知道它的存在，但承认它是另一回事。在这里，虚假的合同掩盖了奴隶制。奴隶主可以轻易强迫他们的奴隶签署任何东西：抵押贷款、贷款协议、契约或劳动合同。如果有人提出质疑，就会出示签署的合同，腐败的执法部门会视而不见。即使在警察大多诚实尽职的国家，合同也会隐藏奴隶制。
    • 凯文·贝利斯，一次性的人：全球经济中的新奴隶制 (1999)，第27页
  • 尽管有战争的干扰，种植园在1720年之后的几十年里，确实在整个世纪的大部分时间里做出了非常重大的贡献。在1761年至1808年间，英国商人横跨大西洋运送了1,428,000名被俘的非洲人，并从奴隶销售中赚取了6000万英镑——按今天的货币计算，可能相当于80亿英镑。
  • 据估计，1830年英国从新世界进口棉花、糖和木材所需的种植面积将在2500万至3000万英亩之间——超过英国所有耕地和牧场面积的总和。
    那时一些欧洲国家正在从甜菜中提炼糖分，但这同样需要大量的土地。木材也许可以从其他地方进口，而且无论如何，主要不是由奴隶劳工砍伐的。但正如波默兰兹观察到的那样：饲养足够的羊来取代英国新世界棉花进口所生产的纱线，将需要惊人数量的土地，1815年需要近900万英亩……到1830年需要超过2300万英亩。
    可以补充一点，棉纱比羊毛更适合早期工业流程，而且随着奴隶人口的增加、新的轧棉机和蒸汽运输使内陆州开放棉花种植，每磅原棉的价格在1790年至1820年间下降了一半。
    虽然肥沃的土地是“生态意外之财”，但数百万被奴役人民的强迫劳动使它们得以迅速耕种。早在1860年，美国南方、古巴和巴西的田地里有六百万奴隶辛勤劳作，生产了大量的棉花、糖和咖啡。数千亿小时的奴隶劳动帮助支撑了维多利亚时代英国的全球霸主地位。
    总的来说，美洲种植园的被奴役者对英国的繁荣做出了巨大且可衡量的贡献。虽然继承罪恶的观念是错误的——我们不对祖先的罪行和不端行为负责——但继承特权的观念是完全有效的。
  • 在美国，一个人不能将自己出卖为苦工或奴隶——法律是固定的，旨在保护心智不全、贫穷和悲惨的人。人们有时会为了一顿饭而将自己出卖，或与他人签订合同，由后者充当保人，以在出狱后偿还保金。任何此类合同都是绝对无效的，促使或导致此类合同签订的行为违反了这些法规。
    • 司法部长弗朗西斯·比德尔 (1941)。“第3591号通告，关于：非自愿劳役、奴隶制和苦役。”弗朗西斯·比德尔致所有美国检察官，1941年12月12日，第60号记录组，第50-821号文件，司法部，国家档案馆
  • 让暴君挥舞他们的铁杖，让奴隶制发出刺耳的锁链声。我们不惧怕他们，我们信赖上帝。新英格兰的上帝永远统治。敌人迈着傲慢的步伐走来。我们的军队伴着战鼓声前进。他们的老兵在我们年轻人面前逃窜，将军们向乳臭未干的小子屈服。
  • 就我个人而言，我相信二百周年纪念为我们提供了一个机会，不仅要表达奴隶贸易是多么令人深感羞耻——我们完全谴责它的存在并赞扬那些为废除它而奋斗的人，而且还要表达我们对它曾经发生过、曾经可能发生过的深切悲痛，并为我们今天生活在一个不同且更好的时代而欢欣鼓舞。
  • 奴隶制，在其存在于美国的整个过程中，无非是其公民一部分人对另一部分人进行的最野蛮、无端和不合理的战争，其唯一的条件是永久监禁和无望的奴役，或彻底灭绝，完全无视和违反我们《独立宣言》中阐述的那些永恒的、不言而喻的真理。
  • 主人与奴隶的关系是色情文学中最流行的幻想性变态。一个衣衫褴褛的奴隶少女，总是年轻貌美且温顺，优雅而尽责地跪倒在主人面前，而主人或穿靴或不穿，或拿鞭或不拿，这被普遍视为一幕撩拨感官的性爱场景。从在诗歌和舞蹈中传颂的东方权贵的奴隶后宫，到特定类型的廉价历史小说中必不可少的对浅肤色“玩物”的屏息描述，对奴隶制下的强迫性行为（制度化强奸）的美化，一直是我们文化遗产的一部分，它在喂养男性自尊的同时，颠覆了女性的自尊，并对健康的性过程造成了不可挽回的损害。“奴隶女孩”这个词本身就让许多人联想到一种肉欲横流的性感，散发着花园的香气和里拉琴弹奏的柔和音乐。这就是我们在其影响下挣扎的、由男性控制的性意识遗产。
  • 你感受到呼吸着奴隶制的祖国的哭泣
    • tu que sientes los gemidos de la patria que respira esclavitud
    • 《简单真理之歌：朱莉娅·德·博格斯全诗集》，朱莉娅·德·博格斯著， 翻译（1997年）
  • 征服你自己。在你做到之前，你就是奴隶；因为受制于他人的欲望几乎和你受制于自己的欲望一样糟糕。
    • 罗伯特·伯顿，引自约西亚·霍奇基斯·吉尔伯特编辑的杰出作家灼热词典 (1895)，第377页

C

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人是自由的；然而我们不能认为他有自由做他想做的一切，因为当他允许他的行为被激情所支配时，他立即成为奴隶。有足够的力量控制自己，直到他的本性恢复平衡的人才是真正聪明的人，但这样的人很少见。~ 贾科莫·卡萨诺瓦
你不能把奴隶变成士兵，也不能把士兵变成奴隶。~ 豪厄尔·科布
好斗的自由是无可替代的。唯一的选择是屈服和奴隶制。~ 卡尔文·柯立芝
当时的民主党，和现在一样，与奴隶制公开结盟，密谋反对宪法和国家的和平。~ 乔治·威廉·柯蒂斯
  • 经文指出了信徒和非信徒之间的这种区别；后者，作为他们不可救药的堕落的老奴隶，不能忍受惩罚；而前者，像出身高贵的孩子一样，从悔改和纠正中获益。
  • 奴隶主声称奴隶是他的财产。奴隶制的精髓在于，他属于他人，必须为他人生活和劳动，作为他人的工具，并将他人的意志作为其习惯法，无论这与他自己的意志多么背道而驰。另一个人拥有他，当然也就拥有他的时间和精力的权利，拥有他的劳动成果的权利，拥有未经他同意而分派任务的权利，拥有决定他劳动的种类和持续时间的权利，拥有将其限制在任何范围内的权利，拥有通过鞭打勒索所需工作的权利，总之，拥有将其作为工具使用的权利，这种使用没有契约，违背其意愿，并剥夺了他支配自己或为自身利益行使力量的权利。“奴隶，”路易斯安那法典说，“处于他所属的主人的权力之下。主人可以出售他，处置他的人身、他的勤奋、他的劳动；他不能做任何事，不能拥有任何物，也不能获得任何物，除非这些都属于他的主人。”“奴隶应当被视为、被采纳、被名声所累以及被判定为，”南卡罗来纳州法律规定，“其主人手中的动产，以及出于各种意图和目的的财产。”这就是奴隶制，一种将人视为财产的主张。然而，这种对人的财产所有权主张是完全虚假且毫无根据的。人对人不可能拥有这种权利。人不能被公正地拥有。将人作为财产持有和对待是犯下了巨大的错误，是招致了压迫的罪恶。
  • 那么，什么是奴隶制？它是通过合法化的暴力，使一个人完全、绝对地服从于另一人的控制和处置。我们无需争论，任何人都不能被正当地强迫服从这种控制和处置。所有此类服从必然起源于武力；由于私人武力不足以达成此目的，法律形式的公共武力必须提供援助。政府出面帮助个人奴隶主，惩罚对其意志的反抗，并强迫其顺服。因此，在每一个个体奴隶的案例中，政府才是真正的奴役者，它在没有任何犯罪指控或任何法律程序的情况下，剥夺了被奴役者的所有自由、所有财产，以及所有使生活变得珍贵的东西。这恰恰是宪法禁止美国政府去做的事。因此，美国政府不能建立或维持主人与奴隶的关系。在任何国民政府拥有排他性管辖权的地方、地区或领土内，这种关系也不得建立或维持；因为一旦公共武力的支持被撤走，奴隶制就一刻也无法生存。
  • 让我们的奴隶当兵的提议是自战争开始以来被提出的最有害的想法。看到伟大的军人罗伯特·E·李将军的名字被引用为这种政策的依据，我深感羞愧和遗憾。当我感到绝望的第一时间，就是这项政策被采纳的那一刻。你不能把奴隶变成士兵，也不能把士兵变成奴隶。一旦你求助于黑人士兵，你的白人士兵就会流失；军队中某些部分欢迎这一提议的秘密在于，他们希望黑人参军后，白人能获准退伍。这纯粹是一个用黑人部队打完剩下战争的提议。你不能让白人士兵和黑人士兵待在一起，而且你不能信任黑人单独行动。要筹集到总统咨文中所指出的黑人人数已属不易，更不用说筹集一支军队了。尽可能利用你能得到的黑人，用于一切你需要的目的，但不要武装他们。你让他们当士兵的那一天，就是革命终结的开始。如果奴隶能成为出色的士兵，那么我们整个奴隶制理论就是错误的。但他们成不了士兵。作为一个阶级，他们缺乏士兵所需的每一项素质。与其采取这种注定会导致毁灭和屈服的政策，还不如满足英法的要求，废除奴隶制，从而换取他们的援助。你想增加士兵，所以提议将黑人招入军队。在诉诸此策之前，至少尝试每一种招募白人士兵的合理方式。我毫不怀疑，通过志愿政策，你可以招募到比你能武装的人数更多的人。我对武器的担忧超过对人数的担忧。看在上帝的份上，在你们用这种自杀式的武装奴隶政策让许多最忠诚、最投入的人心中充满阴霾和绝望之前，先试试别的办法吧。
    • 豪厄尔·科布，关于建议南方邦联将奴隶变成士兵的意见 (1865)。引自大英百科全书 (1911)，休·奇泽姆编辑，第11版，剑桥大学出版社。也引述为“你不能把奴隶变成士兵，也不能把士兵变成奴隶。你把他们变成士兵的那一天就是革命结束的开始。如果奴隶看起来是好士兵，那么我们整个奴隶制理论就是错误的”。
  • 本州的奴隶不得通过任何在本州或任何其他国家生效的行为获得解放。
    • 阿拉巴马州宪法 (1861)，第四条，第1节
  • 不得通过任何剥夺公民权法案、追溯既往法或否认或损害黑人奴隶财产权的法律。
  • 各州的公民有权享有各州公民的所有特权和豁免权，并有权携带他们的奴隶和其他财产在联盟国任何州过境和逗留：并且在所述奴隶中的财产权不得因此而受损。
  • 母亲，你知道吗，我问自己这个问题。我仅仅因为是白人就有权利成为主宰种族，而这个人比我懂得更多，却因为是黑人而成为奴隶？
  • 好斗的自由是无可替代的。唯一的选择是屈服和奴隶制。
    • 卡尔文·柯立芝，自由的代价：演讲与致辞，柯立芝，密涅瓦集团 (2001)，第159页
    • 接受尤利西斯·S·格兰特将军纪念碑 (1922年4月27日)
  • 我不会拥有一个奴隶来耕种我的土地，
    背我，在我睡觉时为我扇风，
    在我醒来时颤抖，为了所有
    被买卖的筋骨所赚取的财富。
  • 奴隶不能在英国呼吸；如果他们的肺
    吸入我们的空气，那一刻他们就自由了；
    他们踏上我们的国家，他们的枷锁就掉落了。
  • 至于奴隶主之间可能制定的任何其他法律，关于奴隶，它们不会有更好的性质，也不会给他们带来比普遍报道所暗示的更好的品格——盗贼之间可能存在一些诚实。
  • 在美国所有的殖民立法中，没有任何一条法律承认奴役在抽象意义上是正当的；1774 年，弗吉尼亚州谴责奴隶贸易是“邪恶、残酷且违背自然的”；同年，大陆会议基于“美德、荣誉和爱国精神的神圣纽带”对此表示抗议；1775 年，同一届大陆会议否认上帝意图让一个人拥有另一个奴隶；1784 年卫理公会的新教规和 1788 年长老会的牧灵书信都谴责了奴隶制；废奴协会存在于奴隶制各州，甚至在产棉州，维持这种制度也很难符合利益，因为在那里一个奴隶一天只能清理一磅棉花……杰斐逊在 1774 年对弗吉尼亚议会的演说中说，“废除国内奴隶制是这些殖民地最大的愿望，这种制度不幸地在它们的婴儿期被引入”；虽然他总是记得提醒我们，杰斐逊式在领土上禁止奴隶制的提议在 1784 年失败了，但他忘了补充，它失败并不是因为反对票占多数——因为有 16 票赞成，7 票反对——而是因为这 16 票不代表三分之二的州；他也总是忘记告诉我们，这种杰斐逊式的禁令在 1785 年的国会中恢复了，并被载入著名的 1787 年《西北土地法令》，该法令由美国第一届国会重新颁布，并由第一任总统批准。
  • 当时的民主党，和现在一样，与奴隶制公开结盟，密谋反对宪法和国家的和平。
  • 如果华盛顿、杰斐逊或麦迪逊今天在他出生的土地上发表他对这个问题的看法，他会被谴责为一个狂热的废奴主义者。宣布全人类享有自由权利被认为是地方性的，因为奴隶制害怕自由，并会打击说出这个词的人。宣扬奴隶制却不被视为地方性的——不：因为自由尊重自身，并充分相信自身，以至于给予敌人公平竞争的机会。因此，波士顿曾邀请图姆斯参议员来说说他能为奴隶制辩护些什么。我认为波士顿做了一件好事，但我认为图姆斯参议员不是个聪明人，因为他去了。他从佐治亚州一路赶来，是为了向马萨诸塞州展示奴隶制的嘴脸，并让大家听听它有什么好说的。佐治亚州什么时候才会邀请温德尔·菲利普斯或查尔斯·萨姆纳过去，展示一下自由的容貌和声音呢？
  • 我承认，我暗中怀疑一位演讲者的共和主义立场，如果他更急于向听众展示他尊重所谓“奴隶制的权利”，而不是他热爱人权。如果上帝是公正的，人类的直觉是真实的，那么奴隶制根本没有任何权利。它只是一种法律上的容忍。我是否有权抓捕一个比我弱小的人，并将他、他的勤劳和他的家庭永远违背其意愿地拨归我役使？因为如果我有这种权利，任何比我强大的人对我也有同样的权利。但如果我没有这种权利，那么这个国家中代表着二十亿美元人身财产的又是何种可能的权利？那是基德船长在海上的权利，是狄克·特平在陆上的权利。我当然不是说每个奴隶主都是坏人，因为我知道事实并非如此。许多人与这一制度的牵连是继承而来的，往往并非出于自愿。但是，剥夺一个人的自由，尽可能地将他变成畜生和器物，并不会因为它被组织成一个规模骇人的世袭制度而减损其作为反人类罪行的性质。错误不会因为被赋予既得权利就变成正确。
  • 关于奴隶制的学说，以及基督徒是否有权让非洲人永久服役，并像对待我们的马匹和牛群一样买卖和对待他们，诚然，这在以前的省法律中曾得到认可，但在任何地方都没有明确颁布或确立。这是一种惯例——一种源于某些欧洲国家做法以及当时英国政府为贸易和财富利益而制定的殖民地法规的惯例。 但无论过去在这个问题上流行何种观念，或受他人影响而潜移默化，美国人民中已经产生了一种不同的想法，这种想法更有利于人类的自然权利，以及天国赋予全人类（不分肤色、容貌或鼻型特征）的那种对自由的天然、与生俱来的渴望。基于这一立场，我们政府的宪法——本联邦人民以此庄严地约束自己——开篇即声明人人生而自由平等，每个臣民都有权享有自由，并受到法律像保护生命和财产一样的保护——简而言之，这与生而为奴的观念完全格格不入。既然如此，我认为奴隶制的观念与我们自己的行为和宪法是不一致的；对于理性的生物来说，不存在所谓的永久役使，除非他的自由因某些犯罪行为而丧失，或者通过个人同意或契约而放弃。
  • 没有奴隶制的独立，将一文不值... 没有奴隶制的南方不值得一碗红豆汤。
  • 我们必须在这两种结果之间做出选择。有了这四百万黑人，要么你必须有四百万被剥夺选举权、解除武装、未受教育、没有土地、没有节俭、不生产、不消费、堕落的人，要么你必须有四百万拥有土地、勤劳、携带武器和有投票权的人口。在这两者之间选择！你要哪一个？

D

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我们不受任何狭隘或自私的动机影响，而是出于对全人类的普遍博爱，无论气候、语言或肤色如何。我们在此声明我们反对并憎恶不自然的奴隶制做法... 因此，我们决心随时尽最大努力解放奴隶。~ 达里恩委员会
奴隶制在其性质上本质上是野蛮的。它最害怕先进文明的存在。它最繁荣于没有谴责的皱眉和没有谴责的声音的地方。~ 弗雷德里克·道格拉斯
没有人能把锁链套在他同胞的脚踝上，而最终发现另一端套在了自己的脖子上。~ 弗雷德里克·道格拉斯
  • 为了向世界表明我们不受任何狭隘或自私的动机影响，而是出于对全人类的普遍博爱，无论气候、语言或肤色如何，我们在此声明我们反对并憎恶美洲不自然的奴隶制做法，无论我们国家未开化的状态或其他似是而非的论点可能为它辩护，这种做法建立在不公正和残忍之上，对我们的自由和生命都极度危险，将一部分同胞贬低到人以下，并腐蚀其余人的美德和道德；并且正在将我们所争取、并祈祷全能者能延续到后代的自由建立在一个非常错误的根基之上。因此，我们决心随时尽最大努力解放奴隶。
  • 权宜之计决定了奴隶主对女性奴隶的态度：当将她们像男性一样剥削有利可图时，她们实际上被视为无性别之分，但当可以以仅适用于女性的方式剥削、惩罚和压制她们时，她们就被锁定在她们专属的女性角色中。
  • 1770 年，在美国革命前夕，非裔美国奴隶制在整个新大陆都是合法且几乎不容置疑的。来自非洲的可怖奴隶贸易仍在扩张，几十年来，每往美洲运送一名欧洲移民，就有五名非洲人被运过大西洋。一位虚构的“半球旅行者”会在从加拿大、新英格兰一直到南部的西班牙属秘鲁和智利的每个殖民地看到黑奴。在极其富庶的加勒比殖民地，他们通常占据了人口的 90% 或更多。但在 1888 年，即 118 年后，当巴西最终释放其所有奴隶时，该制度在整个西半球已被取缔。这一最终的解放行动是在亚伯拉罕·林肯于美国内战中取得的解放成就基础上进行的，发生在全球首批反奴隶制协会（最初是在费城、伦敦、曼彻斯特和纽约等地成立的小团体）创建仅一个世纪之后。废除新大陆奴隶制在很大程度上取决于道德认知的重大转变——即从 18 世纪中叶开始，出现了一批愿意谴责这一已被认可数千年的制度的作家、演说家和改革家，他们还努力使人类社会不再仅仅是贪婪与权力的无休止角逐。
  • 那么，在对非洲奴隶制问题没有任何控制的情况下，你们为什么对此感到不安呢？带着法利赛人的自命不凡，有时有人说鼓动是一种道德义务，我想他们正在为别人的罪孽进行某种代偿性的忏悔。 ...谁赋予他们权利来决定这是一种罪孽？他们用什么标准来衡量它？不是宪法；宪法以多种形式承认这种财产，并因此施加义务。不是圣经；圣经为它辩护。不是社会福祉；因为如果他们去存在这种制度的地方，他们会发现社会承认它是有益的...
  • 公元前第四千年中叶是东方大河流域的新石器时代社会发展出第一种文明形式的时期。...为了理解早期文明令人印象深刻的技术成就是如何实现的，必须注意到，即使在耕作者被视为自由人而非农奴时，公共工程中的强迫劳动也是普遍征收的（在埃及，当雷赛布开始挖掘苏伊士运河时，这仍然是惯例）……我们可以从这一时期追溯奴隶制的增长，它起源于当留住战俘的性命开始有利可图的阶段，因为他们的工作价值超过了他们的抚养成本。每一场战争都会产生一份人肉掠夺配额；贸易商也迅速经营这种能够自己走进市场的商品；而在社群内部，罪犯和债务人通常会沦为奴隶。神或其神庙的奴隶，以及国王或其国家的奴隶，提供了一支庞大的劳动大军，有时经过良好培训，但经常受到残酷剥削，而在整个古代史中，几乎所有关于文明国家中农业或工业的提及，都必须被理解为暗示了奴隶的使用，通常是小规模地与享有不同程度人身自由的农民和工匠并存。
    • T. K. 德里 & 特雷弗·I·威廉姆斯，技术简史：从最早时代到公元1900年 (1960) 第一章 历史概览；“美索不达米亚和埃及文明”
  • 利用……国家奴隶作为易耗损的开拓先锋，这种诱惑力有多大，或许可以从这样一个事实来判断：在机械时代，战俘曾在欧洲和亚洲的铁路建设中被折磨至死。其次，早期帝国时代的罗马城是一个突出的例子，在不到一百万的总人口中，可能有 20 万奴隶……例如，660 名奴隶维护着 280 英里长的渡槽，这些渡槽每天为人均提供 38 加仑的水。最后是对采矿业奴隶劳动的剥削，这曾被用来丰富大卫和所罗门的王国，以及五世纪的雅典民主政治，并向西扩展到罗马统治下的西班牙：这通过一种将人力压榨至枯竭的方法，获取了技术进步在很大程度上依赖的金属。 我们缺乏细节，但狄奥多罗斯·西库鲁斯在奥古斯都统治时期写道，在西班牙银矿中，身体最强壮的工人是最不幸的，因为他们死得最慢。
    • T. K. Derry & Trevor I. Williams, A Short History of Technology: From the Earliest Times to A.D. 1900 (1960) Ch.5, Building Construction, "Man and Animal Power
  • Plato defined a slave as one who accepts from another the purposes which control his conduct. This condition obtains even where there is no slavery in the legal sense. It is found wherever men are engaged in activity which is socially serviceable, but whose service they do not understand and have no personal interest in.
  • 有一次狄俄根尼，正在清洗蔬菜时，嘲笑他经过，说：“如果你学会了吃这些蔬菜，你就不会成为暴君宫殿里的奴隶。”但阿里斯提普回答说：“如果你知道如何在人际交往中表现，你就不会清洗蔬菜了。”
  • When some one boasted that at the Pythian games he had vanquished men, Diogenes replied, "Nay, I defeat men, you defeat slaves."
  • Once a man has tasted freedom he will never be content to be a slave.
    • Walt Disney, Radio address "Our American Culture" broadcast during an intermission of the Metropolitan Opera. (1 March 1941)
  • I have often been utterly astonished, since I came to the north, to find persons who could speak of the singing, among slaves, as evidence of their contentment and happiness. It is impossible to conceive of a greater mistake. Slaves sing most when they are most unhappy. The songs of the slave represent the sorrows of his heart; and he is relieved by them, only as an aching heart is relieved by its tears. At least, such is my experience. I have often sung to drown my sorrow, but seldom to express my happiness. Crying for joy, and singing for joy, were alike uncommon to me while in the jaws of slavery. The singing of a man cast away upon a desolate island might be as appropriately considered as evidence of contentment and happiness, as the singing of a slave; the songs of the one and of the other are prompted by the same emotion.
  • I prefer to be true to myself, even at the hazard of incurring the ridicule of others, rather than to be false, and incur my own abhorrence. From my earliest recollection, I date the entertainment of a deep conviction that slavery would not always be able to hold me within its foul embrace; and in the darkest hours of my career in slavery, this living word of faith and spirit of hope departed not from me, but remained like ministering angels to cheer me through the gloom. This good spirit was from God, and to him I offer thanksgiving and praise.
  • 当他们在田里一天的活干完后，他们中的大多数人还要洗衣服、修补衣服和做饭，由于很少或没有做这些事情的普通设施，他们的大部分睡眠时间都花在了为第二天的工作做准备上；当这做完后……他们并排躺在同一个床上——冰冷潮湿的地板上……
    • 弗雷德里克·道格拉斯，《弗雷德里克·道格拉斯生平叙事》；引自《“非洲故事”》，《BBC》
  • 正如我所说，“劣等”是一个老把戏；因为无论何时何地，当人们压迫他们的同胞，无论何时何地，当他们奴役他们时，他们都会试图在被压迫和被奴役的人民的性格中找到这种奴役和压迫所需的借口。
  • 没有人能给他的同胞脚踝上套上锁链，而最终发现另一端套在了自己的脖子上。
  • 奴隶制是世界上最邪恶的事情，是地球上感受到的最大诅咒……奴隶制的罪恶被如此清楚地写出来，被如此多地谈论反对，如果有人说他不知道，没有听说过，我想，他一定是个骗子。
    • 约翰·杜蒙（1849年），一名前奴隶主和索杰纳·特鲁思的前主人。引自奥利弗·吉尔伯特和索杰纳·特鲁思（1878年），《索杰纳·特鲁思叙事，一个古老的奴隶女》，第124页
  • 上帝已经授权奴隶制，不仅通过他天意的许可，而且通过他话语的明确规定。因此，奴隶制不是一种道德邪恶。
    • 南卡罗来纳州牧师邓沃迪（Dunwody），引自戈登·瑞亚（Gordon Rhea）在《内战信托》（Civil War Trust）上发表的文章《为什么非奴隶主南方人参战》（"Why Non-Slaveholding Southeners Fought"）（2011年1月25日）

E

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  • 奴隶制令人沮丧；但大自然并非如此无助，它能够消除每一个最后的错误。但大自然的阵痛是几个世纪和几千年的事，它将考验短暂生命的凡人的信仰。复仇者来得慢，但一定会来。各民族的谚语证实了这些延迟，但也证实了它的到来。他们说，“上帝可能会同意，但不会永远。”神圣正义的延迟——这是希腊悲剧的意义和灵魂——这是他们的宗教的灵魂。
    • 拉尔夫·沃尔多·爱默生，在纽约市发表的演讲《逃亡奴隶法》（The Fugitive Slave Law）（1854年3月7日），《拉尔夫·沃尔多·爱默生全集》（The Complete Works of Ralph Waldo Emerson）（1904年），第238页
  • 我不明白一个野蛮的社区和一个文明的社区如何能构成一个国家。我想我们必须摆脱奴隶制，否则我们必须摆脱自由。
    • 拉尔夫·沃尔多·爱默生，《对萨姆纳先生演讲的攻击》（The Assault upon Mr. Sumner's Speech）（1856年5月26日）
  • 与旧式的、直言不讳的奴隶制相比，唯一的区别是，今天的工人看起来是自由的，因为他不是一次性被卖掉，而是按天、按周、按年零碎地被卖掉，而且没有一个所有者把他卖给另一个所有者，而是他被迫以这种方式出卖自己，不是某个特定的人的奴隶，而是整个有产阶级的奴隶。
    • 弗里德里希·恩格斯，《1844年英国工人阶级状况》（The Condition of the Working Class in England in 1844）
  • 只要继承人未成年，他就与奴隶无异，尽管他拥有全部产业。继承人受监护人和受托人的约束，直到父亲所定的时间。同样，当我们未成年时，我们被世界的元素精神力量所奴役。但当所定的时间完全来临时，上帝差遣他的儿子，由女人所生，生在律法之下，为要救赎那些在律法之下的人，使我们获得儿子的名分。因为你们是他的儿子，上帝就差遣他儿子的灵进入你们的心，这灵呼叫：“阿爸，父。”所以你不再是奴隶，而是上帝的儿女；既然你是他的儿女，上帝也使你成为继承人。
    • 保罗，《加拉太书》4:1-7，NIV版本
  • 但这是奴隶制，不能说出自己的想法。
    • 欧里庇得斯，《腓尼基妇女》（The Phoenician Women），第392行；载于大卫·格林（David Grene）和里士满·拉蒂摩尔（Richmond Lattimore）编辑的《希腊悲剧全集》（The Complete Greek Tragedies）（1958年），第4卷，第392页

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罗伊·巴蒂（Roy Batty）：活在恐惧中是一种怎样的体验，不是吗？这就是做奴隶的感觉。~ 汉普顿·范彻（Hampton Fancher）和大卫·皮普尔斯（David Peoples）
经济行为者是奴隶种植园制度的设计师，这些制度在美国社会从南部到加勒比海和巴西占据了主导地位。是商人和种植园主，而不是政治家和法学家，决定了奴隶劳动比自由劳动更有利可图。...这段历史是对自由市场自动促进社会正义这一流行观点的有益修正。~ 埃里克·福纳（Eric Foner）
过去的危险是人变成了奴隶。未来的危险是人可能变成机器人。~ 埃里希·弗罗姆（Erich Fromm）
  • 活在恐惧中是一种怎样的体验，不是吗？这就是做奴隶的感觉。
    • 罗伊·巴蒂，由鲁特格尔·哈尔（Rutger Hauer）在《银翼杀手》（Blade Runner）（1982年）中诠释，该片由汉普顿·范彻（Hampton Fancher）和大卫·皮普尔斯（David Peoples）编剧
  • 控制奴隶生活的每一个瞬间，他们一天中的每一分钟；它会告诉他们去哪里，穿什么，睡在哪里，什么时候工作，什么时候吃饭，吃什么，什么时候说话，什么时候沉默。这可能是人类在整个历史上发明过的最大规模的政府形式。
    • 约书亚·费利佩（Joshua Felipe），引自格雷戈里·希尔顿（Gregory Hilton）在《DC世界事务博客》（The DC World Affairs Blog）上发表的文章《自由主义者对亚伯拉罕·林肯的攻击》（"The Libertarian Attack on Abraham Lincoln"）（2010年6月5日），WordPress
  • 与此同时，与德国将外国生存空间作为定居殖民地的所有宏伟计划背道而驰的是，第三帝国的军事工业复合体对劳动力的无尽需求，以及越来越多的壮年德国人被征入武装部队，这意味着德国本身开始被外国工人“殖民”。帝国内的外工人数从 1939 年的 30.1 万人（不到全体雇员的 1%）上升到 1940 年秋的约 200 万人，到 1944 年增加到 700 多万人——占劳动力的近五分之一。他们来自全欧洲，有些是自愿的，有些是被强迫的：来自比利时、丹麦、法国、荷兰和意大利；也有来自匈牙利和南斯拉夫的。起初，是来自西欧的技术工人被快速增长的德国经济所吸引；修筑通往“鹰巢”道路的人实际上是意大利石匠，他们是希特勒经济繁荣的自愿受益者。然而随着战争的进行，波兰人开始占据主导地位。他们中很少有人是自愿来的。
    • 尼尔·弗格森（Niall Ferguson），《世界大战：二十世纪冲突与西方衰落》（The War of the World: Twentieth-Century Conflict and the Descent of the West）（2006年），第460页
  • 早在 1941 年 9 月，就有超过 100 万波兰人在帝国内工作，占外国劳动力总数的近一半。到 1943 年 7 月，大约有 130 万工人（不包括战俘）从波兰占领区总督府被送到帝国。不久，德国境内的波兰人比波兰境内的德国人还要多。1941 年后，相当数量的乌克兰人和其他前苏联公民加入了他们的行列。这些人中许多是女性；1943 年秋，帝国雇佣了 170 万名外国女工，其中大部分来自被占领的波兰或苏联领土。对于一个渴望将欧洲德国化的政权来说，这很令人头疼——德国的人种学欧洲化，这一过程既与其自身的种族理论相冲突，也与普通德国人的情感相冲突。
    • 尼尔·弗格森，《世界大战：二十世纪冲突与西方衰落》（The War of the World: Twentieth-Century Conflict and the Descent of the West）（2006年），第461页
  • 奴隶制是追求利润的副产品——经济行为者是奴隶种植园制度的设计师，这些制度在美国社会从南部到加勒比海和巴西占据了主导地位。是商人和种植园主，而不是政治家和法学家，决定了奴隶劳动比自由劳动更有利可图。...这段历史是对自由市场自动促进社会正义这一流行观点的有益修正。
    • 埃里克·福纳，《种植园暴利》（Plantation Profiteering），《国家》杂志，1997年3月31日，第25页
  • 现在，和那时一样，不受社会控制的商业最终剥夺了经济关系的所有道德内容，而以最低价格满足市场需求的动力造成了对可销售商品生产条件的普遍漠不关心。今天的唐人街血汗工厂和第三世界的童工工厂在功能上等同于殖民奴隶制，因为消费者的需求和企业家的利润驱动压倒了那些实际生产可销售商品的人的劳动权利。
    • 埃里克·福纳，《种植园暴利》（Plantation Profiteering），《国家》杂志，1997年3月31日，第28页
  • 这场战斗是为了反对奴隶制；如果我们输了，你们将被解放。
    • 内森·贝德福德·福雷斯特（Nathan Bedford Forrest），引自《联合精选委员会报告》（Report of the Joint Select Committee）
  • 雷恩菲尔德（Renfield）：我对您忠诚，主人，我是您的奴隶，我没有背叛您！哦，不，不要！不要杀我！让我活下去，求您了！惩罚我，折磨我，但让我活下去！我不能带着所有这些生命在我良心上的重负死去！我手上沾满了所有这些鲜血！
    • 《德古拉》（1931年英语电影），加勒特·福特（Garrett Fort）编剧
  • 平民中的每个人（除婴儿、精神病人及罪犯外），根据共同权利和上帝的法则，都是自由人，并有权自由享受自由。……自由或自主在于能够实际参与指定那些制定法律的人，以及那些保护每个人的生命、财产和平安的监护人。因为一个人的全部财产对他来说和另一个人的全部财产一样珍贵；穷人拥有平等权利，但比富人更需要立法机构中的代表。……那些在选举代表时没有发言权或投票权的人，并不享有自由，而是绝对受奴役于那些拥有投票权的人及其代表；因为受奴役就是让别人安排的统治者凌驾于我们之上，并被迫服从由他人的代表制定的法律，而没有我们自己的代表代为表达同意。
    • 本杰明·富兰克林，“一些好的辉格党原则。大不列颠共同体权利宣言，没有这些权利他们就不能自由”，引自本杰明·富兰克林和威廉·坦普尔·富兰克林（William Temple Franklin）的《本杰明·富兰克林生平与著作回忆录》（Memoirs of the Llife and Writings of Benjamin Franklin）（1818年）
  • 在19世纪，不人道意味着残忍；在20世纪，它意味着精神分裂般的自我异化。过去的危险是人变成了奴隶。未来的危险是人可能变成机器人。确实如此，机器人不会反抗。但考虑到人的本性，机器人无法生存并保持清醒，他们会变成“泥人”；他们会摧毁自己的世界和自己，因为他们无法忍受毫无意义的生活的无聊。
    • 埃里希·弗罗姆，《理性的社会》（The Sane Society）（1955年），第9章：总结 — 结论，第102页
    • 弗罗姆在这里引用了阿德莱·史蒂文森（Adlai Stevenson）1954年在哥伦比亚大学发表的声明，他此前在作品中引用过：“我们不再有变成奴隶的危险，而是有变成机器人的危险。”
  • 但另一方面，我们必须记住，正如所提出的观点，教会对道德邪恶非常松懈，因为尽管他们试图指责像我这样相信经验主义和启蒙运动的人，指责他们犯有所谓的道德相对主义，好像这是一项令人震惊的罪恶，而这实际上意味着思考，他们例如认为奴隶制完全没问题，绝对可以接受，然后他们又改变了看法。如果天主教会说“哦，我们不能做得更好，因为其他人也没有”，那么你的目的是什么？
    • 斯蒂芬·弗莱（Stephen Fry），《Intelligence² 天主教会辩论：笔录》（Intelligence² Catholic church debate: Transcript）

G

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奴隶制的罪恶可以说，没有流血就没有赦免。~ 詹姆斯·A·加菲尔德（James A. Garfield）
那些错误地认为自己自由的人，被奴役得最深。~ 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）
有些人会因为失去他们认为是神圣的事业而无法得到安慰。随着时间的推移，人们，甚至是南方人，会开始想知道他们的祖先怎么可能为承认人拥有财产权的制度而战或辩护。~ 尤利西斯·S·格兰特（Ulysses S. Grant）
没有自我认识，不理解自己机器的运作和功能，人就无法自由，他无法管理自己，他将永远是一个奴隶。~ G. I. 葛吉夫（G. I. Gurdjieff）
  • 国家的意志，通过战斗的呐喊和修正后的宪法，履行了 1776 年的伟大承诺，宣布“向全国所有居民宣告自由”。黑人种族从奴隶地位提升到完全的公民权利，是我们自 1787 年宪法通过以来所经历的最重要的政治变革。任何深思熟虑的人都不会不感激它对我们的制度和人民产生的有益影响。 它使我们摆脱了战争和解体的永久危险。它极大地增加了我们人民的道德和工业力量。它将主人和奴隶都从一种伤害并削弱双方的关系中解放了出来。它将 500 多万人的尊严交由他们自己守护，并为他们每一个人开启了自由和有用处的职业生涯。
    • 詹姆斯·A·加菲尔德，就职演说（1881年3月4日）
  • 奴隶制的罪恶可以说，没有流血就没有赦免。
    • 詹姆斯·A·加菲尔德，日记条目（1881年6月8日）
  • 幸福之日将是人民解放的难忘之日，而解放之日将是强者被推倒，弱者被扶起之日；届时既没有主人也没有奴隶；既没有老板也没有下属；既没有强大也没有弱小；既没有压迫者也没有被压迫者；而是广阔的巴西被称为巴西公民的共同家园或巴西合众国。
    • 路易斯·加马（Luís Gama），《保利斯塔邮报》（Correio Paulistano），1867年1月29日。译自：Defendeu escravizados: O inestimável legado do jornalista Luiz Gama。
  • 奴隶制是一种社会麻风病：它经常被立法者废除，但在教育下以各种面貌恢复。
    • 路易斯·加马，1876年。译自：Luiz Gama foi o 1º jornalista brasileiro negro, mas ainda é desconhecido。
  • 我听到我母亲偶尔说：“接受任何人的工作的人都是奴隶。”这种印象根深蒂固，以至于婚后我仍然拒绝所有职位。我通过投资我的家庭遗产来支付费用。教训：好的和积极的建议应该教导孩子们的敏感耳朵。他们早期的想法会长期清晰地铭刻在心中。
  • 不要让自己被一张美丽的脸庞的挑逗之鞭抽打。感觉的奴隶如何能享受世界？当他们在原始泥泞中匍匐时，其微妙的滋味对他们来说是遥不可及的。所有的精细分辨都对基本欲望的人失去了意义。
  • 我认为奴隶贸易是玷污人类历史上任何基督教或异教国家的最可耻的罪行。
    • 威廉·尤尔特·格莱斯顿（William Ewart Gladstone），在下议院的演讲（1850年3月19日）
  • 如果回顾历史的长河，人们不禁会注意到最高贵者与最卑贱者之间一种奇特的认同感；特别是皇帝、国王与奴隶之间。许多国王用奴隶围绕自己，任命奴隶担任大臣——甚至像埃及的马穆鲁克那样，出现过真正的奴隶王朝。国王用奴隶围绕自己，原因与他们用宦官围绕自己一样：因为奴隶和罪犯没有家庭或朋友，不可能有其他忠诚——或者至少原则上他们不应该有。但在某种程度上，国王也理应如此。正如许多非洲谚语所强调的：一个称职的国王也没有亲戚，或者至少，他的行为表现得像没有一样。换句话说，国王和奴隶互为镜像，因为与由对他人的承诺所定义的普通人不同，他们仅由权力关系定义。他们尽可能地接近于完美孤立、异化的存在。
    • 大卫·格雷伯（David Graeber），《债：最初的5000年》（Debt: The First 5000 Years）（2011年）
  • 一旦奴隶制向旗帜开火，我们就感到，我们所有人都感到，即使是那些不反对奴隶的人，奴隶制也必须被摧毁。我们觉得人像牲畜一样被买卖是对联邦的玷污。
    • 尤利西斯·S·格兰特，对奥托·冯·俾斯麦（Otto von Bismarck）所说（1878年6月），引自《与格兰特将军环游世界》（Around the World with General Grant）（1879年）
  • 我怀着遗憾的心情再次宣布，古巴岛的动荡局势仍在持续。平息不满民众的工作没有取得任何进展。虽然起义军没有获得任何优势，也没有表现出比一年前更多的力量元素或最终成功的希望，但另一方面，西班牙也没能成功镇压，双方显然仍处于长期以来的僵持状态。这场争斗现在已经持续了四年多。如果发生的地点远离我们的邻近地区，我们可能对结果漠不关心，尽管无论发生在何处，人类都无法对其中的许多事件无动于衷。然而，它就在我们的家门口。我毫不怀疑，在古巴继续维持奴隶制是这场斗争持续的最强诱因之一。可怕的错误是可怕邪恶的自然诱因。
    • 尤利西斯·S·格兰特，第四次国情咨文（1872年12月2日）
  • 古巴的奴隶制是该岛令人遗憾状况的主要原因。
    • 尤利西斯·S·格兰特，第五次国情咨文（1873年12月1日）
  • 就目前而言，只要还有这场地区大战的活生生的见证人，有些人就不会因为失去他们认为是神圣的事业而得到安慰。随着时间的推移，人们，甚至是南方人，会开始想知道他们的祖先怎么可能为承认人拥有财产权的制度而战或辩护。
    • 尤利西斯·S·格兰特，《格兰特将军个人回忆录》（Personal Memoirs of General U. S. Grant）（1885年），第12章
  • 在撰写本文时，根据一项衡量标准，世界上的奴隶人数比历史上任何时候都多：总共有2700万人，他们身处强迫劳动营、债务奴役、性产业、职业乞讨、家政服务以及没有报酬且受到暴力威胁的工作中——这是奴隶制的定义——在农业、采矿和工厂中。其中很大一部分是儿童，许多人被贩卖……
    那些被历史奴役的人——那些沉溺于过去的过错、维持古代冲突和争吵、甚至为祖先遭受的过错寻求赔偿的人——如果能将注意力转向当今的奴隶制，将会对世界做出更大的贡献。齐心协力或许能打开中国劳改营的大门，释放海地糖料种植园的奴隶，营救东南亚的童妓，并结束毛里塔尼亚和苏丹的人身奴隶制，那里至今仍存在奴隶市场，一把卡拉什尼科夫冲锋枪就能买到六个孩子。
    • A. C. 格雷林（A. C. Grayling），《生活、性和思想：没有上帝的美好生活》（Life, Sex, and Ideas: The Good Life Without God）（2002年），ISBN 0-19-517755-X，第42章，“奴隶制”（省略号表示省略了一个例子段落）
  • “我为自己置办了男奴和女奴。”告诉我，以什么价格？你发现有什么现存的事物能抵得上这人性？你给理性标了什么价？你认为多少个奥博尔等同于上帝的形象？你卖掉那个由上帝塑造的生命得到了多少个斯塔特？上帝说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”告诉我，如果他是按上帝的样式造的，统治着整个地球，并被上帝授予了统治地球上万物的权威，那么谁是他的买主？谁是他的卖主？只有上帝拥有这种权力；或者更确切地说，连上帝自己也没有。因为经上说，他的恩赐是不可撤回的。因此，上帝不会将人类沦为奴隶，因为当我们要被罪恶奴役时，他自发地将我们召回自由。但如果上帝都不奴役自由之身，又是谁将自己的权力凌驾于上帝之上呢？
    • 尼萨的格里高利（Gregory of Nyssa），《传道书讲道集》（Homilies on Ecclesiastes），霍尔和莫里亚蒂译，德格鲁伊特（纽约，1993年），第74页
  • 耶稣没有谴责奴隶制吗？让我们看看他的一些教诲。《无论你们愿意人怎样待你们，你们也要怎樣待人》，让每个奴隶主都向自己的内心提出这些问题：我愿意成为奴隶吗——我愿意看到我的妻子成为别人的奴隶吗——我愿意看到我的母亲、我的父亲、我的姐妹或我的兄弟成为奴隶吗？如果我不愿意，那么在拥有他人为奴隶时，我正在做我不希望发生在我或我任何亲戚身上的事情；因此，我违背了这条金科玉律，而这条金科玉律是给我遵守的”。
    • 安吉丽娜·格里姆克（Angelina Grimké），基督教废奴主义者和活动家。《致南方基督教妇女的呼吁》（Appeal to the Christian Women of the South）（1836年），美国反奴隶制协会
  • 那些错误地认为自己自由的人，被奴役得最深。
    • 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德，《亲和力》（Elective Affinities）（1809年），第二卷，第5章
  • 没有自我认识，不理解自己机器的运作和功能，人就无法自由，他无法管理自己，他将永远是一个奴隶。
    • G. I. 葛吉夫，引自 P. D. 邬斯宾斯基著《奇迹的寻找：无名教诲的片段》(1949)
  • 奴隶制的历史是一部苦难和野蛮的历史，展示了人类最糟糕的一面。
    但这也是一部令人敬畏的勇气历史，展示了人类最好的一面——从那些反抗不可能的困境的被奴役者开始，延伸到那些公开反对这种滔天罪行的废奴主义者。
    然而，跨大西洋奴隶贸易的遗产至今仍在困扰着我们。
    我们可以从几个世纪的殖民剥削中，直接看到当今的社会和经济不平等。
    我们可以在今天重新抬头的白人至上主义仇恨中，认出那些被用来合理化奴隶贸易不人道的种族主义陈词滥调。
    • 安东尼奥·古特雷斯（António Guterres），“秘书长关于纪念奴隶制和跨大西洋奴隶贸易受害者国际日的致辞”（Secretary-General's message on the International Day of Remembrance of the Victims of Slavery and the Transatlantic Slave Trade），联合国（2023年3月25日）
  • 通过教授奴隶制的历史，我们有助于警惕人类最恶毒的冲动。
    通过研究使这种做法盛行几个世纪的假设和信念，我们揭露了我们这个时代的种族主义。
    通过纪念奴隶制的受害者，我们为那些被无情剥夺尊严的人恢复了一定程度的尊严。
    • 安东尼奥·古特雷斯（António Guterres），“秘书长关于纪念奴隶制和跨大西洋奴隶贸易受害者国际日的致辞”（Secretary-General's message on the International Day of Remembrance of the Victims of Slavery and the Transatlantic Slave Trade），联合国（2023年3月25日）

H

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  • 趋炎附势者是奴隶中最卑躬屈膝的奴隶，
    在世上，唯有侍奉主的人是自由的，
    每个灵魂都将获得它最渴望的礼物；
    寻找上帝，我的灵魂——上帝将是你的份！
    • 犹大·哈列维（Judah Halevi），《趋炎附势者》（Time-Servers）
  • 某些州的法律……赋予了对黑人服务的财产权，将其视为个人财产……但作为人，根据上帝和自然的法律，他们能够获得自由——当战俘……认为合适赋予他们自由时，这种礼物不仅有效，而且不可撤销。
    • 亚历山大·汉密尔顿（Alexander Hamilton），《Philo Camillus no. 2》（1795年），引自哈罗德·C·西雷特（Harold C. Syrett）编辑的《亚历山大·汉密尔顿论文集》（Papers of Alexander Hamilton）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1961年-），19:101-2
  • 除了能够以个人担保借款外，个人还可以将自己或家人卖为奴隶。
    • 《汉谟拉比法典》（Code of Hammurabi）；引自安东尼·阿皮亚（Anthony Appiah），马丁·本兹尔（Martin Bunzl）（2007年7月2日），《购买自由》（Buying freedom），第95-97页，ISBN 978-0-691-13010-1
    • 另一种翻译：如果有人未能偿还债务，并出卖自己、他的妻子、他的儿子和女儿以换取金钱或将他们送去强迫劳动：他们应在购买他们的人或所有者的家中工作三年，第四年他们应被释放。
    • “汉谟拉比法典。L. W. King翻译”。《阿瓦隆项目：法律、历史和外交文件》。耶鲁法学院。检索于（2018年3月12日）
  • 当我们有一种文化，它正确地憎恨奴隶制，并以厌恶和恐惧回顾我们奴役整个人群的历史，然而，显然无法看到我们正在对另一群人做完全相同的事情时，这是一种可悲的状况。我们已经将未出生的胎儿非人化，并将他们变成了可以根据“主人”的意愿保留或丢弃的法定财产，就像我们在奴隶制时代对待黑人一样。那时是耻辱，现在也是耻辱。它必须停止。我们必须承认和保护所有人类固有的权利，无论种族、年龄、性别、残疾或地点如何。
    • 林赛·哈罗德（Lindsay Harold），“冷冻胚胎的法律战显示了我们对未出生胎儿的非人化”（Legal Battle over Frozen Embryos shows our Dehumanization of the Unborn）（2015年4月29日），《理性废奴主义者》（The Rational Abolitionist）
  • 奴隶制的偏见和麻痹是否会继续拖累进步的后腿？那些为奴隶制不再存在而欢欣鼓舞的人，还会容忍它给他们的社区带来的无能多久？
    • 本杰明·哈里森（Benjamin Harrison），《本杰明·哈里森第一次国情咨文》（Benjamin Harrison's First State of the Union Address）（1889年12月3日）
  • 有色人种不是自行闯入我们的。他们被戴着锁链带到这里，并被残酷的奴隶法典束缚在他们现在主要居住的社区。对两个种族来说幸运的是，他们现在自由了。
    • 本杰明·哈里森（Benjamin Harrison），《本杰明·哈里森第一次国情咨文》（Benjamin Harrison's First State of the Union Address）（1889年12月3日）
  • 我们是否倾向于成为那些有眼看不见、有耳听不到关乎其世俗救赎之事的人？对我来说，我认为这无异于是一个自由还是奴役的问题；辩论的自由度应该与这一主题的重要性成正比。只有这样，我们才能希望达成真理，并履行我们对上帝和祖国所负的重大责任。 [...] 我们的弟兄们已经奔赴战场！我们为什么还站在这里无所事事？绅士们想要什么？他们想得到什么？难道生命如此珍贵，和平如此甜蜜，竟值得以锁链和奴役为代价来换取吗？全能的上帝啊，请阻止这种事吧！我不知道别人会采取什么路径；但对我来说，不自由，毋宁死！
    • 这段话被归于帕特里克·亨利，源自他 1775 年 3 月 23 日在第二届弗吉尼亚会议上的演说。该演说直到 1816 年《The Port Folio》刊登了一个版本才发表。今天广为人知的演说版本最早出现在 1817 年由威廉·维尔特撰写的亨利传记《帕特里克·亨利生平与性格素描》中。历史学家对这篇演说及其著名的结尾词应归功于亨利还是维尔特，以及各自应占多少比例仍有争论。
  • 我不会，我不能为它辩护。
    • 帕特里克·亨利，《致罗伯特·普莱森茨的信》（Letter to Robert Pleasants）（1773年1月18日）
  • 我相信时机将会到来，提供废除这一可悲罪恶的机会。我们所做的一切都是为了改善它，如果它发生在我们的时代；如果不是，让我们将它和我们的奴隶一起传给我们的后代，同时传达对他们不幸命运的怜悯和对奴隶制的憎恶。
    • 帕特里克·亨利，《致罗伯特·普莱森茨的信》（letter to Robert Pleasants）（1773年1月18日）
  • 买卖和奴役人类是直接违反造物主赋予他们的自然权利，并且与本州和其他州为自由而斗争所宣称的原则完全不符。
  • 我认为我们无法想象奴隶制对这里的人民做了什么，它渗透得很深，这些事情需要很长时间，甚至反对殖民主义的斗争中也有它的痕迹。在这里，它发生得很晚，1830年，但在更远的西方，奴隶制持续了三到四个世纪，估计有4000万到6000万人从这里被转移到美洲，这不是一件小事，你会说这是一场非洲大屠杀。
    • 《一个时代的终结：荷兰传教士130年的经历》（Het Einde van een tijdperk: 130 years of experiences of Dutch missionaries） Marga Kerklaan, Ambo, 1992。H. Hinfelaar博士（白衣神父）的证言

I

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  • 我们奴役了动物界的其余部分，对待我们的带毛和带羽毛的远亲如此糟糕，毫无疑问，如果它们能够形成一种宗教，它们会把魔鬼描绘成人类的形象。
    • 威廉·拉尔夫·英奇（William Ralph Inge），《进步的观念》（"The Idea of Progress"）（罗马涅斯讲座，1920年5月27日），重印于《直言不讳的散文：第二辑》（Outspoken Essays: Second Series）（1922年）

J

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非常希望奴隶制能够被废除。我认为，州的荣誉以及正义和人道主义都大声疾呼，要求解放这些不幸的人。为我们自己的自由而战，却拒绝给予他人这种祝福，这涉及一种不可原谅的矛盾。~ 约翰·杰伊（John Jay）
毫无疑问，我们当中奴隶制的存在对我们人民的举止产生了不幸的影响。主人和奴隶之间的全部交往是暴躁情绪的永久性发泄，一方是毫不留情的专制，另一方是屈辱的顺从。我们的孩子看到这一点，并学会模仿它；因为人是一种模仿动物。这种品质是他所有教育的萌芽。~ 托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）
人是多么宏伟，多么不可思议的机器！谁能为了捍卫自己的自由而忍受劳苦、饥饿、鞭打、监禁甚至死亡，而在下一刻，对那些在考验中支持他的所有动机充耳不闻，并给他的同胞施加一种束缚，其中一小时的痛苦比他起来反抗的奴役时代还要多。~ 托马斯·杰斐逊
这种可憎之事必须终结，天堂为那些加速这一过程的人保留了更高的席位。~ 托马斯·杰斐逊
解放的时刻正在随着时间的推移而临近。它会到来的。~ 托马斯·杰斐逊
  • 有一些人，而且永远都会有一些人，他们为自己祖先的行为感到羞耻，试图证明奴隶制毕竟没有那么糟糕，它的邪恶和残忍是宣传者的夸大，而不是奴隶习以为常的命运。为了培养民族自豪感或抚慰不安的良心，人们会说（并接受）任何事情。
    • C. L. R. 詹姆斯（C. L. R. James），《黑人雅各宾派》（The Black Jacobins）（1938年），第13页
  • 人们为自己的自由祈祷和战斗，却让其他人处于奴隶制中，这确实是一种非常不一致、不公正，而且可能是不敬的行为，但人类的历史充满了人类不当行为的例子。
    • 约翰·杰伊，《致雷德·普莱斯博士的信》（Letter to Reverend Doctor Price）（1785年9月27日）
  • 非常希望奴隶制能够被废除。我认为，州的荣誉以及正义和人道主义都大声疾呼，要求解放这些不幸的人。为我们自己的自由而战，却拒绝给予他人这种祝福，这涉及一种不可原谅的矛盾。
    • 约翰·杰伊，《致R. Lushington的信》（Letter to R. Lushington）（1786年3月15日）
  • 我们的人民长期以来习惯于拥有奴隶的做法和便利，以至于他们当中很少有人怀疑其正当性和正确性。当然，一些开明和有良心的人通过他们的行为和著作对奴隶制的合法性提出了质疑。
    • 约翰·杰伊，引自《致英国促进奴隶解放协会主席的信》（letter to the President of the English Society for Promoting the Manumission of Slaves）（1788年6月）
  • 奴隶，虽然受人类法律的约束，但根据上帝的法律是自由的。
    • 约翰·杰伊，引自乔治·威廉·柯蒂斯（George William Curtis）的《奴隶制问题的当前面貌》（"The Present Aspect of the Slavery Question"）（1859年10月18日），《乔治·威廉·柯蒂斯演说与致辞集》（Orations and Addresses of George William Curtis）
  • 毫无疑问，我们当中奴隶制的存在对我们人民的举止产生了不幸的影响。主人和奴隶之间的全部交往是暴躁情绪的永久性发泄，一方是毫不留情的专制，另一方是屈辱的顺从。我们的孩子看到这一点，并学会模仿它；因为人是一种模仿动物。这种品质是他所有教育的萌芽。
    • 托马斯·杰斐逊，引自《弗吉尼亚州纪事》（Notes on the State of Virginia）（1785年），第XVIII项查询
  • 人是多么宏伟，多么不可思议的机器！谁能为了捍卫自己的自由而忍受劳苦、饥饿、鞭打、监禁甚至死亡，而在下一刻，对那些在考验中支持他的所有动机充耳不闻，并给他的同胞施加一种束缚，其中一小时的痛苦比他起来反抗的奴役时代还要多。
    • 托马斯·杰斐逊，《致让·尼古拉斯·德梅尼耶的信》（letter to Jean Nicholas Demeunier）（1786年1月24日）
  • 我的朋友，我祝贺你们州通过了暂停奴隶进口的法律，以及你们为永远阻止它而努力所获得的荣耀。这种可憎之事必须终结，天堂为那些加速这一过程的人保留了更高的席位。
    • 托马斯·杰斐逊，引自《致爱德华·拉特利奇的信》（letter to Edward Rutledge）（1787年7月14日）
  • 您7月31日的来信已收到，读来倍感欣慰。通篇流露的情感为作者的头脑和心灵增添了光彩。我关于黑人奴隶制问题的观点早已公之于众，时间只会使其根深蒂固。对正义的热爱和对国家的热爱同样为这些人辩护，他们如此长期地徒劳辩护对我们来说是一种道德上的耻辱。
    • 托马斯·杰斐逊，《致爱德华·科尔斯的信》（Letter to Edward Coles）（1814年8月25日）
  • 然而，解放的时刻正在随着时间的推移而临近。它会到来的。
    • 托马斯·杰斐逊，《致爱德华·科尔斯的信》（Letter to Edward Coles）（1814年8月25日）
  • 废除这种罪恶并非不可能；因此永远不应该绝望。应该采取一切计划，尝试一切实验，以期为最终目标做出贡献。
    • 托马斯·杰斐逊，《致弗朗西斯·赖特的信》（Letter to Frances Wright）（1825年8月7日）
  • 奴隶制是一段艰难的历史，很难理解定义它的不人道。很难讨论维持它的暴力。很难教授为它辩护的白人至上主义意识形态。很难了解那些容忍它的人。
    • 哈桑·夸梅·杰弗里斯（Hasan Kwame Jeffries），引自科里·特纳（Cory Turner）在NPR上发表的文章《为什么学校未能教授奴隶制的“艰难历史”》（Why Schools Fail To Teach Slavery's 'Hard History'）（2018年2月4日）
  • 祸哉！那不义盖造房屋，不公平建造楼房，使用邻舍的服务却不给工价的人。
    • 耶利米书22:13
  • 外邦人的君王辖管他们，他们的领袖也作威作福。在你们中间却不是这样；谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的奴仆；正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。
    • 耶稣的话，载于马太福音 20:25-27。* 希腊人利用频繁战争中获得的奴隶从事各种卑微和劳累的职业，而且由于这种职业没有奴隶就无法完成的观念变得如此司空见惯，甚至他们最敏锐的哲学家似乎也从未怀疑过其准确性或正义性。亚里士多德说，一个联邦由家庭组成，而一个完整的家庭必须由自由人和奴隶组成。在确定他认为最完美、最有利于人类幸福的政府形式时，他要求其领土应由不同种族且缺乏勇气的奴隶耕种，这样他们才对劳动有用，且可以可靠地确信其不会有反抗意图。2 非洲现在的状况在这方面与当时的希腊非常相似。一位近期的旅行者向一位非洲酋长解释说，英国没有奴隶。“没有奴隶，”他的听众惊呼道，“那你们怎么找仆人呢？”
    • 理查德·琼斯（Richard Jones），《农民地租：关于财富分配和税收来源的论文前半部分》（Peasant rents : being the first half of an essay on the distribution of wealth and on the sources of taxation）（1831年），第68-69页
  • 奴隶制是整个古代世界的生活事实。奴隶——被定义为财产、被迫工作、被剥夺权利、在社会意义上已经“死亡”的人——存在于那个时代每一个重要的领域。在中国，秦、汉、新朝实施了各种形式的奴隶制；古代埃及、亚述、巴比伦和印度的统治者也是如此。“你们的男奴和女奴要从你们周围的国民中买来，”上帝告诉以色列人，只要求他们不要互相奴役。然而罗马则不同。在有记载的历史中，只有寥寥几个真正的“奴隶国家”例子，在这些国家中，奴隶制渗透到社会的方方面面，整个经济和文化都建立在其基础之上。罗马就是其中之一。
    • 丹·琼斯（Dan Jones），《权力和王座：中世纪新史》（Powers and Thrones: A New History of the Middle Ages）（2021年），第26页
  • 尽管偶尔会发生奴隶起义——最著名的是公元前 73 年的斯巴达克斯战争——但似乎没有任何一方发起废除罗马奴隶制的运动。只是偶尔会有保护奴隶免受最严重虐待的举措：哈德良（公元 117-138 年在位）曾试图阻止奴隶贩子阉割非洲男孩，但未获成功；而君士坦丁一世（公元 307-337 年）禁止在面部纹身——这一法令很可能是针对那些过度狂热的奴隶主。但如果想走得更远——更不用说构想一个没有奴隶的世界——那将是荒谬的。在哲学上，奴隶制被假定为自由社会的必需品——一种自然现象，没有它，真正高贵的罗马人的自由就不可能存在。在经济上，罗马及其帝国的整个大厦都依赖于大规模的奴役，这由同样漫长而复杂的贸易网络提供便利，这些网络为帝国供应基本商品和奢侈品。归根结底，罗马是一个父权社会，奴隶处于卑下地位纯粹是他们的命。公元三世纪末的基督教传教士约翰·克里索斯托姆曾为他的听众勾勒出这种等级制度。他说，即使在穷人家里，“男人管辖妻子，妻子管辖奴隶，奴隶管辖他们自己的妻子，男人和女人再管辖孩子”。在随后的中世纪，奴隶制的规模有所下降，但它在西方依然无处不在。即使在奴隶制似乎消亡的地方，它作为经济和文化支柱的地位往往被农奴制（一种将人束缚在土地上的奴役系统）所取代。这与人身奴隶制并不完全相同，尽管对当事人来说区别微乎其微。西方对奴隶制的大部分依恋源于一个事实，即奴隶制曾与罗马炫目的荣耀难分难舍。
    • 丹·琼斯，《权力和王座：中世纪新史》（Powers and Thrones: A New History of the Middle Ages）（2021年），第30-31页

K

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  • 谁在乎它是否合法？我不在乎它是否合法。奴隶制曾经也是合法的，而且不仅仅是在美国，几乎在世界上所有其他国家都是如此。强者总是将其对弱者的征服合法化。
    • 约翰·卡斯（John Kass），《邪恶与沙拉和一杯好红酒》（"Evil with salad and a nice red"）（2015年7月19日），《芝加哥论坛报》（Chicago Tribune），伊利诺伊州
  • 基督召集他的追随者要温顺：向我学习，因为我心里柔和谦卑。是的，他很温和。他确实轻松地背负了那远远超出人类、乃至全人类能力的沉重负担。但是，当一个人在背负这最重负担的同时，还有时间、意愿、同情心和自我牺牲精神去不停地关注他人、帮助他人、医治病人、探访痛苦的人、拯救绝望的人——他难道不是在轻松地背负负担吗！他在忧虑中背负着最沉重的负担，那是对堕落人类的忧虑；但他背得如此轻松，以至于他不吹灭残灯，不折断压伤的芦苇。原型如此，追随者也应当如此。因此，如果一个今天不知道明天吃什么的人，按照福音书的考验（因为基督来到世上不是为了通过带来繁荣来废除对生计的担忧），不去为明天担忧，那么他确实是在轻松地背负重担。如果一个生为奴隶的人，根据使徒热切的劝诫（因为基督来不是为了废除奴隶制，尽管那将随之而来），不关心自由，只有在机会提供时才选择自由——那么他就是在轻松地背负重担。
    • 索伦·克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard），1847年《各种精神的造就性谈话》（Upbuilding Discourses in Various Spirits），洪译本第240-242页
  • 种族隔离必须被看清它是什么——它是一个邪恶的制度，一种被某些精巧的细节掩盖的新形式的奴隶制。
    • 马丁·路德·金，《从这座山继续前行》（Keep Moving From This Mountain）（1965年）
  • 如果奴隶制难以言喻的残忍都不能阻止我们，那么我们现在面临的反对肯定会失败。我们将赢得自由，因为我们回响的需求中体现着我们国家的神圣遗产和上帝永恒的意志。
    • 马丁·路德·金，《伯明翰监狱的来信》（Letter from a Birmingham Jail）（1963年）
  • 我有一个梦想：有一天，在佐治亚州、密西西比州和亚拉巴马州，前奴隶的儿子和前奴隶主的儿子将能够像兄弟一样生活在一起。
    • 马丁·路德·金，在科博大厅底特律大游行期间的演讲（1963年6月23日）
  • 我有一个梦想，有一天这个国家会奋起，实现其信条的真正含义：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等。”我有一个梦想，有一天在佐治亚州的红山上，前奴隶的儿子和前奴隶主的儿子将能够坐在一起，共进兄弟情谊的餐桌。
    • 马丁·路德·金，《我有一个梦想》（I Have A Dream）（1963年8月28日）
  • 我们必须团结一致，保持团结。你们知道，每当法老想要延长埃及奴隶制时期时，他都有一个最喜欢的、最喜欢的秘诀。那是什么？他让奴隶们互相争斗。但每当奴隶们团结起来时，法老的宫廷里就会发生一些事情，他就无法将奴隶们束缚在奴隶制中。当奴隶们团结起来时，那就是摆脱奴隶制的开始。现在让我们保持团结。
    • 马丁·路德·金，《我到过山顶》（I've Been to the Mountaintop）（1968年）
  • “当查尔斯·达尔文200年前来到这个世界时，对于奴隶的问题有一个清晰而简单的答案。所有人都是人，都是兄弟，因为所有人都源于亚当。然而，当达尔文成年时，他周围的观点变得更加模棱两可……到了19世纪中叶，许多有影响力的声音否认被奴役的非洲人是兄弟，并且普遍认为他作为一个人，在某种程度上劣于他的白人主人。”
  • “在某种词义上，”罗伯特·李·海尔斯观察到，“没有一种劳动是‘非自愿’的——即使是奴隶的劳动也是如此。它是通过劳动者自愿的肌肉运动完成的，他选择执行它是为了避免更糟糕的情况。显然，第十三修正案中使用的这个词并不是这种狭义。”内特·特纳在 1831 年领导了一场血腥的奴隶起义后在弗吉尼亚州被处以绞刑，他可能会同意黑格尔的观点，即“如果一个人是奴隶，他自己的意志要对他的奴隶身份负责，就像一个民族被征服要由其意志负责一样。因此，奴隶制的错误不仅在于或征服者，也在于奴隶和被征服者本身。”但黑格尔并没有因此推断奴隶制是合法的。如果这种意义上的普遍“同意”不至于使第十三修正案完全失效，那么该修正案必须被理解为代表了这样一种主张：一个人不应该发现自己不得不面对某些选择：具体来说，是在服从奴役或拒绝几乎所有人类都无法抗拒的需求（例如，对食物的需求，或免受痛苦的需求）之间做出选择。这就是为什么法院不应该认可在这些情况下做出的选择。

L

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如果世上还有一个奴隶在呼吸，
你们是真的自由和勇敢吗？~ 詹姆斯·拉塞尔·洛厄尔
如果有人应该成为奴隶，首先应该是那些为自己渴望奴隶制的人，其次是那些为他人渴望奴隶制的人。~ 亚伯拉罕·林肯
熟悉奴役的锁链，你们就是在为自己的四肢戴上它们做准备。习惯于践踏身边人的权利，你们就失去了自己独立的禀赋，成为了第一个出现的狡猾暴君的合适臣民。~ 亚伯拉罕·林肯
有些人竟然敢于向上帝祈求帮助，从别人的汗水中榨取口粮，这可能看起来很奇怪；但让我们不要论断，以免被论断。~ 亚伯拉罕·林肯
奴隶制建立在人性的自私之上——反对它，建立在人对正义的热爱之上。~ 亚伯拉罕·林肯
你的意思是白人在智力上优于黑人，因此有权奴役他们吗？再小心。根据这条规则，你将成为你遇到的第一个智力优于你的人的奴隶。~ 亚伯拉罕·林肯
这是一个补偿的世界；不想成为奴隶的人必须同意不拥有奴隶。那些否认他人自由的人，不配拥有自己的自由；在公正的上帝之下，他们也无法长久保留它。~ 亚伯拉罕·林肯
如果世上还有一个奴隶在呼吸，
你们是真的自由和勇敢吗？
如果你们感觉不到锁链，
当它折磨兄弟时，
你们不正是卑劣的奴隶吗，
不配获得解放的奴隶？~ 詹姆斯·拉塞尔·洛厄尔
  • 问：一个自由且被接纳的泥瓦匠应该是什么样的人？
答：一个自由人，由自由的女人所生，是国王的兄弟，是王子或乞丐的伙伴，如果他是一个泥瓦匠，并且被发现是值得的。
问：为什么要自由出生？
A：这是影射亚伯拉罕在其子以撒断奶时举行的盛大宴会，当时亚伯拉罕的妻子撒拉看到埃及女奴夏甲的儿子以实玛利戏弄和纠缠她的儿子，便向丈夫抗议说：赶走那个女奴和她的儿子，因为这样的人不能与自由人生的孩子，也就是我的儿子以撒同受产业。她说话时带有预言精神，深知从以撒的后代中将产生一个伟大强盛的民族，他们将以自由、热诚和激情侍奉主；她担心如果这两个青年一起长大，以撒可能会染上以实玛利的一些奴性原则；在那个时代和现在一样，人们普遍认为奴隶的思想比自由人的思想更腐化、更缺乏启发。这就是我们作为共济会成员给出的每个石匠都必须是自由人的原因；但在今天，奴隶制已基本废除，因此在我们的宪法下认为，如果一个人是自由的，尽管他可能不是自由之身，他也有资格成为石匠。
  • 他们把他捆在一个狭窄的船舱里，
    和他的同类在一起；
    那艘可憎的船航行了数周，
    迎风而上。
    可耻啊，那残忍的风，
    和那残忍的海，
    为什么没有用一场巨大的风暴，
    把那些可怜的俘虏解放？
    . . . . .
    终于，一座可爱的岛屿升起，
    从海浪中浮现，
    他们把他带到集市，
    把他当奴隶卖掉。
  • 我们的一生都在奋斗，目的是为了让那些只比我们稍微愚蠢一点的人接受伟人们早已知晓的真理。 几千年来，他们就知道把病人关进禁闭室会使病情恶化。几千年来，他们就知道一个害怕房东和警察的穷人就是奴隶。他们知道这一点。我们也知道。但是广大开明的英国民众知道吗？不。埃拉，你和我的任务就是告诉他们。因为伟人们太伟大了，不屑于理会这些。他们已经在研究如何殖民金星和灌溉月球了。那是我们这个时代重要的事情。你和我都是推巨石的人。我们一辈子都会投入所有的精力、所有的才华，把一块巨石推上山。这块巨石就是伟人们凭直觉就知道的真理，而这座山就是人类的愚蠢。
  • 安德鲁·雷恩：刺客已经突破了我最后的防御，现在，他来谋杀我了。归根结底，是什么将人与奴隶区分开来？金钱？权力？不。人可以选择；奴隶只能服从。你以为你拥有记忆：一个农场、一个家庭、一架飞机、一次坠机，然后来到了这个地方。真的有过家庭吗？那架飞机是真的坠毁了，还是被劫持了？是被某种算不上人的东西强行降落的吗？某种为了梦游般度过一生而培育出来的东西，直到被他们亲切的主人的一句简单短语激活？被派来杀人的是一个人，还是一个奴隶？人选择；奴隶服从。
  • 你的男女奴隶要从你周围的列国中获取；你可以从他们那里买奴隶。
  • 将新国家开放所取得的成功视为神意对非洲家庭发展的影响，人们自然会想到它可能对黑人奴隶制产生的影响，尤其是对我们自己种族大部分人实行奴隶制的影响……我们声称有权谈论这种邪恶，也有权采取行动消除它，尤其因为我们血脉相连。世界的自由和进步希望寄托在英裔美国人身上。现在，令人非常痛心的是，这个种族的一部分人在实行这种巨大的邪恶，而另一部分人却通过对奴隶劳动产品的不断增长的需求来助长这种巨大的错误永久存在。
  • 奴隶制是一种如此卑鄙和悲惨的人类状态，与我们民族慷慨的性情和勇气完全对立；以至于很难想象一个英国人，更不用说一个绅士，会为它辩护。
  • 如果世上还有一个奴隶在呼吸，
    你们是真的自由和勇敢吗？
    如果你们感觉不到锁链，
    当它折磨兄弟时，
    你们不正是卑劣的奴隶吗，
    不配获得解放的奴隶？
  • 那些害怕为
    倒下和弱小者说话的人是奴隶    ;
    那些不愿选择
    仇恨、嘲讽和辱骂的人是奴隶，
    而不是在沉默中退缩
    于他们必须思考的真理；
    那些不敢与
    两三个人为伍，坚持正义的人是奴隶。

亚伯拉罕·林肯

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  • 如果甲能确凿地证明他有权奴役乙，为什么乙不能抓住同样的论点，同样证明他可以奴役甲呢？你说甲是白人，乙是黑人。那么是颜色吗？肤色浅的人有权奴役肤色深的人吗？小心。根据这条规则，你将成为你遇到的第一个肤色比你白的人的奴隶。你的意思不是严格意义上的颜色吗？你的意思是白人在智力上优于黑人，因此有权奴役他们吗？再小心。根据这条规则，你将成为你遇到的第一个智力优于你的人的奴隶。但是，你说，这是一个利益问题；如果你能从中获利，你就有权奴役另一个人。非常好。如果他能从中获利，他就有权奴役你。
  • 杰斐逊先生……一个奴隶主；构想出……防止奴隶制进入西北领地的想法。……并将领地割让，以禁止奴隶制为条件。国会接受了割让……规定其中永远不得有奴隶制。……此后，六十一年间，直到1848年……所有政党都安静地遵守这项法令。
  • 上述历史在每个细节上可能不完全准确；但我相信它足以满足我将要利用它的所有目的，而且在这段历史中，我们有足够的主要材料来正确判断废除密苏里妥协案是对还是错。
    我认为，并且将努力证明，这是错误的；其直接后果是错误的，允许奴隶制进入堪萨斯州和内布拉斯加州——其潜在原则是错误的，允许奴隶制传播到世界上任何其他地方，只要能找到倾向于接受它的人。
    这种表面上的冷漠，但我不得不认为是暗中真正的热情，为了奴隶制的蔓延，我不能不憎恨。我憎恨它，因为它本身就是滔天的不公正。我憎恨它，因为它剥夺了我们的共和榜样在世界上应有的影响力——使自由制度的敌人可以似是而非地嘲笑我们是伪君子——使自由的真正朋友怀疑我们的真诚，尤其是因为它迫使我们当中许多真正的好人公开反对公民自由的基本原则——批评《独立宣言》，并坚持认为除了自身利益之外没有正确的行动原则。
  • 我想我对南方人民没有偏见。他们在我们的处境中也会和我们一样。如果他们那里现在没有奴隶制，他们就不会引入它。如果我们这里现在有奴隶制，我们也不会立即放弃它。我相信北方和南方的民众都是如此。毫无疑问，双方都有一些人，在任何情况下都不会拥有奴隶；也有一些人，如果奴隶制不存在了，会乐于重新引入它。我们知道，一些南方人解放了他们的奴隶，去了北方，成为了最优秀的废奴主义者；而一些北方人去了南方，成为了最残忍的奴隶主。
  • 道格拉斯法官经常带着尖酸刻薄的讽刺来转述我们的论点，说：“内布拉斯加州的白人足够好，可以自治，但他们不够好，不能管理几个可怜的黑人！”
    好吧！我毫不怀疑内布拉斯加州的人民现在是，将来也会和各地的人一样优秀。我不是说相反的话。我要说的是，没有一个人足够好到可以统治另一个人，除非得到那个人的同意。我说这是美国共和主义的主要原则，是中流砥柱。我们的《独立宣言》说：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等；造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，政府在人们中间建立起来，其正当权力来自被统治者的同意。”
    我现在引用这么多只是为了表明，根据我们古老的信仰，政府的正当权力来自被统治者的同意。现在，主奴关系在一定程度上完全违反了这一原则。主人不仅在未经奴隶同意的情况下统治奴隶，而且他以一套完全不同于他为自己规定的规则来统治奴隶。允许所有被统治者在政府中拥有平等的发言权，这才是，也仅仅是自治。
  • 俄罗斯全境的独裁者宁愿放弃他的王冠，宣布他的臣民成为自由的共和主义者，也不愿让我们的美国主人自愿放弃他们的奴隶。
  • 如果我发现一条毒蛇躺在开阔的草原上，我会立即抓起第一根棍子杀死它。但如果这条蛇在我的孩子床上，我必须更加谨慎。我在击打蛇的时候，也会击中孩子，或者激怒爬行动物去咬孩子。奴隶制就是这条在孩子床上的毒蛇。但如果问题是在草原上杀死它，还是把它放在其他孩子床上，我认为我们会杀死它！
  • “一幢分裂的房子无法站立”。我相信这个政府不能永久地忍受半奴隶制半自由制。我不期望联邦解体——我不期望房子倒塌——但我期望它不再分裂。它将变成一件事物，或者另一件事物。
  • 什么构成了我们自身自由与独立的堡垒？ 难道是我们要塞的壁垒、我们森严的海岸线、我们军舰的大炮，或是我们英勇纪律严明的军队？在我们要抵抗这片美好土地上的暴政复辟时，这些并不是我们的依靠。所有这些都可能被转而用来反对我们的自由，而不会让我们在斗争中变得更弱或更强。我们的依靠是上帝植根于我们胸中的对自由的热爱。我们的防御在于保持这种将自由视为各地所有人的遗产的精神。毁灭这种精神，你就在自己家门口种下了专制的种子。熟悉了束缚的锁链，你就在为自己的肢体佩戴它们做准备。习惯于践踏周围人的权利，你就失去了自己独立的灵魂，并成为第一个崛起的狡猾暴君的合适臣民。
    • 亚伯拉罕·林肯在伊利诺伊州爱德华兹维尔的演讲（1858年9月11日）；引自林肯、马里奥·马修·科莫、哈罗德·霍尔泽、G.S.博里特，《林肯论民主》（福德汉姆大学出版社，2004年9月1日），128页。ISBN 978-0823223459。
      • 上述引文的变体：构成我们自己的自由和独立堡垒的是什么？不是我们狰狞的城墙、密布的海岸线、我们的军队和我们的海军。这些不是我们抵抗暴政的依靠。所有这些都可能被用来反对我们，而不会使我们在斗争中变得更弱。我们的依靠在于上帝植入我们心中的对自由的热爱。我们的防御在于珍视自由的精神，将自由视为所有地方所有人的遗产。摧毁这种精神，你们就是在自己的家门口播下了专制的种子。熟悉奴役的锁链，你们就在为自己的肢体穿上它们做准备。习惯于践踏他人的权利，你们就失去了自己独立的精神，成为在你们中间崛起的第一个狡猾暴君的合适臣民。
  • 这是真正的问题。这个问题将在道格拉斯法官和我的贫乏口舌沉默之后，在这个国家继续存在。这是这两个原则——是与非——在全世界范围内的永恒斗争。它们是从一开始就面对面站立的两个原则；并将永远继续斗争。一个是人类的共同权利，另一个是君权神授。无论它以何种形式发展，都是同样的原则。这是同一种精神，它说：“你辛勤劳作赚取面包，而我来吃。”无论它以何种形式出现，无论是寻求驾驭自己民族的人民并靠他们的劳动成果生活的国王口中说出，还是作为一个种族奴役另一个种族的借口，它都是同样的暴政原则。
    • 在伊利诺伊州奥尔顿与史蒂文·道格拉斯进行的第七次也是最后一次联合辩论（1858年10月15日）
  • 这就是我反对奴隶制的原因之一。劳动者的真实状况是什么？我认为，对所有人来说，最好的办法是让每个人自由地尽可能快地获得财产。有些人会变得富有。我不相信法律能阻止一个人致富；那将害多利少。因此，虽然我们不打算对资本开战，但我们确实希望允许最卑微的人拥有与其他人一样致富的平等机会。当一个人像大多数人在生命竞赛中那样贫穷起步时，自由社会应当让他知道他可以改善自己的境遇；他知道劳动状态对他一生来说不是固定的。我不以此为耻：二十五年前我还是个雇工，劈木板、在平底船上干活，这可能发生在任何穷人的孩子身上！我希望每个人都有机会，而且我相信黑人也有权享有这个机会，通过它他可以改善自己的境遇。让他可以向前看，并希望今年和明年是受雇的劳动者，之后为自己工作，最后雇佣别人为他工作！这才是真正的制度。
  • 奴隶是人。是人，而不是财产。《独立宣言》中关于人的描述，至少有一些同样适用于他们和我们。 我说，我们大多数人都认为，这份自由宪章同样适用于奴隶和我们自己，那些用来驳倒这一理念的论点，也同样会瓦解自由政府的理念（即使是对白人而言），并破坏自由社会的根基。我们认为奴隶制是重大的道德错误，虽然我们不主张在它已存在的地方动摇它，但我们希望在我们的选票可以触及的领土上将其视为错误。我们认为，对我们自身的尊重，对后代以及创造我们的上帝的关怀，都要求我们在选票能正当触及的地方制止这种错误。我们认为这种劳动对自由白人是一种伤害。简而言之，我们认为奴隶制在道德、社会和政治上都是巨大的祸害，容忍它仅仅是因为且仅限于它的实际存在使容忍变得必要，除此之外，它应当被视为一种错误。
  • 我知道有一位上帝，他憎恨不公正和奴隶制。我看到暴风雨即将来临，我知道这是他的手在其中。如果他为我安排了一个位置和工作——我认为他有——我相信我已经准备好了。我什么都不是，但真理就是一切。我知道我是对的，因为我知道自由是正确的，基督教导了它，基督就是上帝。我已经告诉他们一幢分裂的房子无法站立，基督和理性也说了同样的话；他们会发现事实如此。道格拉斯不在乎奴隶制是被投票支持还是投票反对，但上帝在乎，人性在乎，我也在乎；在上帝的帮助下，我不会失败。我可能看不到结局；但它会到来，我将得到证明；这些人会发现他们没有正确阅读圣经。
  • 在给予奴隶自由时，我们确保了自由人的自由；我们在给予和保留的方面都同样光荣。
  • 双方都没有预料到这场战争会达到如此的规模或持续时间。双方都没有预料到冲突的原因可能会随着冲突本身的结束而消失，甚至在冲突结束前消失。双方都期待着更容易的胜利，以及不那么根本性和惊人的结果。双方都阅读同一本圣经，向同一位上帝祈祷；双方都祈求上帝帮助自己对抗另一方。有些人敢于请求公正的上帝帮助，从别人的汗水中榨取自己的面包，这看起来很奇怪；但让我们不要论断，以免我们被论断。双方的祈祷都无法得到回应；双方的祈祷都没有得到充分的回应。全能者有他自己的目的。
  • 我一直认为所有人都应该自由；但如果非要有人成为奴隶，首先应该是那些为自己渴望奴隶制的人，其次是那些为他人渴望奴隶制的人。当我听到有人为奴隶制辩护时，我有一种强烈的冲动，想亲眼看看在他身上尝试一下。
    • 亚伯拉罕·林肯，在向一支经过华盛顿的印第安纳团发表讲话时（1865年3月17日）；《亚伯拉罕·林肯文集》第8卷
  • 正如我不想成为奴隶一样，我也不想成为主人。这表达了我的民主理念。任何与此不同的东西，在不同的程度上，都不是民主。
    • 亚伯拉罕·林肯，一段演讲笔记，由詹姆斯·B·布拉德威尔法官于1906年赠予芝加哥退伍军人药剂师协会，他声称这是从玛丽·托德·林肯那里得到的。《文集》，2:532
  • 关于你们有色人种，让我说上帝使你们自由。尽管你们被你们所谓的“主人”剥夺了上帝赋予的权利，但你们现在和我一样自由，如果那些自称比你们优越的人不知道你们是自由的，拿起剑和刺刀教导他们你们是自由的；因为上帝创造了所有人自由，赋予每个人同样的生命、自由和追求幸福的权利。

M

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韩国人民的勇气和毅力之壮丽难以形容。他们选择了冒死亡的风险，而不是奴役。~ 道格拉斯·麦克阿瑟
人不能冷漠地看着人类被奴役和受辱，也不能冷漠地看着他们为自由和荣誉而斗争。~ 何塞·马蒂
  • 人不能冷漠地看着人类被奴役和受辱，也不能冷漠地看着他们为自由和荣誉而斗争。
  • 朝鲜战争的悲剧因其军事行动仅限于其领土范围而进一步加剧。它使我们意图拯救的这个国家遭受全面的海军和空中轰炸的毁灭性冲击，而敌人的避难所则完全受到保护，免受这种攻击和破坏。在世界各国中，迄今为止，只有韩国是唯一一个冒着一切风险对抗共产主义的国家。韩国人民的勇气和毅力之壮丽难以形容。他们选择了冒死亡的风险，而不是奴役。他们对我的最后一句话是：“不要放弃太平洋！”
  • 二十年的时间将产生所有可能因允许进口奴隶而产生的祸害。如此长的时间对国家特性的损害将比在宪法中完全不提它更甚。
  • 美国率先在其权限范围内废除了将非洲本地人运往奴隶制的做法，通过禁止引进奴隶和惩罚参与贩运的公民，美国不能不对其他国家为普遍制止这种巨大邪恶而共同努力所取得的进展感到满意。
  • 各州在赋予有色自由人公民特征方面存在很大分歧；大多数州（包括那些废除了奴隶制的州）都施加了各种取消资格的限制，使他们降格为低于白人的地位和权利。所有这些困惑都越来越揭示了非洲贸易这一原罪的可怕后果。
  • 如果我拿走这里的每个人的工资，单独来看微不足道，但总的来说，你们一周挣的所有收入或工资会让我富有。如果我能收集一年，我就会富得超乎想象。现在，当你们看到这个，然后停下来思考数百万黑人被扣留的工资，不是一年，而是310年，你们就会明白这个国家为什么这么快就变得如此富有。是什么让今天的经济如此强大。所有这些奴隶劳动积累的未付工资，今天都欠着某人。当我们说该收取的时候，你们什么都没给我们。
    • 马尔科姆·X，《两千万被囚禁的黑人》，收录于《马尔科姆·X：最后的演讲》，第51页
  • 我说，大主教，如果你让我按自己的方式处理奴隶制问题，你认为我会怎么做？我什么都不会做！我会完全放任不管。这都是一派胡言！所有最文明的国家一直都有奴隶；希腊人和罗马人都有奴隶；然而，他们非要坚持自己的想法，所以我们废除了奴隶制；但这真是天大的愚蠢。
    • 墨尔本勋爵对理查德·沃特利说的话，引自E.简·沃特利（编辑），《理查德·沃特利博士生平与通信，都柏林晚期大主教。第二卷》（1866年），第451-52页
  • 正如莎拉·汉利所指出的，“‘法国没有奴隶’的格言支持了被带到法国的殖民地非洲女性和男性的法律案件，他们在法国法院提起自由诉讼并获胜。”汉利 1997, 45. 在性别研究框架内，帕特曼认为“大多数自由主义理论都希望论证，至少有一种关系不应被同意。一个人永远不应该同意成为奴隶，因为这完全否定了个人的自由和平等，因此，在自相矛盾中，否认了个人有能力同意。”帕特曼 1980, 162-163。
  • 我们的立场与奴隶制制度完全一致——这是世界上最大的物质利益……对奴隶制的打击就是对商业和文明的打击。
    • 密西西比脱离宣言[1]
  • 该死的儿子！竟然如此渴望
    凌驾于他的兄弟之上，为自己僭取
    未被上帝赋予的权威。
    他只赋予我们对野兽、鱼、鸟的
    绝对统治权；我们凭他的赠予
    持有这种权利；但他并未使人
    成为人的主宰；他为自己保留了
    这种头衔，使人与人之间保持自由。
  • 奴隶制和农奴制的废除既不应归功于神学家和道德家的教诲，也不应归功于主人的软弱或慷慨。在宗教和伦理的教师中，既有雄辩地为束缚辩护的人，也有反对者。奴役劳动之所以消失，是因为它无法承受自由劳动的竞争；它的无利可图在市场经济中注定了它的灭亡。
  • 如果把人当牛马对待，就无法从他们身上榨取超过牛马的表现。但显而易见的是，人的体力比牛马弱，而且与能获得的表现相比，喂养和看管一个奴隶比喂养和看管牲畜更昂贵。当人被当作动产对待时，单位 sustenance（维持成本）和看管成本所产生的产量低于家畜。如果雇主希望非自由劳动者有人的表现，就必须为他提供特定的心理诱因。如果雇主的目标是获得在质量和数量上超过靠鞭子强迫所能生产的产品，他必须让劳动者对其贡献的收益产生兴趣。他必须奖励勤勉、技能和热忱，而不是惩罚懒惰。但无论他在这些方面做何尝试，他永远无法从一个受束缚的工人（即不能获得其贡献的完整市场价格的工人）那里获得等同于自由人（即在不受阻碍的劳动力市场上受雇的人）所能提供的表现。奴隶和农奴劳动所能达到的产品及服务质量和数量上限，远低于自由劳动的标准。在生产优质产品时，雇用看似廉价的非自由劳工的企业永远无法与雇用自由劳工的企业竞争。正是这一事实使所有强迫劳动制度走向消亡。
  • 奴隶制本身就是一种邪恶和悲惨的人类状态。它对主人和奴隶都没有益处；对奴隶没有益处，因为他不能出于道德动机做任何事情；对主人没有益处，因为他对奴隶拥有无限的权威，会不知不觉地习惯于缺乏所有道德美德，从而变得残暴、急躁、严厉、易怒、放荡和残忍。
  • 吟游诗人倒下了！——但敌人的锁链
    无法征服那骄傲的灵魂；他所爱的竖琴再也没有发声，
    因为他把琴弦扯断了；
    他说：“没有锁链能玷污你，
    你这充满爱和勇气的灵魂！
    你的歌是为纯洁和自由而作，
    它们永远不应在奴役中响起。”
  • 真主的使者说：“你们应该听从和服从你们的统治者，即使他是一个头看起来像葡萄干的埃塞俄比亚（黑人）奴隶。”
  • 先知说：“谁拥有一名女奴，并教她良好的礼仪，改善她的教育，然后解放她并娶她为妻，他将获得双倍的回报；任何一名奴隶，如果遵守真主的权利和他的主人的权利，将获得双倍的回报。”
    • 穆罕默德讲述，阿布·穆萨·阿沙里转述，载于《布哈里圣训》，第3卷，第46册，第723号
  • 在讨论奴隶制时，亚里士多德曾说，当梭子能自己织布、拨子能自己弹琴时，工头就不需要帮手，主人也不需要奴隶了。在他写作时，他认为自己正在确立奴隶制的永恒有效性；但对今天的我们来说，他实际上是在证明机器存在的合理性。诚然，工作是人与环境互动的恒常形式（如果工作是指维持生命所需的努力总和的话）；缺乏工作通常意味着功能的损害和有机关系的崩溃，从而导致替代形式的工作，如伤残和神经症。但是，如果是以不情愿的苦役或单调的例行公事形式出现的工作——雅典人曾对此报以恰如其分的鄙视——这类形式的工作才是机器真正的领地。我们现在可以将负担的主要部分转移给自动化机器，而不是将人类降低为工作机制。这潜在地……或许是过去一千年机械发展的最大辩护。
  • 我们过去拥有奴隶；现在我们只是租用他们。

N

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  • 如果这种贸易目前仍在以相同的程度和几乎相同的方式进行，而我们却年复一年地推迟停止我们的参与，那么成千上万我们无助的、受到严重伤害的同胞的鲜血正在向我们哭诉。必须考虑到那些被从亲戚、联系和家园中撕裂的幸存者的可怜境况。我担心非洲贸易是一种民族罪恶，因为伴随它的暴行现在已广为人知；尽管，也许，国家的大部分人会乐于看到它被镇压，但由于它不直接影响他们自己的利益，他们保持被动。{...} 当我们自己故意和蓄意地对从未冒犯过我们的非洲本地人施加更大的灾难时，我们怎能奇怪目前的战争灾难开始在国内感受到呢？“你这抢夺人的，自己倒不被抢夺；你这行诡诈的，人倒不向你行诡诈。你抢夺完了，就必被抢夺；你行诡诈完了，人就必向你行诡诈。”
    • 约翰·牛顿（1797年），前奴隶贩子，后来成为废奴主义者。。暗指以赛亚书33:1的圣经经文。引自《约翰·牛顿牧师的著作……附有他的生平回忆录》（1839年），第2卷，U. Hunt.，第438页
  • 考虑到我以前在那个不愉快行业中所占的份额，如果在此场合漏掉提及非洲奴隶贸易，我将是不可原谅的。我不把这列入我们的国民罪恶之列，因为我希望并相信，绝大多数国民都热切渴望废除它。但迄今为止，琐碎和部分的利益仍压倒了正义、仁慈和真理的声音。然而，这一暴行并未引起足够的重视。如果你因听闻发生在法国的暴行而感到震惊，如果你能充分想象到与这种贸易密不可分的邪恶与苦难，你可能会感到更加震惊。根据我自己的观察而非传闻，我认为这种贸易在一年的时间里的残暴程度，以及可能在数量上，都超过了自法国大革命开始以来在法国所发生的任何或所有最恶劣的行为。有一声血泪的呐喊针对着我们；由于受害者年复一年地增加数千、数万、我甚至想说数十万，这声呐喊正在不断积聚。
    • 约翰·牛顿（1797年），前奴隶贩子，后来成为废奴主义者。 引自《约翰·牛顿牧师的著作……附有他的生平回忆录》（1839年），第2卷，U. Hunt，第429-230页。
  • 耶稣时代的领袖和学者首先将自己奴役于律法。这不仅提高了他们的社会声望，也给了他们一种安全感。人害怕自由的责任。让别人做决定或依靠律法条文通常更容易。有些人想成为奴隶。在将自己奴役于律法条文之后，这些人总是继续剥夺他人的自由。他们不会休息，直到他们将同样的压迫性负担强加给每个人（马太福音23:4,15）。
  • 奴隶不能自我繁衍的推测最有力地由阿道夫·兰德里提出，“古代的人口减少”《历史评论》177（1936），1，5。一位现代社会学家以同样的方式推测，在美国南部的奴隶条件下，奴隶对生育产生厌恶，并且父母不想要的婴儿会被粗心杀死（梅尔维尔·J·赫斯科维茨，《黑人过去的迷思》，纽约，1941年，第103页）。
    另一方面，在老南部稍微人道一些的条件下，美国黑人人口的增长大大超过了奴隶贸易带来的数量（Robert R. Kuczynski, Population Movements, Oxford, 1936, pp. 6-7; Marcel R Reinhard, Histore de la population mondile de 1700 a 1948, Paris 1949, p. 346）。没有哪条法律规定奴隶人口必然减少。关于自由的释奴政策以及大量成为自由人的奴隶子女，见 Tenney Frank, “Race Mixture in the Roman Empire,” American Historical Review 21, (1911), 698-699。法律 Aelia sentia 和 Fufia Caninia 见于 Institutes 1.18, 42-47。至于奴隶主，Landry 认为奴隶怀孕意味着工作中断，而且由于缺乏照顾，奴隶的婴儿死亡率一定比本就很高的普通死亡率还要高。此外，抚养孩子意味着开销。因此，如果通过征服很容易获得奴隶，从经济角度考虑就不支持将繁育奴隶作为刻意的业务。但另一方面，一个健康的奴隶孩子是一项宝贵的资产，抵消了母亲因就业不足而产生的成本，而且 Lex Aquilia 通过赋予主人在奴隶受伤时获得损害赔偿的权利承认了其价值（Digest 9.2）。关于帝国后期罗马衰弱时奴隶主态度的一小份证据是阿尔勒的凯撒留斯的一篇讲道。他暗示，奴隶主会对她的奴隶使用避孕工具感到震惊（Sermons 44.2, CC 103:196）。

O

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当一个人为了工作而绝望，发现自己在工厂、渔船上或田野里，工作、劳作，几乎没有报酬，如果试图逃跑就会被打——那就是奴隶制。当一个女人被锁在血汗工厂里，或者被困在家里做家政服务员，孤独、受虐待且无法离开——那就是奴隶制。当一个小男孩被绑架，变成儿童兵，被迫杀人或被杀——那就是奴隶制。当一个小女孩被她贫困的家庭卖掉……离家出走，或者被对美好生活的虚假承诺所引诱，然后被关进妓院，如果反抗就会受到折磨——那就是奴隶制。这是野蛮的，是邪恶的，在一个文明的世界里没有立足之地。~ 贝拉克·奥巴马
  • 这应该引起每个人的关注，因为它贬低了我们共同的人性。这应该引起每个社区的关注，因为它撕裂了我们的社会结构。这应该引起每家企业的关注，因为它扭曲了市场。这应该引起每个国家的关注，因为它危及公共健康，助长暴力和有组织犯罪。我说的是人口贩运的不公正、暴行，必须称之为它的真名——现代奴隶制。
  • 当一个人为了工作而绝望，发现自己在工厂、渔船上或田野里，工作、劳作，几乎没有报酬，如果试图逃跑就会被打——那就是奴隶制。当一个女人被锁在血汗工厂里，或者被困在家里做家政服务员，孤独、受虐待且无法离开——那就是奴隶制。当一个小男孩被绑架，变成儿童兵，被迫杀人或被杀——那就是奴隶制。当一个小女孩被她贫困的家庭卖掉——和我女儿们年龄相仿的女孩——离家出走，或者被对美好生活的虚假承诺所引诱，然后被关进妓院，如果反抗就会受到折磨——那就是奴隶制。这是野蛮的，是邪恶的，在一个文明的世界里没有立足之地。

P

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奴隶制在于受制于他人的意志，没有代表选举权的的人就是这种情况。~ 托马斯·潘恩
对美国人来说，一些绝望的恶棍为了利益而通过暴力和谋杀偷窃和奴役人类，这是相当可悲的。~ 托马斯·潘恩
在美国，民主党认为奴隶制“对良好政府不可或缺”，是“七分之一人口的正常状况”。~ 西奥多·帕克
  • 为代表投票的权利是保护其他权利的首要权利。剥夺这项权利就是将一个人沦为奴隶，因为奴隶制在于受制于他人的意志，没有代表选举权的人就是这种情况。
    • 托马斯·潘恩，“论政府第一原理的论文”（1795年），转载于蒙克尔·D·康威编撰，《托马斯·潘恩文集》，第3卷（1895年），第267页。
  • 如果美国人现在回头，再次屈服于奴役，那将是一种卑劣的背叛，人类不如灭亡。
  • 面对航行中噩梦般的条件和彼岸未知的未来，许多非洲人宁愿死去。但这些人甚至连选择自杀的权利都被夺走了。从船长的角度来看，他的“人类货物”极其宝贵，必须保持存活，且尽可能不受伤。试图绝食的奴隶会遭到酷刑。如果酷刑不起作用，就会借助一种叫做“开口器”的装置强行喂食，这种装置可以强行撑开嘴巴。
  • 奴隶制通常会引起有趣的讨论，因为它是一个高度感性的冲突——人们很难对此保持中立。
  • 直到这场战争使我确信奴隶制是我们政府无法承受的更大罪恶之后，我才支持废除奴隶制……它与时代精神背道而驰，在我看来，这场叛乱不过是这个庞大怪物的临死挣扎。
  • 天知道战争很糟糕，但奴隶制要糟糕得多。如果奴隶制的厄运没有被战争所注定，我会诅咒我参军的那一天。
  • 可怜的丹尼尔臀部有残疾，跟不上其他奴隶的步伐；我们的主人会命令他脱光衣服躺在地上，用粗糙的荆条鞭打他，直到他的皮肤完全红肿和破裂……这个可怜人的伤口从未愈合，我经常看到里面布满了蛆……他是整个奴隶群体怜悯和恐惧的对象，从他悲惨的境遇中，我们每个人都看到了，如果我们活到他那个年纪，我们的命运也会如此。
    • 玛丽·普林斯，《玛丽·普林斯的故事》；引自“非洲故事”，《英国广播公司》

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我们爱自由，远胜于奴隶制。因此，我们希望与民主党人保持距离！~ 约瑟夫·海恩·雷尼
因为社会的首要目的是扩展法律的运作，以及对公民的平等对待和保护。因此，奴隶制作为法律的否定，不能源于法律，也不能与法律相容。奴隶制在任何社区盛行的程度，就是该社区在实现社会目的方面存在缺陷的程度。~ 詹姆斯·拉姆齐牧师
奴隶制是一种不自然的状态，一方是压迫，另一方是痛苦；只需要将其本质暴露出来，就能引起每个有感情和情感的人的憎恶和反对。~ 詹姆斯·拉姆齐牧师
尽管他们可能很穷，但没有人会成为奴隶。~ 乔治·弗雷德里克·鲁特
  • 如果占美国人口八分之一的黑人，只为民主党的利益投票，所有针对他们的公开措施将立即中止，他们作为美国公民的权利将得到承认。但是，对于这种状态的真正结果，代表与我交谈的人们发言，我只能说我们爱自由，远胜于奴隶制。因此，我们希望与民主党人保持距离！我对民主党的全体成员说，忠诚的南方人的鲜血沾染在你们手上。无论你们如何否认；在审判之日，污点就在那里，证明你们在上帝和世界面前的罪恶。
  • 因为社会的首要目的是扩展法律的运作，以及对公民的平等对待和保护。因此，奴隶制作为法律的否定，不能源于法律，也不能与法律相容。奴隶制在任何社区盛行的程度，就是该社区在实现社会目的方面存在缺陷的程度。我们断言，这在我们的殖民地中达到了最高程度。奴隶制，事实上，在它存在的地方，是一种不自然的状态，一方是压迫，另一方是痛苦；只需要将其本质暴露出来，就能引起每个有感情和情感的人的憎恶和反对。
    • 詹姆斯·拉姆齐牧师，英国圣公会牧师和主要废奴主义者。《论英属糖殖民地非洲奴隶的待遇和皈依》（1784年），第16页
  • 当西方世界的其他地方沿着致力于废除奴隶制并扩大人权和参与式民主概念的历史轨迹前进时，南方却走向了相反的方向。邦联是一个致力于“人并非生而平等”这一主张的国家，其政府的职责是维护和确保这种不平等。
  • 对于我们这些有限的生命来说，即使穷尽想象力，也无法理解奴隶制的恐怖的深度和广度。
  • 奴隶在锁链中失去了一切，甚至包括逃脱的愿望：他们热爱他们的奴役，就像尤利西斯的同伴热爱他们野蛮的状态一样。因此，如果存在天生的奴隶，那是因为存在违反自然的奴隶。武力造就了第一批奴隶，而他们的懦弱使这种状况得以延续。
  • 现在，一个人成为另一个人的奴隶，他不是奉献自己；他出卖自己，至少是为了维持生计：但是一个民族出卖自己是为了什么呢？国王远不能为其臣民提供生计，他自己的生计只来自他们；而且，根据拉伯雷的说法，国王不是靠空手套白狼生活的。那么，臣民们是否以国王也拿走他们的财产为条件来奉献自己呢？我看不出他们还剩下什么可以保留的。
  • 征服权除了最强者的权利之外没有其他基础。如果战争没有赋予征服者屠杀被征服民族的权利，那么奴役他们的权利就不能建立在一个不存在的权利之上。只有当征服者无法使敌人成为奴隶时，他才有权杀死敌人，因此，奴役敌人的权利不能源于杀死敌人的权利。因此，让他以自己的自由为代价换取生命，而胜利者对他的生命不拥有任何权利，这是一种不公平的交换。将生杀大权建立在奴隶制权利之上，又将奴隶制权利建立在生杀大权之上，难道不是一个明显的恶性循环吗？
  • 无论我们从哪个方面来看待这个问题，奴隶制的权利都是无效和空洞的，不仅因为它是非法的，而且因为它是荒谬和毫无意义的。奴隶和权利这两个词相互矛盾，并且相互排斥。一个人对另一个人或一个民族说：“我与你达成一项完全以你为代价，完全对我有利的协议；我想遵守多久就遵守多久，你想遵守多久就遵守多久。”这永远是同样愚蠢的。
    • 同上，第一卷，第四章
  • 格劳秀斯等人从战争中找到了另一种所谓的奴隶制权利的起源。他们认为，胜利者有权杀死战败者，而战败者可以以自由为代价买回生命；这种约定更加合法，因为它对双方都有利。但很明显，这种假设的杀死被征服者的权利绝不能从战争状态中推导出来。
    • 同上，第一卷，第四章

S

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我们伟大而必要的国内制度——奴隶制——将得到保留！~ 《南方潘趣报》
在真正的自由事业中，不可能有狂热分子。狂热主义是过度的热情。在虚假的宗教中，在异教血腥的宗教中，可能存在狂热分子，而且已经存在了。在迷信中存在狂热分子。但是在真正的宗教中，无论他们的热情多么高涨，都不可能有狂热分子，即使你卖掉你的货物，把钱施舍给穷人，并跟随你的主。在虚假的自由事业中，可能存在狂热分子，而且每一小时都向我展示着狂热分子——那种为人类奴役辩护的臭名昭著的自由，那种以奴隶制为“基石”的自由。~ 撒迪厄斯·史蒂文斯
曾经的逃亡癖变成了抑郁症。……现代人逃离一种在他看来是奴隶制的生活。~ 托马斯·萨斯
  • 我们从专家组成员那里听到的是全球粮食系统目前的运作方式……它建立在对穷人经济权利的彻底剥夺之上……我们刚刚听到了刚果民主共和国部长的发言。许多人指责刚果金和其他贫穷国家的贫困。然而我们似乎不记得，或者不想记得，从 1870 年左右开始，比利时国王利奥波德二世在刚果建立了一个持续约 40 年的奴隶殖民地；然后比利时政府又统治了该殖民地 50 年。1961 年，在刚果金独立后，中情局刺杀了刚果金第一位受民众欢迎的领导人帕特里斯·卢蒙巴，并扶持了受美国支持的独裁者蒙博托·塞塞·塞科，统治了大约接下来的 30 年。近年来，嘉能可和其他跨国公司在不支付合理特许权使用费和税收的情况下吸走了刚果金的钴。我们根本不去反思刚果金和其他努力摆脱贫困的贫穷国家的真实历史。相反，我们指责这些国家说：“你们怎么了？为什么不能好好治理自己？”
  • 你们当中有许多买来的奴隶，
    就像你们的驴子、狗和骡子一样，
    你们让他们做卑贱和奴役的工作，
    因为你们买了他们。
  • Vis tu cogitare istum, quem servum tuum vocas, ex isdem seminibus ortum eodem frui caelo, aeque spirare, aeque vivere, aeque mori!
  • 一位同时代的人说：“南方人民不是为奴隶制而战，而是为独立而战”。让我们深入研究这个问题。我们认为揭露这种新奇的异端邪说是一件容易的事，这种异端邪说对我们没有任何好处，因为它不能欺骗外国政治家或人民，也不能误导这里或北方佬的任何人……我们的原则是：我们正在为独立而战，以便保留我们伟大而必要的国内制度——奴隶制，并保留以奴隶制为基础的其他制度。
    • 《南方潘趣报》（1864年9月19日），里士满。引自约翰·M·科斯基，《邦联战旗：美国最具争议的象征》（2005年）
  • 奴隶制起源于武力，是由强者对弱者施加的，而不是自然权利；它通过压迫和错误来维持和支持，并且违反了自然法。这种对人的僭越所有权不是人类普遍共识所承认的那种财产。文明社会的先进状态不承认一个人违背另一个人的意愿拥有另一个人的权利。生命、自由和追求幸福的不可剥夺的权利被赋予所有人。每个人对自己、享受自己智慧和劳动成果的权利，是每个按上帝形象造的人的自然权利之一。
  • 如果奴隶制、野蛮和荒凉被称为和平，那么人类就没有比这更糟糕的不幸了。毫无疑问，父母与子女之间的争吵通常比主仆之间更多更激烈；然而，将父亲的权利转变为财产权，并将子女视为奴隶，并不能促进家庭管理艺术。因此，将全部权威交给一个人，助长的是奴隶制，而不是和平。
  • 最后要指出了解这一学说对行为的好处，这可以从上述内容中轻易得出。这一学说是好的，(1) 因为它教导我们仅根据上帝的旨意行事，并分享神性，而且我们行为越完美、越理解上帝，这种分享就越多。这样的学说不仅能完全使我们的精神安宁，还向我们展示了我们最高的幸福或福分在哪里，即仅在于对上帝的认知，由此引导我们仅按照爱和虔诚的吩咐去行动。因此，我们可以清楚地理解，那些期望上帝因其美德和善行（仿佛忍受了直接的奴役）而赐予重赏的人，离真正的美德评估有多远；仿佛美德和侍奉上帝本身不是幸福和完美的自由。 (2) 因为它教导我们如何对待命运的恩赐，或不在我们权力范围内、不随我们天性而生的事物。因为它告诉我们，我们应该以平常心等待和忍受命运的宠辱，因为万物皆由上帝的永恒法令按照同样的必然性产生…… (3) 这一学说提升了社会生活，因为它教导我们不恨任何人，不蔑视、不嘲笑、不嫉妒、不向任何人发怒。此外，它告诉我们每个人都应该安分守己，并帮助邻人，不是出于任何女性化的怜悯、偏袒或迷信，而仅仅是出于理性的指导，根据时机和场合的要求…… (4) 最后，这一学说对联邦大有裨益；因为它教导公民应如何被治理和引导，不是为了让他们成为奴隶，而是为了让他们能自由地从事任何最美好的事物。
  • 我永远不能承认奴隶制的权利。我不会向任何神灵下跪，无论它被自称基督徒的人如何崇拜——无论它被赋予自由女神的尊名，它的脚凳是数百万呻吟者的碎颈，它为暴君鞭笞声和受害者折磨的哭喊声而欢欣鼓舞。
    • 撒迪厄斯·史蒂文斯，信件（1838年5月4日），引自丹·门罗和布鲁斯·塔普，《塑造内战大辩论的人们：传记词典》（2005年），第255页
  • 在真正的自由事业中，不可能有狂热分子。狂热主义是过度的热情。在虚假的宗教中，在异教血腥的宗教中，可能存在狂热分子，而且已经存在了。在迷信中存在狂热分子。但是在真正的宗教中，无论他们的热情多么高涨，都不可能有狂热分子，即使你卖掉你的货物，把钱施舍给穷人，并跟随你的主。在虚假的自由事业中，可能存在狂热分子，而且每一小时都向我展示着狂热分子——那种为人类奴役辩护的臭名昭著的自由，那种以奴隶制为“基石”的自由。但是在理性的、普遍的自由事业中，在《独立宣言》的自由事业中，无论热情多么高涨，都不可能有狂热主义。
  • 酷刑是维持奴隶制的必要条件。它是奴隶制的组成部分。没有某种酷刑或酷刑的威胁，就不可能存在奴隶制；没有奴隶制，就不可能存在酷刑。你不能永远监禁一个自由人，除非你击垮了他；你只能通过折磨他的灵魂来强行击垮一个人。奴隶制使人非人化；酷刑也以完全相同的方式使人非人化。对没有自由、无法诉诸法庭的人类施加酷刑就是奴隶制。
  • 来自南卡罗来纳州的参议员读过许多骑士文学，并相信自己是一位具有荣誉感和勇气的骑士。当然，他选择了一位情妇，向她许下了誓言，这位情妇在别人看来很丑陋，但在他看来总是可爱的；在世人眼中被玷污，但在他眼中是贞洁的——我指的是妓女奴隶制。为了她，他的言辞总是滔滔不绝。
  • 曾经的逃亡癖变成了抑郁症。……现代人逃离一种在他看来是奴隶制的生活。
    • 托马斯·萨斯，“理智的奴隶：社会控制与法律精神病学”，《美国刑法评论》，第10卷（1971年），第346页

T

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[根据格雷伯的说法，在大西洋奴隶贸易建立之前，奴隶制作为一个概念在整个欧洲受到广泛鄙视；教会反对它；到了葡萄牙和荷兰商人有机会在非洲大陆西海岸发起现代人类奴隶贸易时，奴隶制本身已经从欧洲文化中消失了，除了持续存在的雇佣劳动和契约仆役制，这通常与更明确的奴隶制形式难以区分（格雷伯，250，346）。~ 瑞恩·特雷西
人口贩运是一种现代奴隶制。~ 唐纳德·特朗普
奴隶制状态与构成我们政府基础和根基的民主原则是完全不相容的。~ 圣乔治·塔克
  • 我是一个贫穷、无知的人……但我听说过《独立宣言》，也读过《圣经》。《宣言》说所有人都是平等的，圣经说上帝使我们都出自一血。我认为……我们有权得到良好的待遇，奴役人是错误的。
  • 在世界上创造了第一次巨大糖业繁荣的男男女女生活富裕。有许多故事讲述了巴西种植园主过去的奢华生活，他们的桌子上摆满了从东部回程的船长那里买来的银器和精美瓷器，门上挂着金锁，女人们佩戴着巨大的宝石，音乐家们为宴会增添活力，床铺上铺着锦缎；以及一群各种肤色的奴隶时刻围在身边。
    • 休·托马斯，《大西洋奴隶贸易的故事》；引自“非洲故事”，《英国广播公司》
  • 美国经济繁荣的基石建立在四五百万黑人奴隶的劳动之上。事实上，对美洲原住民和黑人美国人造成的痛苦并没有局限于这两个种族，而是成为了美国集体痛苦的一部分。受害者和施暴者都会遭受任何暴力、压迫或残暴行为的后果，情况总是如此。因为你对别人所做的，就是对自己所做的。
  • 一旦人们完全按照内心的爱之法生活，这爱之法现在向他们显明，它排除了所有以暴力进行的抵抗，因此他们远离所有参与暴力的行为——一旦发生这种情况，不仅数百人无法奴役数百万人，甚至数百万人也无法奴役一个人。
  • 本论文的范围并不足以充分说明，在主导欧洲思想的对奴隶制的关注中，有多少直接与对大西洋奴隶贸易的反思和反对有关，又有多少是源于一种普遍认知——即西方文明史（至今仍是）在很大程度上是一部奴役史。然而，根据格雷伯（Graeber）的观点，在大西洋奴隶贸易建立之前，奴隶制作为一种概念在欧洲各地普遍受到鄙视；教会对此表示反对；而当葡萄牙和荷兰商人发现有机会在非洲大陆西岸启动现代人类奴隶贸易时，除了工资劳动和契约劳役（这往往与更显性的奴隶制形式难以区分）的持续存在外，严格意义上的奴隶制在欧洲文化中已经消失了（Graeber, 250, 346）。当时也存在反对奴役非洲人的声音，导致某些欧洲国家边境内禁止奴隶制。但我们至少可以看到，对现代自我被奴役的焦虑是有物质现实基础的。如果一个人无法偿还债务，他可能会被围捕并以契约劳役的形式运往新世界（Graeber, 2011）。一个被奴役的人是一个“对世界已死”的人。对社会而言，他已经失踪了。
  • 我……把这个小受苦者抱在膝上。我注意到家里的白人成员发出一阵窃笑……家里最小的孩子，一个与这个小奴隶年龄相仿的小女孩，在目瞪口呆地看着我几分钟后惊呼道：“天哪！特罗洛普夫人竟然把她抱在膝上，还擦她的脏嘴！我可不会碰她的嘴，给我两百美元也不干”……对他们来说，真正同情奴隶的痛苦，就像为被屠夫宰杀的小牛哭泣一样荒谬。
    • 范妮·特罗洛普的《美国人的家庭习俗》；引自“非洲故事”，《英国广播公司》
  • 人口贩运是一种现代奴隶制。在整个美国和世界各地，人口贩运撕裂社区，助长犯罪活动，并威胁美国的国家安全。据估计，每年有数百万人被贩运到世界各地——包括进入美国和在美国境内。在美国继续领导全球打击人口贩运的同时，我们必须保持不懈努力，决心在我们的城市、郊区、农村社区、部落土地和交通网络中根除它。美国的人口贩运有多种形式，可能涉及对成人和儿童的剥削，包括劳动和性剥削。
  • 我生了十三个孩子，眼睁睁地看着他们大多被卖为奴隶，当我发出母亲的悲伤哭喊时，除了耶稣，没有人听到我！难道我不是女人吗？
  • 正如我们可能记得的，民权可以归结为三个主要方面：人身安全权；人身自由权；以及私有财产权。在奴隶制状态下，后两者完全被废除，奴隶的人身完全由主人支配；财产，他无法在这种状态下获取或持有，供自己使用。因此，奴隶制状态与构成我们政府基础和根基的民主原则是多么完全不相容。
    • 圣乔治·塔克，《论奴隶制：关于在弗吉尼亚州逐步废除奴隶制的建议》（1796年）

U

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国际法不承认肤色区别，如果美国的敌人奴役和出售他们军队中的任何被俘人员，如果未得到申诉解决，这将是严厉报复的理由。~ 美国战争部

V

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W

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在任何国家，无论法律怎么说，只要人们根据“一个人的不利是另一个人的好处”这个想法行事，那里就存在奴隶制。~ 布克·T·华盛顿
在所有形式的奴隶制中，没有哪种形式比那种诱使一个人因种族或肤色而憎恨另一个人的奴隶制更有害、更堕落。~ 布克·T·华盛顿
路易斯安那州期待建立南方邦联以维护非洲奴隶制的福祉。~ 乔治·威廉姆森
只有根除奴隶制才能通过将其巩固在一个共同的原则纽带中来使我们的联盟永存。~ 乔治·华盛顿
当奴隶制明显无法自行消失时，美国人面临一个选择。他们可以保留奴隶并放弃他们的立国原则。或者他们可以肯定他们的原则并限制奴隶制的增长。~ 托马斯·G·韦斯特
  • 健康的人欠生病的人所有他能为他们做的事情。受过教育的人欠无知的人所有他能为他们做的事情。自由人欠世界奴隶所有他能为他们做的事情。而要做的事情，比善行、圣诞篮子、奖金和小费以及面包和马戏要多得多。对待奴隶只有一件事要做……解放他们。
  • 你是一个人吗？那么你应该有一颗人心。但你真的有吗？你的心是什么做的？那里没有同情心吗？你从未感受过别人的痛苦吗？你没有同情心吗？没有对人类苦难的感受吗？没有对悲惨者的怜悯吗？当你看到你同胞们流泪的眼睛、起伏的胸膛，或者流血的身体和受折磨的四肢时，你是一块石头，还是一头野兽？你是否用老虎的眼睛看着他们？当你把痛苦的生物挤压到船上时，或者当你把他们可怜的残骸扔进海里时，你没有一丝怜悯吗？你没有一滴眼泪落下吗，没有一声叹息从胸中逸出吗？你现在没有一丝怜悯吗？如果你没有，你必须继续下去，直到你的罪恶满盈。那时，伟大的上帝会像你对待他们一样对待你，并要求你承担所有他们的血债。在那一天，所多玛和蛾摩拉的命运都比你更能忍受！
    • 约翰·卫斯理，《对奴隶制的思考》（1774年），引自《约翰·卫斯理牧师著作全集：第十卷》（1827年），第503页
  • 我将尽我所能，为根除这种不仅对基督教，而且对人性都是一种耻辱的贸易做出贡献。
    • 约翰·卫斯理，致亨利·摩尔的信（1790年3月14日），引自约翰·特尔福德（编），《约翰·卫斯理牧师的信件全集，第八卷：1787年7月24日至1791年2月24日》（1960年），第207页
  • 当奴隶制明显无法自行消失时，美国人面临一个选择。他们可以保留奴隶并放弃他们的立国原则。或者他们可以肯定他们的原则并限制奴隶制的增长，用林肯的话说，将其置于“最终灭亡的进程中”。
  • 全国有色人种协进会承认《南方之歌》在音乐和真人演员与卡通技术的结合方面具有非凡的艺术价值。然而，它感到遗憾的是，为了不冒犯北方或南方的观众，这部作品有助于延续一种对奴隶制危险地美化的画面。利用美丽的雷穆斯叔叔民间传说，《南方之歌》不幸地给人留下了田园诗般的主仆关系的印象，这是对事实的歪曲。
    • 沃尔特·弗朗西斯·怀特，引自卡尔·F·科恩，《被禁的动画：美国被审查的卡通和被列入黑名单的动画师》（1997年）
  • 有人认为奴隶贸易会帮助他们的文明吗？难道不是显而易见的吗，她会因此受苦；文明必须受到阻碍；她的野蛮习俗必须变得更加野蛮；她数百万居民的幸福必须因与英国的交往而受损吗？难道每个人都看不出，在她海岸周围进行的奴隶贸易必然会给她的中心带来暴力和荒凉吗？
  • 获得美德的真正途径是远离诱惑；那么让我们将奴隶贸易提供的欺诈、暴力、残忍和不公正的诱惑从这些可怜的非洲人身上移开。无论阳光照耀到哪里，让我们带着仁慈走遍世界；但我们不要进行贸易，只是为了让国王反对他们的臣民，臣民反对他们的国王，在每个村庄播下不和，在每个家庭播下恐惧和恐怖，让数百万同胞在整个大陆上互相追捕奴隶，并以政策的名义，向我们自己隐瞒这种贸易的所有卑劣和邪恶。
  • 非洲人愿意参与非洲的奴隶贸易使其得以蓬勃发展。非洲人将同胞送入欧洲的征服和奴役之中，这是蚊子使欧洲人自己无法做到的事情。蚊子不会允许欧洲人将非洲人从家园中掳走。没有非洲奴隶制，新世界的重商主义种植园经济就会失败，奎宁就不会被发现，非洲就会保持非洲特色。整个哥伦布大交换将会截然不同，或者根本不会发生。
    然而，事实是葡萄牙人，以及最终的西班牙人、英国人、法国人、荷兰人和其他欧洲人，能够利用非洲现有的、以战争俘虏为核心的内部奴隶文化。非洲人最初将他们的俘虏卖给葡萄牙人，从而出现了小规模的局部奴隶贸易。起初，这种贸易通常是在非洲传统惯例奴隶制的文化框架下运作的。通过利用非洲国家和社会网络之间传统的世仇，欧洲人得以引入一种截然不同的俘虏奴隶制形式，即大宗商业出口。非洲领导人和君主开始袭击传统敌人和盟友，纯粹是为了抓捕奴隶，以便在沿海由日益广泛的欧洲国家运营的奴隶堡垒中出售。欧洲的需求得到了非洲奴隶供应的满足。
  • 我感到荣幸的是，我被选为诺贝尔奖获得者，并获得了这个——这个珍贵的奖项，诺贝尔和平奖。我感到自豪的是，我是第一位巴基斯坦人，也是第一位获得该奖项的年轻女性或年轻人。这是我的巨大荣誉。我也非常高兴能与来自印度的一位名叫凯拉什·萨蒂亚尔蒂的人分享这个奖项，他为儿童权利所做的伟大工作，他反对——反对儿童奴隶制所做的伟大工作。

Respectfully Quoted: A Dictionary of Quotations (1989)

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  • 但这个重大的问题，就像夜间的火警钟一样，唤醒了我，使我充满了恐惧。
    • 托马斯·杰斐逊，致约翰·霍姆斯的信，1820年4月22日。——《托马斯·杰斐逊文集》，保罗·L·福特编，第10卷，第157页（1899年）。杰斐逊指的是密苏里问题，即是否允许密苏里州作为蓄奴州加入联邦，但在路易斯安那购地的其余部分禁止奴隶制。霍姆斯于1817年至1820年3月15日担任马萨诸塞州代表，辞职后参加缅因州制宪会议。他当选为缅因州参议员，任期从1820年6月13日至1827年，以及1829年至1833年。
  • 同胞们，我们无法逃脱历史。我们国会和本届政府的成员，无论我们自己是否愿意，都将被铭记。任何个人的重要性或微不足道都无法幸免于我们中的任何一个人。我们所经历的烈火般的考验，将以荣誉或耻辱照亮我们，直到下一代。我们说我们支持联邦。世界不会忘记我们说了这话。我们知道如何拯救联邦。世界知道我们确实知道如何拯救它。我们——即使是我们在这里的人——掌握着权力，并承担着责任。在赋予奴隶自由的同时，我们确保了自由人的自由——我们所给予的和我们所保留的同样光荣。我们将高尚地拯救，或者卑劣地失去，地球上最后的最佳希望。
    • 亚伯拉罕·林肯，致国会的年度咨文，1862年12月1日；载于罗伊·P·巴斯勒编，《亚伯拉罕·林肯文集》（1953年），第5卷，第537页
  • 我不明白，仅仅因为我不想把一个黑人女性当作奴隶，我就必须想把她当作妻子。我的理解是，我可以简单地不理她。
    • 亚伯拉罕·林肯，与参议员斯蒂芬·A·道格拉斯的第四次辩论，伊利诺伊州查尔斯顿，1858年9月18日；载于罗伊·P·巴斯勒编，《亚伯拉罕·林肯文集》（1953年），第3卷，第146页。林肯在1857年6月26日伊利诺伊州斯普林菲尔德的一次演讲中使用了类似的措辞：“现在我抗议那种错误的逻辑，它断定因为我不想把一个黑人女性当作奴隶，我就必须想把她当作妻子。我不需要她成为任何一种。我可以简单地不理她。”——《文集》，第2卷，第405页（1953年）
  • 那些论调声称，对待劣等民族应当给予他们所能享受的宽容；应当在他们的条件允许范围内为他们做尽可能多的事。这些是什么论调？这些是历代君主为了奴役人民而编造的论调。你会发现所有支持君主权术的论调都属于这一类；他们总是骑在人民的脖子上，并不是因为他们想这么做，而是因为人民被骑着会过得更好。这就是他们的论调，而这位法官的论调也是那条古老的毒蛇，它说：你工作，我吃东西；你劳作，我享受果实。无论你如何转身——无论这论调是出自君主之口，作为奴役本国人民的借口，还是出自一个种族的人之口，作为奴役另一个种族的人的理由，它都是同一条古老的毒蛇。而且我认为，如果为了说服公众我们不应关心此事而提出的那套论证过程被认可，那么它将不会止步于黑人。
    • 亚伯拉罕·林肯，在伊利诺伊州芝加哥的演讲，1858年7月10日；载于罗伊·P·巴斯勒编，《亚伯拉罕·林肯文集》（1953年），第2卷，第500页
  • 每当[我]听到有人为奴隶制辩护时，我都有强烈的冲动想亲自在他身上试试。
    • 总统亚伯拉罕·林肯，在第140印第安纳团的演讲，1865年3月17日；载于罗伊·P·巴斯勒编，《亚伯拉罕·林肯文集》（1953年），第8卷，第361页
  • 所有社会主义都涉及奴隶制……从根本上区分奴隶的特征是，他是在胁迫下劳动以满足他人的欲望。
    • 赫伯特·斯宾塞，“即将到来的奴隶制”，《当代评论》，1884年4月，第474页。这篇文章转载在他的书《人与国家》（1884年）第2章中
  • 我不仅为了人类尊严而祈祷，而且可以清楚地预见到，只有根除奴隶制才能通过巩固共同的原则纽带，使我们的联邦永存下去。
    • 归属于乔治·华盛顿，出自约翰·伯纳德（John Bernard）的《美洲回顾，1797-1811》（Retrospections of America, 1797–1811）（1887年），第91页；这是伯纳德关于他于1798年与华盛顿进行的一次谈话的记述，但在《恭敬引述：引言词典》（Respectfully Quoted: A Dictionary of Quotations）（1989年）中被报告为未经证实。
  • 在返回的路上，我读了一本由一位诚实的贵格会教徒出版的、关于那万恶之源——通常被称为奴隶贸易——的截然不同的书。
  • 基督教的胜利直到此时此刻仍然建立在奴隶制之上……
    • 约翰·T·怀特曼，《上帝的荣耀，南方之防卫》（The Glory of God, the Defence of the South）（1861年），南卡罗来纳州约克维尔
  • 路易斯安那州期待建立一个南方邦联，以维护非洲奴隶制的福祉...
    • 乔治·威廉姆森，在德克萨斯州脱离联邦大会上的演讲（1861年3月），引自E.W.温克勒（E.W. Winkler）的《德克萨斯州脱离联邦大会日志》（Journal of the Secession Convention of Texas）（1861年），德克萨斯州

霍伊特实用引语新百科全书

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引自《霍伊特实用引言新百科全书》（Hoyt's New Cyclopedia Of Practical Quotations）（1922年），第715-16页。
  • Servi peregrini, ut primum Galliæ fines penetraverint eodem momento liberi sunt.
    • 外国奴隶，一旦进入高卢境内，即刻获得自由。
    • （Bodinus），《论共和国》（De Republica），第1卷第5章
  • 曼斯菲尔德勋爵首次确立了英国的空气过于纯净，不容奴隶呼吸的伟大原则。
    • （Lord Campbell），《首席大法官传》（Lives of the Chief Justices），第2卷，第418页
  • 不再有奴隶州，不再有奴隶领土。
    • 萨蒙·P·蔡斯（Salmon P. Chase），《自由土地全国代表大会通过的决议》（Resolutions Adopted at the Free-Soil National Convention）（1848年8月9日）
  • 棉花为王；或政治经济学视角下的奴隶制。
    • （David Christy），书名（1855年出版），“棉花为王”一词后来被（James H. Hammond）于1858年3月在美国参议院使用，并被南卡罗来纳州州长曼宁（Gov. Manning）于1858年在南卡罗来纳州哥伦比亚的一次演讲中使用。
  • 根据国王陛下的政府的看法，它（南非的华工）不能被归类为“奴隶制”一词的极端意义，否则存在术语不准确的风险。
  • Nimia libertas et populis et privatis in nimiam servitutem cadit.
    • 过度的自由导致国家和个人陷入过度的奴役。
    • 西塞罗，《论共和国》（De Republica），I. 44
  • Fit in dominatu servitus, in servitute dominatus.
    • 本应是主人的人有时成为奴隶；本应是奴隶的人有时成为主人。
    • 西塞罗，《为德奥塔鲁斯王辩护》（Oratio Pro Rege Deiotaro），XI
  • 腐败的自由民是最坏的奴隶。
    • 大卫·加里克（David Garrick），爱德华·摩尔（Ed. Moore）的《赌徒》（Gamesters）序言
  • 决议：北方和南方之间存在的契约是与死亡的约定，与地狱的协议；使双方都犯下滔天罪行，应立即废除。
  • 给我工作，我必须接受否则就会受苦的人，无论我怎么称呼他，那个人就是我的主人。
    • 亨利·乔治（Henry George），《社会问题》（Social Problems），第5章
  • 社会的底层。 * * * 我们称他们为奴隶。 * * * 但我不会用这个词来形容北方的那个阶层；但你们有它。它在那里，它无处不在，它是永恒的。
  • 无论哪一天
    使人沦为奴隶，都夺走了他一半的价值。
    • 荷马，《奥德赛》（The Odyssey），第17卷，第392行。蒲柏译本。
  • 【英国】一片被认为空气过于纯净，不容奴隶呼吸的土地。
    • （Capel Lofft），《报告》（Reports），第2页。马格雷夫的论点。（1772年5月14日）
  • 英国的空气长期以来对奴隶来说过于纯净，呼吸它的人都是自由的。
    • 曼斯菲尔德勋爵。在詹姆斯·萨默塞特（James Somersett）一案中说的，他是一名从非洲被带到牙买加并被出售的黑人。
  • 虚假的自由在哪里挥舞
    她那粗俗的旗帜，嘲弄着奴隶。
    • 托马斯·摩尔（Thomas Moore），《致福布斯子爵》（To the Lord Viscount Forbes），写于华盛顿市。
  • 只要大地承载着植物，海浪翻滚，
    哥伦比亚的子民就永远不会成为奴隶。
    • （Robert Paine），《颂歌》，《亚当斯与自由》（Adams and Liberty）（1798年）
  • 英国人永远不会成为奴隶；他们可以自由地做政府和公众舆论允许他们做的任何事情。
    • 伯纳德·肖（Bernard Shaw），《人与超人》（Man and Superman）
  • 无论你如何伪装自己，
    奴隶制！我说——你仍然是一剂苦药。
    • 劳伦斯·斯特恩（Laurence Sterne），《感伤之旅》（Sentimental Journey），《护照》，《巴黎酒店》
  • 根据奴隶制法律，按照上帝形象创造的人类被剥夺了人类特征，并被宣布为一件单纯的动产。
    • 查尔斯·萨姆纳（Charles Sumner），《反奴隶制事业》（The Anti-Slavery Enterprise），在纽约的演讲（1859年5月9日）
  • 有奴隶制的地方就没有自由；有自由的地方就没有奴隶制。
    • 查尔斯·萨姆纳（Charles Sumner），《奴隶制与叛乱》（Slavery and the Rebellion），在纽约青年共和党联盟的演讲（1864年11月5日）
  • 他们（黑人）没有白人必须尊重的权利。
    • 罗杰·B·托尼（Roger B. Taney），《斯科特诉桑福德案》（The Dred Scot Case）。见霍华德报告，第19卷，第407页。
  • 奴隶制和战争一样古老，而战争和人性一样古老。
    • 伏尔泰，《袖珍哲学辞典》（Dictionnaire philosophique portatif）（1764年），“奴隶”一词条
  • 除非某些特殊情况迫使我这样做，否则我绝不打算通过购买拥有另一个奴隶，因为我的首要愿望之一是看到通过法律废除我国奴隶制的计划得以采纳。
  • 那万恶之源——通常被称为奴隶贸易。
  • 一个基督徒！走了，走了！
    谁出价买上帝自己的形象？——为了她的恩典，
    那个可怜的市场受害者
    在苦难中获得了什么？
  • 我们被束缚的同胞们！
    奴隶——在充满光明和法律的土地上！
    奴隶——在自由之战的暴风雨
    曾席卷而过的平原上蜷缩！
  • 什么！母亲与孩子分离！
    什么！上帝自己的形象被买卖！
    美国人被赶到市场上，
    像牲畜一样被金钱交易！

参见

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