塔西佗

普布利乌斯·塔西佗（或盖乌斯·科涅利乌斯·塔西佗；约56年–公元117年之后），罗马演说家、律师和元老。他被认为是古代最伟大的历史学家之一。

语录

阿格里科拉传 (98)

在《尤利乌斯·阿格里科拉的生平和品格》一书中，塔西佗描述并赞扬了他的岳父格纳尤斯·尤利乌斯·阿格里科拉，一位杰出的罗马将军。书中简要介绍了不列颠的民族和地理，阿格里科拉在那里驻扎。

Idque apud imperitos humanitas vocabatur, cum pars servitutis esset.
- 因为他们不懂，所以把这称为“文明”，而它实际上是他们奴役的一部分。
  - 第一卷，第二十一段
- 另一种译文：他们一步步地被引向那些助长恶习的事物，比如休闲、沐浴、优雅的宴会。在他们的无知中，他们称之为文明，而它只不过是他们奴役的一部分。
  - 由阿尔弗雷德·约翰·丘奇和威廉·杰克逊·布罗德里布翻译

Auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus imperium, atque, ubi solitudinem faciunt, pacem appellant.
- 掠夺、屠杀、篡夺，他们用虚假的名义称之为帝国，而他们制造荒地的地方，则称之为和平。
  - 第三十章结尾，牛津修订版
- 其他译本
- 他们掠夺，屠杀，偷窃：他们虚假地称之为帝国，并在他们制造荒地的地方，称之为和平。
  - 洛布古典图书馆版
- 掠夺、屠杀、偷窃，他们把这些错称为帝国：他们制造荒凉，却称之为和平。
  - 由威廉·彼得森翻译
- 更通俗地说：他们抢劫、杀戮和掠夺，并欺骗性地称之为“罗马统治”，并在他们制造荒地的地方，称之为“和平”。
- 这是卡莱多尼亚首领卡尔加库斯在集结的战士面前，关于罗马对征服和掠夺的贪得无厌的渴望的演讲。这位首领的情感可以与罗马奖章上经常铭刻的“给予世界的和平”形成对比。其中solitudinem faciunt, pacem appellant（他们制造荒地，称之为和平）这句经常被单独引用。拜伦勋爵例如这样使用这句话（英文）：
  - 看他屠杀和征服在哪里停止！
    他制造荒凉，称之为——和平。
    - 拜伦勋爵，《阿比多斯的妻子》(1813)，第二歌，第二十节

Et maiores vestros et posteros cogitate.
- 想想你的祖先和后代。
  - 就可以避免危险。

Proprium humani ingenii est odisse quem laeseris.
- 人性本能地憎恨你伤害过的人。
  - 第四十二章；在《巴特利特的熟悉引言》第十版（1919年）中报道

Tu vero felix, Agricola, non vitae tantum claritate, sed etiam opportunitate mortis.
- 你确实是幸运的，阿格里科拉，不仅因为你生活的辉煌，而且因为你死亡的适当时机。[1]
  - 第四十五章

日耳曼尼亚志 (98)

我认为日耳曼人是土著的，并没有与其他种族通过移民或交往混合。因为在过去，人们不是通过陆地，而是通过海路来移民；而我们之外的广阔而可以说充满敌意的海洋，很少有来自我们世界的船只进入。
- 第二章

他们甚至说，在同一地点曾经发现了一座献给尤利西斯的祭坛，并加上了他父亲拉埃尔特斯的名字，而且在日耳曼和雷蒂亚的边界上，仍然存在一些带有古希腊铭文的纪念碑和坟墓。
- 第三章

总的来说，人们会说他们的力量在于步兵，他们与骑兵一起作战；某些从全国各地挑选出来的快速步兵，非常适合后者的行动，他们被部署在战线的前方。
- 第六章

Scutum reliquisse praecipuum flagitium, nec aut sacris adesse aut concilium inire ignominioso fas; multique superstites bellorum infamiam laqueo finierunt.
- 放弃盾牌是最大的罪行；这样的人不能出席神圣的仪式，也不能进入他们的议会；事实上，许多从战场上逃脱的人，用绞索结束了自己的耻辱。
  - 第六章

墨丘利是他们主要崇拜的神，在某些日子里，他们认为有权甚至用人来献祭给他。
- 第九章

Quanquam severa illic matrimonia
- 然而那里的婚姻是严厉的。
  - 第十八章开始
- 意思是说，日耳曼民族严格遵守婚姻制度，这与罗马的放荡形成了鲜明对比。塔西佗认为日耳曼丈夫和妻子之间相当严格的一夫一妻制（贵族除外，他们可以再婚），以及未婚男女的贞洁，值得高度赞扬。（第十八章）。

...ibi boni mores valent quam alibi bonae leges. [2]
- ...好的习惯在这里比其他地方的好的法律更有效。[3]
- 第十九章结束

在德国，没有人嘲笑邪恶，他们也不认为腐败和被腐败是一种时尚。
- 第19章

的确，他们证明勇气和力量的最高体现在于，他们保持着优势，却不伤害他人。
- 第三十五章

居住在 Chauci 和 Chatti 的一侧，Cherusci 长期珍视和平，且未受侵扰，但这种和平过于安逸，并不安全。对于那些无视法律且强大的邻居来说，和平是一种自我欺骗。在强者说了算的地方，适度和公正只是用来形容更强大一方的词语；因此，一直以善良和公正著称的 Cherusci 现在被称作懦夫和傻瓜，而获胜的 Chatti 则被认为具有远见卓识。Cherusci 的衰落也导致了其邻近的 Fosi 部落的覆灭，他们同样遭受了同样的灾难，尽管在繁荣时期他们不如 Cherusci。
- 第三十六章

他们的盾牌是黑色的，他们的身体被染成颜色。他们选择在黑夜里作战，并且通过他们死气沉沉、令人恐惧的队伍，使敌人惊恐万分，敌人永远无法面对他们那奇异而近乎地狱般的景象。
- 第 43 章

所有这些都没有得到证实，我将保持开放的态度。
- 第 46 章（最后一行文字）

历史 (100-110)

Rara temporum felicitate, ubi sentire quae velis, et quae sentias dicere licet.
- 翻译：能想你所想，说你所想，是难得的时代幸运。
- 第一卷，1

事实上，一旦统治者不受欢迎，他所有的行为，无论是好的还是坏的，都会对他不利。
- 第一卷，7

一旦杀戮开始，就很难划清界限。
- 第一卷，39

他拥有在任何言语或行动中都能产生影响的特殊才能。
- 第二卷，80

Expugnatae urbis praedam ad militem, deditae ad duces pertinere.
- 士兵拥有被攻克的城市的战利品，将领拥有投降城市的战利品。
  - 第三卷，19；Church-Brodribb 翻译

Divisa inter exercitum ducesque munia: militibus cupidinem pugnandi convenire, duces providendo, consultando, cunctatione saepius quam temeritate prodesse. ut pro virili portione armis ac manu victoriam iuverit, ratione et consilio, propriis ducis artibus, profuturum.
- 军队和将领之间存在职责分工：士兵渴望战斗，而将领则通过预见、建议和犹豫不决（通常比鲁莽）来为事业服务。正如我用我的剑和个人努力最大限度地帮助你们取得胜利一样，现在我必须通过审慎和建议来帮助你们，这些品质尤其属于将领。
  - 第三卷，20；Church-Brodribb 翻译

有些人可能会认为他过于热爱名声；因为对荣耀的渴望甚至比任何其他激情都更长久地困扰着最好的男人。
- 第四卷，6

Deos fortioribus adesse.
- 神站在强者一边。
  - 第四卷，17

Vitia erunt donec homines
- 只要有人，就会有恶习。
  - 第四卷，74；Church-Brodribb 翻译

年鉴 (117)

最伟大的事件是如此模糊，以至于有些人随意相信任何传闻，无论其来源如何，而另一些人则将真相扭曲为谎言，而两者都得到了后代的鼓励。

Tiberii Gaique et Claudii ac Neronis res florentibus ipsis ob metum falsae, postquam occiderant, recentibus odiis compositae sunt. inde consilium mihi pauca de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii principatum et cetera, sine ira et studio, quorum causas procul habeo.
- 提贝里乌斯、盖乌斯、克劳狄乌斯和尼禄的统治时期，在其掌权期间，由于恐惧而被篡改，在其死后又因最近的仇恨而书写。因此，我的目的是讲述一些关于奥古斯都的事实——特别是他的最后行为，然后是提贝里乌斯的统治以及其他一切，不带任何愤怒或偏见，我远离这些动机。
  - 第一卷，1；Church-Brodribb 翻译

Juniores post Actiacam victoriam, etiam senes plerique inter bella civium nati: quotus quisque reliquus qui rem publicam vidisset? Igitur verso civitatis statu nihil usquam prisci et integri moris: omnes exuta aequalitate iussa principis aspectare, ...
- 年轻一代是在阿克提姆战役获胜后出生的，甚至许多老年人也是在内战期间出生的；几乎没有人见过共和国。因此，国家的状况发生了变化，古老而纯洁的罗马品格无处可寻。平等已经成为过时的信条，所有人都注视着统治者的命令，...
  - Loeb Classical Library 翻译，John Jackson (1931)

Pacem sine dubio post haec, verum cruentam.
- 毫无疑问，这一切之后有了和平，但那是一场血腥的和平。
  - 第一卷，10；Church-Brodribb 翻译

Nihil deorum honoribus relictum, cum se templis et effigie numinum per flamines et sacerdotes coli vellet.
- 当奥古斯都希望通过祭司和神像，像神一样被供奉时，众神的光荣一无所剩。
  - 第一卷，10；Church-Brodribb 翻译

Ne Tiberium quidem caritate aut rei publicae cura successorem adscitum, sed quoniam adrogantiam saevitiamque eius introspexerit, comparatione deterrima sibi gloriam quaesivisse.
- 他甚至没有出于爱或对国家的关心而选择提贝里乌斯作为继承人，而是因为他彻底看透了他的傲慢和残暴的性格，所以通过最糟糕的对比为自己寻求荣耀。
  - 第一卷，10；Church-Brodribb 翻译

所有重要事件的真相都笼罩在怀疑和模糊之中，有些人随意相信最不可靠的传闻，而另一些人则将真相扭曲为谎言，两者都得到了后代的鼓励。
- 第三卷，19
- 变体：最伟大的事件是如此模糊，以至于有些人随意相信任何传闻，无论其来源如何，而另一些人则将真相扭曲为谎言，而两者都得到了后代的鼓励。

Corruptissima re publica plurimae leges.
- 法律越多，政府就越腐败。
  - 第三卷，27
- 其他译本
- 国家越腐败，法律就越多。
- 现在通过的法案，不仅涉及国家事务，也涉及个案，而且法律的数量在共和国最腐败时最多。

我认为历史的首要职能是拯救功绩于遗忘，并向邪恶的言语和行为展示后世谴责的恐怖。
- 第三卷，65

Viginti clarissimarum familiarum imagines antelatae sunt, Manlii, Quinctii aliaque eiusdem nobilitatis nomina. sed praefulgebant Cassius atque Brutus eo ipso quod effigies eorum non visebantur.
- 二十个最显赫家族的胸像在游行中被举起，其中有曼利乌斯、昆提乌斯以及其他同等地位的名字。但卡西乌斯和布鲁图斯因他们的肖像未被看到而更胜一筹。
  - 第三卷，76；Church-Brodribb 翻译
  - 根据 Lippincott's Monthly Magazine

这句话是约翰·罗素勋爵的短语“因其缺失而显眼”的起源；罗素说：“这不是我原创的表达，而是取自古代最伟大的历史学家之一。”类似的短语也出现在约瑟夫·谢尼埃的悲剧提比略和查尔斯·佩罗的著名人物中。

Neque femina amissa pudicitia alia abnuerit.
- 一个女人一旦失去了贞洁，就会毫不犹豫。
- 第四卷，3；Church-Brodribb 翻译

Suum cuique decus posteritas rependit.
- 后世给予每个人应得的荣誉。
  - 第四卷，35；Church-Brodribb 翻译

Punitis ingeniis, gliscit auctoritas.
- 当有才华的人受到惩罚时，权威就会得到加强。
- 第四卷，35。

他有胜任工作的才能，并且没有更高的抱负。
- 第六卷，39

他毫不含糊地指责马克罗“抛弃了落日的余晖，转而追逐冉冉升起的新星”。
- 第六卷，52，指提比略

今天依靠先例支持的事情，将来也会成为先例。
- 第十一卷，24

Habet aliquid ex iniquo omne magnum exemplum, quod contra singulos, utilitate publica rependitus.
- 每一个伟大的惩罚例子都包含一些不公正，但受苦者通过公共利益得到补偿。
- 第十四卷，44

non enim ignavia magna imperia contineri
- 伟大的帝国不是靠怯懦维持的。
- 第十五卷，1

nisi impunitatis cupido retinuisset, magnis semper conatibus adversa.
- 对安全的渴望阻碍了所有伟大的事业。
  - 第十五卷，50，关于苏布里乌斯·弗拉乌斯在皇帝提比略在舞台上唱歌时暗杀提比略的想法的描述。
- 另一种翻译：“但对逃避的渴望，所有伟大事业的敌人，阻止了他。”

cupido dominandi cunctis adfectibus flagrantior est
- 对绝对权力的渴望比所有激情都更加强烈。
- 第十五卷，53

关于塔西佗的引言

塔西佗似乎像彼特拉克一样，对共和国和普世帝国的复兴充满热情。他向皇帝们施加了历史的复仇，但掩盖了针对他们的阴谋，以及可能激起他们最残暴暴行的民众根深蒂固的腐败。暴政几乎不可能在一个有德行和智慧的人民身上实行。
- 约翰·亚当斯，日记，1796年7月31日

在我看来，塔西佗是所有历史学家中最好的。
- 弗朗西斯·培根，致富尔克·格雷维尔的学习建议，引自牛津作家：弗朗西斯·培根，布赖恩·维克斯编 (1996)，第105页

[塔西佗]比其他更博学的历史学家享有更高的声誉，因为他不仅叙述事件，而且可以说，对自己的叙述进行了评论。
- 迈奥利诺·比萨乔尼，Historia della guerre civili (1653)，第1页，引自彼得·伯克，'1450–1700年古代历史学家受欢迎程度的调查'，历史与理论，第5卷，第2期 (1966)，第151页

塔西佗的日耳曼尼亚对英国人的吸引力在于它被视为他们祖先的描述，这是一种持久的吸引力；它的影响至今仍显而易见于斯塔布斯、弗里曼和格林的维多利亚时代后期学术研究中……作为一种民族志，塔西佗的作品具有很大的魅力，在人们心中播下了英雄生活的形象：衣着简朴的战士，对他们的首领怀有感人的忠诚，在战斗中被他们贞洁的妻子们激励；在月圆或新月时举行的露天集会，用武器碰撞作为同意的标志；年轻战士被授予盾牌和长矛；散落在各处的村庄，每个村庄都环绕着一片空地；到处都是周围的森林。塔西佗的社会并非绝对平等；存在重要的世袭等级差异。但总体印象是，这是一种坚韧、在某些方面是野蛮的，但简单、广阔和独立的的生活，以及一个本质上透明和自由的社会，通过清晰、强大但主要是自愿的忠诚联系在一起。
- J. W. Burrow，自由主义的衰落：维多利亚时代的历史学家和英国的过去 (1981)，第109-110页

他栩栩如生地描绘了……不仅外在的行为……而且最隐秘的思想。
- 吉罗拉莫·卡尼尼 (卒于 1626)，塔西佗作品 (1628) 的序言“del modo di cavar profitto della lettura”，引自彼得·伯克，'1450–1700年古代历史学家受欢迎程度的调查'，历史与理论，第5卷，第2期 (1966)，第150页

他对王朝体制的偏见显而易见；但他的准确性，尽管受到现代批评的严厉质疑，却很少能被驳斥。尽管有时他对事实的解读不够客观，但他不会通过传播关于提比略或尼禄的愚蠢谣言来诋毁他们（Ann. 4. 1 1; 16. 6）。他对首都和宫廷的描述令人恐惧，但其总体真实性是无可争辩的。他的目光集中在罗马；当他向更远的地方看去时，他赞赏北意大利和各省的坚韧朴素（Ann. 16. 5），并能写下动人的呼吁，以维护帝国的存续（Hist. 4. 74）。尽管他对“文明”及其衰弱作用持怀疑态度，但他从不绝望于人性：即使是四帝之年也产生了英雄主义、忠诚和友谊的例子（Hist. I. 3），而美德并不局限于过去时代（Ann. 3. 55）。拿破仑称塔西佗是“人类的诋毁者”：来自一个将力量用于毁灭人类的人的评价很有意思，但却完全不属实。在独立的研究和判断、本质的真实性、戏剧性的力量和引人入胜的风格的高贵性方面，塔西佗在最伟大的历史学家之列占有一席之地。
- 马丁·查尔斯沃斯，‘塔西佗’，载于《牛津古典词典》 (1949; 1957)，第877页

他在阐明动机方面最为勤奋（in consiliis explicandis），在探究原因方面最为敏锐；没有人比他更敏锐地洞察，或更忠实地描述了君主及其周围人的手段。
- 切利奥·塞孔多·库里奥内，‘如何阅读历史’，De Historia legenda，载于Artis Historicae Penus (1579)，第二卷，第600页，引自彼得·伯克，‘古代历史学家流行度调查，1450–1700’，历史与理论，第5卷，第2期 (1966)，第150页

迄今为止，致力于记录人类事务的最伟大的人物，毫无疑问是科涅留斯·塔西佗。只有在塔西佗身上，冷静的洞察力才能与强烈的情感相容。他没有偏袒任何一方；他可能是皇权主义者，也可能是共和主义者，但他没有留下任何迹象表明他是哪一方：他似乎以一丝不苟的正直筛选事实；根据个人的功德来施加他的爱、蔑视和仇恨：他的情感不是通过他自己的言语表达出来，而是在读者眼中，通过他栩栩如生的人物肖像来感受。
- 詹姆斯·安东尼·弗鲁德，《伟大主题简论》 (1868)，第370页

塔西佗是我所知的唯一一位符合我对哲学历史学家的设想的作家。即使是令人着迷的利维也无法与他相比。两者都远远超越了那些无知的编纂者，他们只在事实中看到其组成要素；但前者以修辞家的身份写历史，而后者以哲学家的身份写历史。并非塔西佗不懂得运用激情的语言，或者利维不懂得运用理性的语言；后者更热衷于取悦而不是教导，带领我们一步步地跟随他英雄的行列，让我们交替体验恐怖、怜悯和钦佩。塔西佗只运用修辞的力量来展现历史事件链条之间的联系，并通过明智而深刻的反思来教导读者。
- 爱德华·吉本，《文学研究论文》 (1764)，第107-108页

现代欧洲文明的国家起源于德国的森林，在那些野蛮人的粗犷制度中，我们仍然可以辨别出我们现在法律和习俗的原始原则。德国人在其原始的简单和独立状态下，受到了敏锐的目光的观察，并被塔西佗的大师笔触所描绘，他是第一位将哲学科学应用于事实研究的历史学家。在他的不可比拟的著作中，其中可能包含的思想比文字更多，他概括了德国的风俗，这曾经是无数古物学家的努力对象，并运用了我们自己时代哲学历史学家的天才和洞察力。
- 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史，第一卷》 (1776)，第217页

道德目的……从未离开塔西佗的头脑。他选择关注的事件序列引发了最严厉的道德反思。对他来说，就像许多其他人一样，衰落和灾难似乎是由于邪恶造成的。美德和邪恶被不断强调和对比。正如塔西佗自己所说，“我认为历史学家的首要任务是确保美德不被遗忘，并使邪恶的言语和行为受到后人谴责所激发的恐惧。”
- 迈克尔·格兰特，‘导言’，载于塔西佗，《罗马帝国编年史》 (1956)，第14页

他似乎真的无法相信一个专制者可以是善良的。因为他不断强调一夫当权统治的弊端。也许这种信念是他哲学思想的中心。他认为，无论有多少经验，都无法抵御专制权威的腐蚀作用。“尽管提比略拥有所有的公共事务经验，但他被绝对权力所改变和扭曲。”因此，在提比略统治下，自由遭受了最致命的损失。当我们细致地描述这些时，我们并不感到两千年的距离。
- 迈克尔·格兰特，‘导言’，载于塔西佗，《罗马帝国编年史》 (1956)，第19页

人类的命运在塔西佗看来常常是黯淡的。人性也是如此。但他远非对人类精神的潜力持怀疑态度。即使在内战和暴政时期，他也能指出人类行动的非凡美德、勇敢和坚定。事实上，他是一位人道主义者，他对我们西方人文主义传统做出的贡献是巨大而鼓舞人心的。
- 迈克尔·格兰特，‘导言’，载于塔西佗，《罗马帝国编年史》 (1956)，第20-21页

塔西佗最突出的品质是他作为文学艺术家的才华。拉辛称他为“古代最伟大的画家”。还有人将他的作品比作一系列的图画，不如说是一条连续的浮雕。但他卓越的艺术天赋是毋庸置疑的。这门艺术很大一部分体现在他的文风上——这是译者最难重现的他的才华方面。古代读者通常会认可文风上的才华，并且绝不会认为它会妨碍他们享受历史作品中强烈的修辞色彩。但塔西佗的文风，正如他在这些《编年史》中发展到顶峰，确实非同寻常。它展现出与西塞罗圆润的句子和利维流畅的“乳白色”辞藻截然不同的、尖锐而苦涩的对比。
- 迈克尔·格兰特，《塔西佗导论》，罗马帝国编年史 (1956)，第22页

科涅留斯·塔西佗非常善于教导人们如何明智地生活和行动，就像他教导暴君如何建立暴政一样。
- 弗朗切斯科·圭恰尔迪尼，《回忆录》，收录于《弗朗切斯科·圭恰尔迪尼作品集》，埃马努埃拉·卢加尼·斯卡拉诺编 (1970)，第一卷，第732页，引自彼得·伯克，“塔西佗主义”，收录于T. A. 多雷 (编)，《塔西佗》(1969)，第153页

我认为塔西佗是世界上第一位作家，毫无例外。他的书是历史和道德的结合，我们没有其他这样的例子。
- 托马斯·杰斐逊，写给他的孙女安妮·凯里·班克黑德的信，日期为1808年。

[塔西佗]是一位伟大的作家，特别适合伟大的人物，也就是说，那些掌握国家政权的人或那些向掌舵者提供建议和忠告的人。他公开揭示或隐晦地展现了多少公民和军事上的审慎，以及人们的情感（甚至是隐藏的情感），又揭示了多少命运或事件？……在希腊人和罗马人中，甚至我敢肯定，将来也不会有人能与塔西佗在各方面审慎所获得的荣耀相提并论。
- 尤斯图斯·利普修斯，“第二次致辞”，收录于《C. Cornelii Taciti opera quae exstant》(1607)，引自马克·莫尔福德，“塔西佗的审慎和尤斯图斯·利普修斯的学说”，收录于T. J. 卢斯和A. J. 伍德曼 (编)，《塔西佗与塔西佗传统》(1993)，第139页

塔西佗超越了共同的来源，提供了独特的细节水平和敏锐的政治洞察力。同样，尽管塔西佗知道苏维托尼乌斯、狄俄和普鲁塔克在其关于69年内战的叙述中使用的共同来源，但他的结果却大相径庭，因此我们必须将最终产品归功于他自己的技巧和智慧，而不是他的原始材料。
- 罗纳德·梅勒，《塔西佗》(1993)，第33页

迄今为止，还没有哪个国际组织主动收集有史以来最危险的100本书。毫无疑问，总有一天会有人这样做。当它完成时，我建议荷马的《伊利亚特》和塔西佗的《日耳曼尼亚》应该在这100本书中占据优先地位。这并不是对荷马和塔西佗的批评。塔西佗是一位绅士，据我所知，荷马也是一位绅士。但谁会否认《伊利亚特》和《日耳曼尼亚》会在人类心中激起最不神圣的热情？幸运的是，我今天不必在这里谈论塔西佗的《日耳曼尼亚》的影响。一种恐怖就足够了。
- 阿尔纳尔多·莫米利亚诺，“古代史学中战争原因的一些观察”，Acta Congressus Madvigiant，第二届古典研究国际会议会议记录1954，第一卷 (1958)，第199-211页，引自A. D. 莫米利亚诺，《史学研究》(1966；1969)，第112-113页

塔西佗写了一部关于日耳曼人风俗习惯的著作。这部著作很短，但出自塔西佗之笔，他总是简洁明了，因为他能一目了然地看清一切。
- 孟德斯鸠，《法律精神》，第三十卷，第二节

塔西佗进一步描述了日耳曼人的本质，表明罗马人从他们那里遇到的危险比从萨姆尼特人、迦太基人和帕提亚人那里遇到的危险更大，并将他们的勇敢归因于他们所享受的自由；因为他们，他说，既不会因赋税而精疲力竭，也不会受到税吏的骚扰：并且为了防止这种自由受到侵犯，领袖们就较小的事情进行协商；但最重要的事务由所有人决定。 任何想知道这位智者对日耳曼自由的看法的人，可以阅读他关于他们风俗习惯的优秀著作；但我认为这足以证明他们生活在他们选择的官员统治下，受他们制定的法律约束，并在他们的普遍或特定委员会中保留政府的主要权力。
- 阿尔杰农·西德尼，《论政府》(1698)，第381页

如果尤维纳利斯是同时代诗人的至高者，那么塔西佗无疑是散文作家的君主。他继续着利维的工作，并从相同的共和主义立场写作。但对于历史写作，他肯定发现了一种更精妙的修辞风格。他们都是首先是修辞家，然后才是历史学家，但塔西佗精炼的格言比利维在一个章节中能思考的更多。在描述一场战斗、一场骚乱或一场恐慌，或在描绘一个悲剧性的场景，例如维泰利乌斯之死时，塔西佗是无与伦比的。他和苏维托尼乌斯在描绘早期凯撒的罪行和愚蠢行为方面所获得的自由，为尼尔瓦、图拉真和哈德良统治下的文学自由提供了显著的证据。再次，正如尤维纳利斯的情况一样，有必要小心不要过分认真地对待他对前一代人的批评的严厉程度。赞美过去以牺牲现在为代价是罗马文学的传统之一。但塔西佗是罗马最后一位伟大的历史学家，他的损失是不可弥补的。
- J. C. 斯托巴特，《曾经是罗马的辉煌：罗马文化和文明的调查》(1912)，第289-290页

塔西佗对他的目标和信念的这些个人陈述似乎并不完全一致，但至少是坦诚的；但即使是对他历史的最浅显的阅读也会使它们受到质疑。宣称“不带愤怒和偏见”的说法已被某些评论家谴责为纯粹的虚伪，虽然大多数学者认为它在动机上是诚实的，但很少人认为这种尝试是成功的。道德教导的目标，“让美德不被沉默”，被驳斥为政治党派主义；他希望追溯事件的原因的想法被认为是偶然或自命不凡的。他对哲学和宗教的观点被各种称为不可知论者、怀疑论者、斯多葛派、宿命论者、迷信者，以及（作为最后的手段）“深刻的原创”。
- B. 沃克，《塔西佗的编年史：一部历史著作研究》(1952；1960)，第2页

外部链接

维基百科

维基百科上有相关条目

塔西佗