西奥多·罗斯福

我一直很喜欢那句西非谚语：“手持大棒，温言在口；你将走得远。”

简而言之，在生活中，正如在美式橄榄球比赛中，应遵循的原则是：猛力冲锋；不犯规，不退缩，但要猛力冲锋！

西奥多·罗斯福二世（10月27日 1858年 – 1月6日 1919年），亦称T.R. 或泰迪，是美国政治家、作家、探险家、士兵、博物学家和改革家，于1901年至1909年担任第26任美国总统。在此期间，作为共和党的领导人，他成为20世纪初美国进步时代的推动力量。

参见

奋斗的人生：论文与演讲集 (1910)

语录

我可以当美国总统，也可以管好爱丽丝。但我绝不可能两件事同时做到。

我们需要让我们的政治代表更快、更敏感地回应他们所服务的民众。……我们这种代议制政府最基本的需求之一，就是确保那些被民众授权的人能够为选举他们的民众服务，而不是为特殊利益集团服务。

• 我未能想出解决黑人存在于这片大陆上的可怕问题的方法，但我确信一件事，那就是既然他们在这里，既不能被杀死也不能被驱逐，唯一明智、光荣和基督徒的做法就是严格按照每个黑人和白人作为个人的优点来对待他们，不多不少地给予他们应得的一切。
  • 引自盖尔·贝德曼（Gail Bederman）的《男子气概与文明：1880-1917年美国性别与种族的文化史》（2008年），伊利诺伊州：芝加哥大学出版社，第198页。

19世纪80年代

• 我的生命之光熄灭了。
  • 罗斯福日记中的记录，他在1884年2月14日，即他的母亲和妻子在几小时内相继去世的那一天，在前面画了一个大大的X。

• 这个房子受到了诅咒。
  • 西奥多重复了他哥哥埃利奥特·罗斯福的话，当时西奥多回到纽约的家中，发现母亲和妻子都在1884年2月13日晚上濒临死亡；在这个房子里，他们的父亲也于1878年2月9日因胃癌去世，享年46岁。

• 任何坦率的观察者都不会否认，我们美国文明中的任何美好之处都是基督教的产物。
  • 《斯普林菲尔德共和党人报》，1884年，社论：“我们的国家，基督教的产物。”

• 最恶劣的牛仔比一般的印第安人更有道德原则。
  • 1886年1月，在纽约的一次竞选演讲中 [[1]]
• 我不会走到认为唯一的好印第安人是死印第安人的地步，但我相信十个中有九个是，而且我不愿对第十个的情况进行过于细致的调查。
  • 同上，1886年1月 [[2]]

19世纪90年代

• 近些年来……世界各地的代议制政府都受到了日益严重的瘫痪威胁。立法机构在立法目的上越来越完全低效。造成这种不健康增长的主要原因是少数群体发现，在旧的议事规则下，他们可以完全阻止所有立法行动……如果少数群体与多数群体一样强大，那么进行任何政治竞争都没有意义，因为拥有多数群体也没有意义。
  • 在纽约市联邦俱乐部发表的演讲（1891年3月6日），刊登于《纽约每日论坛报》（1891年3月7日）

• 为了整个社区的利益，我们需要一个严格执行的严格的狩猎法体系，而且，建立由国家控制的大型国家森林保护区，同时作为野生动物的繁殖地和育幼地，不仅是允许的，甚至可以说是有必要的；但我非常遗憾看到在这个国家出现大型私人狩猎保护区系统，供极富裕的人享用。
  • 荒野猎人，第270页（1893年）

• 当城市无论在绝对还是相对意义上都在不断增长时，我们不能只满足于坐下来哀叹城市生活的弊端是不可避免的。我们必须充满活力地投入到改善城市的任务中去；这项任务现在已经开了一个好头。
  • “现代生活中的城市”，《文学散文》（西奥多·罗斯福作品集第12卷，国家版，1926年），第226页。《大西洋月刊》书评（1895年4月）

• 一个完全愚笨的种族永远无法达到非常高的水平；例如，黑人之所以一直处于低层，很大程度上是因为缺乏智力发展，而不是其他任何原因；但一个种族得以保存的首要因素是其达到高度社会效率的能力。热爱秩序，善于战斗和繁衍，能够将个人利益服从于社区利益，这些以及类似的相当平淡的品质共同构成了社会效率的总和。拥有这些品质的种族必将推翻那些拥有卓越才智，但冷漠自私、胆怯，不善于繁衍和战斗，且不具备无私热爱社区能力的种族。换句话说，对于种族而言，品格远比智力重要，对个人而言亦然。我们需要智力，而且没有理由我们不能同时拥有品格；但如果必须在两者之间做出选择，我们会毫不犹豫地选择品格。
  • 回应本杰明·基德的社会理论，刊载于《北美评论》“基德的‘社会进化论’”（1895年7月），第109页

• 有很多人在谈论“沙文主义”。如果“沙文主义”指的是美国人将坚定而理智地坚持我们的权利受到外国势力尊重的政策，那么我们就是“沙文主义者”。
  • 在“为诚实选举”中。《纽约时报》。1895年10月23日。该引用位于文章中部。

• 教导一个人依赖他人并抱怨自己的痛苦是最恶劣的教训。
  • “如何不改善社会状况”收录于《评论杂志》（1897年1月），第39页 · 在线全文（至少有两处错别字——在文章的最后一句）“如何不帮助我们的穷兄弟”

• 教导那些并不富裕的普通人，说他们受到了某种错误或不公正的待遇，并期望通过自己的勤劳、诚实和智慧以外的途径获得补偿，既愚蠢又邪恶。
  • “如何不改善社会状况”收录于《评论杂志》（1897年1月），第39页

• 美国是个弱国，会退缩于世界强国的工作吗？不！西方的年轻巨人矗立在一片大陆上，双手紧握着两大洋的波涛。我们的国家，在青春与力量中光荣闪耀，以热切的目光展望未来，如同一个强壮的人欣喜地奔跑在赛道上。
  • 致美国驻圣詹姆斯宫大使约翰·海的信，写于华盛顿特区（1897年6月7日）

• 坐在家里，读着自己喜欢的报纸，嘲笑那些做事的人的过失是容易的，但这样做效果甚微。这正是坏人指望好人去做的事情。
  • “美国城市的高尚生活”，载于《展望》杂志（1895年12月21日），第1083-1085页

• 借用橄榄球场上的一个比喻，我们相信人们必须公平竞争，但不能逃避，而且成功只属于那些努力拼搏的球员。
  • 萨加莫尔山，牡蛎湾，纽约 (1897年10月)

• 耶鲁大学的学子，各大学的学子，所有在国家召唤时献出生命的人，不仅仅为他们所来自的大学增添了光彩。他们以其他方式无法做到如此出色。他们表明，当危险来临之际，所有美国人，无论其社会地位、信仰、所受教育，无论他们来自何方，都像男人一样，像美国人一样，团结在一起，愿意面对同样的命运，履行同样的职责，因为他们从根本上都怀有为共同祖国光荣旗帜服务的共同目标。
  • 在牛津俱乐部耶鲁校友晚宴上的演讲，布鲁克林，纽约（1899年3月3日）

• 如果我们失去了阳刚、男子汉的品质，沦为一个只知讨价还价、将利益置于民族荣誉之上、将一切都服从于安逸生活的国家，那么我们确实会达到比古代文明衰落时期更糟糕的境地。
  • “文明与衰落的法则”，《论坛》（1897年1月），重印于《美国理想》（1926年），西奥多·罗斯福作品集国家版第13卷，第15章，第259-60页

• 我们每个人都更适合履行公民的义务和责任，因为国家在过去克服了种种危险；因为在过去的岁月里，我们的先辈们付出了鲜血、汗水和泪水，辛劳和痛苦，才走向了胜利。
  • 在罗德岛纽波特海军战争学院的演讲（1897年6月），刊载于“华盛顿被遗忘的准则”，《美国理想》（1926年），西奥多·罗斯福作品集国家版第13卷，第12章，第198页

• 先生们：你们现在已经到了最后一点。如果有人不想认真对待，现在就说出来。一个小时后就太迟了，无法退缩。一旦加入，你就必须坚持到底。你必须毫不退缩地履行分配给你的任何职责，无论其困难或危险如何。如果是驻防任务，你必须完成。如果是面对热病，你必须乐意。如果是最激烈的战斗，渴望它。你必须知道如何骑马，如何射击，如何野外生存。绝对服从所有命令是你的第一课。无论发生什么，你都不能抱怨。好好想想——所有人。如果有人想退出，他会很高兴被原谅，因为其他人已经准备好取代他的位置。
  • 对美国陆军新兵的讲话（1898年），引自《美国陆军野战手册》22-5（1986年）

• 伟大对于国家和个人都意味着奋斗。如果安逸的生活损害了大脑、心灵和肌肉的活力，那就不值得过。我们必须敢于伟大；我们必须认识到，伟大是辛劳、牺牲和崇高勇气的果实……我们面临着命运，我们必须以崇高而坚定的勇气去迎接它。对我们而言，是行动的生活，是奋力履行职责的生活；让我们在束缚中生活，努力奋斗；让我们宁愿冒着耗尽的风险，也不愿在锈蚀中消磨殆尽。
  • 在纽约市州长竞选活动开幕式上的讲话（1898年10月5日），刊载于“一个伟大国家的职责”，《竞选与争议》，西奥多·罗斯福作品集国家版第14卷（1926年），第45章，第291页

• 不要让任何人强加于你。不要好争吵，但要维护自己的权利。如果必须战斗，就要打得努力，打得好。在我看来，懦夫是唯一比骗子更卑鄙的东西。
  • 在牡蛎湾向学童讲话，圣诞节期间 (1898)，引自H.保罗·杰弗斯（H. Paul Jeffers）的《强势讲坛：泰迪·罗斯福语录集》（2002年），第22页

• 有两件事我想让你们下定决心：第一，你们要活得快乐——我讨厌愁眉苦脸的人；其次，你们要做出一些有价值的事情，努力工作并完成你们设定的目标。
  • 在牡蛎湾向学童讲话，圣诞节期间 (1898)，引自H.保罗·杰弗斯（H. Paul Jeffers）的《强势讲坛：泰迪·罗斯福语录集》（2002年），第22页

20世纪00年代

我像公驼鹿（Bull Moose）一样强壮，你可以尽情使用我。

政府就是我们；我们就是政府，你和我都是。

• 我一直喜欢西非谚语“轻言细语，手持大棒；你将走得很远。”
  • 致亨利·L·斯普拉格的信（1900年1月26日）；这是这句话首次被使用的已知记载，在罗斯福作为副总统在明尼苏达州博览会发表演讲后，这句话成为了他的标志性座右铭。

有一句家常话是这样说的：“轻言细语，手持大棒；你将走得很远。” 如果美国民族能够轻言细语，同时又建立并保持一支训练有素、效率最高的强大海军，那么门罗主义将大有可为。（1901年9月2日）

（关于他引入这句谚语的确切措辞说法不一。下面提供了另一个版本，包含在更长的演讲稿中。）

• 死亡在任何情况下都是一场悲剧，否则就意味着生命本身就是一场悲剧。
  • 致塞西尔·斯普林-赖斯的信（1900年3月12日）

• 简而言之，在生活中，正如在美式橄榄球比赛中，应遵循的原则是：猛力冲锋；不犯规，不退缩，但要猛力冲锋！
  • “美国男孩”，发表于《圣尼古拉斯》27卷第7期（1900年5月），第574页

• 我像公驼鹿（Bull Moose）一样强壮，你可以尽情使用我。
  • 致马克·汉娜的信（1900年6月27日）

• 以这种方式入主总统职位是一件可怕的事情；但对此感到病态会更糟。任务就在这里，我必须尽我所能地完成它。
  • 可能是在1901年。西奥多·罗斯福就职国家历史遗址——国家公园管理局

• 我既可以当美国总统，也可以管住爱丽丝。我不可能两者兼顾。
  • 当一位显要人物问他是否能更好地控制自己的女儿时，他的回答，引自露丝·希克·蒙哥马利（Ruth Shick Montgomery）的《向总统致敬：我与六位总统的生平与时代》（1970年），以及《时代》杂志（1980年3月3日）

• 巨额财富所能造成的最大伤害，大概是我们这些中产阶层在让嫉妒和恨意进入我们本性深处时给自己带来的伤害。
  但还有另一种伤害；显而易见，我们应该设法消除它。那些我们习惯称之为托拉斯的大型企业是国家的产物，国家不仅有权控制它们，而且在显示出需要这种控制的地方，国家有义务控制它们。
  • 在罗德岛州普罗维登斯肯尼迪广场的演讲（1902年8月23日），《总统演讲与国事文书》（1910年），第103页。

• 我不怜悯任何做有价值的辛苦工作的人。我敬佩他。我怜悯那些不工作的人，无论他把自己看作处于社会阶层的哪一端。
  • 在田纳西州查塔努加对机车司炉工兄弟会的讲话（1902年9月8日）。
  • 《人类之书：通往男子气概之路的读物》（2013年10月22日）。

• 政府就是我们；我们就是政府，你和我都是。
  • 在北卡罗来纳州阿什维尔的演讲（1902年9月9日）

人生所能提供的最好的奖赏就是有机会辛勤工作，做值得做的事。

我不能同意这样的立场：无论一个人多么优秀，仅仅因为种族或肤色的原因，就对他关闭希望之门——机会之门。根据我的信念，这种态度在根本上是错误的。

• 我无意任命任何不合格的人担任公职。只要我合法地能够做到，我将始终努力尊重每个地方人民的愿望和感受，但我不能同意采取这样的立场，即希望之门——机会之门——要对任何人关闭，无论其多么优秀，仅仅因为种族或肤色。根据我的信念，这种态度将是根本性的错误。
  • 致詹姆斯·阿杰·史迈斯的信（1902年11月26日），引自爱德华·德·沃·莫雷尔的演讲（1904年4月）

• 如果，如你所持，大多数有色人种在品格和影响力方面尚不适合担任此类职位，那么在我看来，值得鼓励他们努力获得适合他们的品格和地位。
  • 引自爱德华·德·沃·莫雷尔的演讲（1904年4月）

• 我们共和国中一个好公民的首要条件是，他必须能够并且愿意承担自己的责任；他不能仅仅是一个旁观者，而必须在每一代人发现手头的工作中贡献自己的一份力量；此外，在做他的工作时，他不仅要展现出坚韧不拔的自助能力，还要展现出对他人权利的自尊尊重。
  • 在纽约的演讲（1902年11月11日）

• 我们的目标不是取消公司；相反，这些大型聚合体是现代工业主义不可避免的发展，除非以对整个政治体造成最大危害的方式实现，否则摧毁它们的努力将是徒劳的。在我们明确头脑中，我们不是在攻击公司，而是在努力消除它们内部的任何邪恶之前，我们无法在监管和监督这些公司方面做任何好事。我们不敌视它们；我们只是决心让它们得到妥善处理，以服务于公共利益。我们划清界限针对不法行为，而不是财富。
  • 国情咨文（1902年12月2日）

• 让我们礼貌地说话，公平地交易，并保持武装和准备。
  • 在加利福尼亚州旧金山的演讲（1903年5月13日）

• 一个足以为国洒热血的人，也配得上在事后得到公平对待。没有人应得更多，没有人应得更少。
  • 在伊利诺伊州斯普林菲尔德的演讲（1903年7月4日）

• 如果你自己行为不端，对[孩子们]说教是没有用的。
  • 在牡蛎湾圣名协会的讲话，1903年8月16日

• 所有民族、信仰和肤色的人中都有好人也有坏人；如果我们的世界有一天能够成为我们希望的那样，那必须通过普遍承认一个人的心灵和灵魂，一个人的价值和行为，决定他的地位。
  • 信件（1903年9月1日），纽约牡蛎湾

• 没有人凌驾于法律之上，也没有人低于法律；当我们要求一个人服从法律时，我们也不征求任何人的许可。服从法律是作为一项权利被要求的；而不是作为一种恩惠被请求的。
  • 第三次国情咨文（1903年12月7日）

• 唯一不犯错的人，是那些从不作为的人。
  • 引自雅各布·A·里斯的《公民西奥多·罗斯福》（1904年），第十六章 青年人的英雄

我们以过去和现在为保障，面对未来，我们满意于我们所创造和正在创造的记录，无论成败。

• 我们以过去和现在为保障，面对未来，我们满意于我们所创造和正在创造的记录，无论成败。
  • 在纽约牡蛎湾的演讲（1904年7月27日），回应被任命通知他总统提名委员会的讲话。

• 政府的所有官员中，司法部官员应最不受任何党派或派系不当行为的怀疑，以便逐渐地，即使是缓慢地，让人们认识到联邦法院和联邦司法部的代表坚持对所有人一视同仁地伸张正义。
  • 致司法部长威廉·H·穆迪的信（1904年8月9日）；刊载于霍默·S·卡明斯，《联邦司法》（1937年），第500页

重要的不是批评者，不是指出强者如何跌倒，或行动者本可以做得更好的人。功劳属于真正在竞技场上拼搏的人……

• 任何人民行为得体的国家都可以指望我们真诚的友谊。如果一个国家在社会和政治事务中表现出合理效率和体面，如果它维持秩序并履行其义务，它就不必担心美国的干预。长期不法行为，或导致文明社会纽带普遍松弛的无能，在美洲及其他地方，最终可能需要一些文明国家的干预，在西半球，美国对门罗主义的坚持可能迫使美国，尽管不情愿，在发生此类公然不法行为或无能的情况下，行使国际警察权。
  • 第四次国情咨文（1904年12月6日）

• 看到人们普遍地，不仅在我自己的国家，而且在其他地方，纯粹以成功与否来衡量工作，这足以让人感到一种讽刺的乐趣。如果我没有实现和平，我就会被嘲笑和谴责。现在我被过分赞扬了。我被认为非常深谋远虑等等。事实上，我最终采取的立场并非出于我自己的意愿，而是因为事态发展如此，以至于如果我采取其他行动，我就会觉得自己是在逃避一项明确的职责。……两国政府都不愿在对方希望的地方会面，日本人也不愿在海牙会面，而那是我希望的地方。结果是他们必须在这个国家会面，这必然使我处于一个我并未寻求，甚至试图避免的突出地位——尽管我现在觉得，如果他们不在这里会面，他们就永远不会实现和平。
  • 致女儿爱丽丝·罗斯福·朗沃思的信（1905年9月2日）

• 无论是对国家还是对个人而言，将过去伟大功绩的历史作为现在表现不佳的借口，都是一件非常糟糕的事情；但怀着真诚的愿望，学习过去伟大功绩和伟人的历史，以便在当下提供更好的服务，则是一件极好的事情。在本质上，今人与古人并无太大不同，而今人通过认真研究国家领导人如何处理过去已逝的问题，将能更好地面对当下的现实问题。对林肯生平的这种研究将使我们能够避免不道德和低效率这两个深渊——这两个深渊始终伴随着人与国家的生涯。如果避开了一个却在另一个中遭遇沉船，那也毫无帮助。狂热分子，心存善意但思想不平衡的道德家，口头批评他人却无力行善，也无力作恶的沙龙批评家——所有这些都与林肯格格不入，就像恶毒和不爱国者一样。他的生平教导我们的人民，他们必须明智行事，否则对正义的坚持将只是空洞的言辞，毫无实质；而且他们也必须高尚行事，否则看似的智慧最终将沦为最具破坏性的愚蠢。
  • 西奥多·罗斯福为《亚伯拉罕·林肯的著作与文献，第一卷，宪法版》撰写的引言，由阿瑟·布鲁克斯·拉普斯利编辑，并于2009年7月4日作为“古腾堡计划电子书：亚伯拉罕·林肯的文献与著作，第一卷”发布。根据引言，罗斯福于1905年9月22日在纽约牡蛎湾的萨加莫尔山撰写了这篇引言。

• 这个国家没有什么好害怕那些失败的骗子的。我们把他们关进监狱。对这个国家构成威胁的是那些成功的骗子。
  • 在田纳西州孟菲斯的演讲（1905年10月25日）

浪费、破坏我们的自然资源，竭泽而渔，而不是以提高其效用的方式使用土地，将导致我们子孙后代的繁荣被破坏，而我们本应将这些繁荣扩大和发展地传给他们。

• 手持粪耙的人对社会的福祉常常是不可或缺的，但前提是他们知道何时停止耙粪，并抬头仰望头顶的天上王冠。……如果他们渐渐觉得整个世界除了粪便一无所有，他们的用处也就消失了。
  • 在华盛顿特区众议院办公大楼奠基仪式上的演讲（1906年4月14日）

• 巨额财富的作恶者。
  • 此短语首次用于在马萨诸塞州普罗温斯敦的演讲中（1907年8月20日）

• 浪费、破坏我们的自然资源，竭泽而渔，而不是以提高其效用的方式使用土地，将导致我们子孙后代的繁荣被破坏，而我们本应将这些繁荣扩大和发展地传给他们。
  • 第七次国情咨文（1907年12月3日）

• 你告诉我糖精有害健康？里克西医生每天都给我用。任何说糖精有害健康的人都是白痴。
  • 哈维·W·威利反对使用糖精，因为其有害健康，罗斯福的回答，引自哈维·W·威利的《食物法罪行史》（1929年）

歧视一种信仰的持有者意味着对其他信仰的人进行报复性歧视。

• 你要求塔夫脱先生“让世界知道他的宗教信仰是什么。”这纯粹是他自己的私人事务；这是他与造物主之间的事情，是他自己的良心问题；要求在政治歧视的惩罚下公开，是否定我们政府的基本原则，这些原则保障完全的宗教自由，以及每个人在宗教事务中按照自己的良心行事的权利。塔夫脱先生从未就此事征求我的意见，但如果他曾征求，我本会明确建议他不要公开声明他的宗教信仰。要求候选人声明宗教信仰只能意味着可能因为这种信仰而对某人进行歧视或支持。歧视一种信仰的持有者意味着对其他信仰的人进行报复性歧视。采取这种做法的必然结果将是放弃我们真正的良心自由，并回到许多国家已被证明对真正的自由、真正的宗教以及文明的所有进步都致命的可怕宗教纷争状况。
  • 致J.C.马丁先生关于宗教与政治的信（1908年11月6日）

允许每一个不守法的资本家、每一个蔑视法律的公司，为了不正当的利润和建立特权而采取任何行动，无论多么不公正，都将对共和国造成毁灭性打击，并将标志着在工业世界中争取民主公平交易精神的努力的放弃。

• 仅仅因为一个正直的公民属于某个特定的教会，或者像亚伯拉罕·林肯一样，他从未公开承认对任何教会的忠诚，就歧视他，这是对良心自由的侵犯，而良心自由是美国生活的基石之一。您有权知道寻求您选票的人是否生活清白正直，在与同胞的所有交往中都值得尊敬，并且在资格和目的上都适合胜任他所竞选的伟大职位；但您无权知道纯粹是他与造物主之间的事情。如果反对一个人因为他是一神论者是恰当或合法的，例如约翰·昆西·亚当斯，以及目前担任参议院牧师的爱德华·埃弗里特·黑尔牧师，这位所有优秀美国人都引以为豪的美国人——那么，因为一个人对因信称义、圣礼管理方式或因行为得救福音的看法而支持或反对他，也同样是恰当的。一旦你踏上这条道路，就绝对没有合法停止的界限。
  • 致J.C.马丁先生关于宗教与政治的信（1908年11月6日）

• 允许每一个不守法的资本家、每一个蔑视法律的公司，为了不正当的利润和建立特权而采取任何行动，无论多么不公正，都将对共和国造成毁灭性打击，并将标志着在工业世界中争取民主公平交易精神的努力的放弃。
  • 第八次国情咨文（1908年12月8日）

《奋斗的人生：论文与演讲集》(1900)

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奋斗的人生

“1899年4月10日在芝加哥汉密尔顿俱乐部发表的演讲”

我希望宣扬的不是安逸享乐的教条，而是奋斗人生的教条。

比起那些既不享受太多也不受苦太多的平庸之辈，去挑战伟大的事物、去赢得光辉的胜利，即使其中交织着失败，也要好得多，因为他们生活在既没有胜利也没有失败的灰色地带。

我们无法回避重大问题的发生。我们唯一能自己决定的，是我们要应对得好还是不好。

如果我们闲站一旁，如果我们仅仅追求虚胖、懒惰的安逸和卑劣的和平，如果我们退缩而不参加那些人们必须冒生命危险、拿珍视的一切去博取胜利的艰苦竞争，那么那些更勇敢、更强大的民族将超越我们，为他们自己赢得世界的统治权。

• 我愿宣扬的，不是那种卑劣的安逸，而是奋斗人生的学说，是劳苦、努力、勤奋和斗争的生活；去宣扬最高形式的成功：它不属于追求简单的和平的人，而属于那些不退缩于危险、艰辛或苦痛，并从中赢得辉煌最终胜利的人。

• 懒惰安逸的生活，那种仅仅因为缺乏追求伟大事物的渴望或能力而产生的和平生活，对一个国家来说，就像对个人来说一样，是微不足道的。……如果你富有且有价值，你将教导你的儿子，尽管他们可能有闲暇，但不能虚度；因为明智地利用闲暇仅仅意味着那些拥有闲暇的人，因为不必为生计工作，所以更有义务在科学、文学、艺术、探索、历史研究等领域进行某种无报酬的工作——这种工作是我们国家最需要的类型，其成功实施将为国家带来最大的荣誉。我们不钦佩胆怯和平的人。我们钦佩体现胜利努力的人；那些从不冤枉邻居，乐于帮助朋友，但拥有在现实生活的严峻斗争中获胜所需阳刚品质的人。失败是艰难的，但从不尝试成功更糟。在生活中，我们一无所获，除非通过努力。现在无需努力仅仅意味着过去已经积累了努力。一个人只有在他或他的祖辈们曾卓有成效地工作过，才能摆脱工作的必要性。如果这样获得的自由被正确利用，并且这个人仍然从事实际工作，尽管是不同类型的工作，无论是作为作家还是将军，无论是在政治领域还是在探索和冒险领域，他都表明他配得上他的好运。但如果他将这段无需实际劳动的自由时期视为一段仅仅享受的时期，即使可能不是堕落的享受，他则表明他只是地球表面的一个累赘，并且他肯定会让自己在需要再次这样做时，无法与同伴们保持同步。

• 纯粹的安逸生活最终并不是一种非常令人满意的生活，而且最重要的是，这种生活最终会使追求它的人变得不适合在这个世界上从事严肃的工作。归根结底，只有当组成国家的男女过着清廉、充满活力、健康的生活时，健康的状态才能存在；只有当孩子们受到这样的训练，使他们努力不去逃避困难而是克服困难，不去寻求安逸而是知道如何从劳苦和风险中夺取胜利时，这种状态才能存在。

• 比起那些既不享受太多也不受苦太多的平庸之辈，去挑战伟大的事物、去赢得光辉的胜利，即使其中交织着失败，也要好得多，因为他们生活在既没有胜利也没有失败的灰色地带。

• 我们不能，如果愿意的话，扮演中国的角色，满足于在我们自己的边界内，在卑鄙的安逸中，一点点地腐烂，对外界发生的一切漠不关心，沉溺于混乱的商业主义；忽视更高尚的生活，那种渴望、辛劳和冒险的生活，仅仅忙于我们日常的身体需求，直到突然，毫无疑问地，我们发现，正如中国已经发现的那样，在这个世界上，一个已经将自己训练成不战而安逸的国家，最终必然会败给那些没有失去阳刚和冒险品质的其他国家。如果我们想成为一个真正伟大的民族，我们就必须真诚地努力在世界上扮演一个伟大的角色。

• 我们无法回避重大问题的发生。我们唯一能自己决定的，是我们要应对得好还是不好。

• 我们有一个既定的问题要解决。如果我们承担起解决方案，当然总会有可能无法正确解决的危险；但拒绝承担解决方案则注定我们根本不可能正确地解决它。

• 任何国家都不能长久存在，如果其基础没有深深植根于物质繁荣，这种繁荣来自于节俭、商业活力和企业精神，来自于工业活动领域的艰苦、不遗余力的努力；但是，如果一个国家仅仅依赖物质繁荣，那么它也从未真正伟大过。我们必须向我们物质繁荣的建设者，向那些建造我们的工厂和铁路的伟大工业巨头，向那些用智慧或双手辛勤劳作以创造财富的强者致以崇高的敬意；因为国家对他们和他们这样的人负有巨大的债务。但我们对那些最高典范是像林肯这样的政治家，像格兰特这样的军人的人负有更大的债务。他们用自己的生活表明，他们认识到工作的法则，奋斗的法则；他们辛勤工作，为自己和那些依赖他们的人赢得一份体面的生活；但他们也认识到还有其他甚至更崇高的职责——对国家和对民族的职责。我们不能蜷缩在自己的边界内，自称仅仅是一群富裕的商人，对外界发生的一切漠不关心。这种政策甚至会适得其反；因为随着国家拥有越来越广泛的利益，并日益紧密地联系在一起，如果我们要在大海军和商业霸权的竞争中保持自己的地位，我们就必须在自己的边界之外建立我们的力量。我们必须建造巴拿马运河，我们必须掌握战略要地，使我们能够在决定东西方海洋命运方面拥有发言权。

• 让我们珍视自己的自尊，以应有的严肃、勇气和崇高决心面对责任。我们必须要求我们的公职人员具有最高等级的正义和能力，去应对这些新问题。我们必须对那些表现出对国家利益不忠或无法达到新要求的高水平要求的公仆追究严格责任，这是对我们的力量和资源的挑战。当然，我们必须记住，不要通过任何单一行为来评判任何公仆，特别要警惕攻击那些仅仅是灾难的诱因而不是起因的人。

• 我们必须看到，在我们地方、州和国家的管理中存在公民的诚实、廉洁和理智。我们必须争取公职上的诚实，争取对国家和个人债权人的诚实；争取尽可能广泛的个人首创精神自由，并对那些敌视多数人福利的个人首创精神进行最明智的控制。但仅仅因为我们整顿了自己的家务，并不意味着我们可以免于在世界重大事务中扮演角色。一个人的首要职责是对自己的家庭，但他并不能因此免于履行对国家的职责；因为如果他在第二项职责上失败，代价就是不再是一个自由人。同样，虽然一个国家的首要职责是在自己的国境之内，但它并不能因此免于面对在整个世界中的职责；如果它拒绝这样做，它就丧失了在塑造人类命运的民族中争得一席之地的权利。

• 如果我们闲站一旁，如果我们仅仅追求虚胖、懒惰的安逸和卑劣的和平，如果我们退缩而不参加那些人们必须冒生命危险、拿珍视的一切去博取胜利的艰苦竞争，那么那些更勇敢、更强大的民族将超越我们，为他们自己赢得世界的统治权。 因此，让我们大胆地面对奋斗的人生，下定决心把我们的职责履行得又好又勇；下定决心通过言行维护正义；下定决心做到既诚实又勇敢，既服务于高尚理想，又使用务实的方法。最重要的是，让我们不畏惧任何斗争，无论是道义上的还是肉体上的，无论是对内还是对外，只要我们确定这斗争是正义的，因为只有通过斗争，通过艰苦而危险的努力，我们最终才能赢得国家真正伟大的目标。

国民职责

1901年9月2日在圣保罗明尼苏达州博览会的演讲，Pdf 见于 theodore-roosevelt.com

你们中的很多人可能熟悉那句古老的谚语：“手持大棒，温言在口——你将走得远。” 如果一个人不断地咆哮，如果他缺乏礼貌，大棒也救不了他脱离麻烦；如果温和的背后没有力量和权力的支撑，温言在口也将无济于事。

成功只属于那些过着进取生活的人。

任何一个人成败的主要因素必须是他自己的性格——也就是说，他的常识、勇气、坚毅的精力和能力的综合。

任何繁荣和荣耀都无法挽救一个内心腐朽的国家。

在私人生活中，没有什么比总是大声吹牛的人更令人讨厌的了；如果吹牛者不准备用行动支持他的话，他的处境就会变得极其可鄙。

文明的首要要素是法律。无政府状态只是暴政和专制的侍女与先驱。

• 我们的国家是由开拓者建立的，因此它比世界上任何其他国家都更有活力、更有进取心、更有扩张力。……他们展现了胆量、耐受力和远见，展现了对胜利的热切渴望和对失败的顽强拒绝，这些构成了美国人性格中必不可少的男子气概。最重要的是，他们以实际形式认可了美国生活成功的根本法则——有价值工作的法则，崇高而坚定的进取法则。在我们的人民中，几乎没有留给胆怯、犹豫和懒惰者的空间；而在整个世界范围内，一个拥有强大体魄却不敢伟大的国家同样几乎没有立足之地。

• 在我们的历史上，家庭建设者的成功只不过是国家建设的另一种说法。

• 贫困是件痛苦的事；但它不如那些选择将所有岁月都花在徒劳无功的追求上的人所注定的那种躁动不安的空虚和身体、道德及智力上的萎靡，即仅仅以享乐为最终目的的追求。

• 存心懒惰的男人，就像存心不育的女人一样，在一个健全、健康、充满活力的社区里没有位置。而且，他们每个人所代表的那种粗俗而丑陋的自私甚至会挫败其自身悲惨的目标。正如最幸福的女人是那些生育并抚养了许多健康孩子的女人一样，最幸福的男人是那些在毕生事业中辛勤工作并取得成功的人。工作可以用一千种不同的方式完成——用大脑或双手，在书房、田野或车间——如果是诚实的工作，诚实地完成且值得去做，那就是我们有权要求的全部。这里的每一位父亲和母亲，如果他们是明智的，就会教育他们的孩子不要逃避困难，而是去面对并克服困难；不要追求卑劣的安逸，而是努力履行职责，首先是对他们自己和家庭，然后是对整个国家；而这项职责必然采取某种形式的工作。

• 你们，开拓者的后代，如果你们忠于祖先，就必须使你们的生活像他们的一样有价值。他们追求真正的成功，因此他们不追求安逸。他们知道成功只属于那些过着进取生活的人。

• 在我看来，简单地接受美国生活的这一基本事实，承认劳动的法则就是我们存在的基本法则，将有助于我们正确地开始面对我们从外部和内部面临的一些问题。关于内部事务，它应该教导我们，最重要的是要记住，归根结底，任何人的成功或失败的主要因素必须是他自己的品格——也就是说，他的常识、勇气、阳刚之气和能力的综合。任何事物都不能取代这个个人因素。

• 除了我们每个人单独工作之外，我们所有人都必须共同努力。除非我们所有人都知道如何协同行动，以及如何每个人为自己单独行动，否则我们作为一个国家就不可能做到最好。协同行动可以采取多种形式，但当然，其最有效的形式必须是法律——即整个社区通过立法机构的行动。

• 但是，仅仅依靠法律永远不可能确保繁荣。法律可以做一些好事，而一项坏法律可以造成无穷的伤害；但归根结底，最好的法律也只能防止错误和不公，并给节俭、有远见和辛勤工作的人一个机会，让他们发挥出特殊而独特的才能。

• 关于我们的立法应该在哪里停止干预人与人之间、利益与利益之间，没有硬性规定。所有能说的就是，一方面，削弱个人主动性是极其不可取的，另一方面，在越来越多的情况下，我们将来会发现有必要像过去束缚武力一样束缚诡计。不仅非常可取，而且有必要制定立法，以谨慎地保护工薪阶层的利益，并通过消除诚实人道雇主与那些没有良心、只会在惩罚恐惧下才做正确事情的无良竞争者相比所处的劣势，来歧视性地支持诚实人道雇主。立法也不能仅仅停留在所谓的劳工问题上。巨大的个人和公司财富，巨大的资本组合，标志着我们工业系统的发展，创造了新的条件，并要求改变国家和民族对财产的旧态度。

• 现在这个国家存在的大多数财富，很可能并不是通过伤害我们的人民累积的，而是作为赋予社区重大利益的一个附带结果；无论那些累积财富的人自觉的目的为何。大多数针对富人本身的抨击几乎没有道理；应当无需说明的是，任何直接或间接导致我们中间产生怀疑和仇恨、趋向于限制机会并因此对有才华的穷人关闭成功大门、且最终隐含着违法和暴力可能的呼吁，都是对美国公民权基本属性的攻击。

• 我们的利益归根结底是共同的；从长远来看，我们同甘共苦。然而，越来越明显的是，国家，必要时甚至全国，必须拥有对作为其产物的各大公司进行监督和控制的权利；特别是对于那些其重要性部分源于某种垄断倾向的巨大商业组合。这项权利应谨慎自制地行使；但它应该存在，以便在需要时可以援引。

• 劳作的人，建功立业的人，最终与那些只是徒占地表、游手好闲的人一样，必然会死去；但他身后留下了他工作卓越的伟大事实。国家亦然。一个敢于伟大、有能力和意愿改变时代命运的国家，最终必然会消亡，然而一个扮演弱者角色的国家也同样必然会消亡；而且，一个一事无成的国家什么也留不下，而一个成就伟业的国家，即使形式改变，也真正地永远存在。罗马人已经逝去，就像所有古代那些没有随之扩张的国家一样，但它们的记忆也随之消失了，而罗马人本身在今天我们整个文明的广阔世界中仍然是一种活生生的力量，并将通过无数代，通过无数个时代继续存在。

• 我们非常真诚地承认，我们的首要职责是在我们自己家务之内；在所有政治、社会和公民事务中，我们不能仅仅空谈，而必须采取行动支持廉洁、体面和正义。任何繁荣和荣耀都无法挽救一个内心腐朽的国家。我们必须始终保持我们民族生存核心的健全，并确保不仅我们的公民在私人生活中，更重要的是我们的政治家在公共生活中，实践那些自古以来就是所有真正国家福祉根基的平凡美德。

• 正如每个人在首先对家庭中的妻子和孩子尽责的同时，如果希望能有所作为，还必须在家庭外的世界努力奋斗一样，我们的国家在首先关注国内福祉的同时，绝不能退缩而不参与大国之间的竞争。我们的职责在未来可能采取多种形式，正如过去采取过多种形式一样。也不可能为所有情况制定死板的规则。我们必须始终面对不断变化的国家需求，以及不断呈现的机会。但我们可以确定一件事：无论我们是否愿意，我们未来无法回避面对其他国家所需履行的职责。我们唯一能做的是决定我们要把这些职责履行得好还是坏。

• 就在这里，让我尽我所能地发出有力呼吁：不要说我们不打算做的话，对于我们所说的话要毫不犹豫地付诸行动。你们中的很多人可能熟悉那句古老的谚语：“手持大棒，温言在口——你将走得远。” 如果一个人不断地咆哮，如果他缺乏礼貌，大棒也救不了他脱离麻烦；如果温和的背后没有力量和权力的支撑，温言在口也将无济于事。

• 在私人生活中，没有什么比总是大声吹牛的人更令人讨厌的了；如果吹牛者不准备用行动支持他的话，他的处境就会变得极其可鄙。 国家也是如此。沉溺于过度的自我赞美，尤其是信口开河地谴责其他民族，既愚蠢又不体面。每当我们与外国势力在任何问题上接触时，我希望我们始终努力以礼貌和尊重的方式谈论那个外国势力。

• 让我们表现出我们打算行使正义。然后让我们同样表现出我们不会容忍别人对我们行使不义作为回报。让我们进一步表现出：我们不使用那些不准备用行动支撑的话语，虽然我们的言辞始终温和，但我们随时准备并愿意兑现它。这种态度将是那种有自尊的和平的最可靠保障，获得这种和平是且必须始终是自治人民的首要目标。

• 我们最真诚地希望并相信，我们与任何外国势力发生敌对军事冲突的可能性非常小。但是，来自商业和农业——即工业——竞争的压力、冲击，几乎是不可避免的。在这里，我们必须再次记住，我们的首要职责是对我们自己的人民，但同时，我们最好通过伸张正义来获得正义。我们必须继续过去如此成功的政策，并调整我们的经济体系，以充分发挥农民、商人、制造商和工薪阶层的技能、精力和智慧；然而，在与其他国家打交道时，我们也必须记住，在寻求利益的地方，也必须给予利益。关于实现这一目标的具体方法，不可能教条化，因为具体条件无法预知。从长远来看，我们首要需求之一是经济政策的稳定性和连续性；然而，通过条约或直接立法，至少在某些情况下，通过互惠互利的制度来补充我们现有的政策可能是有利的。

• 文明的首要要素是法律。无政府状态只是暴政和专制的侍女与前驱。以正义和力量为后盾的法律与秩序是文明的基石。法律必须建立在正义之上，否则无法立足；且必须以坚定的毅力予以执行，因为执法软弱最终意味着既无正义也无法律，剩下的只是无序和肆无忌惮的强权统治。如果没有养成守法的习惯，如果不严厉惩戒那些公然抗法的人，文明就不可能有任何道德或物质上的进步。如果我们想要获得长久的成功，国内的守法精神绝不能削弱；同理，我们在国外也承担不起示弱的代价。

• 野蛮在文明世界中没有，也不可能有立足之地。我们对生活在野蛮中的人民负有责任，要让他们摆脱枷锁，而我们只能通过消灭野蛮本身来解放他们。传教士、商人、士兵都可能在这场消灭野蛮并随之提升人民的任务中扮演角色。正如同文明国家有责任严格尊重所有较弱文明国家的权利，并乐意帮助那些正在努力走向文明的国家一样，它也有责任镇压野蛮和蒙昧。由于在这项工作中必须使用人类工具，而人类工具是不完美的，这意味着有时会发生不公正；有时商人或士兵，甚至传教士，可能会犯错。当这种错误发生时，让我们立即谴责并纠正，如果可能的话，惩罚作恶者。但是，如果我们如此愚蠢，以至于将这种偶然的错误作为借口，未能完成一项伟大而正义的任务，那么我们真是羞愧，三倍的羞愧。不仅在我们自己的土地上，而且在全世界，在整个人类历史上，文明的进步都为人类带来了不可估量的利益，那些推动文明进步的人理应获得最高的荣誉。向传教士致敬，向士兵致敬，向商人致敬，他们如今在我们这个时代为世界黑暗之地带来了如此多的光明。

• 我们会犯错；如果我们任由这些错误吓得我们不敢继续工作，那我们就是弱者。

轻言细语，手持大棒 (1901)

关于我们的立法应该在哪里停止干预人与人之间、利益与利益之间，没有硬性规定。

摘自罗斯福在明尼苏达州博览会开幕式上的演讲记录，刊载于《明尼阿波利斯论坛报》（1901年9月3日）

有关此演讲的更多语录，请参阅上文“奋斗的人生：论文与演讲（1900）”部分中的“国家职责”子章节。

• 关于我们的立法应该在哪里停止干预人与人之间、利益与利益之间，没有硬性规定。所有能说的就是，一方面，削弱个人主动性是极其不可取的，另一方面，在越来越多的情况下，我们将来会发现有必要像过去束缚武力一样束缚诡计。

• 巨大的个人和公司财富，巨大的资本组合，标志着我们工业系统的发展，创造了新的条件，并要求改变国家和民族对财产的旧态度。

• 就在这里，让我竭尽所能地强烈呼吁，不要说我们言不由衷的话，并且要毫不犹豫地付诸行动。你们很多人可能都熟悉那句古老的谚语：“轻言细语，手持大棒——你将走得很远。” 如果一个人总是虚张声势，如果他缺乏礼貌，大棒也救不了他，如果柔软的背后没有力量，那么轻言细语也无济于事。在私人生活中，很少有人比总是大声吹嘘的人更令人讨厌，如果吹嘘者不准备兑现他的话，他的地位就会变得绝对可鄙。国家也是如此。沉溺于过度的自我吹嘘，尤其是对其他民族的口无遮拦的谴责，既愚蠢又失体。无论我们在任何方面与外国势力接触，我希望我们始终努力礼貌和尊重地谈论该外国势力。

• 让我们明确表示我们打算伸张正义。然后让我们同样明确表示，我们绝不容忍反过来对我们施加的不公正。让我们进一步明确表示，我们不说任何我们不准备用行动来支持的话，并且虽然我们的言辞总是温和的，但我们随时愿意付诸实践。这种态度将是获得自尊和平的最可靠保证，而自尊和平是自治民族现在和将来都必须追求的首要目标。

在普罗维登斯的演讲 (1901)

在罗德岛普罗维登斯的演讲 (1902年8月23日)

• 我们正在经历一个巨大的商业繁荣时期，而这样一个时期，就像逆境本身一样，必然会带来不满的怨言。在大多数人有所 prosper 的时候，总有一些人会大大 prosper；现在，就像当年西罗亚塔倒塌，同样砸向所有人一样，好运并非只降临正义者，厄运也并非只降临不义者。当作物生长良好时，杂草也生长良好。

• 当人们大量聚集在一起时，他们必然会比生活分散和远离彼此的地方更多地通过组合来工作……在当今条件下，商业世界需要公司，就像工薪阶层需要组织和工会一样。

• 我们习惯于泛称“托拉斯”的那些大公司是国家的产物，国家不仅有权在需要控制的地方控制它们……[掌声]处理托拉斯的当务之急是将其置于其作为国家产物所效忠的某个主权的实际而非名义控制之下，并且在该主权的法院中可以执行其命令。在我看来，这个主权必须是国家政府。

• 对于任何代表人类自由的国家，它们在美国都拥有盟友。

致国会的第一次年度咨文 (1901)

致美国参议院和众议院的第一次年度咨文（1901年12月3日）

个人因素是商业运营中最重要的因素；……任何商业实体，无论大小，其负责人​​的商业能力通常是决定巨大成功与彻底失败之间鸿沟的因素。

我们国家生活中的基本准则——所有其他准则的基础——是，总的来说，从长远来看，我们将共同兴盛或共同衰落。

大公司的存在，仅仅因为它们是由我们的制度创造和保护的；因此，我们有权利和义务确保它们与这些制度和谐运作。

法人团体，例如公司……应受适当的政府监督，并应定期以合理的时间间隔公开其运营的全面准确信息。

• 在十九世纪下半叶，以日益加速的态势进行的巨大而高度复杂的工业发展，使我们在二十世纪初面临着非常严峻的社会问题。旧的法律和旧的习俗，曾几乎具有法律的约束力，一度足以规范财富的积累和分配。自从极大地增加了人类生产力的工业变革以来，它们已不再适用。

• 城市的发展速度远超农村，而大型工业中心的建设，不仅意味着财富总量的惊人增长，也意味着大型个人财富，特别是大型公司财富数量的急剧增加。这些大型公司财富的产生并非由于关税或其他政府行为，而是由于商业世界中的自然原因，这些原因在其他国家也同样起作用。

• 这一过程引发了许多对立，其中很大一部分完全没有根据。富人变得更富，穷人变得更穷，这并非事实。恰恰相反，普通人、工薪阶层、农民、小商人从未像在这个国家和现在这样富裕。财富的积累伴随着滥用；但仍然事实是，通过合法商业积累的财富，只有在为他人带来巨大附带利益的条件下，才能使个人受益。造福全人类的成功企业，只有在提供巨大回报作为成功奖励的条件下才能存在。

• 那些将铁路系统横跨这片大陆，建立我们的商业，发展我们的制造业的工业巨头，总的来说对我们的人民做出了巨大的贡献。没有他们，我们引以为豪的物质发展就不可能发生。此外，我们应该认识到这种物质发展的重要性，即在不损害公共利益的前提下，让那些对商业运营成功不可或缺的强大而有力的企业家不受束缚。对商业状况的最轻微研究都将使任何有能力做出判断的人相信，个人因素是商业运营中最重要的因素；任何商业实体，无论大小，其负责人​​的商业能力通常是决定巨大成功与彻底失败之间鸿沟的因素。

• 处理公司事务需要谨慎的另一个原因在于当今的国际商业环境。导致公司和个人财富大规模集中的商业条件，也使其成为国际商业竞争中非常强大的因素。拥有最多资源并由最能干的人管理的商业实体，自然会在世界各国商业霸权争夺中占据领先地位。美国才刚刚开始在国际商业世界中占据我们相信将日益成为其主导地位的地位。保持这一地位至关重要，尤其是在我们自身自然资源丰富，人民技能、商业活力和机械天赋使海外市场必不可少的时候。在这种情况下，束缚或限制我们国家的年轻力量将是极其不明智的。此外，我们不能不厌其烦地指出，以无知的暴力打击一群人的利益，几乎不可避免地会危及所有人的利益。我们国家生活中的基本准则——所有其他准则的基础——是，总的来说，从长远来看，我们将共同兴盛或共同衰落。

• 现代商业的机制如此精巧，必须格外小心，切勿以鲁莽或无知的心态干预。许多以谴责被称为“托拉斯”（尽管在技术上不准确）的巨大工业联合体为职业的人，尤其诉诸仇恨和恐惧。这正是两种情绪，特别是当它们与无知结合时，使人们无法进行冷静和稳定的判断。面对新的工业状况，世界史表明，立法通常既不明智又无效，除非在冷静调查和清醒自律之后进行。……所有这些都是事实；然而，存在真正而严重的弊端也是事实，其中主要弊端之一是过度资本化，因为它会带来许多有害后果；必须做出坚决而实际的努力来纠正这些弊端。美国人民普遍认为，被称为托拉斯的大公司在某些方面和趋势上对公共福祉有害。这……是基于真诚的信念，即合并和集中不应被禁止，而应受到监督并在合理范围内进行控制；在我看来，这种信念是正确的。

• 要求人们在从政府那里获得公司形式的经营特权时，必须对他们投资的财产价值做出绝对真实的陈述，公司形式使他们免于个人责任，并使他们能够将公众资本引入其企业，这并非对财产权或合同自由的限制。从事州际贸易的公司如果被发现行使损害公共利益的特许权，则应受到监管。寻求社会改善者的目标，应像摆脱整个政治体的暴力犯罪一样，摆脱商业世界的狡诈犯罪。大公司的存在仅仅是因为它们是由我们的制度创造和保护的；因此，我们有权利和义务确保它们与这些制度和谐运作。

• 确定如何处理大型工业联合体的首要要素是事实知识——公开。为了公共利益，政府应有权检查和审查从事州际业务的大型公司的运作情况。公开是我们目前可以援引的唯一可靠补救措施。至于还需要哪些政府监管或税收方面的补救措施，只有在通过法律程序和行政管理获得公开信息后才能确定。首要条件是全面完整的知识——可以向全世界公开的知识。法人团体，例如公司和合资公司或其他协会，其存在或特权依赖于任何成文法，都应受到适当的政府监督，并应定期以合理的时间间隔公开其运营的全面准确信息。

• 那些通常被称为托拉斯的大公司，尽管在一个州注册，却总是在多个州开展业务，而且往往在注册地州开展的业务很少。各州的法律对此缺乏统一性；由于任何州对其行为都没有排他性的利益或权力，实际上通过州行动进行充分监管已证明是不可能的。因此，为了全体人民的利益，国家应在不干预各州自身事务权力的情况下，也对所有从事州际业务的公司行使监督和监管权力。对于那些其财富一部分源于其业务中某些垄断因素或倾向的公司，这一点尤为重要。这种监督不会造成困难；银行就受此管辖，现在这在他们看来已是理所当然。事实上，国家政府对公司的监督可能不需要像马萨诸塞州这样保守的州目前对它们所施加的监督那么深入，就能产生极好的效果。当宪法在十八世纪末通过时，任何人类智慧都无法预见将在二十世纪初发生的工业和政治条件方面的巨大变化。当时，人们认为各州是适当的机构，可以根据当时的需要，对当时相对不重要且严格地方化的法人团体进行监管，这是理所当然的。现在的情况完全不同，需要采取完全不同的行动。我相信可以制定一项法律，使国家政府能够按照上述方针行使控制权；从州际贸易法的通过和实施中吸取经验。然而，如果国会认为它缺乏通过此类法案的宪法权力，那么应提交一项宪法修正案以赋予该权力。

致贝西·范·沃斯特的信 (1902)

• 对我而言，它有着最悲哀的一面，当你触及这个国家任何其他问题都无法比拟的根本性问题时——那就是，我们整体人民对婚姻、母亲身份和父亲身份的态度必然导致的种族自杀，无论是完全的还是部分的。
  ..
  一个故意避免婚姻，心冷到不知激情，思想浅薄自私到不喜欢生孩子的人，实际上是种族的罪犯，应该受到所有健康人的蔑视和厌恶。
  • 1902年10月18日信件引用此处

致温菲尔德·T·德宾的信 (1903)

本共和国，以及所有自由政府的基石，是对法律的尊重和服从。无论富人还是穷人，黑人还是白人，我们允许法律被蔑视或规避的地方，我们就在同样程度上削弱了我们文明的纽带，并增加了其被推翻的可能性。

致印第安纳州州长温菲尔德·T·德宾的信（1903年8月6日），纽约牡蛎湾。

• 亲爱的德宾州长，请允许我以一个美国公民的身份，感谢您最近在私刑问题上所采取的行动，以如此令人钦佩的方式维护了法律的尊严。亲爱的先生，我感到您使所有像所有有远见的人一样，相信共和国的福祉，甚至是其存在，都取决于法律之下的秩序自由精神的人，都欠了您一份人情，这种精神与暴民暴力以及任何形式的专制都是不相容的。当然，暴民暴力只是无政府主义的一种形式，而无政府主义现在，也一直都是，暴政的帮凶和先驱。

• 我觉得您不仅为拥有您这位首席执行官的幸运州赢得了荣誉，也为整个国家赢得了荣誉。这个国家的每个人都不仅有责任支持您所遵循的道路，而且要表明他认识到这件事与我们所有人息息相关。

• 所有有思想的人都必须对这个国家私刑的增长感到最严重的警惕，特别是当有色人种成为受害者时，暴民暴力经常采取的特别可怕的形式，在这种情况下，暴民似乎最看重的不是罪行，而是罪犯的肤色。

• 在一定比例的这些案件中，被私刑处死的人犯下了骇人听闻的罪行；这种罪行如此可怕，以至于就他本人而言，他已丧失了获得任何同情的权利。所有善良公民都认为，这种骇人听闻的罪行不应被暴民暴力骇人听闻地惩罚，这绝不是出于对罪犯的同情，而是出于对暴民以非人道的方式报复非人道错误所带来的一系列可怕后果的强烈意识。

• 在这种情况下，此外，我们务必记住，罪犯不仅以不可饶恕的方式，不可宽恕地违反了人性，而且特别地侵犯了自己的种族，对他们造成的伤害远比任何白人可能造成的伤害都要大。因此，在这种情况下，全国各地的有色人种应尽一切可能表明他们的信念，即他们比社会上所有其他人更厌恶这种罪行的发生，并且特别关注采取一切可能的措施来防止其再次发生，并将罪犯绳之以法。无论是在谴责罪行方面，还是在将罪犯绳之以法方面，稍有不力都是不可饶恕的。

• 此外，对于这种可怕的罪行，应尽一切努力依法加快司法程序。但是，为了实现这一目标，剥夺任何公民为自己辩护的基本权利是不必要的，这些权利对我们所有人来说都非常珍贵，并且是我们自由的根基。通过适当的法律管理，当然应该能够对罪犯进行迅速的报复；所有立法者、法官和公民都应立即尽最大努力，确保我们的法律程序进行改革，以消除那些误入歧途的人通过暴力手段进行报复的任何借口。

• 犯下强奸或谋杀等罪行的男子应受到迅速而确凿的惩罚，法院为保护他们权利而做出的公正努力在任何情况下都不应被滥用，以允许任何技术性问题来避免或延迟他们的惩罚。当然，必须保障囚犯获得公平审判的实质性权利，正如你们如此公正地坚持的那样；但是，在这种保障的前提下，法律必须迅速而肯定地发挥作用，所有执法人员都应认识到，当他们因技术性或不充分的原因而允许正义被延迟或阻碍时，他们所犯的错误。我们必须通过消除一切技术性和延迟的痕迹，表明法律足以应对犯罪。

• 然而，对犯罪的恐惧最充分的认识和对罪犯最完全的缺乏同情心，丝毫不能减少我们对报复这些罪行的惯常方式及其已产生的后果的恐惧。当然，暴民的报复不可避免地会经常落在无辜的人身上，在这种情况下对个人造成的伤害是无法弥补的。但即使抓住了真正的罪犯，暴民对社区本身造成的伤害也几乎同样巨大。

• 当私刑伴随着酷刑时，尤其如此。有些可怕的景象一旦见过，就永远无法完全从脑海中抹去。仅仅是见过这些景象，就意味着堕落。当一个人不仅仅是看到这种行为，而是参与其中时，这种感觉会强烈千倍。在我们国家的任何地方，任何曾经参与非法以火刑这种可怕酷刑处死罪犯的人，都将永远把自己的罪行烙印在脑海和灵魂深处。他将永远无法再成为同一个人。

• 私刑这种事情，即使只局限于对犯下不人道和可憎的强奸罪的男性实施私刑，也已经是一件可怕的事情了；但事实上，这种类型的无法无天行为从未停止，也永远无法以这种方式停止。社会上的每一个暴力分子都会因为每一次私刑事件而受到鼓励，在这些事件中，私刑者逍遥法外，从而在方便的时候自己动手执法。同样，暴徒在某些案件中使用的酷刑也一定会蔓延开来，直到它在其他案件中或多或少地不加区别地使用。

• 无法无天的精神会随着所滋养的对象而滋长，当暴民逍遥法外地对犯下某种罪行的罪犯施以私刑时，他们肯定会开始以其他原因对真正的或被指控的罪犯施以私刑。在最近的私刑案件中，超过四分之三的案件根本不是因为强奸，而是因为谋杀、谋杀未遂，甚至更轻微的罪行。此外，这些最近案件的历史表明了一个可怕的事实，即当人们的思维习惯于通过无法无天的组织施加酷刑来报复特别令人发指的罪行时，其他无法无天的组织也会使用酷刑来惩罚普通类型的罪行。

• 当然，没有一个爱国者会看不到这种精神和做法所不可避免地预示的可怕的野蛮化和堕落。当然，所有公众人物、所有日报撰稿人、所有神职人员、所有教师、所有有权以任何方式向公众发声的人，都应该竭尽全力，团结起来谴责此类罪行，并支持那些致力于制止这些罪行的人。

• 作为一个民族，我们宣称拥有特殊强调自由和公正对待所有人的权利，不论种族、财富、信仰或肤色差异。当我们犯下或纵容我所说的此类罪行时，我们便丧失了发言的权利。

• 国家，如同个人一样，不能犯罪而不受惩罚。如果我们有无法无天和残暴的暴力行为，无论我们的罪行是积极参与其中，还是仅仅纵容和鼓励，我们迟早都会因此而受苦。这个共和国，如同所有自由政府一样，其基石是对法律的尊重和服从。无论富人还是穷人，黑人还是白人，我们允许法律被蔑视或规避，都会削弱我们文明的纽带，增加其被推翻的风险，以及被无政府状态和暴政交替的制度所取代的风险。

公正交易 (1903)

在纽约州农业协会锡拉丘兹对农民的演讲 (1903年9月7日).

一个健康的共和政府必须建立在个人之上，而不是建立在阶级或派别之上。

好公民，无论贫富，都努力尽职尽责地对待自己、家人、邻居和国家；他们不会表现出傲慢或嫉妒的卑劣，但他们在要求自身正义的同时，也同样一丝不苟地对待他人。

生活中最美好的奖赏，是能有机会努力做一份值得做的工作。

人生若不以尽责为首要目标，不以取得有价值的成果为目的，就毫无意义。

生命的喜悦，只有那些不曾逃避生活重担的人，才能以其最深刻、最真实的方式获得。

• 不厌其烦地重复强调，在这个国家，从长远来看，我们所有人都倾向于共同进步或共同退步。如果整体福祉水平高，意味着普通工薪阶层、普通农民和普通商人也都生活富裕。如果整体水平下降，这些阶层中没有一个不会感受到这种萎缩。当然，总有一些人不受好时光的影响，就像总有一些人不受坏时光的影响一样。但广义地说，如果繁荣降临，我们所有人或多或少都会分享其中；如果逆境来临，我们每个人或多或少都会感受到压力。

• 我们每个人的福祉都根本上取决于我们所有人的福祉，因此在公共生活中，最能代表我们每个人的，是那些通过造福所有人来造福每个人的；换句话说，他们的努力不是为了代表任何特殊阶级，仅仅促进该阶级的自私利益，而是为了代表所有地区和所有阶级的真正和诚实的人，并通过为我们共同的国家服务来为他们的利益而努力。我们只有在不将每个人视为某个阶级的成员，而是根据其作为人的价值来判断他的条件下，才能使我们的政府保持在健全和健康的基础上，才能使我们的社会制度保持其应有的状态。在我们美国的社会生活中，将任何人的衡量标准都超出其个人价值，或者在两类人之间制造除行为区分之外的任何区别，即区分那些做得好而明智的人和那些做得糟糕而愚蠢的人，都是可耻的，从根本上是对我们制度的背叛。

• 在每个阶层和每个地方都有好公民和坏公民，正派人对重大公共和社会问题的态度不应由就业或地域等偶然问题决定，而应由代表人类内心深处灵魂的那些根深蒂固的原则决定。

• 在公共和私人生活中未能如此根据个人优点对待每个人，将本政府视为只为穷人或只为富人服务的政府，将证明对我们的共和国是致命的，正如这种失败和这种观念在过去总是对其他共和国造成致命影响一样。一个健康的共和政府必须建立在个人之上，而不是建立在阶级或派别之上。一旦它成为一个阶级或一个派别的政府，它就背离了旧有的美国理想。

• 一个民族若要名副其实地维护自治权力，需要具备多种品质。这些品质包括远见、精明、自制、不放弃自身权利的勇气，以及公正善良的常识，使人能够公正对待他人的权利。一方面，缺乏力量和勇气会使人不适合自治；另一方面，残酷的傲慢、嫉妒——简而言之，任何形式的自私自利、漠视自身职责或他人权利的表现，同样是致命的。

• 在人类历史上，许多共和国兴起，繁荣了一段时间，然后衰落了，因为它们的公民丧失了自治的能力，从而也丧失了治理国家的能力；而这种权力丧失最常见和最明显的表现方式，莫过于将政府主要转变为为某一阶级谋福利的政府，而不是为全体人民谋福利的政府。

• 结果同样是致命的，无论国家落入剥削穷人的富裕寡头手中，还是落入掠夺富人的骚乱暴民统治之下。在这两种情况下，都导致了暴政与无序之间的剧烈交替，最终所有公民彻底丧失自由——最终，无论是暂时得势的阶级还是暂时受挫的阶级，都难逃毁灭。一旦实际权力落入那些不寻求对所有公民，无论贫富，一视同仁地伸张正义，而是为某个特殊阶级及其利益与他人利益对立的人手中，共和国的丧钟就已经敲响了。

• 普通美国人不仅知道自己打算做正确的事，而且知道他的普通同胞也有同样的意图和同样的能力来使他的意图有效。他知道，无论他是商人、专业人士、农民、机械师、雇主还是工薪阶层，这些人的福祉都与所有其他人的福祉息息相关；每个人都是彼此的邻居，受到同样的希望和恐惧的驱使，有着根本相同的理想，并且所有人都有着大致相同的优点和缺点。我们的普通同胞是一个头脑清醒、思想健康的男子，他相信体面，心胸宽广。因此，他对那些富有却对不如自己的人怀有卑劣的[傲慢]]之心的人，以及那些贫困却反过来对那些比自己富裕的人心怀卑劣嫉妒或试图激起这种嫉妒之心的人，都同样鄙视。这两种情感，嫉妒和傲慢，不过是同一盾牌的两面，是同一种精神的不同发展。

• 好公民，无论贫富，都努力尽职尽责地对待自己、家人、邻居和国家；他们不会表现出傲慢或嫉妒的卑劣，但他们在要求自身正义的同时，也同样一丝不苟地对待他人。

• 例如本州特许权税法，最近上诉法院一致裁定其合宪；又如去年国会通过的旨在设立商业和劳工部的法律，该法律下设一个局，负责监管并确保从事州际业务的大公司公开信息；再如同时通过的旨在规范主要商业干线的法律，以确保这些道路对所有生产者公平开放，方便他们将货物运往市场——这些法律不仅符合全体人民的利益，也符合有产阶级的利益。因为，确保财产稳定的最佳方式，莫过于让我们的民众清楚地认识到，财产承担了国家应有的负担；财产不仅是为了所有者的利益而管理，也是为了整个社区的利益而管理。

• 我们彼此在身体、头脑和心灵的许多方面存在差异；我们在智力上和体力上都发展不平衡。但我们每个人都有权要求，在工作和承担生活重担时，自己免受不法行为的侵害。没有人因为必须工作，因为必须承担重担而需要同情。生活中最美好的奖赏，是能有机会努力做一份值得做的工作；这是每个人都可以获得的奖赏，因为没有什么比为了丈夫、父亲或儿子所直接依赖的人的健康、舒适和合理的优势而努力工作更值得做的事情了。在我们健康的美国生活中，没有纯粹的懒惰者，没有那些终其一生都只想逃避生活应尽职责的男人或女人的容身之地。人生若不以尽责为首要目标，不以取得有价值的成果为目的，就毫无意义。

• 从最伟大到最渺小，幸福和效用大部分存在于同一个灵魂中，而生命的喜悦，只有那些不曾逃避生活重担的人，才能以其最深刻、最真实的方式获得。

• 对于士兵如此，对于平民亦然。要在商界取得成功，成为一流的技工、成功的农民、能干的律师或医生，意味着这个人多年来将自己最好的精力投入到实现目标中。家庭生活也是如此，国家的整体福祉最终都建立在家庭生活之上。无论男人还是女人，作为养家糊口者和持家者，或作为妻子和母亲，能够耐心、毫无怨言地尽其所能，都应受到尊重；对于那些从未有过从事此类工作的需要和职责之幸的人来说，他们是值得羡慕的。

• 光有好意和善良而软弱是不够的；同样，只有强大而没有道德和正派与力量并存也是不够的。我们必须具备那些使我们在家中和邻里间尽职尽责的品质，此外，我们还必须具备构成一个伟大而强大民族所不可或缺的品质——勇气和坚韧，个人主动性以及为共同目标而联合的能力，最重要的是，坚决不让任何人或任何群体以阶级、信仰或地域界限将我们分隔开来的决心。我们必须秉持“人人为我，我为人人”的座右铭。我们必须时刻铭记一个基本真理：在我们这样的共和国中，唯一的安全在于不因某人贫富、从事某种职业、是用脑工作还是用手工作而支持或反对他。我们必须根据每个人的价值和优点来对待他。我们必须确保每个人都得到公平对待，因为他理应得到这些，也理应不低于这些。

• 最后，我们必须时刻铭记，像我们这样的共和国，只有通过法律对所有人的平等支配所带来的有序自由，以及通过坚定不移、无所畏惧的法律执行，才能存在，这将教导所有人，无人凌驾于法律之上，也无人低于法律。

格罗顿学校颁奖典礼致辞 (1904)

如果一个男孩没有勇气、诚实和常识，那他就是一个可怜的家伙；如果他是一个男人却缺乏这三者中的任何一个，那他更是一个糟糕的家伙。

健全的身体是好的；健全的头脑更好；但坚强而纯洁的品格比这两者都好。

值得活的人生，唯一值得活的人生，就是奋斗的人生，为追求有价值的事物而奋斗的人生。

幸福，只有在尽职尽责、诚实劳动之后，才能降临到能够享受真正幸福的人身上。

人生就像走在山脊线上。你一边是低效的深渊，另一边是邪恶的深渊，如果你掉进另一个深渊，避开一个深渊也没有用。

在你的理想中，既要慷慨，也要务实。眼望星辰，但也要脚踏实地。

我们的公共生活取决于那些积极参与公共生活的人；他们必须确保公共事务得到诚实和高效的管理；但他们必须有良好的判断力，知道诚实和高效究竟意味着什么。

格罗顿学校颁奖典礼致辞，马萨诸塞州格罗顿 (1904年5月24日) 来源：西奥多·罗斯福总统演说与国事文集第三卷《1904年4月7日至1905年5月9日》，纽约评论出版社 (1910年)，第8-20页

• 我想首先谈谈你们作为男孩的职责；其次谈谈你们作为男人的职责；这两者是紧密相连的。一个正派男孩所具备的品质，同样能造就一个正派男人。它们表现形式不同，但本质上是相同的。如果一个男孩没有勇气、诚实和常识，那他就是一个可怜的家伙；如果他是一个男人却缺乏这三者中的任何一个，那他更是一个糟糕的家伙。

• 因为你们得到了很多，所以我们有权向你们期待很多；我们有权期待你们在离开学校进入大学后立即开始付出，这样你们在那里才能有所作为。

• 如今，在我们的公民和社会生活中，比势利小人更糟糕的生物有很多，但没有比他们更卑鄙的了。[...] 如果你身上还有点料，并努力在未来的生活中有所作为，即使你一开始是势利小人，你也不会一直如此。如果你从事任何真正的工作，势利会很快被你摒弃，而且会以粗暴的方式。进入政界，参加你的区党代表大会，试着以势利为基础来开展工作，看看你能走多远。大约一周之内，你会发现，这个星球上有很多能干的人。对手不打领带，却戴着锯齿状的衣领，这并不意味着你就能赢得党代表大会！

• 你很快就会发现，控制局势的不是他的衣着，而是他的政治敏感性和精力。你会发现，如果你期望有所作为，就很少会试图以任何非基本民主的基础来对待与你共事的人，而是根据他们的能力，以及你与他们相比所能展现的能力。所以，如果你想在生活中有所作为，我告诉你摆脱势利是毫无用处的，因为你不得不这样做。这在每个领域都和政治一样真实。每个从事慈善工作的人，除非他将非常真诚地希望完成体面工作的愿望与以务实方式完成工作的决心结合起来，否则他在慈善事业上将一事无成[...]如果他投身慈善事业，试图在大学社区工作，试图在解开我们社会和公民生活这个错综复杂的结中尽自己的一份力，他会发现，一旦他对自己的工作感兴趣，他就不会在意，也不会知道与他一起工作的人是谁，除非他通过他们的成果来判断他们。你对他感兴趣的是，这个人能否完成一些事情？如果他不能，那就让他让位给能干的人。

• 我全心全意地相信体育运动，并且一直尽我的有限能力和众多职责所允许的范围进行运动；但我主要相信身体的活力，是因为我相信它背后的精神。如果一个男孩因为身体不适而不能参加体育运动，那对他丝毫没有影响。他在未来的生活中可能像能参加运动一样有男子气概，因为真正重要的是它背后的道德品质，而不是身体的敏捷。但如果他有身体能力却因为害怕、因为懒惰、因为是个胆小鬼而远离运动，那我对他毫无用处。如果他没有正确的精神，没有那种鄙视自我放纵、胆怯和单纯安逸的精神，也就是说，如果他没有通常作为身体强健、体能卓越基础的精神，那么那个男孩就没什么了不起，他通常在未来的生活中也不会有什么作为。当然，有些人具有特殊的才能，足以弥补胆怯和懒惰等缺点，但如果造就共和国的人没有勇气、没有展现力量的能力、没有对坚韧的渴望；如果他没有鄙视单纯安逸、鄙视痛苦、鄙视不适（所有这些品质都构成了一个人在十一或九或八人团队中的价值）；如果他内心没有这样的东西，那么这种缺失是如此巨大，以至于必须以其他方式充分弥补，甚至超充分弥补，否则他对社区的用处将微乎其微。所以我衷心相信身体的强健，相信有助于造就身体强健的运动。我相信它们不仅因为它们带来娱乐和乐趣，还因为我认为它们有用。然而，我认为，与其怀着它们是学校或大学（更何况是生活）的最终目的的想法去参与它们，不如根本不去参与。

• 记住，在生活中，尤其是在这个大陆上非常活跃、实际、日复一日的工作生活中，成功者必须是努力工作的人。他不能一直玩耍。他不能将玩耍作为主要职业而获得成功。让他玩耍吧；让他尽可能享受美好的时光吧。我对那些不能尽情享受生活的人感到怜悯，这种怜悯近乎轻蔑。但让他工作吧。让他在世界上有所作为吧。当他走到生命的尽头时，让他觉得自己已经尽了自己应尽的职责，甚至更多。健全的身体是好的；健全的头脑更好；但坚强而纯洁的品格比这两者都好。

• 当然，最糟糕的生活是邪恶的生活；一个对社区邪恶力量产生积极影响的人的生活。仅次于此——当我向那些生而受过良好教育、地位显赫的人讲话时，我有权说，仅次于犯罪的是那种空虚安逸的生活，那种卑鄙的生活，这种人一生所求的不过是尽可能的轻松、麻烦最少、最多地享受肉体或纯粹的鉴赏家式的智力乐趣。值得活的人生，唯一值得活的人生，就是奋斗的人生，为追求有价值的事物而奋斗的人生。

• 如果说有什么追求会因为其自身条件而变得毫无意义，那就是将享乐作为人生的全部目的。幸福，只有在尽职尽责、诚实劳动之后，才能降临到能够享受真正幸福的人身上。要尽到这份职责，你需要具备不止一种特质。

• 要成为九人或十一人团队中的成功者，你需要许多品质；同样地，要成为一个好公民，你需要许多不同的品质。首先，当然几乎是同义反复地说，要成为一个好公民，首要需求是品行端正，思想纯洁，心灵纯洁，行动纯洁；拥有一个理想，并且不要将这个理想仅仅停留在书斋中，而是要拥有一个你真心实意地努力在生活中去实践的理想。如果你只在家里坐着时才有一个好的理想，一个在外面生活中没有人能实现的理想，那我强烈建议你仔细审视那个理想，然后把它抛弃。它不是一个好理想。一个人在实际生活中不可能追求的理想，不是你希望坚持和遵循的那种理想。在你的理想中，既要务实，也要慷慨。眼望星辰，但也要脚踏实地。要诚实；谎言意味着恐惧、虚荣或恶意；要坦率；鬼祟和不真诚是与真正的男子气概不相容的缺点。要诚实，并记住诚实没有任何意义，除非它背后有勇气和效率。如果在这个国家，我们不得不面对这样一种局面：一方面站着那些拥有高尚理想、诚实、善良、好意、和蔼可亲的人，却完全无法在实际生活的粗糙领域中将这些理想付诸实现；而另一方面则聚集着强大、有力、高效却没有理想的人：那么共和国的末日就近了。共和国的救赎——我们整个社会制度的救赎——取决于每年培养出足够数量的公民，他们既拥有高尚的理想，又拥有在实际生活中实现这些理想的实际能力。

• 你常听人们说人生就像努力攀登高峰。并非如此。人生就像走在山脊线上。你一边是低效的深渊，另一边是邪恶的深渊，如果你掉进另一个深渊，避开一个深渊也没有用。如果我们的民众体面却效率低下，对我们毫无益处。如果他们效率高却邪恶，对我们也毫无益处。在各行各业中，无论是商业、政治；如果需要，在战争中；在文学、科学、艺术，在一切事物中，我们都需要足够数量的人，他们能够出色地工作，并怀着崇高的理想工作。工作可以以千种不同的方式完成。我们的公共生活主要不依赖于那些暂时担任公职的人，因为他们只是整体中微不足道的一部分。我们的公共生活依赖于那些积极参与公共生活的人；他们必须确保公共事务得到诚实和高效的管理；但他们必须有良好的判断力，知道诚实和高效究竟意味着什么。任何这样的人，如果他既理智又高尚，都能对公共生活中的任何人提供比你未经亲身经历难以想象的巨大帮助和力量。对于一位公职人员来说，认识一定数量的人，可以向他们寻求建议和支持；他们品格高尚，以至于卑鄙在他们面前会羞愧退缩；他们有如此良好的判断力，任何正派的公职人员都完全愿意向他们呈报其行动的每一个细节，只要求他们在做出最终判断之前了解事实，这是一种巨大的力量。

• 成功并非完全掌握在我们任何一个人手中。自从西罗亚塔倒塌那天起，不幸有时会降临到义人身上，也降临到不义之人身上。我们有时会看到好人、诚实的人、坚强的人，被他无法控制的力量击垮。如果主的重担压在我们身上，人类的力量和智慧将毫无用处。但通常情况下，从长远来看，我们每个人都或多或少地得到了他应得的。我们每个人都能，通常情况下，当然有例外，最终取得最值得拥有的成功，那就是诚实而勇敢地扮演了自己的角色；活到最后能觉得自己尽到了职责；成为一个好丈夫，一个好父亲；努力让世界变得更好而不是更糟，因为他曾活过；成为一个言出必行的人，而不是仅仅听听，更不是仅仅批评那些行动者。除非命运真的对他苛刻，否则每个人都有能力，只要他诚实努力，就能赢得那种程度的成功。

• 有两种成功可以争取。首先，是只有杰出人才才能做到的事情的成功。因此，我们大多数人无法取得这种成功。它只属于拥有非常杰出品质的人。另一种，一种非常非常高尚的成功，是普通的成功，这种成功属于那些大多数人都能做，但他们没有做的事情的人；属于那些在更高程度上发展或拥有我们所有人或多或少都具备的品质的人。在世界历史上，一些地位显赫，地位仅次于最高层次的人，并非在治国、战争、艺术、文学等任何职业中拥有非凡的天赋；而是通过长期、耐心的努力，尽管屡次失败，却坚定不移地发展了自己内心普通的、日常的、枯燥的品质：勇气、决心、对事物相对重要性的正确认识；诚实、真实、良好的判断力、不屈不挠的毅力。我们每个人都可以将这些品质发展到非常高的程度；如果我们这样做，我们每个人都一定会获得一定程度的成功 [...]。

就职演说 (1905)

西奥多·罗斯福于1905年3月4日第二次宣誓就任总统。他已经任职3年，是在其前任威廉·麦金莱于1901年9月6日遇刺身亡后就任的。

我们没有理由害怕未来，但我们有充分的理由严肃面对未来，既不回避摆在我们面前问题的严重性，也不害怕以坚定不移、毫不退缩的决心去正确解决这些问题。

• 我们得到了很多，也理所当然地会被期待很多。我们对他人有责任，对我们自己也有责任；我们两者都不能逃避。我们已经成为一个伟大的国家，因其伟大而被迫与地球上其他国家建立关系，我们必须以一个肩负如此重任的民族应有的方式行事。对所有其他国家，无论大小，我们的态度都必须是亲切真诚的友谊。我们不仅要在言语上，而且要在行动上表明，我们真诚地希望通过以公正慷慨的精神承认他们所有权利的方式来赢得他们的好感。但是，一个国家，就像一个人一样，正义和慷慨在弱者表现出来时价值最低，而在强者表现出来时价值最高。

• 在始终小心避免损害他人的同时，我们也必须同样坚持不容许自己受到损害。我们渴望和平，但我们渴望的是正义的和平，正义的宁静。我们渴望它，是因为我们认为它是正确的，而不是因为我们害怕。任何秉持正义和勇敢行动的弱小国家都不应有理由害怕我们，任何强大的势力都不应能将我们单独挑出作为其傲慢侵略的对象。

• 权力总是意味着责任和危险。

• 那些造就我们惊人物质福祉，极大发展了我们精力、自力更生和个人主动性的条件，也带来了工业中心巨大财富积累所固有的忧虑和焦虑。我们实验的成功与否，不仅关系到我们自身的福祉，也关系到全人类的福祉。如果我们失败了，全世界自由自治的根基都将动摇，因此我们的责任是沉重的，对我们自己，对今天的世界，以及对尚未出生的后代。

• 我们没有理由害怕未来，但我们有充分的理由严肃面对未来，既不回避摆在我们面前问题的严重性，也不害怕以坚定不移、毫不退缩的决心去正确解决这些问题。

• 我们知道自治是困难的。我们知道，没有哪个民族像那些通过其自由公民的自由表达的意志来正确治理事务的民族那样，需要如此高尚的品格。但我们相信，我们不会辜负伟大过去的先贤们的记忆。他们完成了他们的工作，他们留下了我们现在所享有的辉煌遗产。我们反过来也坚信，我们将能够将这份遗产完整无损地传承给我们的子孙后代。为此，我们必须不仅在重大危机时刻，而且在日常生活中，展现出实用智慧、勇气、坚韧和毅力，最重要的是，对崇高理想的奉献精神，正是这些品质造就了华盛顿时代建立共和国的先贤，造就了亚伯拉罕·林肯时代维护共和国的先贤。

致国会咨文 (1905)

• 背离旧有的美国传统，对任何希望来此成为公民的人进行歧视，除了根据该人是否适合公民身份的理由外，都是不明智的。... 我们不能考虑他是天主教徒还是新教徒，是犹太人还是非犹太人；他是英国人还是爱尔兰人，法国人还是德国人，日本人、意大利人、斯堪的纳维亚人还是马扎尔人。我们应该希望查明的是每个人的个人品质。
  • 引自德鲁·基林2012年著《1900-1914年欧洲与美国之间的跨大西洋移民业务》，第161页

“我们信靠上帝”信函 (1907)

我对此事的感受，源于我坚定不移的信念，即将这样的格言印在硬币上，或以任何类似方式使用，不仅无益，反而有害，实际上是一种不敬，近乎亵渎。像所涉的这样优美庄严的句子，应仅以那种必然蕴含某种精神升华的崇高敬意来对待和说出。

西奥多·罗斯福致纽约南达的罗兰·C·德赖尔牧师的信，为他省略了奥古斯都·圣-高登斯设计的新铸10美元和20美元金币上的格言“我们信靠上帝”进行辩护，发表于《罗斯福删除了“我们信靠上帝”；总统称硬币上的格言是不敬，近乎亵渎。没有法律要求其使用，他相信国会不会指示他替换这个引人不断轻浮的崇高短语》《纽约时报》(1907年11月14日)

• 当新铸币问题出现时，我们查阅了法律，发现法律中没有依据将“我们信靠上帝”刻在硬币上。然而，由于这种习俗，尽管没有法律依据，已经形成，如果我赞成将其刻在硬币上，我本可以自由保留铭文。但由于我不赞成，我没有指示再次将其刻上。当然，法律事务完全由国会掌握，国会对此事的任何指示都将立即执行。目前，如我所说，法律中没有该铭文的依据。

• 我对此事的感受，源于我坚定不移的信念，即将这样的格言印在硬币上，或以任何类似方式使用，不仅无益，反而有害，实际上是一种不敬，近乎亵渎。像所涉的这样优美庄严的句子，应仅以那种必然蕴含某种精神升华的崇高敬意来对待和说出。任何倾向于贬低它的使用，尤其是任何倾向于以轻浮态度对待它的使用，从各个角度来看，都令人深感遗憾。这确实是一句值得铭刻在我们伟大的国家纪念碑上、我们的法院中、我们的立法大厅里，以及诸如西点军校和安纳波利斯等建筑上的格言——简而言之，无论何处，只要它能唤起和激发观看者崇高的情感。但将其用于硬币上，似乎极不明智，就像将其用于邮票或广告上一样。

• 至于在铸币上的使用，我们有实际经验可循。在我的一生中，从未听过有人虔诚地谈论硬币上的这句格言，也从未见过它激发起任何崇高情感的迹象。但我确实数百次听到它被用作嘲讽和讥笑的场合和诱因，而这种嘲讽和讥笑是如此美丽而崇高的短语最不应该激起的。

• 例如，在长达数十年的自由铸币问题争论中，硬币上这句格言的存在一直是笑料和嘲弄的源泉；这是不可避免的。每个人都必须记得无数基于“我们信靠上帝，为那剩下的八分钱”、“我们信靠上帝，为那不足的重量”、“我们信靠上帝，为我们不付的三十七分钱”等等短语的漫画和文章。我肯定可以毫不夸张地说，这种不断引发轻浮的用法是极其不可取的。

• 如果国会修改法律并指示我将所涉句子重新刻在硬币上，该指示将立即生效；但我非常恳切地希望，这个国家的宗教情操，这个国家的敬畏精神，将阻止采取任何此类行动。

第七次年度咨文 (1907)

对巨额财富征收重度累进税，与对小额财富征收类似税款相比，绝不是对节俭或勤劳的征税。

致美国参议院和众议院的第七次年度咨文 (1907年12月3日)，发表于《总统咨文和文件汇编，1789-1908》，第11卷，第1242页

• 对巨额财富征收重度累进税，与对小额财富征收类似税款相比，绝不是对节俭或勤劳的征税。允许巨额财富完全传承，这些财富将受到此类税收的影响，对整个国家或继承这些财富的个人都没有任何好处；作为其增加收入职能的附带功能，此类税收将有助于为成长中的几代人保持可衡量机会的平等。我们对那种试图将懒惰、浪费和低效率与勤劳、节俭和效率等同起来的社会主义思想毫无同情；那种思想不仅试图打破私有财产，更重要的是打破家庭，而家庭是我们整个文明赖以生存的主要支柱。如果这种理论一旦被采纳，将意味着整个国家的毁灭——这种毁灭将最严重地落在最弱势、最无力自保的人身上。但是，本文所倡导的此类立法提案，与这种社会主义理论类别是直接对立的。我们的目标是承认林肯所指出的事实：在某些方面，人们显然是不平等的；但也要坚持，应该有自尊和相互尊重的平等，法律面前的权利平等，以及在每个人与他人相比获得展示其内在品质的机会的条件方面，至少有近似的平等。

威风讲坛 (1909)

• 我想我的批评者会称之为说教，但我有一个如此威风的讲坛！
  • 引自莱曼·雅培1909年2月27日《瞭望》杂志，1909年3月6日《纽约时报》转载；此处“Bully”是“极好的”、“优秀的”常见俚语形容词。

20世纪10年代

在每一个文明社会中，财产权都必须得到细致的保障；通常情况下，在绝大多数案件中，人权和财产权从根本上说，从长远来看是相同的；但当明显出现它们之间存在真实冲突时，人权必须占据上风，因为财产属于人，而不是人属于财产。

最伟大的实干家也必须是一个伟大的梦想家。

如果一个人没有理想并努力去实现它，那么无论他多么成功，他都会变成一个卑鄙、低劣、庸俗的生物。

• 我想没有哪位总统比我更享受自己的任期了。而且，我想也没有哪位前总统比我更享受离任生活了。
  • 剑桥大学，英格兰 (1910年5月26日)

• 一本书，尽管有趣，但如果它不真实，当然就会立即从历史范畴中剔除，无论它可能多么值得在那些引人入胜的虚构作品集中占据一席之地。但反之亦然，至少在某种程度上，它允许我们坚持一个看似基本的事实，即一本旨在供人阅读的书应该具有可读性。这个相当明显的真理似乎被一些过于热心的科学史学家遗忘了，他们似乎认为一部历史著作的价值与它难以阅读的程度成正比，除非将其视为一种痛苦的义务。
  • 《历史中的生物学类比》。牛津大学。1910年。第6页。（1910年6月7日在牛津大学发表的罗马尼斯讲座）

• 自然资源保护和乡村生活政策实际上是同一政策的两个方面；而从根本上说，这项政策建立在一条基本法则之上：无论是个人还是国家，除非在处理现在事务时始终考虑未来，否则都无法繁荣发展。
  • 《乡村生活》，刊登于《展望》杂志（1910年8月27日），后收录于《美国问题》（西奥多·罗斯福作品，国家版，第16卷，1926年），第20章，第146页

• 如果一个国家将自然资源视为它必须移交给下一代的资产，并且其价值有所增加而不是受损，那么这个国家就是表现良好的。
  • 在科罗拉多州丹佛市，科罗拉多牲畜协会前的演讲（1910年8月29日）；摘自《新民族主义》（1910年），第52页；也刻在美国国会大厦一楼众议院考克斯走廊II上。

• 我一生中从未羡慕过任何过着安逸生活的人；我羡慕过很多过着艰难生活并过得很好的人。
  • 在爱荷华州得梅因的演讲 (1910年11月4日)

• 对于国家而言，正如对于个人而言，最伟大的实干家也必须是一个伟大的梦想家。
  • 加利福尼亚州伯克利 (1911)

• 当然，有很多法国共和党人，就像有很多英国激进派和美国进步派一样，我对他们的态度完全与对任何教士或保皇派反动分子一样不认同。但从根本上说，我同情的是这三个国家中的激进自由主义者。他至少在朝着我认为我们所有人应该努力的方向前进；当他将理智和克制与勇气和对崇高理想的热情相结合时，他就会发展成为我唯一能全心全意支持的政治家。
  • 约瑟夫·巴克林·毕晓普著《西奥多·罗斯福及其时代：通过其书信展现》，第二卷，纽约查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1920年，第233页 注：罗斯福卸任总统后，开始将自己定义为激进自由主义者，而非此前认同的进步保守主义者。这体现在罗斯福1911年10月21日写给英国朋友乔治·奥托·特里维廉爵士的信中，信中罗斯福分享了他对海外旅行和法国等其他国家政治的观察。

• 我们身处哈米吉多顿，为上帝而战。
  • 在芝加哥进步党大会上的演讲 (1912年6月17日)

• 我们希望控制大企业，以便除其他外，为工薪阶层争取良好的工资，为消费者争取合理的价格。无论在任何企业中，如果商人的繁荣是通过降低工人工资和向消费者收取过高价格来实现的，我们都希望干预并制止这种行为。我们不会屈服于那种繁荣，就像我们不会屈服于通过欺骗投资者或对商业竞争对手获得不公平优势而获得的繁荣一样。
  • 在芝加哥进步党大会上的演讲 (1912年6月17日)

• 这个国家要想成为我们所有人的永久宜居之地，除非我们让它成为我们所有人的合理宜居之地。
  • 伊利诺伊州芝加哥 (1912年6月17日)

• 一个政党不应该包含完全不协调的元素，在真实问题上存在根本分歧，却只在虚假和过时的问题上，被不真诚地描绘成真实和重要的，而共同行动。它不应该在各个州和国家层面，沦为低级政治老板的工具。它应该由这样的人组成，即在国家和各个州采取的行动中，能够有合理的共识。
  按照这些标准来衡量，两个旧政党都失败了。
  • 《展望》杂志，第101卷，第13期（1912年7月27日），第660页，文章《纲领的不真诚》

• 民主党的老板和共和党的老板对州和国家两级党内机器的掌控比以往任何时候都更牢固。这种政治和商业特权受益者对两个旧政党的歪曲控制，使得人们对任何一方提供深远而根本的服务都感到绝望。
  • 《展望》杂志，第101卷，第13期（1912年7月27日），第660页，文章《纲领的不真诚》

• 美国政治的一个典型弊病——回避在真实问题上说任何真实的话，却以夸张的声势宣扬激进政策，同时谨慎地附带一些模糊不清的词句，每个词句都吸干了前一句陈述的精髓。
  • 《展望》杂志，第101卷，第13期（1912年7月27日），第660页，文章《纲领的不真诚》

我们同样反对财阀统治和暴民统治。

• 政党的存在是为了确保负责任的政府和执行人民的意愿。然而，这两个旧政党都背离了这些重大任务。它们不再是促进公共福祉的工具，反而沦为腐败利益集团的工具，这些利益集团不偏不倚地利用它们来服务自己的自私目的。在表面政府背后，一个看不见的政府高高在上，不效忠于人民，也不对人民负责。摧毁这个看不见的政府，瓦解腐败商业与腐败政治之间不圣洁的联盟，是当今政治家的首要任务。
  • “进步党与人民的盟约”演讲 (1912年8月)

人民自己必须是他们自己宪法的最终制定者。

• 人民自己必须是他们自己的宪法的最终制定者，当他们的代表在解释宪法时出现分歧时，人民自己应该在充分和深思熟虑的判断之后，有机会权威性地决定他们的代表此后应采纳何种解释作为具有约束力的。
  • 《我的信仰自白》，在进步党全国代表大会上的演讲（1912年8月6日）。来源：美国历史教学。存档于 原网址 2024年5月4日。

• 我们主张实行生活工资。如果工资不足以维持那些将时间和精力投入工业职业的人的生活，那么就是低于正常水平的。生活工资的货币等值根据当地条件而异，但必须包括足以保障正常生活水平的要素——一个足以使道德成为可能、提供教育和娱乐、照顾家庭中未成年成员、在生病期间维持家庭以及为养老提供合理储蓄的水平。

如果工作时间不足以让工人充分休息并彻底恢复精力以重返工作岗位，那么工作时间就是过长的。我们认为妇女和儿童的夜间劳动是不正常的，应该予以禁止；我们认为妇女每周工作超过四十八小时是不正常的，应该予以禁止。我们认为每周七天工作是不正常的，我们认为法律应该规定每周休息一天。我们认为连续生产的行业，即每天二十四小时运作的行业是不正常的，如果由于公共需要或技术原因（如熔融金属），二十四小时必须分为两班十二小时或三班八小时，则法律应规定分为三班八小时。

当工人因未加防护的机械、毒物、电击或其他原因而遭受不必要的生命和肢体危害时，安全条件是不正常的；所有此类职业都应受到政府的监管和控制。

当家庭中进行廉租房制造时，家庭生活是不正常的。这严重威胁到健康、教育和儿童，因此应完全禁止。临时建筑营地是不正常的居所，应受到政府的卫生监管。

儿童的过早就业是不正常的，应予禁止；同样，禁止妇女从事制造、商业或其他需要长时间站立的行业；也禁止妇女在分娩前后至少八周内从事此类行业。

我们的目标应该是确保能促使各地产业正常运作的条件，并消除对高峰期之后出现失业期的需求，因为这给工薪阶层带来了巨大的压力。

任何行业将其因损耗和疾病、事故、伤残、非自愿失业和老年等危害造成的人力损失转嫁给社区都是不正常的，这些危害应该通过保险来解决。这应作为一项费用，全部或部分由行业雇主、雇员，或许还有广大民众，以某种程度分别承担。凡是此类标准未达到、未由立法机构提供，或被不开明的法院阻碍的机构或行业，工人就会面临危险，进步的雇主会受到惩罚，而社区则要为效率降低和苦难付出沉重代价。我们应该研究德国在养老金或保险方面的做法，并根据我们不同的生活方式和思维习惯，对其系统进行调整，以适应我们的需要。

职业妇女和职业男性一样需要联合起来保护自己；投票权对一个阶层和另一个阶层同样必要；我们不认为两性之间存在职能上的同一性；但我们确实认为应该有权利上的平等；因此我们支持妇女选举权。在那些对妇女在此事上的立场存在真正疑虑的保守州，我建议将此事交由妇女投票决定，以便她们自己做出决定。如果妇女能够投票，她们肯定会加强那些努力有效解决诸如白奴贩卖等邪恶问题的人的力量；这些邪恶问题部分可以通过国家层面解决，但很大一部分只能通过坚定的地方行动来解决，例如坚持广泛公布用于不道德目的房屋的所有者、房东的姓名。

没有哪个群体比工人阶级和职业女性更密切地关注公共健康问题。纯净食品法必须得到加强和有效执行。在国家政府层面，应该将所有与公共健康相关的机构，从纯净食品法的执行到检疫管理，都委托给一个部门。这个部门通过其专门的健康服务，将与各州和市级为同一目的而设立的机构进行智能合作。不会对任何一套治疗方法，或任何一种医学流派或治疗系统进行歧视或偏袒；目标仅仅是在一个行政机构下确保有效的卫生管理，以维护全体人民的利益。

• 摘自西奥多·罗斯福于1912年8月在芝加哥全国进步党大会上的演讲

• 在这个国家，没有比环境保护更重要的议题了。
  • 在芝加哥进步党全国大会上的信仰宣言演讲 (1912年8月6日)

• 在美国，我们把河流和溪流变成了下水道和垃圾场，我们污染了空气，我们摧毁了森林，灭绝了鱼类、鸟类和哺乳动物——更不用说用丑陋的广告破坏了迷人的风景。但最终，我们的民众似乎正在觉醒。许多美国和加拿大的杰出人物都在竭尽全力支持自然资源保护运动。
  • 《我们正在消失的野生动物》，刊登于《瞭望》杂志（1913年1月25日）；后收录于《文学随笔》（西奥多·罗斯福作品，国家版，第12卷，1926年），第46章，第420页

• 有许多正派的立法者，也有许多能干的立法者；但清白和战斗精神并非总是结合在一起。对于那些要积极对抗掠夺势力的人来说，这两种品质都是必要的。他必须品行端正，这样当他的公共或私人记录被审查时，他才能泰然处之；然而，如果他愚蠢或胆怯，仅仅品行端正也无济于事。他必须谨慎而无畏地行事，虽然能避免争吵就不要争吵，但如果需要，他必须准备好重拳出击。顺便记住，不可原谅的罪过是软弱无力地打击。如果可以避免，就不要打击；但绝不要软弱无力地打击。
  • 《瞭望》杂志（1913年4月26日）中的“实际政治”一文

• 我们同样反对财阀统治和暴民统治。对于一个伟大的贵族阶层的统治，它世代为国家在和平与战争中提供领导者，或许还有可取之处；即使是我这样的民主主义者也必须承认这一点。但对于财阀统治，即那些在某些方面拥有巨大权力并“点石成金”的人，他们的理想本质上不过是许多被美化的典当商的理想，这绝对毫无可取之处。
  • 致爱德华·格雷爵士的信 (1913年9月15日)

我们建议使修宪程序比现在更容易、更快捷、更简单。

• 我们建议使修宪程序比现在更容易、更快捷、更简单。
  • 《展望》杂志（1913年11月15日）中的“民主理想”

宣称不应批评总统，或者我们应该无论对错都支持总统，这不仅不爱国、卑躬屈膝，而且在道德上是对美国公众的叛国。

• 如果我必须在正义与和平之间做出选择，我选择正义。
  • 美国与世界大战 (1915)

• 如果一个人没有理想并努力去实现它，那么无论他多么成功，他都会变成一个卑鄙、低劣、庸俗的生物。
  • 致其子克米特的信，引自约瑟夫·巴克林·毕晓普所著《西奥多·罗斯福》 (1915)

• 你和他们达成协议，就像把醋栗果冻钉在墙上一样不可能——而无法把醋栗果冻钉在墙上，不是因为钉子；而是因为醋栗果冻。
  • 致威廉·罗斯科·泰耶的信 (1915年7月2日)

• 我非常厌恶言行不一的人。
  • 纽约州牡蛎湾 (1915年7月7日)

• 美国主义意味着勇气、荣誉、正义、真理、真诚和坚韧的品德——这些品德造就了美国。那些会毁灭美国的东西是“不惜一切代价的繁荣”、“不惜一切代价的和平”、“安全第一而非责任第一”、“贪图安逸的生活”和“快速致富的人生理论”。
  • 致建设性爱国主义大会委员会主席S.斯坦伍德·门肯的信（1917年1月10日）。罗斯福的姐姐道格拉斯·罗宾逊夫人于1917年1月26日在一个全国性会议上宣读了这封信。载于《建设性爱国主义大会议事录，华盛顿特区，1917年1月25日至27日》（1917年），第172页

• 总统不过是众多公职人员中最重要的一位。对他应该支持还是反对，完全取决于他的良好行为或不良行为，以及他为整个国家提供忠诚、能干和无私服务的效率或低效率。因此，绝对有必要充分自由地讲出关于他的行为的真相，这意味着，在他做错事时责备他与在他做对事时赞扬他，是同样必要的。任何其他态度，对于一个美国公民来说，都是卑鄙和奴性的。宣称不应对总统提出批评，或者我们应该不论对错都支持总统，这不仅是不爱国的、奴性的，而且是对美国公众的道德背叛。关于他或任何人都应该只说真话。但讲出关于他的真相，无论是令人愉快的还是不愉快的，都比讲出关于任何人的真相更重要。
  • 堪萨斯城星报 (1918年5月7日)

• 爱国意味着支持国家。这不意味着支持总统或任何其他公职人员，除非他们自身支持国家。在他们有效服务国家时支持他们是爱国的。在他们因效率低下或其他原因未能履行支持国家的职责时，不反对他们则是不爱国的。
  • 大都会杂志 (1918年5月)

• 我已经活过并享受了与我所认识的任何其他九个人一样多的生活。
  • 引自亚瑟·K·威利永在《户外活动》第74卷第6期（1919年9月）第353页《罗斯福：最伟大的户外运动者》

• 詹姆斯，请把灯关掉。
  • 遗言，对其男仆詹姆斯·阿莫斯（1919年1月6日）所说，引自埃德温·爱默生《西奥多·罗斯福历险记》（1928年），第336页

• 我们美国人民别无选择，无论我们是否将在世界舞台上扮演重要角色。这已由命运和事件的进程决定。我们必须扮演这个角色。我们所能决定的只是我们将扮演得好还是坏。
  • books.google.de 旧金山机械馆演讲 (1903年5月13日)
  • 引自巴拉克·奥巴马《希望的勇气》（2006年），第282页，原文如下：美利坚合众国无法选择是否在世界上扮演重要角色……它必须扮演重要角色。它所能决定的只是将扮演好还是坏。

共和国公民权 (1910)

“共和国公民权”，在法国巴黎索邦大学的演讲 (1910年4月23日)

• 让学者、书斋里的闲人警惕那种奇怪而廉价的诱惑，即把自己和他人视为愤世嫉俗者，视为超越了情感和信仰的人，视为善恶对他而言无异的人。面对生活最糟糕的方式就是带着嘲讽。有许多人对愤世嫉俗感到一种扭曲的骄傲；有许多人只局限于批评别人做事的方式，而这些事他们自己甚至不敢尝试。没有比那些真正持有或假装持有对一切伟大而崇高之事——无论是成就还是崇高的努力，即使失败，也堪称第二成就——持嘲讽怀疑态度的人更不健康、更不值得尊敬的。愤世嫉俗的思维和言语习惯，随时准备批评评论者自己从未尝试做的工作，一种不愿与生活现实接触的知识上的超然——所有这些都标志着，并非如其拥有者所愿，是优越性，而是弱点。它们标志着那些不适合在严酷的生活斗争中痛苦地承担自己的角色的人，他们寻求通过对他人成就的轻蔑来掩盖自己和自己的弱点。这个角色很容易扮演；没有比之更容易的了，除了那些同时嘲讽批评和表现的人的角色。

• 重要的不是批评者，不是指出强者如何跌倒，或实干家本可以做得更好的那个人。荣誉属于真正置身竞技场的人；他的脸上沾满了尘土、汗水和鲜血；他英勇奋斗；他一次又一次犯错和不足，因为没有不带错误或不足的努力；他懂得巨大的热情、巨大的奉献，并为一项有价值的事业而付出自己；他最好的情况下，最终知道巨大成就的胜利，而他最坏的情况下，如果失败，至少在敢于伟大时失败；因此，他的位置永远不会与那些既不知胜利也不知失败的冷漠和胆怯的灵魂为伍。

• 在历史的长河中，什么也不做的人，无论是愤世嫉俗者、纨绔子弟还是享乐主义者，都会留下同样卑鄙的身影。对于那些灵魂平淡无奇，不知道伟大和慷慨的情感，不知道高傲、坚定的信念、崇高的热情的人来说，几乎没有什么用处，这些人平息风暴，驾驭雷霆。

• 一个国家抬高和崇拜虚假的成功标准是件坏事；没有任何标准比将物质福祉本身神化更为虚假。

• 在每一个文明社会中，财产权都必须得到认真保障；通常情况下，在绝大多数情况下，人权和财产权在根本上和长远来看是相同的；但是，当它们之间明显存在真正冲突时，人权必须占据上风，因为财产属于人，而不是人属于财产。

诺贝尔演讲 (1910)

所有真正文明的社会之间都应该有有效的仲裁条约。

我们的言语必须由我们的行动来评判；在追求崇高理想时，我们必须采用务实的方法；如果不能一蹴而就，我们必须循序渐进，只要我们确实在正确的方向上取得了一些进展，就应该感到适度的满足。

在挪威奥斯陆国家剧院的演讲 (1910年5月5日)

• 在我们今天复杂的工业文明中，正义与公正的和平，这种唯一值得拥有的和平，在工业界至少与在国家之间同等必要。至少同样需要遏制部分资本世界的残酷贪婪和傲慢，遏制部分劳工世界的残酷贪婪和暴力，就像遏制国际关系中残酷而不健康的军国主义一样。

• 我们必须永远牢记，最终的伟大目标是正义，是人与人之间、国与国之间的公正，是有机会在更高层次上过我们的生活，怀着更广阔的兄弟情谊。和平本身通常是好的，但除非它作为正义的侍女出现，否则它永远不是最高的善；如果它仅仅作为懦弱和怠惰的伪装，或者作为促进专制或无政府主义目的的工具，它就会变成一件非常邪恶的事情。我们鄙视并憎恶欺凌者、争吵者、压迫者，无论是在私人生活还是公共生活中，但我们同样鄙视懦夫和享乐主义者。任何一个不愿为抵抗耻辱或眼睁睁看着亲人受苦而战的人，都不配称之为男人。任何一个国家，如果它允许自己失去严厉而刚毅的品德，就不配存在；这与这种损失是否是由于无情且吞噬一切的商业主义的发展、长期沉溺于奢华和舒适、不费力的安逸，还是由于扭曲变形的感伤主义的神化所致，都无关。

• 此外，最重要的是，我们必须记住，言语只有在表达行动或转化为行动时才具有意义。红色恐怖的领导人喋喋不休地谈论和平，却双手沾满了无辜者的鲜血；许多暴君在用鞭子将诚实的抗议打入沉默后，称之为和平。我们的言语必须以我们的行动来评判；在追求崇高理想时，我们必须采用务实的方法；如果不能一蹴而就，我们必须循序渐进，只要我们确实在正确的方向上取得了一些进展，就应该感到适度的满足。

• 所有真正文明的社区都应该在它们之间建立有效的仲裁条约。我相信这些条约可以涵盖此类国家之间可能出现的几乎所有问题，如果它们明确同意各缔约方将尊重对方领土及其在该领土内的绝对主权，并同样明确同意（除了极少数国家荣誉至关重要的情况外）所有其他可能的争议都将提交仲裁。这样的条约将确保和平，除非一方故意违反它。当然，目前还没有足够的保障来防止这种故意的违反，但建立足够数量的这些条约将在很大程度上形成世界舆论，最终将通过提供方法来禁止或惩罚任何此类违反。

• 最后，如果那些真诚致力于和平的大国能组成一个和平联盟，不仅在它们之间维持和平，而且在必要时通过武力阻止其他人破坏和平，那将是一个妙计。海牙和平工作发展中的最大困难在于缺乏任何执行权力，缺乏任何警察权力来强制执行法院的判决。在任何规模的社区中，法院的权威都依赖于实际或潜在的武力：依赖于警察的存在，或者依赖于人们知道国家有能力且愿意确保司法和立法机构的判决得到执行。

• 在新兴和狂野的社区中，当暴力盛行时，诚实的人必须保护自己；在设计出其他保障其安全的方法之前，说服他放弃武器而危险分子却保留武器，既愚蠢又邪恶。他应该等到社区组织完善，能够有效地免除个人镇压暴力的职责后，才放弃通过自身努力保护自己的权利。国家也是如此。每个国家都必须做好充分准备自卫，直到建立某种形式的国际警察力量，有能力且愿意防止国家间的暴力行为。就目前情况而言，在全世界范围内维持和平的这种力量，最好是通过那些真诚希望和平且自身无意发动侵略的强国之间的某种结合来确保。这种结合最初可能只局限于在某些明确的范围和条件下确保和平；但促成这种结合的统治者或政治家，将永远在历史上赢得一席之地，并获得全人类的感激。

世界运动 (1910)

在柏林大学的演讲 (1910年5月12日)

无论福祸，人类民族之间的联系都比以往任何时候都更紧密。

未来的金色荣耀之梦不会实现，除非我们高瞻远瞩，力挽狂澜，以我们自己的伟大行动使其成真。

不义之战令人憎恶；但那些在危难时刻不准备自卫以对抗所有意图伤害它的国家，将遭受祸害！

这个文明的世界运动，这个现在在全球每个角落都能感受到的脉动，应该将世界各国联系在一起，同时不损害 individual 公民对国家的热爱，这在世界进步的当前阶段对世界的福祉至关重要。

每个民族只有对其他民族公平，才能对自己公平。

• 当在漫长的岁月进程中，人类在这个星球上进化时，他的出现所带来的变化最初是微小的。更长的岁月过去了，他以极其微小的程度，摸索挣扎着向上爬，通过野蛮的低级阶段；因为一般的规律是，先进和复杂的生命，无论其性质如何，都比简单和不那么先进的形式变化得更快。野蛮人的生活变化和进步极其缓慢，野蛮人群体之间相互影响甚微。我们称之为文明的复杂社区生活的最初萌芽，标志着人类早已成为地球上最重要的生物的时期。生物世界的历史实际上已成为人类的历史，因此，无论在种类还是程度上，都与之前完全不同。

• 在文明的早期阶段——严格来说，那时并没有单一的运动——其发展非常缓慢，局限于特定的空间，并且是片面的，即每个文明只沿着少数几条线发展。涵盖这些早期阶段的无数岁月，我们没有记录。那些岁月见证了火、车轮、弓箭以及动物驯化等非凡的发现和发明。这些发明是如此局限于特定区域，以至于直到今天，仍有野蛮部落停留在遥远过去的半兽人生活中，他们除了火之外，一无所知——而火的发现和使用，可能标志着并非文明的开端，而是将人类与野兽区分开来的野蛮状态的开端。

• 整个世界比以往任何时候都更加紧密地联系在一起；这些纽带有时是仇恨而不是爱，但它们仍然是纽带。无论愁容满面还是充满希望，每个在思想或努力方面处于领导地位的人现在都必须超越自己国家的界限。……无论好坏，人类民族之间的联系都比以往任何时候都更加紧密。

• 文明的主要危险之一始终是它倾向于导致刚毅的战斗美德，即战斗精神的丧失。当人们过于安逸，过着过于奢侈的生活时，总有危险，这种软弱会像酸一样侵蚀他们的男子气概。野蛮人由于其生活条件所迫，必须保持和发展某些坚韧的品质，而文明人则倾向于失去这些品质，无论他是店员、工厂工人、商人，甚至某种类型的农民。

• 在许多方面，当今文明与唯一能与它相提并论的古希腊-罗马文明之间完全缺乏类比性。当然，在许多方面，类比性很强，在其中一些方面，相似之处既显眼又令人担忧。但最引人注目的是，就物理范围、利益的广泛多样性和运动的极端速度而言，当今文明是前所未有的。它现在确实是一场世界性的运动，而且这场运动发展得越来越快，并且不断进入新的领域。在一个地方施加的任何重大影响，几乎肯定会在其他所有地方产生或多或少的影响。人类智力所能开启的每一条活动路径，都以从未梦想过的热情和成功被追随。我们建立了完全的良心自由，因此，也建立了完全的思想活动自由。所有自由而勇敢的灵魂面前，都有一个近乎无限的努力空间。

• 迄今为止，每一个出现的文明都只能发展相对较少的活动；也就是说，其努力领域在种类和地域上都受到限制。当然，也曾有过伟大的运动，但它们实际上只是一种活动形式；而且，尽管通常这会引发其他类型的活动，但并非总是如此。伟大的宗教运动是这类运动的突出例子。但它们并非唯一。像蒙古人和腓尼基人这样的民族，在文明的几乎相反两极，代表着一种运动，其中一个元素，军事或商业，如此压倒所有其他元素，以至于这种运动主要因为其片面性而消亡。13世纪蒙古人非凡的活动爆发几乎纯粹是一场军事运动，甚至没有任何伟大的行政方面；因此，它几乎纯粹是一场破坏性运动。蒙古人的个人英勇和坚韧，以及他们军事组织的完善，使得他们的军队比当时的任何欧洲或亚洲其他强国的军队都无比优越。他们从黄海征服到波斯湾和亚得里亚海；他们夺取了中国的皇位；他们在巴格达杀死了哈里发；他们在印度建立了王朝。基督教的狂热和伊斯兰教的狂热在他们面前同样无力。欧洲最勇敢的战士的英勇也无法阻止他们。他们将俄罗斯踩在马蹄下，化为血泥；他们沿着波兰和匈牙利划出红色的破坏沟壑；他们轻而易举地击败了任何敢于对抗他们的西欧军队。然而他们没有永久的根基；他们的工作在持续期间纯粹是邪恶的，并且持续时间不长；当他们消失时，几乎没有留下任何痕迹。同样，非凡的腓尼基文明几乎纯粹是商业文明，尽管它对后来的生活留下了印记，但与例如以其多方面发展而闻名的希腊人所留下的印记相比，这个印记确实微弱。然而，希腊文明本身之所以衰落，是因为这种多方面发展变得过于偏重智力，而牺牲了品格，牺牲了使人能够管理自己和管理他人的基本品质。当希腊人失去更严厉的美德，当其士兵失去战斗精神，其政治家变得腐败，而人民沦为派系分裂、享乐主义的乌合之众时，希腊的末日便已临近，即便他们所有的教养、卓越的才智、艺术的发展、在思辨科学方面的敏锐，也无法拯救希腊人民，因为他们在铁血罗马人的剑下屈服。

• 我们今天从中得到什么教训？我们是否要走上古老文明的道路？今天文明活动范围的巨大增加，使其几乎与世界表面接壤；其活动种类繁多的巨大增加；世界运动速度的巨大增加——所有这些是否仅仅意味着崩溃会更加彻底和可怕？我们不能确定答案是否定的；但我们可以确定的是，除非我们应得并自取灭亡，否则我们不会走向毁灭。我们没有必要倒下；只要我们有智慧、有勇气和有诚实，我们就能为自己开辟命运。

• 就我个人而言，我不相信我们的文明会衰落。我认为总的来说，我们变得更好了，而不是更糟了。我认为总的来说，未来给我们带来的将比伟大的过去所带来的更多。但是，可以肯定的是，未来的金色荣耀之梦不会实现，除非我们高瞻远瞩，力挽狂澜，以我们自己的伟大行动使其成真。我们不能只发展一套品质，一套活动，而牺牲同等必要的其他品质和活动。蒙古人的军事效率、腓尼基人非凡的商业能力，以及希腊人精妙而 polished 的才智，都未能避免毁灭。

• 我们，今天和未来的人，如果想把工作做好，需要许多品质。我们首先，也是最重要地，需要那些作为个人和家庭生活基础的品质，即基本和必需的品质——那些朴实无华、日常而又至关重要的美德。如果普通人不努力工作，如果他没有成为一个好丈夫和好父亲的意愿和能力；如果普通妇女不是一个好主妇，许多健康孩子的好母亲，那么国家就会垮台，无论其艺术发展或物质成就多么辉煌。但这些朴实无华的品质还不够。此外，还必须有那种组织能力，那种为了共同目标而共同工作的能力[….]。更重要的是，精神方面的事物比身体方面的事物更为重要。我们可以没有过去神学体系中最糟糕的僵硬不宽容和贫瘠的智力匮乏，但现在比以往任何时候都更需要一种崇高而美好的宗教精神。因此，尽管我们可以对现代哲学在各个分支中的某些自命不凡之举报以善意的嘲笑，但如果我们忽视对知识领导力的需求，那将比愚蠢更糟糕。[…]我们对科学家的恩情无法估量，如果我们现在取消或遗忘过去四个世纪以来伟大科学大师的工作，我们今天的文明将失去其最显著的特征。慈善事业、人道主义从未像现在这样发展；尽管我们都必须警惕那种愚蠢，以及不比愚蠢更坏的邪恶，即当一个相信人类可完善性的信徒心智被情感冲昏头脑，或者当虚荣取代了良知时所表现出来的，但我们也必须记住，只有沿着慈善家、人类爱好者的路线工作，我们才能确保将我们的文明提升到一个比任何先前文明都更高、更持久的福祉层面。

• 不义之战令人憎恶；但那些在危难时刻不准备自卫以对抗所有意图伤害它的国家，将遭受祸害！那些普通人失去战斗力，在需要时无法作为士兵服务的国家，将遭受三重祸害！

• 最后，这个文明的世界运动，这个现在在全球每个角落都能感受到的脉动，应该将世界各国联系在一起，同时不损害 individual 公民对国家的热爱，这在世界进步的当前阶段对世界的福祉至关重要。

• 每个民族只有对其他民族公平，才能对自己公平；但每个民族只有首先在其自身内部履行职责，才能在世界运动中为所有民族尽自己的一份力量。一个好公民必须首先是自己国家的好公民，然后才能有效地成为一个世界公民。

新国家主义 (1910)

在堪萨斯州奥萨沃托米的演讲 (1910年8月31日)，发表于《新国家主义》(1910)。

1910年8月31日，西奥多·罗斯福总统访问了堪萨斯州奥萨沃托米，阐述了他称之为“新国家主义”的愿景。在演讲中，他呼吁结束政府对企业的特殊保护。他声明，任何努力工作的人都应该能够养活自己和家人，没有人比其他人更有权享有特殊特权。他主张在游戏规则下公平竞争，确保规则为每个人提供机会。欲了解更多信息，请参阅新国家主义维基条目

如果我们对过去的伟人只是口头上的忠诚，那几乎毫无用处，除非……

我们不能软弱地对今天面临的实际冲突视而不见。问题已摆在面前，我们必须战斗，否则就会失败。

任何争取健康自由的斗争的本质始终是，也必须是，从某些人或某类人手中夺走他们未通过为同胞服务而获得的权力、财富、地位或豁免权。……在每个阶段，在所有情况下，斗争的本质都是为了实现机会均等，摧毁特权，并赋予每个个体的生命和公民身份对自己和对国家最高的价值。

我们的政府，无论是联邦还是州政府，都必须摆脱特殊利益的邪恶影响或控制。……现在，强大的特殊商业利益集团常常为了自身利益控制和腐蚀政府人员和运作方式。我们必须将特殊利益集团逐出政治领域。

每一种特殊利益都应获得公正——充分、公平和完全的公正……但没有一种特殊利益有权在国会投票，在法官席上发声，或在任何公职中拥有代表权。

宪法保障财产保护，我们必须兑现这一承诺。但它并未赋予任何公司选举权。

必须通过法律禁止公司资金直接或间接用于政治目的；更重要的是，这些法律必须彻底执行。

没有人能成为一个好公民，除非他拥有足以支付基本生活开销的工资，并且工作时间足够短……

代表机构应代表全体人民，而非任何一个阶级或部分人民。

每当必须面对选择时，我支持人而非财产……我绝不低估分红的重要性；但我将分红置于人的品格之下。

如果我们的政治制度是完美的，它们将绝对阻止金钱在我们的任何事务中占据政治主导地位。

无论我们在私人生活中多么诚实正派，如果我们没有正确的法律和正确的法律管理方式，我们就无法作为一个国家前进。

政府的目标是人民的福祉。一个国家的物质进步和繁荣，主要只有在它们能增进所有好公民的道德和物质福祉时，才是值得追求的。

• 我们的国家——这个伟大的共和国——除非意味着真正民主的胜利，人民治理的胜利，以及最终实现一种经济制度，在这种制度下，每个人都将获得展示自己最好一面的机会，否则就毫无意义。

• 名义上，我们在1776年拥有《独立宣言》；但我们以行动背弃了《独立宣言》的言辞，直到1865年；言辞毫无意义，除非它们代表着行动。这在任何地方都是如此；但是，我的朋友们，这在政治生活中应该最为真实。一个破碎的承诺在私人生活中已经够糟了。在政治领域则更糟。任何在讲台上做出承诺却在选举后不兑现的公职人员都毫无价值；如果他做出这样的承诺却不兑现，那就把他赶出公共生活。我关心过去的伟大成就，主要是因为它们激励我们现在前进。我提及过去的人，部分是为了让他们得到我们的赞扬和尊重，但更多的是为了让他们成为未来的榜样。

• 即使在平常时期，我们中也很少有人不把生活问题看作是隔着玻璃，模糊不清的；当这面玻璃被狂暴的民众激情所蒙蔽时，即使是最优秀、最勇敢的人的视野也会变得模糊。

• 如果我们不对过去的伟人只是口头上的忠诚，除非我们真诚地努力将他们在其他危机中能够应对危机的那些品质，精确地应用于当前的问题，否则毫无用处。

• 我们不能软弱地对今天面临的实际冲突视而不见。问题已摆在面前，我们必须战斗，否则就会失败。

• 在每一次争取人类福祉的明智斗争中，主要目标之一，也常常是唯一目标，都是在很大程度上实现机会均等。为了实现这一伟大目标，各国从野蛮走向文明，并通过它，人民从一个启蒙阶段迈向下一个阶段。进步的主要因素之一是摧毁特殊特权。任何争取健康自由的斗争的本质始终是，也必须是，从某些人或某类人手中夺走他们未通过为同胞服务而获得的权力、财富、地位或豁免权。这就是你们在内战中为之奋斗的，也是我们现在为之奋斗的。

• 在人类进步的许多阶段，这种拥有多于其所获的人与获得多于其所拥有的之间的冲突，是进步的核心条件。在我们这个时代，它表现为自由人争取并保有自治权利的斗争，对抗特殊利益集团，这些集团将自由政府的方法扭曲成挫败民意的工具。在每个阶段，在所有情况下，斗争的本质都是为了实现机会均等，摧毁特权，并赋予每个个体的生命和公民身份对自己和对国家最高的价值。

• 所有公民机会的实际平等，一旦我们实现，将带来两大成果。首先，每个人都将有公平的机会充分发挥自身潜能；在不受自身特殊特权帮助，也不受他人特殊特权阻碍的情况下，达到其能力所能达到的最高点，并为自己和家人获得实质性的应得报酬。其次，机会平等意味着国家将从每位公民那里获得其所能提供的最高服务。任何肩负他人特殊特权负担的人，都无法向国家提供其应得的服务。

• 我主张公平交易。但当我说我主张公平交易时，我不仅指我主张在现有游戏规则下公平竞争，而且指我主张修改这些规则，以便在相同优质服务下实现更实质性的机会平等和报酬平等。一个警告，我认为在堪萨斯州几乎不需要。当我说我希望穷人得到公平交易时，我并不是说我希望那些因为没有精力为自己工作而仍然贫穷的人得到公平交易。如果一个人有机会却不能成功，那么他必须退出。而你们这些大军团的将士，你们希望为英勇作战的人伸张正义，并惩罚那些逃避责任的懦夫。难道不是这样吗？

• 现在，这意味着我们的政府，无论是联邦还是州，都必须摆脱特殊利益的邪恶影响或控制。正如棉花和奴隶制的特殊利益在内战前威胁我们的政治完整性一样，现在强大的特殊商业利益集团常常为了自身利益控制和腐蚀政府人员和运作方式。我们必须将特殊利益集团逐出政治领域。这是我们今天的任务之一。每一个特殊利益都应获得公正——充分、公平和完全——而且，请注意，如果暴民暴力试图掠夺或伤害我最不喜欢的任何特殊利益，或者我最鄙视的任何富人，我都会为他而战，如果你们值得尊敬，你们也会这样做。他应该得到公正。因为每一个特殊利益都应得到公正，但没有一个有权在国会投票，在法官席上发声，或在任何公职中拥有代表权。宪法保障财产保护，我们必须兑现这一承诺。但它并未赋予任何公司选举权。

• 财产的真正朋友，真正的保守派，是那些坚持财产应是国家公仆而非主人的人；是那些坚持人所创造之物应是创造它的人的公仆而非主人的人。美国公民必须有效控制他们所创造的强大商业力量。

• 只要公司的政治活动仍然存在，就无法对公司进行有效控制。结束它既非一朝一夕，也非易事，但它是可以做到的。我们必须对公司事务进行全面有效的公开，以便人民能够明确了解公司是否遵守法律，以及其管理是否值得公众信任。必须通过法律禁止公司资金直接或间接用于政治目的；更重要的是，这些法律必须彻底执行。公司用于政治目的的开支，特别是公共服务公司的这类开支，是我们政治事务腐败的主要来源之一。

• 现在已经完全清楚，我们必须对资本化进行政府监督，不仅是公共服务公司，特别是铁路，而且是所有从事州际业务的公司。我不想看到国家在可能避免的情况下被迫拥有铁路，而唯一的替代方案是彻底有效的立法，该立法应基于对所有事实的充分了解，包括对财产的实物估价。这种实物估价不需要，或者至少很少需要，用于确定费率；但它是诚实资本化的基础。

• 我们已经认识到，特许经营权只能在有限时间内授予，并且绝不能在没有对公众进行适当补偿的情况下授予。我个人认为，对公共服务公司应施加的同等程度的控制和监督，也应扩展到控制生活必需品，如肉类、石油或煤炭，或以重要规模从事这些业务的联合体。我毫不怀疑，控制这些东西的普通人与我们非常相似。我毫不怀疑他想做得好，但我想有足够的监督来帮助他实现这种做得好的愿望。我相信，当任何公司违法时，公司的高级职员，特别是董事，应承担个人责任。

• 产业结合是一项不可抗拒的经济规律的产物，无法通过政治立法废除。禁止所有结合的努力已基本失败。出路在于，不是试图阻止这种结合，而是为了公共福祉而彻底控制它们。

• 国家，特别是联邦政府对不当牟利的有效制约缺失，导致一小部分极其富有和经济实力强大的阶层形成，他们的主要目标是维持并增加自己的权力。当务之急是改变使这些人积累权力的条件，这种权力对公共福祉而言，他们不应持有或行使。

• 我们不嫉妒任何人凭自身能力和智慧所获得的财富，只要这种财富的行使完全顾及同胞的福祉。再次，那边的同志们，从你们自己的经验中汲取教训。你们不仅不嫉妒，反而为那些通过带领军队取得胜利而获得晋升的伟大将领感到自豪。我们也是如此。我们不嫉妒任何人在民事生活中通过正当手段获得并妥善使用的财富。甚至仅仅没有损害社区还不够。我们只允许在获得财富代表着对社区有益的情况下才允许其获得。

• 除非合理赚得，否则任何人都不得获得一美元。所获得的每一美元都应代表一美元的服务价值——不是股票投机，而是所提供的服务。真正巨大的财富，膨胀的财富，仅仅因为其规模就获得了性质上的差异，而不仅仅是程度上的差异，这与相对较小财富的人所拥有的不同。因此，我相信对巨额财富征收累进所得税，并征收另一种更容易征收且更有效的税——对巨额财富征收累进遗产税，并妥善防止逃税，且随着遗产规模的增加而迅速增加。

• 美国人民遭受着周期性的金融恐慌，其程度在其他与我们金融实力相当的国家中几乎闻所未闻。我们没有理由遭受他们所避免的苦难。对我们的金融体系进行迅速调查，并进行彻底有效的改革，以确保今后我们的货币在关键时刻不再无法满足我们的需求，这一点至关重要。

• 国家间的正义和公平交易，其原则与构成国家个体的个人间的正义和公平交易的原则是相同的，唯一的关键区别是每个国家都必须在国际警务工作中尽自己的职责。如果你在这里遇到麻烦，你可以报警；但如果山姆大叔遇到麻烦，他必须自己做警察，我希望看到他足够强大，能够鼓励其他民族与我们和平相处的愿望。我相信国家间的友谊和对所有民族最真诚的善意；但国家间的友谊，就像人与人之间的友谊一样，必须建立在尊重和喜爱之上，建立在宽容和信任之上。我将为任何未能努力使美国政府在国际关系中像他自己在私人关系中对待任何个人一样公正行事的美国人感到羞耻。如果我们要错待一个弱国，我将深感羞耻，如果我们软弱地忍受强国的错误，我将永远抬不起头。

• 保护意味着发展，也意味着保护。我承认这一代人有权开发和利用我们土地的自然资源；但我不承认有权浪费它们，或者通过浪费性的使用来掠夺我们的后代。我对国家的要求，不过是希望它能像这里每个农民对待自己的孩子那样行事。那个剥削土地，留给孩子一无所有的农民，是个可怜的人。好的农民，通过土地养活自己，供孩子受教育，然后把土地留给孩子时，比他自己发现时更好一些。我相信国家也是如此。

• 此外，我相信，自然资源必须用于全体人民的福祉，而不是被少数人垄断 […]。 […] 有很多人只有在允许他们为自己的利益开发资源时，才会与我们一起保护资源。这就是特殊利益集团应该被逐出政治领域的基本原因之一。在所有可能摆在这个国家面前的问题中，除了在一次大战中实际保存国家存亡之外，没有任何问题比以下这项伟大的核心任务更重要：为我们的后代留下一个比我们现在所拥有的更好的土地，并培养他们成为更优秀的民族来居住这片土地并传承下去。环境保护是一个重大的道德问题，因为它涉及确保国家安全和延续的爱国责任。让我补充一点，我们人民的健康和活力至少与他们的森林、水域、土地和矿产一样值得保护，在这项伟大工作中，联邦政府必须发挥最重要的作用。

• 没有什么比任何形式的过度之后必然会伴随反作用更真实了；这一事实应引起改革者和反动派的共同深思。我们正面临着关于财产与人类福祉关系的新观念，这主要是因为某些财产权利的倡导者对抗人权时走得太远。那些错误地认为一切人权都次于其自身利益的人，现在必须让位于人类福祉的倡导者，后者正确地坚持认为，每个人对其财产的持有都受制于社区的普遍权利，即在公共福祉可能要求的任何程度上对其使用进行管制。

• 在公共利益中规范财富使用的权利是普遍承认的。让我们也承认规范劳工条款和条件的权利，劳工是财富的主要组成部分，直接符合公共利益。为每个人做的根本事情是给他一个机会，让他能够发挥最大的潜力，为公共福祉做出最大的贡献。理解我在这里说的话。给他一个机会，如果他不愿意，就不要强行推动他。帮助任何跌倒的人；如果他躺下了，试图背着他就是一项糟糕的工作；但如果他是一个值得的人，尽力确保他有机会展示他的价值。

• 没有人能成为一个好公民，除非他拥有足以支付基本生活开销的工资，并且工作时间足够短，以便在一天工作结束后，他有时间和精力参与社区管理，帮助分担共同的负担。

• 我们周围的生活条件使无数人无法成为好公民。我们需要全面的工人赔偿法案，既有州法也有联邦法来规范童工和妇女劳动，而且，我们尤其需要在我们普通学校中，不仅进行书本知识教育，还要进行日常生活和工作的实际培训。我们需要为我们的工人强制执行更好的卫生条件，并扩大在州内和州际工业和商业中为工人使用安全设备的范围。此外，朋友们，为了工人自身的利益，我们需要像对企业贪婪一样，坚决反对暴民暴力；像反对雇主的非法狡诈、贪婪和自私傲慢一样，坚决反对工人的暴力、不公和无法无天。

• 如果我只能向我的同胞们提出一个请求，那就是：每当他们进行改革时，请记住事情的两面性，并且永远要对一方和另一方同样严格要求公正。我对那些总是能看到并谴责资本家腐败，却无法说服自己，尤其是在选举前，对非法暴民暴力说半个字的公务员，几乎不抱希望。同样，我对那种人也几乎不抱希望，无论他是法官还是大报社的编辑，抑或是富有而有影响力的私人公民，他们能清楚地看到并谴责暴民暴力的无法无天，但当问题涉及大规模商业腐败时，他们的眼睛却闭着，视而不见。此外，请记住我关于改革者和反动派都可能过度的话。如果那个只考虑财产权的反动派能够得逞，他将引发一场革命；而我对于进步的主要担忧之一，正是因为我不想看到我们的人民，由于缺乏适当的领导，被迫追随那些意图良好，但目光过于狂野，以至于信任他们并不真正安全的人。

• 州必须提高效率，处理只与该州人民相关的工作；国家则必须提高效率，处理与全体人民相关的工作。不应再有中立地带充当违法者的避风港，特别是那些拥有巨额财富的违法者，他们可以雇佣狡诈的法律高手，教他们如何规避两个司法管辖区。

• 我并不要求过度集权；但我确实要求我们在为全体人民谋福利时，以广阔而深远的国家主义精神行事。我们都是美国人。我们的共同利益广阔如大陆。我在这里堪萨斯州对你们讲话，就如同我在纽约或佐治亚州讲话一样，因为最重要的问题是那些影响我们所有人的问题。联邦政府属于全体美国人民，凡是全体美国人民的利益所在，只有联邦政府才能有效保障。我相信，我们所追求的改进，主要必须通过联邦政府来实现。

• 美国人民要求新国家主义是正确的，没有它，我们无法应对新问题。新国家主义将国家需求置于地域或个人利益之上。它对地方立法机关试图将国家问题视为地方问题所造成的彻底混乱感到不耐烦。它对政府权力过度划分所造成的无力感更加不耐烦，这种无力感使得地方自私或富有的特殊利益集团雇佣的法律诡计能够使国家活动陷入僵局。这种新国家主义将行政权力视为公共福祉的管理者。它要求司法机构应主要关注人类福祉而非财产，正如它要求代表机构应代表全体人民而非任何一个阶级或部分人民。

• 我主张将政府的目标塑造成既保护财产又保护人类福祉。通常情况下，从长远来看，这些目标是一致的；但每当必须面对选择时，我支持人而非财产，就像你们在内战中那样。我绝不低估分红的重要性；但我将分红置于人的品格之下。再次，我丝毫不同情那些声称不关心分红的改革者。当然，经济福祉是必要的，因为一个人必须自食其力并能够养家糊口。我很清楚，改革者绝不能给人民带来经济灾难，否则改革本身就会随之覆灭。但我们必须准备好面对暂时的灾难，无论是否由那些与我们殊死搏斗的人造成。那些反对改革的人最好记住，如果我们的国家生活除了少数人的巨额财富以及政治和商业中肮脏自私的物质主义的胜利之外，一无是处，那么最糟糕形式的毁灭将是不可避免的。

• 如果我们的政治制度是完美的，它们将绝对阻止金钱在我们的任何事务中占据政治主导地位。我们需要让我们的政治代表更快、更敏感地回应他们所服务的民众。在适当保障下，人民直接参与自身事务至关重要。直接初选是朝这个方向迈出的一步，如果它与有效的反腐败法案相结合，以防止那些不顾一切、肆无忌惮地花钱的人相对于更诚实的竞争对手获得优势。尤其重要的是，所有用于竞选目的的资金都应公开核算，不仅在选举后，而且在选举前也应如此。政治行动必须变得更简单、更容易、更少混乱，对每个公民而言。我相信，无论经验表明在任何特定类型的案件中何种方式最方便，都应使不忠或无能的公职人员能够迅速而肯定地被免职。

• 在我们这种代议制政府中，根本需求之一是确保人民授权的官员将服务于选举他们的人民，而不是特殊利益集团。我相信，每一位国家官员，无论是民选还是任命，都应被禁止直接或间接从州际公司获取任何服务或报酬；类似的规定在各州内部也必然有用。

• 政府的目标是人民的福祉。一个国家的物质进步和繁荣，主要只有在它们能增进所有好公民的道德和物质福祉时，才是值得追求的。

• 无论我们在私人生活中多么诚实正派，如果我们没有正确的法律和正确的法律管理方式，我们就无法作为一个国家前进。这是当务之急；但它必须是那些使我们成为好公民的品质的补充，而不是替代。归根结底，任何一个人的职业生涯中最重要的因素，必须是这些品质的总和，我们统称之为品格。如果他没有品格，那么人类智慧所能设计出的任何法律，以及最勇敢最强有力的高管所执行的法律管理，都无法帮助他。我们必须拥有正确的品格——这种品格首先使一个人成为家庭中的好人，一个好父亲，一个好丈夫——使一个人成为好邻居。你们必须拥有这些，然后，此外，你们必须拥有那种能够让私公民的这些品质得到最好发展机会的法律和法律管理方式。我们国家的首要问题是培养正确类型的好公民，而为了做到这一点，我们必须进步，我们的公职人员必须是真正进步的。

进步派，过去与现在 (1910)

《进步派，过去与现在》载于《展望》杂志，纽约，第96卷第1期 (1910年9月3日)

我们必须运用新的政治方法来满足新的政治需求，否则我们将受苦，我们的孩子也将受苦。

当今工业体系中最大的弊病源于财富集中的滥用；我们的重大问题是克服这些弊病，消除这些滥用。没有任何一个人可以处理这个问题。这是全体人民的事情。

如果我们以报复心——以鲁莽无视他人权利或憎恨比我们富有的人的心态——来从事改革工作，那么最终我们必将对全人类造成损害而非益处。

那些积累和使用财富时无视道德标准，通过腐败获利并滋生腐败，以及抢劫和欺骗他人的人，正是财产最糟糕的敌人。

国家集体力量可以提供帮助；但最重要的是个人自我帮助的力量。

遵循某一特定路线存在危险，这仅仅意味着我们应该谨慎地认识到这些危险，而不是说如果这条路线总体上是正确的，我们就应该放弃它。

我们的民主既依赖于个人进步，也依赖于集体努力实现我们共同的社会进步。

拒绝采取，或不允许他人采取明智而实际的行动来纠正弊端，就是邀请暴力极端分子在领导下采取不明智的行动。

财产的真正朋友，真正的保守派，是那些坚持财产应是国家公仆而非主人的人；是那些坚持人所创造之物应是创造它的人的公仆而非主人的人。

全面了解过去有助于我们应对未来。

这个国家的命运应该主要由道德力量来塑造，物质力量只有在从属于这些道德力量时才能发挥作用。

政府的目标之一应该是实现繁荣；但它应该主要为了服务一个更高更重要的目标——促进普通人的品格和福祉——而追求这个目标。

归根结底，对于国家和个人而言，私人品格最为重要。

效率低下是一种诅咒；任何好意都无法弥补意志薄弱和道德、心智、身体纤维的松弛；然而，同样真实的是，任何智力上的聪明才智，任何实现物质繁荣的能力，都无法弥补伟大道德品质的缺失，而这些品质才是国家强盛最可靠的基础。

• 在我看来，未能坚决推行进步政策，既是对民主也是对进步的否定，必将带来灾难。但正因为如此，当我看到进步派鲁莽行事，或走得太远太快以致引发反作用时，我感到担忧。约翰·布朗的经历说明了革命捷径通向最终美好目标的弊端。奴隶的自由是可取的，但不能通过奴隶起义来实现。财产的更公平分配是可取的，但不能通过无政府主义形式的社会主义来实现，这种社会主义会摧毁所有私人资本，并倾向于摧毁所有私人财富。为了消除不加限制的资本权力被滥用的弊端而提议摧毁资本，这并非进步，而是倒退。约翰·布朗在早期的堪萨斯时期为自由事业做出了巨大贡献；但他认为奴隶制的弊端可以通过奴隶起义来治愈的观念，与那些期望通过煽动工人对富人的低级情感来治愈财阀弊端，以期实现暴力工业革命的妄想，是相似的。另一方面，那些从现有制度弊端中获利的残酷而短视的贪婪，以及那些反对一切消除这种弊端努力的态度，反过来也煽动了这种革命；正如极端支持奴隶制者的傲慢最终加速了奴隶制的暴力毁灭一样。

• 当然，这种在实现既定目标方面毫不动摇的决心，在所推行政策上的耐心和节制，以及对持不同信仰者的友善、体谅和友好，正是我们今天应该对待当前紧迫问题的精神。这些问题涉及确保更公正和更广泛的福祉，从而使人民在道德和物质福祉方面享有更实质性的平等。

• 从根本上说，我们的主要问题可以概括为努力使人们尽可能地既自由又平等；这种自由和平等必然建立在正义和兄弟情谊的基础上。由于人类的不完美，永远无法完全实现这样的理想，原因仅仅在于人类的缺点如此之大，以至于完全不受限制的个人自由将意味着甚至近似平等的否定，而严格绝对的平等则意味着摧毁每一丝自由。我们的任务是在两者之间寻求一种实用的工作结合。这种结合一方面应旨在确保每个人在不损害其同胞合法享有生活美好事物公平份额的前提下，获得最大程度的个人自由；另一方面，它应旨在在行为良好、勤奋工作的人们之间实现一种实质性的平等，这种平等同时又允许个人享有成就和回报的个人自由，没有这种自由，生活将不值得过，所有进步都将停止，文明将首先停滞不前，然后倒退。这种结合无法完全实现。它只能通过应用兄弟情谊的精神，手足之情的精神才能实现。这种精神要求每个人都学习并运用一个原则，即他的自由不仅要用于自己的利益，而且要用于整个社区的利益，而社区反过来，作为一个整体行事，也必须明白，虽然它必须坚持其自身的权利对抗个人，但它也必须严格保障个人的这些权利。

• 除非我们要使这成为一个字面意义上最充分的民主，在最广泛、最高和最深远的意义上都成为民主，否则我们整个实验毫无意义。它必须在经济上和政治上都成为民主。这并不意味着经济界和政治界不应有领导层，也不意味着对卓越成就和伟大服务不应有丰厚回报。

• 如果我们的农民现在沿用他们曾祖父的浪费方法，他们不仅会在当下失败，还会对未来的美国公民造成严重的损害。同样，我们必须运用新的政治方法来满足新的政治需求，否则我们将受苦，我们的孩子也将受苦。

• 当今工业体系中最大的弊病源于财富集中的滥用；我们的重大问题是克服这些弊病，消除这些滥用。没有任何一个人可以处理这个问题。这是全体人民的事情。当集中的财富提出不公平的要求时，其巨大的力量只能由全体人民更强大的力量来对抗，而这种力量只能通过政府来行使；我们必须坚决准备好在任何必要的程度上使用政府权力，即使这可能需要踏上未曾走过的道路。经济条件的彻底改变意味着可能需要采用从未采用过的政府方法来应对这些问题。我们不能容忍任何接近垄断的情况，特别是在生活必需品方面，除非通过彻底的政府控制，以绝对保障公众的每一项权利。此外，近年来巨额企业财富最险恶的表现之一是其干预和主导政治的倾向。

• 我们不仅希望看到比赛公平进行。我们还希望看到规则改变，以便减少作弊的机会和诱惑，并减少少数人获得不应有的利润，或者利润巨大到远远超出他们应得的，即使他们的贡献很大。我们希望消除通过非法运用狡诈和诡计所获得的利润。我们也希望确保机会的衡量性平等，以及同等价值服务的衡量性回报。要做到这一切，两个相互补充的运动是必要的。一方面，必须有——我认为现在已经有了——一场真正而持久的道德觉醒，没有它，任何明智的立法或行政管理都毫无意义；另一方面，我们必须努力争取社会和经济立法，没有它，任何纯粹由道德鼓动带来的改善都必然是短暂的。

• 我们必须将目标设定为终点；然后，而不是将某种特定手段奉若神明，我们应该采取任何能够最好地实现目标的 honorable 手段。只要不受限制的个人自由能带来最好的结果，我们就应该鼓励它。但当这种对个人自由的完全不限制未能实现最佳结果时，那么，为了全体人民的利益，我们就应该通过州立法机关处理纯粹地方事务，并通过国家立法机关处理只有国家行动才能实现的大目标，行使人民的集体权力。

• 有些好人，对现状不满，认为可以通过回到他们所谓的“先辈原则”来解决这些问题。[...]但是，回到一百年前的政府理论将一无所获；因为正是在那些理论所容忍的不受限制的个人主义和不受政府干预的条件下，信托公司才得以发展，个人财富也得以积累，其数额远远超出了财富积累者应得的范围。[...]也许在我国过去的发展中，完全不受所有限制，以及由此对最成功的工业领袖给予无限的鼓励和回报，在其中利益大于弊端。但如今情况并非如此。

• 最重要的是，在这篇演讲中，正如在许多其他演讲中一样，他教导了一堂关于明智的仁慈和慈善的课；这是我们今天不可或缺的一课，因为如果我们以报复心——以鲁莽无视他人权利，或憎恨比我们富有的人的心态——来从事改革工作，那么最终我们必将对全人类造成损害而非益处，特别是对那些我们自称是他们特殊拥护者的人。

• 暴力过度必然会引起剧烈反弹；对我们国家来说，最糟糕的政策将是在鲁莽颠覆财产权和在保护这些权利的幌子下表现出的肆无忌惮的贪婪之间剧烈摇摆。煽动仇恨、诽谤和不实言论的煽动者，以及承诺完美却只带来破坏的空想家，是改革最糟糕的敌人；而那些积累和使用财富时无视道德标准，通过腐败获利并滋生腐败，抢劫和欺骗他人的人，则是财产最糟糕的敌人，保守主义最糟糕的敌人，那些“商业利益”最糟糕的敌人，这些商业利益常常以卑劣的钦佩之情看待他，并热切地试图保护他免受其罪恶后果的惩罚。

• 一个伟大的民主共和制国家应该努力培养和奖励那些能有效完成所需工作、并因此获得个人殊荣的人，因为这种表现对整个社会具有高度价值。但与此同时，也必须秉持亚伯拉罕·林肯所说的“改善人类”的目的。只有通过明智的努力，实现个人和社会共同进步的这一过程，我们才能保持民主的健全。

• 国家集体力量可以提供帮助；但最重要的是个人的自助力量。

• 然而，某个特定方针存在危险这一事实，仅仅意味着我们应该在谨慎地认识到这些危险的情况下执行它，而不是说如果总体而言它是正确的方针，我们就应该放弃它。

• 个人自由亦是如此。个人财产所有者所享有的无限自由在许多方面对这个国家都有益处，我们只有保留一种经济组织，能为那些像伟大工业巨头一样的人提供获得殊荣的机会和激励，才能继续我们繁荣的经济事业。然而，作为美国人，我们现在必须面对一个事实：过去个人财产所有者所享有的这种巨大自由，由于其不受限制的行使，已经产生了不可避免的弊端。正是这种自由——这种缺乏国家和联邦约束的自由——倾向于创造一个由极少数极其富有和经济实力强大的人组成的阶层，他们的主要目的是维持和增加自己的权力。对这些人抱有任何特殊的仇恨与任何特殊的尊重一样荒谬。其中一些人通过欺骗和诈骗获得了权力，就像一些非常小的商人也会欺骗和诈骗一样；但是，总体而言，从道德角度来看，大人物并不比他们的小竞争者更好或更差。当他们犯错时，惩罚他们比惩罚犯错的小人物更为重要，因为他们的地位使他们屈服于诱惑显得格外邪恶；但首要的需求是改变使他们能够积累权力的情况，因为他们持有或行使这些权力并不符合公共福利，并且在进行这种改变时，不仅要不怀报复之心，不冤枉个人，而且要以谨慎和温和的精神，通过实际实践来检验我们的理论，以便我们的立法能够代表对杰出个人主动性的最低限度限制，同时与为普通人争取最大福利相兼容。

• 我们不嫉妒任何人凭自身能力和智慧，且完全顾及同胞福祉所获得的财富。但财富不仅必须是正当获得的和善加利用的；更重要的是，它不应是普遍的、即使是局部的经济困境的必然产物。仅仅是财富的获得没有损害社会，这还不够。我们只应允许财富的获得和保留，只要其获得和保留代表着对社会的利益。

• 我们必须让民选政府对个人和社会整体的改善负责。我再次重申，虽然这种负责任的政府行动对于实现我们的目标是绝对必要的，但如果它没有伴随着社区中每个个体认真努力地为自己实现更高标准的个人进步，不仅仅是物质上的，也包括精神和智力上的进步，那么它将比毫无用处更糟。换句话说，我们的民主依赖于个人进步，正如它依赖于集体努力以实现我们共同的社会进步一样。当今最严重的麻烦无疑在很大程度上是由于缺乏有效的政府行动，并且没有这种行动就无法补救；但是，除非背后有高尚的公民个体品格作为支撑，否则任何补救措施都无法永久奏效。

• 任何具体案例都必须根据其特殊情况处理。每个社区都应被要求处理所有仅属地方利益的事项；凡能明智地留给地方管理的事项，全国政府均不应插手。但那些各州无法满意履行的政府职能，则必须由联邦政府执行。我们都是美国人；我们的共同利益与大陆一样广阔；最重要的问题是那些对我们所有人都同样有影响的问题。对大型企业的监管，以及因此为公共利益控制大型财产，正是此类只能由联邦高效明智地履行的职能的突出例子；而且，只要劳务与州际业务相关，也应将其视为联邦政府的事项。联邦对州际商务的权力保障我们处理诸如州际业务中雇主责任以及铁路员工受伤保护和赔偿等问题。联邦政府有权并且必须行使其权力，以保护与州际商务工具相关的劳务。

• 联邦政府属于全体美国人民；凡是全体美国人民的利益所在，只有联邦政府才能有效保障。我们应该在必要时将联邦政府作为一个机构、一个工具来使用，以便我们能够根据一项深远的民主目标来组织我们整个政治、经济和社会生活。我们应该使联邦政府机制成为实现国家民主理想的充分和建设性工具。

• 从国家角度来看，没有什么比联邦法院积极废止州政府为纠正巨额财富滥用所造成的弊端而采取的行动更糟糕——也没有什么能带来更严重的威胁——除非联邦行政、立法和司法当局都充分履行职责，有效满足对各种形式的州际大型企业进行全面彻底的监督和控制的需求。许多大型金融家，以及为他们提供咨询的许多大型公司律师，仍然反对联邦政府对大型企业进行任何有效的监管，因为暂时而言，依赖于低效法律和州政府相互冲突且往往不明智的监管努力所造成的混乱，以及联邦法院对这种监管提供的有效保护，符合他们的利益。最终，这种状况将变得无法容忍，并且受害最深的将是目前受益的阶层。这种状况的持续意味着，公司会发现他们以遭受暴力和激进的地方监督为代价，换取了免于有效行使联邦监管权力的豁免，这种监督因屡遭挫败而怒火中烧，且未因行使责任而得到约束。拒绝采取或允许他人采取明智而切实的行动来纠正弊端，就是邀请暴力极端分子在领导下采取不明智的行动。

• 财产的真正朋友，真正的保守派，是那些坚持财产应是共和国的仆人而非主人；坚持人造之物应是制造者的仆人而非主人的人。美国公民必须有效地控制他们自己所创造的强大商业力量。

• 在现代条件下，公司对于有效利用生产和商业力量是必要的。我们不可能在不造成深远经济损害的情况下有效禁止所有联合；像我们过去那样——试图将不兼容的系统结合起来——即，既试图禁止又试图规范联合，那简直是愚蠢至极。工业中的联合是不可通过政治立法废除的强制性经济规律的结果。禁止所有联合的努力基本上失败了。剩下的唯一途径是积极的公司监管——即，为了共同利益控制公司——抑制它们造成的弊端，并尽可能保留其使用中的商业效率，正是这种效率使我们处于工业民族的前沿。

• 公司是政府的产物，人民有权按他们希望的方式处理它；他们只需要关注以某种方式实现这种权利的权宜之计，以使其产生益处而非损害。

• 通过诚实高效地为公众提供最佳服务而获得成功的企业经理应该受到优待，因为我们都受益于他的效率。[...]他应该得到政府的帮助，因为他的成功对国家福利有益。但是，如果一个人通过破坏他人的工业效率来攫取和掌握商业权力，通过违背公共利益和败坏公共道德的方法获得成功，则不应允许他行使这种权力。不应在错误发生后通过漫长而可疑的法律程序惩罚他，而应有有效的政府监管，以便在邪恶倾向开始发展时立即加以制止。

• 各种形式的资本过剩是主要弊端之一；因为这是不择手段的人获取不当利润最常用、最有效的方法之一，而且当这些股份落入无辜者手中时，我们被迫陷入一种不舒服的境地，即不得不削减无辜投资者的股息，或者允许公众和工薪阶层（其中之一或两者都）遭受损失。对大型州际业务的这种真正有效的控制只能来自联邦政府。美国人民要求应对新问题所需的新民族主义；它将国家需求置于地域或个人利益之上；它对地方立法机构试图将国家问题视为地方问题所造成的彻底混乱感到不耐烦；它对政府权力过度划分所造成的国家无力感更加不耐烦；这种无力感使得地方自私自利，或富裕特殊利益集团雇佣的狡猾法律伎俩，能够使国家活动陷入僵局；这种控制必须以几种不同的方式行使。国家公司化目前可能不可行；但必须有一些积极的全国性控制，其条件是确保大型全国性商业公司事务的公开性以及对其的全面监督和控制；这种控制将防止而非合法化滥用行为。[...]这种控制应该保护和支持诚实经营的公司，就像它应该在无法预防时，制止和惩罚各种不诚实行为一样。

• 普通美国公民应以简单易懂的形式，了解影响他们作为消费者、雇员、雇主、投资者、选民日常生活的商业真相。[...]联邦刑事立法中存在可被追究的不公平竞争的具体案例，应在法庭上加以打击和摧毁。但法律应是，在正常情况下，除特殊情况外，无需诉诸法庭。所需的是行政监督和控制。这种监督和控制应如此行使，以使商业和机会的道路对所有人开放；而且不是名义上的开放，而是真正的开放，不断努力剥夺任何人除其自身卓越和效率（受道德目标控制）之外的任何优势。[...]不仅是出于公正和诚实，而且是出于首要的民众利益，我们应确保这种控制的行使，以有利于正直的商业经理和诚实投资者获得正当回报。

• 鉴于过去犯下的错误往往难以惩罚，而且在不将负担转嫁给另一个无辜群体的情况下，几乎不可能阻止所犯错误造成的后果影响到一个无辜群体，我们应该规定今后的商业活动从一开始就以防止欺诈的方式进行。附带而言，这也将有助于防止个人获得过高的利润，这种利润在现有法律下可能不构成欺诈，但 nevertheless 却有悖于公共利益。了解所有事实对投资者和工薪阶层来说，与对发货人、生产者和消费者同样重要。对过去的充分了解有助于我们处理未来。如果我们发现高费率是由于过去的资本过剩，或过去的任何不正当手段，那么，无论是否有可能采取行动部分纠正错误，我们肯定更有能力防止错误的重演。

• 最后，让我简单概括一下我的立场。当我说我支持“公平交易”时，我不仅指我支持在现有游戏规则下进行公平竞争，而且我支持改变这些规则，以实现更实质性的机会平等和对同样优秀服务的同等报酬。在可能的情况下，报酬应该基于服务；这必然意味着，当一个人为我们提供服务以换取他所获得的财富时，他有权获得财富的条件必须对全体人民公平。

• （大意是）应该对巨额财富征收高额累进的国家遗产税。真正巨大的财富，仅仅因为其规模，就获得了在种类和程度上都与相对小康者所拥有的财富不同的特质。对所有此类财富（对缺席者最重）征收高额累进遗产税，具有所得税的优点，而无其缺点；它对整个社会更为有利，对个人负担更轻，也更容易征收。我相信，一项适度但累进的所得税，经过精心设计，真正落在那些应该缴纳的人身上，会是一件好事；但对巨额财富征收高额且重度累进的遗产税会是一件更好的事情。

• 我信奉财产权，但我将其视为人权的辅助，而非替代。我相信，通常情况下财产权与人权是一致的；但当它们不一致时，人权必须置于财产权之上。我相信政府的目标应是保护财产；但当必须面对二选一的局面时，我选择人而非财产。我绝不低估股息的重要性，但我将股息置于人的品格之下。我深知，如果社会没有足够的繁荣，人民最终会反抗任何制度，无论其道德多么高尚；改革者绝不能给人民带来永久的经济破产，否则改革本身也会随之毁灭。

• 但是，我们必须准备好面对任何暂时的灾难——无论是否由那些与我们殊死斗争的人带来——只要只有通过这样的灾难我们才能达到我们的目标。

• 所有反对改革的人都应该牢记，如果我们的国家生活除了膨胀和分配不均的物质繁荣之外一无所有，那么最糟糕形式的毁灭将是不可避免的。换句话说，我认为物质利益本身主要不是目的，而是我们应该在其上构建更高层建筑的不可或缺的基础，没有这个基础，基础本身就变得毫无价值。因此，我相信，这个国家的命运首先应该由道德力量来塑造，物质力量只有在从属于这些道德力量时才能发挥作用。

• 我相信，物质财富在我们的国家生活中是一个极其宝贵的仆人，但却是一个尤其令人憎恶的主人。我认为政府的目标之一应该是实现繁荣；但它追求这一目标主要是为了服务于一个更高更重要的目标——促进普通人的品格和福祉。从长远来看，并且不可避免地，政府的实际控制将由其所服务的主要目的决定。如果政府行动的目的仅仅是积累普遍的物质繁荣，将这种繁荣视为目的本身而非手段，那么物质财富和财富的主宰者将不可避免地主导和控制国家行动的方向。另一方面，如果物质财富的实现不被视为政府的目的，而是一种具有巨大价值的事物——确实如此有价值以至于不可或缺——但其价值仅与实现其他目的相关，那么我们就可以自由地通过我们的政府，并通过监督我们的个人活动，来实现真正的民主。那时，我们就可以自由地追求的不仅仅是物质财富的堆积，而是这种财富的明智和慷慨的分配，以减少极度贫困，并在可能的情况下，实现社会和经济机会的平等，如同政治机会的平等一样。

• 一个允许对卓越效率给予丰厚回报，但同时又能确保忠实而勤勉工作的普通人获得应得报酬的制度，将使全体人民在道德和物质上受益。请记住，我只谈论那些忠实而勤勉工作的人。那些逃避工作、懒惰或邪恶，甚至仅仅是无能的人，不值得太多考虑；我们可能会同情他们的家人，但浪费同情在这个人本身是愚蠢的；感伤主义者试图将指责的负担从这样的人身上转移到“社会”身上也是愚蠢的，并且给予他与他勤劳、正直、高效的兄弟相同的报酬是令人愤慨的。我们更不应该浪费同情在罪犯身上；需要同情的老实人太多了；处理罪犯的一个主要目的应该是让他明白，如果他违法，他将面临人身危险。我完全认识到，归根结底，无论是对国家还是对个人，最重要的都是个人品格。正因为认识到这一点，我乐意接受我布道过多、过多强调道德常识的指责；因为我全心全意地相信这个国家的国家化——相信为了全体美国人民的利益，集体运用只能从全体美国人民那里获得政府权力——但我更相信个人对那些伟大基本道德的实际运用。

• 然而，每一个公众人物的职责无疑是努力让我们所有人都牢记并践行对美国人民福祉至关重要的道德。对美国人民来说，这个伟大国家的男人和女人应该是好丈夫和好妻子，好父亲和好母亲，好儿子和好女儿；我们应该在商业和社会生活中互为好邻居；我们每个人都应该在家里尽自己的主要职责，同时不忽视对国家的职责；我们应该更多地强调我们的职责而非权利；我们应该勤奋工作；我们应该珍视智慧，但更珍视勇气、诚实和洁净。低效是一种诅咒；任何良好的意图都不能弥补意志薄弱和道德、精神、身体素质的松弛；然而，同样真实的是，任何智力上的聪明才智，任何获取物质繁荣的能力，都不能弥补缺乏伟大道德品质的缺失，而这些品质是国家强大的最可靠基础。在这个伟大的自由民主国家，比阳光下任何其他国家都更需要全体人民如此自持，不仅口头上，而且在生活中，都要展现他们对古老真理的忠诚——那个真理就是公义使邦国高举。

加利福尼亚州政策公告（1911年2月21日）

《前总统在俄亥俄州哥伦布市发表精辟演讲，阐述他对时事问题的看法》（2月21日） 加利福尼亚展望，一份进步周刊, 第12卷，第1期 (1911年12月30日) 第11页

• 当法官裁决一个宪法问题，当他裁决全体人民可以或不可以做什么时，如果人民认为该裁决是错误的，他们应该有权撤销该裁决。我们应该尊重司法机构；但是，把法官或任何其他人奉为偶像，既荒谬又可耻。

• 如果美国人民不适合人民自治，如果他们理应是他们自己任命的官员的仆人而非主人，那么林肯的工作就白费了，支撑这个伟大民主共和国的整个政府体系也失败了。

• 如果法院对所有立法行为拥有最终决定权，并且人民不能向他们上诉，那么他们就是人民不负责任的主宰者。换句话说，持这种立场的人认为，人民有足够的智慧来制定和通过一部宪法，却没有足够的智慧来应用和解释他们自己制定的宪法。

• 现在，解释的权力就是建立的权力；如果人民最终不能被允许解释基本法，那么我们的政府就不是人民的政府。

• 我强烈希望人民有权撤销判决，并权威性地否定那些在普通公民看来是对宪法的巨大误读，是对宪法的巨大歪曲，使其成为永久社会和工业不公、压迫弱势群体的工具。

• 如果必须由微弱多数做出决定，那么让人民介入，让他们的多数来决定。

人民统治的权利 (1912)

人民统治的权利 (1912年3月20日) 纽约卡内基音乐厅

• 我相信，美国大多数普通民众，日复一日，在自治方面所犯的错误，会比任何较小的阶层或团体，无论其受过何种训练，在试图统治他们时所犯的错误要少。

威斯康星州密尔沃基演讲 (1912)

我不知道你们是否完全明白我刚刚中枪了；但要杀死一头公鹿，这还不够。

威斯康星州密尔沃基演讲 (1912年10月14日)，发表于约翰·施兰克对他的一次刺杀未遂之后。罗斯福认为他准备好的演讲稿的厚度，子弹穿过演讲稿，阻止了子弹进入他的心脏。

• 朋友们，请大家尽量保持安静。我不知道你们是否完全明白我刚刚中枪了；但要杀死一头公牛鹿，这还不够。

• 首先，关于我自己，我想说：我有太多重要的事情要考虑，所以根本不担心自己的死亡；而且，在我中枪五分钟之内，我无法对你们不真诚。我告诉你们的是事实真相，那就是我关心的是许多其他事情。

• 我全身心地投入到这项事业中。我相信进步运动正在让所有美国人民的生活变得更轻松；这项运动旨在减轻这个国家男性，尤其是女性和儿童的负担。我全神贯注于这项运动的成功。

• 朋友们，我将否认并谴责任何我的党内成员，如果他们用如此污秽的诽谤和辱骂攻击任何其他政党的对手。

• 我无法向你们描述我将这起事件视为多么微不足道，与这场竞选中的重大问题相比，我要求大家，不是为了我，一点也不是，而是为了我们共同的国家，下定决心只讲真话，不要使用那种诽谤和谎言，因为如果认真对待，这必然会煽动软弱和暴力的性格去犯下暴力罪行。你们不要犯任何错误。你们不要可怜我。我很好。我很好，你们也无法逃避听我的演讲。

• 我很好——我有点疼。身上有颗子弹，任何人都有权利感到疼痛。你会发现，如果我现在在战场上，我仍然会带领我的士兵。就像我现在要发表这个演讲一样。

西奥多·罗斯福——自传 (1913)

谷歌图书在线PDF和epub版本。也可在Bartleby.com获取

当激情高涨，胜利可能属于极端分子时，温和的态度往往容易被误解；然而我认为从长远来看，这才是唯一明智的态度……

“尽你所能，用你所拥有的，在你所在之处。”

一开始我害怕各种各样的事情，[...] 但通过假装不害怕，我渐渐不再害怕。

乡村是孩子们的好去处，如果不是乡村，那也得是一个足够小的城市，这样人们可以到乡村去。

履行职责，而非沉溺于空虚的安逸和空虚的享乐，才使生命有价值。

当死亡离我们所爱之人非常近时，总会有可怕的时刻，即使它暂时擦肩而过。但生命是一场伟大的冒险，而所有恐惧中最糟糕的是对生活的恐惧。

• 在我看来，对于国家和个人而言，最重要的是坚持将某些品质组合起来的至关重要性，这些品质单独存在时非常普遍，但不幸的是，也相当无用。实用的效率很常见，崇高的理想主义也不罕见；重要的是它们的结合，而这种结合是罕见的。爱好和平在软弱、短视、胆怯和懒惰的人中很常见；另一方面，勇气在许多脾气暴躁、品格恶劣的人中也能找到。任何一种品质都不能单独奏效。人类各国之间的正义，以及人类的提升，只能由那些有智慧热爱和平，但热爱正义甚于和平的强大而勇敢的人来实现。
  • 前言

• 面对现代社会和工业条件的巨大复杂性，我们需要自由而毫不犹豫地运用我们所有人的集体力量；然而，如果每个普通人没有保持他或她的个人责任感、主动性和担当精神，那么任何集体力量的行使都将毫无用处。我们需要发展所有以国家为行动领域的优点；但这些优点在狂风中的街道上如尘土般微不足道，除非它们背后是建立在男人对女人、女人对男人的爱，以及他们欣然无畏地接受对他们子女的共同义务之上的强大而温柔的家庭美德。必须有最强烈的责任感，并伴随着生活的乐趣；必须为逃避世界的艰苦工作而感到羞耻，同时又为生活的多方面美而感到喜悦。
  • 前言

• 我们必须以火焰般的灵魂和钢铁般的意志，按照我们最冷静的判断行事。我们必须对犯错者施以最大的宽容，但这必须与对错误的无情斗争相兼容。我们必须公正待人，慷慨待人，然而我们必须认识到，不以高昂的心情和准备好的手抵制压迫是可耻和邪恶的。温柔和体贴必须伴随着无畏的勇敢和对劳作、困苦和危险的坚定接受。
  • 前言

• 人人为我，我为人人，是个好座右铭；但前提是每个人都全力以赴地维持自己的生计，不成为他人的负担。
  • 前言

• 我们伟大的现代民主国家必须不懈努力，使我们的各个国家成为这样的地方：勤劳的穷人能够舒适诚实地生活，富人不能不诚实或懒惰地逃避责任；然而，我们必须以基于行为而非阶层的标准，平等地评判富人和穷人，我们必须以同样的严厉态度，对因他人富裕而心怀仇恨和企图掠夺的卑鄙恶毒的嫉妒，以及对那些生活困苦的人抱以蔑视和剥削的残忍自私的傲慢，都予以谴责。
  • 前言

• 一开始我害怕各种各样的事情，从灰熊到“凶恶”的马和枪手；但通过假装不害怕，我渐渐不再害怕。
  • 第二章 生命的活力

• 女性应该可以自由进入她们想进入的任何劳动领域，当她们的工作与男性一样有价值时，应该得到同等的报酬。
  • 第五章 应用理想主义

• 选票就像步枪：它的效用取决于使用者的品格。
  • 第五章 应用理想主义

• 履行职责，而非沉溺于空虚的安逸和空虚的享乐，才使生命有价值。
  • 第五章 应用理想主义

• 当我担任警察局长期间，一位来自柏林的反犹传教士艾尔沃德牧师来到纽约，宣扬一场针对犹太人的十字军运动。许多纽约犹太人非常激动，要求我阻止他发表演讲，不要给他提供警察保护。我告诉他们，这是不可能的；即使可能，也是不可取的，因为它会让他成为一个殉道者。正确的做法是让他变得荒谬。于是我指派了一名犹太警长（原文如此）和二三十名犹太（原文如此）警察保护他。他在大约四十名警察的积极保护下发表了反对犹太人的长篇大论，而这些警察无一例外全是犹太人！这是最有效的回应。
  • 第六章 纽约警察

• 我们必须始终根据每个人的行为和功绩来评判他，而不是根据他属于任何阶层，无论该阶层是基于神学、社会还是工业考虑。
  • 第六章 纽约警察

• 在那些自尊自重、真诚努力争取和平的明智高尚人士中，总能找到这个运动中的愚蠢狂热分子，他们总是败坏这个运动的名声——这些人构成了所有改革运动中的“异端边缘”。
  • 第七章 美国与未准备好者的战争

• 我憎恶不义之战。我憎恶强者欺凌弱者的不公和霸凌，无论是在国家之间还是个人之间。我憎恶暴力和流血。我相信只要能体面地避免战争，就绝不应该诉诸战争。我尊重所有出于高尚动机，明智而自重地尽一切努力避免战争的人。我主张备战以避免战争；我绝不主张战争，除非它是避免耻辱的唯一选择。
  • 第七章 美国与未准备好者的战争

• 每个国家都有自己偏爱的罪恶，对其宽容；也有其深恶痛绝的罪恶。在美国，我们对那些捐赠者期待回报的巨额金钱捐款特别敏感。在英国，虽然某些方面的标准比这里高，但这种捐款被视为理所当然，甚至被视为富人获得贵族爵位的方法之一。一个人几乎不可能仅凭竞选捐款就能获得美国参议院的席位，而英国上议院的席位却常常以这种方式获得而不会引起任何丑闻。
  • 第八章 纽约州州长

• 我不认为我们作为一个政党，仅以否定主义为避风港，宣称不存在需要纠正的弊病是明智或安全的。在我看来，我们的态度应该是纠正弊病，从而表明，波普利斯特派、社会主义者和其他人根本无法纠正弊病，或者只是以加剧其他弊病为代价来纠正，而我们共和党人则秉持公正的平衡，一方面坚决反对不当的公司影响力，另一方面也坚决反对煽动和暴民统治。我完全理解，当激情高涨，胜利可能属于一方或另一方的极端分子时，这种温和的态度往往容易被误解；然而我认为从长远来看，这才是唯一明智的态度……
  • 第八章 纽约州州长

• 至于死刑案件，问题在于感性的人们总是只看到当下命运悬而未决的个人，而看不到他的受害者，也看不到无数无名的人，他们最终会因为人们所要求的事情而受到伤害。此外，几乎所有罪犯，无论多么残暴，通常都有一些人为他求情，这些求情者往往正是被他严重伤害过的人。如果母亲还活着，她总是会来，她情不自禁地觉得她如此关心的案子很特殊，这个案子应该被赦免。看到被判死刑的谋杀犯的亲属和朋友，真是令人心碎，而极少数让我因为政府或官方事务而失眠的场合，就是我不得不听一些可怜的母亲为一个如此邪恶、如此残暴堕落的“罪犯”求情的时候，如果我减免他的惩罚，那将是我的罪过。
  另一方面，有些罪行，求情只会让我生气。比如，强奸、传播淫秽文学、或与现在所说的“白奴”贩卖相关的任何事情、杀妻、对妇女或儿童的严重虐待、诱奸和遗弃、或者男人诱骗女孩堕胎等罪行。在惊人的多数此类案件中，有地位的男士签署请愿书或写信要求我对罪犯从宽处理。在两三个案件中——一个是一些年轻流氓对一个手无寸铁的移民女孩实施了强奸，另一个是一名富有且有地位的医生诱奸了一名女孩，然后诱导她堕胎——我相当失控，写信给那些请求赦免的人，说我非常遗憾我无权加重刑罚。然后我将事实公之于众，因为我认为我的请愿者应受到公开谴责。他们是否受到公开谴责，我不知道，但我知道我的行动让他们非常愤怒，他们的愤怒给了我真正的满足感。
  • 第八章 纽约州州长

• 人生中有很多种成功值得拥有。成为一名成功的商人、铁路工人、农民，或是一名成功的律师或医生；或是一名作家、总统、牧场主，或是一名战斗团上校，或猎杀灰熊和狮子，这些都极其有趣和吸引人。但是，对于持续不断的兴趣和乐趣而言，如果一切顺利，一个拥有孩子的家庭无疑会使所有其他形式的成功和成就相形见绌。或许独自远行者能走得最远；但如此达到的目标不值得达到。至于刻意以享乐为目的的生活——唉，最大的幸福是努力做必须做的事情所带来的副产品，即使在做的过程中会遇到悲伤。威德纳谷的乡绅比尔·威德纳引用了一句朴实的哲理，总结了人生的责任：“尽你所能，用你所拥有的，在你所在之处。”
  • 第九章：户外与室内，第336页；最后一句“引自乡绅比尔·威德纳”以及其变体，常被错误地归因于罗斯福本人。
  • 变体：尽你所能，用你所拥有的，在你所在之处。
    • 约翰·L·梅森的《征服一个名为平庸的敌人》(1996) 中，第8条“唯一的起点就是你所在之处”将其归因于罗斯福。

• 乡村是孩子们的好去处，如果不是乡村，那也得是一个足够小的城市，这样人们可以到乡村去。
  • 第九章：户外与室内，第337页

• 不冒风险就无法赢得人生的巨大奖赏，而所有奖赏中最伟大的是与家庭相关的那些。没有任何父母能够期望逃脱悲伤和焦虑，当死亡非常接近我们所爱的人时，总会有可怕的时刻，即使它暂时擦肩而过。但生命是一场伟大的冒险，而所有恐惧中最糟糕的是对生活的恐惧。

第九章：户外与室内

• 当时人们仍然认为我们的自然资源取之不尽用之不竭，对其范围和状况尚无真正的了解。自然资源保护与国家福利和国家效率问题的关系尚未深入人心。西部干旱公共土地的开垦仍完全是私人企业的事情；而我们宏伟的河流系统，其在公共事业方面的巨大潜力，却被联邦政府不作为一个整体来处理，而是一系列互不关联的“猪肉桶”问题，其唯一真正的兴趣在于它们对某地国会议员连任或失败的影响——我遗憾地说，这种理论至今仍然存在。
  • 第十一章：国家的自然资源，第386页

• 唯一安全的法则就是少许诺，并忠实地履行每一个承诺；要“轻言细语，手持大棒。”
  • 第十五章：正义的和平

• 我一直相信，最终也需要赋予联邦政府对所有从事州际商务的企业组织和资本化完全的权力。
  • 附录 A

• 我们要求大企业给予人民公平待遇；作为回报，我们必须坚持，当任何从事大企业的人诚实努力做得正确时，他自己也应得到公平待遇；而第一种也是最基本的公平待遇是，事先向他提供关于他可以合法正当地做什么，以及不能做什么的完整信息。将故意违法者与渴望守法、只希望从某个主管政府部门了解法律是什么然后遵守法律的人等同对待，是荒谬的，而且远不止荒谬。此外，将公司的规模本身视为一种犯罪是荒谬的。
  • 附录 A

• 我引用进步党纲领的话：“在表面政府的背后，一个看不见的政府高高在上，不对人民效忠，也不对人民承担任何责任。摧毁这个看不见的政府，解散邪恶联盟，这个联盟存在于腐败的商业和腐败的政治之间，是当今政治家的首要任务……这个国家属于人民。它的资源、它的商业、它的法律、它的制度，都应该以最能促进公共利益的方式加以利用、维护或改变。”这一主张是明确的。我们直接声明，“人民”将绝对按照他们认为合适的方式控制国家的“商业”。
  • 第十五章：正义的和平，附录B：公司控制与“新自由”

致哥伦布骑士团的演讲 (1915)

我们的国家建立在民主原则之上。这些原则是：每个人都应根据其作为人的价值而受到对待，不考虑其祖先来自何地，不考虑其所信奉的教义。如果美国背叛了这些公民和宗教自由原则，它将对自由民选政府体系造成有史以来最大的打击。

我们的职责是确保每个人免受同伴的任何不公。

在公共生活中，一个原则松散、行为不端的人最渴望的，就是有机会通过煽动和激化神学和宗派偏见，来转移人们对他自身缺点和不端行为的注意力。

教会与国家必须彻底分离；公共资金不得用于促进任何特定教派；因此，公立学校必须是非宗派的。作为这一点的必然推论，不仅学生，而且教学人员和各类学校官员都必须受到完全平等的对待，无论他们的信仰如何；而且不得有任何歧视[...].

美国主义是一种精神和灵魂。我们的忠诚必须纯粹地献给美国。我们必须毫不留情地谴责任何持有其他忠诚的人。但如果他衷心且一心一意地忠于这个共和国，那么无论他生于何处，他都和任何其他人一样是一个优秀的美国人。

一个优秀的美国人，就是只做美国人，不做其他任何事情的人。

一个共和国在现代世界的巨大国际压力下，如果其公民不具备那种高尚的爱国主义，即将忠于职责置于个人权利之上，那么它就不能成功，也不会成功。

立法上的公正或商业上的成功，如果国家未能预先准备好保护其权利的力量，都将毫无用处。

效率与爱国主义同等重要；两者缺一不可。

任何对外国人的歧视都是错误的，因为它倾向于让移民处于劣势，并在他们准备成为美国公民的那些年里，让他们感到苦涩和怨恨。

如果一个人没有至少在学习说同胞的语言，他就不能成为一个好公民。

如果我们让移民由外国政府代表、外国社团、以外语和外国政府利益为导向的媒体和机构来帮助，如果我们允许移民以异类群体存在，每个群体都与国家其他公民隔绝，那么我们将在未来为自己埋下苦果。

移民不应任其漂泊，也不应任由剥削者摆布。

我们不能再仅仅将数十万移民视为工业资产，同时他们却仍然是社会弃儿和威胁，就像五十年前我们不能仅仅将黑人视为工业资产而非人类一样。我们不能建立一个大型工业厂房，却不顾及其中男男女女的福祉而将他们像牛羊一样驱赶。

作为一个民族，我们必须团结。如果我们不团结，我们就会陷入无法估量的灾难深渊。我们必须坚定目标以自卫，并致力于在我们国境内实现正义。如果作为一个国家，我们分裂成交战的阵营，如果我们教导我们的公民不把彼此视为兄弟，而是视为因信仰仇恨或种族仇恨而分裂的敌人，那么我们必将失败，我们在这片大陆上进行的伟大民主实验也将彻底覆灭。

作为人民，我们主张有权特别强调所有人的自由和公平待遇，无论种族、财富、信仰或肤色差异。

我们允许法律被违抗或规避的地方，无论是富人还是穷人，黑人还是白人，我们都在削弱我们文明的纽带，增加其颠覆的机会。

我们所有人，无论我们的父母来自哪个国家，无论我们各自以何种方式敬拜我们的造物主，都必须在团结的美国并肩作战，消除种族和宗教偏见。我们必须主张对大人物和小人物实行平等的正义统治。

致哥伦布骑士团的演讲，纽约卡内基音乐厅 (1915年10月12日)

• 自哥伦布发现美洲，开创世界历史上最伟大时代以来，已过去四个世纪又四分之一。自西班牙人开始在大陆进行殖民，从而导致拉丁美洲国家兴起以来，已过去四个世纪。自弗吉尼亚和马萨诸塞沿海定居点建立，标志着如今美国历史真正开始以来，已过去三个世纪。所有这一切，我们最终都归功于一位意大利航海家在西班牙国王和王后服务下的行动。这个伟大共和国拥有如此庞大且具影响力的社会组织，其官方语言是英语，其血统源自多元，以这位伟大意大利人的名字命名，是极其恰当的。在这个社团面前发表关于美国主义的演讲，也是极其恰当的。我们美国人最需要记住的是，虽然我们血缘和文化上与欧洲各国都有亲缘关系，但我们也与它们各自独立。我们是一个新的、独特的民族。我们正在发展自己独特的文化和文明，而这种文明的价值将在很大程度上取决于我们保持其独特性。我们的子孙后代应该在这里而非国外接受教育。我们应该自由地从其他国家吸取一切可供我们利用的东西，但我们应该采纳并发展以适应我们独特的需要，而绝不能仅仅满足于模仿。

• 我们的国家建立是为了传承民主原则。这些原则是：每个人都应根据其作为人的价值而受到对待，不考虑其祖先来自何地，不考虑其所信奉的教义。如果美国背叛了这些公民和宗教自由原则，它将对自由民选政府体系造成有史以来最大的打击。在这里，我们拥有一片未开垦的大陆，来尝试这样一个实验：从不同种族中建立一个新国家，并以一种方式对待这个国家的所有公民，以确保他们在工业、公民和政治生活中机会平等。我们的职责是确保每个人免受同伴的任何不公。

• 为他确保的最重要的事情之一是持有和表达最符合他灵魂需求的宗教观点的权利。任何针对我们同胞因其宗教信仰而发起的政治运动，都是对美国原则和美国制度的严重冒犯。仅仅因为一个人的信仰而支持或反对他是邪恶的。这适用于犹太人和非犹太人，天主教徒和新教徒，以及那些被所有人视为异端的人。针对个人宗教信仰，旨在阻止该信仰者担任公职的政治运动，除了造成伤害外，从未取得任何成就。这在上世纪中叶的“一无所知”党和本土美国党时期是如此；今天也同样如此。这种运动直接违反了《宪法》的精神。 华盛顿和他的同僚们认为，教会与国家之间绝不能有任何结合，这对于共和国的存在至关重要；而当某个特定信仰受到国家资助，或任何公职人员因其信仰而被选举或击败时，这种结合就部分实现了。宪法明确禁止将任何宗教信仰测试作为担任公职的资格。通过全民投票施加这种测试与通过法律施加同样糟糕。仅仅因为一个人的信仰而投票支持或反对他，就是对他施加宗教信仰测试，这显然违反了宪法的精神。

• 此外，值得记住的是，这些运动从未实现其名义上的目标。它们除了在一个十年左右的时间里，极大地增加了各种教会之间宗派不宽容的精神——这种精神在任何文明中都是卑鄙而丑陋的，但在信奉我们所信奉原则的自由人民中则完全令人反感——之外，什么也没做。这种运动在这里永远不会永久成功。它所做的只是在十年左右的时间里，极大地增加了在它所吸引的人群和它所攻击的人群中的神学敌意。此外，它在过去总是导致（如果它取得任何成功的话）不称职的人上任；因为一个在公共生活中原则松散、行为不端的人，最渴望的就是有机会通过煽动和激化神学和宗派偏见，来转移人们对自己缺点和不端行为的注意力。

• 我们必须认识到，仅仅因为某人属于某一特定信仰而支持他担任公职，或者因为他属于某一特定信仰而反对他，都是对民主的弥天大罪。这与在政治生活中划清阶级界限或职业界限同样邪恶。任何试图划清这些界限的人都不是一个优秀的美国人。真正的美国主义要求我们根据一个人的行为来判断他，无论是在私人生活还是在公共生活中都应如此。

• 在任何健康的社会中，公共事务中基于原则和行为划分的界限，绝不会与基于信仰和阶级划分的界限相同。相反，在社会生活健康的地方，这些划分界限几乎总是相互垂直。对于我们所有人来说，国家、城市和州都拥有能干、诚实的公职人员是极其必要的。如果我们认真而坚定地努力寻找这种称职的官员，他们不仅诚实，而且能干，并能对公共问题持正确看法，那么我们实际上会发现，我们选出的这些人将来自各种信仰，甚至包括不信奉任何信仰的人。

• 三十五年来，我或多或少地积极参与公共生活，履行我的政治职责，有时身居公职，有时身居私职。我满怀热情地为我全心全意相信的各项事业而奋斗；在我所做的每一场斗争中，都有天主教徒、新教徒和犹太人与我同行或与我为敌。有时，我不得不为了或反对某个信仰的人而战，基于纯粹的公共道德，与公共政策问题无关。还有一些时候，我为了或反对某个特定的人而战，不是基于公共道德，因为他可能是一个道德良好的人，而是因为他在公共政策和政府原则问题上的态度。在这两种情况下，我总是发现自己与各种信仰的人并肩作战，也与他们对抗。确保所有值得奋斗的良好原则失败的唯一确定方法，就是允许斗争演变为宗派路线，并受到宗派仇恨精神的煽动，无论是为了让特定信仰者进入公共生活，还是为了将他们排除在公共生活之外。这种行为是对美国主义的攻击。犯此罪的人不是一个好的美国人。我坚持认为，在这个国家，教会与国家必须彻底分离；公共资金不得用于促进任何特定信仰；因此，公立学校必须是非宗派的。作为这一点的必然推论，不仅学生，而且教学人员和各类学校官员都必须受到完全平等的对待，无论他们的信仰如何；而且对犹太人、天主教徒或新教徒的歧视，不得多于对犹太人、天主教徒或新教徒的偏袒。任何进行这种歧视的人都是公立学校的敌人。

• 信条的真谛，对民族而言也同样适用。这个国家没有容纳“带连字符的美国人”的空间。当我提到“带连字符的美国人”时，我并非指那些归化的美国人。我所认识的一些最优秀的美国人正是那些归化的美国人，那些在国外出生的美国人。但是，一个“带连字符的美国人”根本就不是美国人。这对于那些在连字符前加上“本土”一词的人来说是如此，对于那些在连字符前加上德国、爱尔兰、英国或法国的人来说也同样如此。美国主义是精神和灵魂的问题。我们的忠诚必须纯粹地献给美国。我们必须毫不留情地谴责任何怀有其他效忠之心的个人。但是，如果他真心实意、一心一意地忠于这个共和国，那么无论他出生在哪里，他都和其他任何人一样是优秀的美国人。

• 使这个国家走向毁灭，使其完全不可能继续成为一个国家的最确定无疑的方法，就是允许它成为一个争吵不休的民族大杂烩，一个由德裔美国人、爱尔兰裔美国人、英裔美国人、法裔美国人、斯堪的纳维亚裔美国人或意大利裔美国人组成的错综复杂的结，每个人都保留着自己独立的民族性，每个人心中都对欧洲的本民族人民比对美利坚共和国的其他公民怀有更多的同情。那些不成为纯粹美国人的人就是“带连字符的美国人”；这个国家不应该有他们的容身之地。一个自称美国公民，却通过行动表明自己主要是外国公民的人，在我们的政治生活中扮演着彻底有害的角色。他在这里没有立足之地；他越早回到他真正心之所向的国家，对每个优秀的美国人就越好。没有一个“带连字符的美国人”是好美国人。唯一的好美国人是纯粹的美国人，除此之外别无其他。

• 我诉诸历史。在华盛顿在独立战争中的将领中，有格林、普特南和李，他们是英国后裔；韦恩和沙利文，他们是爱尔兰后裔；马里昂，他是法国后裔；舒勒，他是荷兰后裔；还有穆伦堡和赫基默，他们是德国后裔。但他们都只是美国人，就像华盛顿一样。卡罗尔顿的查尔斯·卡罗尔是天主教徒；汉考克是新教徒；杰斐逊从任何正统信条的角度来看都是异端；但这些人以及所有其他《独立宣言》签署者，作为纯粹的美国人，在责任、权利和自由方面都是平等的。

• 内战时期也是如此。法拉格特的父亲出生在西班牙，谢里登的父亲出生在爱尔兰；谢尔曼和托马斯是英国后裔，卡斯特是德国后裔；格兰特则来自一个拥有悠久美国血统的家族，其祖籍是苏格兰。但这位海军上将并不是西班牙裔美国人；这些将军也不是苏格兰裔美国人、爱尔兰裔美国人、英裔美国人或德国裔美国人。他们都只是美国人。这对于李、石墙·杰克逊和博勒加德来说也同样如此。

• 1909年，当我们的舰队环球航行归来时，海军上将温赖特和施罗德代表着我们海军的最佳传统和最有效行动；一位是古老的美国血统，英国后裔；另一位是德国移民的儿子。但一位不是本土美国人，另一位也不是德裔美国人。他们都是纯粹的美国人。他们都只效忠于美国国旗。他们都不可能考虑德国、英国或除美国以外任何其他国家的利益。

• 在我执政期间，我选择了戈索尔斯将军来负责最重要的工作——巴拿马运河的建设。他的父母都出生在荷兰。但他就是纯粹的美国人。他不是荷兰裔美国人；如果他是，我当初就不会任命他。在我手下服务的人中，奥斯特豪斯海军上将和巴里将军也是如此。其中一位的父亲出生在德国，另一位的父亲出生在爱尔兰。但他们都是纯粹的美国人，而且都是一流的战士。

• 当时我的内阁成员中有英国、法国、德国、爱尔兰和荷兰血统的人，有在本国出生的人，也有在德国和苏格兰出生的人；但他们都只是美国人，别无其他；他们中的每一个人都只以美国公民的身份来思考自己或他的同胞。如果他们中有任何人在内心深处存在任何形式的双重或分裂的效忠，他绝不会被任命在我手下服务，一旦发现，他会立即被撤职。他们中没有一个人会希望美国的政策以任何外国的利益为导向，或考虑除了全人类的福祉、美国的荣誉和利益之外的任何事情，而且他们每个人都无法对他们所服务的国家，我们共同国家的公民进行任何歧视，除了基于行为，且仅基于行为的歧视。

• 一个美国公民以德裔美国人、爱尔兰裔美国人或英裔美国人的身份投票，是对美国制度的背叛；那些通过威胁外国选票来恐吓美国政客的“带连字符的美国人”正在从事对美利坚共和国的叛国活动。

• 现在这是一项原则声明。我们如何才能以实际方式确保这些原则成为我们民族生命纤维的一部分？首先，让我们所有人都下定决心，从今以后，在这个国家，我们将大大减少对权利问题的强调，而更多地强调义务问题。除非公民拥有那种将忠于职责置于个人权利问题之上的崇高爱国主义形式，否则共和国在现代世界巨大的国际压力下不可能成功，也不会成功。这必须在我们的家庭关系中做到，否则家庭就会崩溃；在这个国家，对于家庭生活，没有比美国女作家凯瑟琳·诺里斯所写的小故事《母亲》更好的范本了，她恰好是你们教会的一员。

• 对于家庭，我们民族生命的基石而言，其真理也同样适用于整个上层建筑。众所周知，我是一个最热情的民族备战反对战争的信徒，以此来获得那种所有高尚的人都渴望的、光荣而自重的和平。但是，如果备战只是我们政策的一个孤立特征，那么要充分而适当地实现这种备战是绝对不可能的。w:比利时历史#占领1914-18比利时的可悲命运表明，如果一个国家没有预先准备好保护其权利的力量，那么任何立法上的公正或商业上的成功都将毫无用处。但同样真实的是，如果没有其背后的公民和社会生活的社会基础，就不可能预先进行军事力量的准备。必须同时进行社会、经济和军事方面的准备，所有这些都必须和谐发展；最重要的是，必须有精神和心理上的准备。

• 不仅要有物质上的准备；还要有灵魂和思想上的准备。如果没有培养出适当的民族精神，建立一支强大的陆海军将毫无益处。如果不仅有适当的民族精神，而且有适当的民族智慧，我们就会意识到，即使从陆海军的角度来看，一些民用准备也是必不可少的。例如，一个不包括最广泛利用和协调我们的铁路的国防计划，将证明是徒劳的。这些铁路在和平时期组织起来。但我们必须从国家和集中的角度，制定最周密的组织，以便在战争时期使用它们。这首先意味着，从最高层到最低层负责这些铁路的人，必须了解他们在战争时期的职责，必须充满真正的爱国主义精神；其次，他们和我们都必须明白，效率与爱国主义同等重要；两者缺一不可。

• 此外，应通过我们所掌握的一切活动，悉心培养每个公民，使其认识到自己对国家的责任。此刻在法国，那些不在前线的工人们正全力以赴，心无旁骛地通过他们在弹药厂、铁路和工厂的工作来帮助前线的兄弟们。令人震惊和惋惜的是，许多英国的工会却采取了截然相反的观点。我不在乎他们是否如他们所言，他们的雇主试图剥削他们，或者如这些雇主所言，工人们试图为那些留在后方的人争取利益，而牺牲在前线作战的兄弟们。我们美国人必须认识到的是，我们必须尽力防止这里出现类似的情况。商人、专业人士和工薪阶层都必须明白，除非他们充分认识并履行与这些权利相伴的义务，否则他们享受任何权利的问题都将不存在。这对于公司和工会来说都是如此，如果公司或工会未能真心承认这一真理，那么其活动就必然是反社会的，并损害整个政治体的福祉。在战争时期，当国家福祉岌岌可危时，应该将以下原则视为不言而喻的：雇主不得从战争中牟利，除非是为了企业的有效运营以及他本人和家人的生活开支，而工薪阶层也应从同样的角度对待自己的工资，并确保他所属的劳工组织在所有活动中都服从于国家的利益。

• 现在，在和平时期，这种精神也必须有所体现，否则我们在战争时期就无法突然培养出这种精神。目前美国的罢工状况对整个国家来说是一种丑闻，对雇主和雇员来说都是可耻的。任何未能认识到人权至上，以及他本人和为他工作的人之间的友好关系应该是一种互助互惠的伙伴关系和同志情谊，而不仅仅是自助的雇主，都是未能履行其作为美国公民的职责，并且为了他自身的利益，考虑到当前的战争中生命的巨大损失，他应该保留劳动力并将其培养到更高的效率，这对他和对劳动力本身都有利。反过来，任何按照那些自称代表世界产业工人联合会的人公开倡导的路线行事的雇员，不仅是商业的公开敌人，而且是整个国家的敌人，在我们政府中没有立足之地。

• 你们，哥伦布骑士会，特别适合在国家团结运动中发挥重要作用，没有这种团结，和平或战争期间都无法实现真正的效率。在过去一年零三个月里，我们以惊人的方式认识到，我们国家的许多要素尚未妥善融合。一个真正令人震惊的事实应该是，在这个国家，有两个外国大使馆的成员被发现牵涉煽动他们的同胞，无论是归化的美国公民与否，破坏财产和损害按照国内法和国际协议运营的美国工业。其中一个大使馆的恶意活动已直接追溯到大使本人，以至于他被迫召回。另一个大使馆的活动已通过媒体公布其信件的详细内容，清楚地表明它们具有相同的普遍性质。当然，这两个大使馆只是在执行其本国政府的指示。

• 不仅德国和奥地利人认为，他们有权将居住在美国的同胞，即使是归化为美国公民的，也视为他们的盟友和臣民，如果美国利益与相关外国利益之间发生冲突，就将其用于维持深刻反美的独立民族群体。最近有消息宣布，俄罗斯政府将在纽约租用一栋房屋作为民族中心，以俄罗斯信仰和爱国主义为宗旨，扶植俄语，并保持移民来此的民族情感。所有这些都与适当的美国情感完全对立，无论是打着德国、奥地利、俄罗斯、英国、法国或任何其他国家的旗号。

• 我们应该通过以下方式应对这种情况：一方面，确保这些移民获得作为美国公民的所有权利；另一方面，坚持要求他们履行作为美国公民的义务。任何歧视外国人都是错误的，因为它倾向于使移民处于不利地位，并在他们应该为美国公民身份做准备的那些年里，让他们感到痛苦和怨恨。如果一个移民不适合成为公民，就不应该允许他来这里。如果他适合，就应该给予他所有可以拥有的一切权利，以谋生和改善自己。以扫盲测试为例；我完全同意那些认为许多非常优秀的潜在公民会被扫盲测试不当排除在外的人的看法。但为什么不让外国人通过担保，在一定时间内学习读写呢？这样，就有责任确保他们有充足的机会学习读写，如果他们未能利用这些机会，就应该将他们驱逐出境。

• 如果一个人连学习说同胞语言的过程都未曾开始，他就无法成为一名好公民。一个在这里居住超过一定年限而未学会说英语的外国人，在那段时期结束后，应被视为拒绝采取完成美国化所需的初步措施，并应被驱逐出境。但不得否认或限制外国人的工作、拥有财产和利用公民机会的权利。应针对那些不来此成为公民的外国人制定特别立法。但来此有意成为公民的外国人，应在各方面得到帮助以提升自己，应消除一切可能的不利因素，作为回报，应被要求证明自己真诚地努力成为美国公民，否则将面临被遣返原籍国的惩罚。

• 因此，我们应该致力于将以下三项基本要素作为和平与战争时期备战的准备工作：第一，一种共同语言，即英语；第二，增强我们的社会忠诚度，公民身份绝对不可分割，这种公民身份除了美国国旗之外不承认任何其他旗帜，并坚决否认一切双重意图或民族忠诚；第三，智能而坚决地努力消除工业和社会动荡，这项努力应旨在平等地保障每个人的权利，并使每个人明白，除非他真诚地履行自己的职责，否则他根本无权享受任何权利。

• 美国人民应该为移民做这些事。如果我们任由外国政府的代表、外国社团、以外国语言和外国政府利益运营的媒体和机构来帮助移民，如果我们允许移民以异族群体的形式存在，每个群体都与国家其他公民分离，那么我们将在未来给自己埋下苦果。

• 我确信，对于这个国家而言，在国家自卫备战方面，唯一永久安全的态度是沿着瑞士模式的普遍服务路线。瑞士是世界上最民主的国家。它的军队是世界上最民主的军队。瑞士丝毫没有军国主义或侵略性。瑞士的实际经验表明，普遍军事训练显著提高了社会效率，并增强了受训人员在工业领域表现出色的能力。接受训练的人会成为更好的公民，更自重，更有秩序，更能坚持自己的立场，也更愿意尊重他人的权利，同时，他在事业上也是一个更有价值、薪水更高的人。我们需要大幅增加海军和陆军的力量，并以比其数量更大的程度提高其作为个体和整体的效率。应建立足够的常备预备役。应坚持节约，首先是废除无用的陆军哨所和海军船坞。国民警卫队应由联邦战争部监督和控制。应在全国范围内设立普拉茨堡等训练营，政府应承担费用。在这些营地中，外国出生的公民和本土出生的公民都应聚集在一起；营地中的每个人都应像常备军和海军的军人现在宣誓那样，毫无保留和无条件地宣誓效忠。不仅应提供战列舰、战列巡洋舰、潜艇、充足的海岸和野战炮，以及更大的弹药供应系统，还应利用从事汽车拥有和管理、航空以及工程等职业的人员。应重视地图绘制和道路改善，并且，正如我之前所说，应使铁路与战争部紧密联系。此外，政府应处理所有必要的战争物资的保护问题，例如矿产品、钾盐、油田等。再者，所有弹药厂都应仔细勘测，特别注意其地理分布以及增加弹药和供应工厂的可能性。最后，请记住，必须在和平时期悉心训练人员使用这些物资，否则我们将仅仅将我们的舰船、枪支和产品作为礼物送给敌人。所有这些事情都应无论如何都做，但我们绝不能忘记，最重要的是推行普遍兵役制。但让我重申，这种备战必须建立在和平时期我们自身处理事务的效率和公正之上。如果交战国，在我们不对他们怀有敌意而只是中立的情况下，仍然试图将这个国家变成许多国家，每个国家都对其他国家怀有敌意，并且都没有忠于中央政府，那么可以肯定的是，他们在战时会对我们做更糟糕的事情。如果他们在我们中立时鼓励我们的弹药厂罢工和破坏，那么可以认为他们会在我们敌对时对我们做更糟糕的事情。从自卫的角度来看，我们的职责是确保我们人民的彻底美国化，将这个国家的众多民族凝聚成一个统一的国家，言语和情感上统一，并且尽可能让所有人分享彼此带到我们海岸边的最美好的东西。

• 这个国家的外国出生人口必须是一个美国化的人口。在战争或和平时期，没有任何其他类型的人口能够为美国而战。他们必须说本土同胞的语言；他们必须拥有美国公民身份和美国理想。他们必须言行一致地坚守效忠誓言，并且必须证明他们确实放弃了对所有王子、君主或外国政府的效忠。他们必须保持美国的生活水平，以防止在重要的工厂和关键时刻发生劳工骚乱。只要我们有移民聚居区、贫民窟和移民区，这些目标都无法实现，最重要的是，只要我们只把移民视为一种工业资产，这些目标就无法保证。绝不能让移民随波逐流，或任由剥削者摆布。我们的目标不是模仿旧的种族类型之一，而是维护一种新的美国类型，然后确保对这种类型的忠诚。除非我们使这个国家成为一个人们感到自己享有公正，并且感到自己被要求履行其义务的国家，否则我们无法确保这种忠诚。我们迄今为止所奉行的“放任自流”政策，从两个角度来看都是彻底错误的。通过这项政策，我们允许移民，以及经常是本土出生的劳工，遭受不公。此外，通过这项政策，我们未能向移民和本土出生的人灌输，他们不仅应该接受公正，也应该施行公正，他们应该真心实意、积极主动、一心一意地忠于国旗，而不是仅仅从中获益。

• 我们不能继续仅仅将成千上万的移民用作工业资产，而任由他们成为社会弃儿和威胁，就像五十年前我们不能仅仅将黑人视为工业资产而非人类一样。我们不能建造大型工业设施，却对围绕其工作的男男女女的福祉漠不关心。我们不能容忍肮脏的过度拥挤或那种使体面和必需的生活变得不可能的居住系统。我们不能容忍低工资和仅仅是季节性的行业，它们意味着个体和家庭生活以及道德都牺牲给了工业机器。我们不能容许美国的矿山、弹药厂和一般资源掌握在外国工人手中，这些工人对美国来说是陌生的，甚至可能因最近发生的华盛顿两家外国大使馆的阴谋诡计而被敌视美国。我们不能冒这样的风险：在战争时期，我们的铁路或弹药厂里有工人会以效忠他们本国为名，对我们造成破坏。最近的事件表明，在至少欧洲两个大国看来，煽动破坏和罢工符合他们对中立行为的定义。如果这些事情以中立的名义对我们实施，那么在战争的名义下，他们会对我们做出什么样的事情呢？

• 鲍林法官在他的演讲中描述了你们社团出色的第四等级，如何强调职责而非权利，强调爱国主义和民族精神的伟大职责。拥有一个坚持这种职责标准的社团是一件好事。我请求你们特别努力地进行美国化，即将所有来到我们海岸的人融合为一个国家，一个必然不同于所有其他国家的国家。请注意三个主要要素：(1) 对共同语言的需求，且文盲率最低；(2) 对共同公民标准的需求，即以效忠美国的誓言为象征的相似理想、信仰和习俗；(3) 对高生活水平、合理的机会平等以及社会和工业公正的需求。在我们历史的每一次重大危机中，无论是独立战争还是内战，以及像美西战争这样较小的危机，所有派别和种族都被共同的美国主义精神所遗忘。新教徒和天主教徒，英国、法国、爱尔兰或德国血统的人，都以单一的目标团结起来，为国家争取只有所有爱国公民共同努力才能实现的目标。你们这个组织通过坚持公民首先应关注自己的职责，做出了巨大贡献。迄今为止，对权利问题的关注过多。你们的组织是向门内陌生人灌输美国公民高尚观念的绝佳工具。努力实现团结。我们目前在这些问题上缺乏领导。

• 即使在国防问题上，委员会、理事会和顾问也如此盘根错节，以至于普通公民往往感到困惑，无所作为。我请你们帮助发出号召，团结我们的人民。作为一个民族，我们必须团结。如果我们不团结，我们就会滑入无底深渊。我们必须坚定目标，为了我们的自卫，并致力于在我们境内实现正义。如果作为一个国家，我们分裂成交战的阵营，如果我们教导我们的公民不把彼此看作兄弟，而是看作被信条之恨或一个种族对另一个种族的仇恨所分裂的敌人，那么我们必将失败，我们在这片大陆上伟大的民主实验将遭遇毁灭性的失败。今晚，我请求你们以及像你们这样的人，在青年运动中发挥主导作用，为未来的美国建设一个更伟大、更美好的国家。

• 我们所有人，无论我们的父母来自何方，无论我们以何种方式敬拜我们的造物主，都必须在一个团结的美国中肩并肩地站在一起，消除种族和宗教偏见。我们必须坚持对大大小小的事务都实行平等的正义。我们必须坚持维护美国的生活水平。我们必须坚持适当的国家管控，以便在和平时期更好地训练我们的年轻人，既为和平工作也为战争工作。我们必须将所有的国家资源，物质的和精神的，都用于这项任务：不是逃避困难，而是训练我们的人民克服困难。我们的目标必须是，不是让生活变得轻松和安逸，不是软化灵魂和身体，而是以刚健的方式使我们胜任为全人类做出的伟大工作。这项伟大工作只能由一个强大的民主国家来完成，它拥有这些灵魂的品质，并由这些思想的品质所引导，这将使它既拒绝不公正地对待任何其他国家，也使它能够抵御任何其他国家的侵略。在与外部世界的关系中，我们必须憎恶不法行为，并鄙视去实施它，而且我们绝不能鄙视那种对不法行为逆来顺受的卑劣精神。最后也是最重要的是，我们必须努力在我们自己的边界内建立那种严格而崇高的个人和公共中立标准，这将保证每个人的权利，并反过来坚持每个人充分履行其对他人的职责以及对伟大国家的职责，这个国家的国旗在未来必须像过去一样象征着全人类的最高希望。

敬畏上帝，独当一面 (1916)

• 在对与错之间保持中立是邪恶的。公正不意味着中立。公正的审判不是在对与错之间保持中立，而是找出正确并支持它，无论它在哪里，对抗错误。
  • 第26页

• 基督教此刻之所以不是亚洲和非洲的信条，仅仅是因为七世纪的亚洲和非洲基督徒训练自己不战斗，而穆斯林则训练自己战斗。基督教之所以在欧洲得以保存，仅仅是因为欧洲人民进行了战斗。如果欧洲人民在七八世纪，以及直到十七世纪，没有在军事上与入侵欧洲的穆罕默德教徒拥有平等地位，并逐渐取得优势，那么欧洲此刻将是穆罕默德教的，基督教将被灭绝。凡是穆罕默德教徒完全统治的地方，凡是基督徒无法用剑抵抗他们的地方，基督教最终都消失了。从查理·马特的战锤到索别斯基的剑，基督教在欧洲的安全得益于它能够证明它能够并且将会像穆罕默德教侵略者一样战斗。.....欧洲、美洲和澳大利亚的文明今天得以存在，仅仅是因为文明人战胜了文明的敌人，是因为八世纪查理·马特以及十七世纪扬·索别斯基等几个世纪以来的胜利。在包括法兰克士兵和波兰国王的千年期间，亚洲和非洲的基督徒未能成功与穆斯林征服者作战；结果，基督教在这两个大陆上几乎消失了；今天，就穆罕默德教影响范围而言，没有人能在其中找到任何“社会价值”，其意义是我们使用这些词汇时所指的。欧洲、美洲和澳大利亚今天之所以存在这样的“社会价值”，仅仅是因为在这千年期间，欧洲的基督徒拥有武力，能够做到亚洲和非洲的基督徒未能做到的事情——那就是击退穆斯林入侵者。
  • 第70页

致美国国防协会的信 (1919)

时任前总统罗斯福致美国国防协会董事会主席查尔斯·斯图尔特·戴维森的信 (1919年1月3日)

• 首先，我们应该坚持，如果怀着诚意来此的移民成为美国人并融入我们，他将获得与其他人完全平等的待遇，因为因信仰、出生地或出身而歧视这样的人是令人发指的。但这前提是这个人确实成为了美国人，而且只是美国人。如果他试图与来自同一出身的人隔离，并与美国其他地区分离，那么他就没有尽到作为美国人的本分。这里不容许分裂的忠诚。任何声称自己是美国人，但也同时是其他身份的人，根本就不是美国人。我们只容纳一面旗帜，美国国旗，这既排斥象征着所有反对自由和文明的战争的红旗，也排斥我们所敌对的任何外国国旗。我们这里只容纳一种语言，那就是英语，因为我们打算确保这个熔炉能将我们的人民塑造成美国人，拥有美国国籍，而不是杂居的寄宿公寓的居民；我们只容纳一种灵魂忠诚，那就是对美国人民的忠诚。

存议

这些内容曾有争议——如果能找到更好的来源或证明其归属错误的理由，应将其移回主章节，或移至“误归属”章节。

• 透彻了解《圣经》的价值胜过大学教育。
  • 引自《垫脚石：圣经叙事全集》(1941)

• 一个从未上过学的人可能会从货车上偷东西；但如果他受过大学教育，他可能会偷走整条铁路。
  • 引自威廉·约瑟夫·格雷斯《沟通思想的艺术》（1952年），第389页。

• 在任何决策时刻，你所能做的最好的事情是做正确的事情，次之是做错误的事情，而最糟糕的事情是什么也不做。
  • 引自约翰·M·科斯特 (1995年7月25日) 在《S. 946，1995年信息技术管理改革法案：政府管理和哥伦比亚特区监督小组委员会听证会》（1996年）中的言论。
  • 这似乎源自1910年作家阿尔弗雷德·亨利·刘易斯为即将推出的一系列关于罗斯福的传记文章所做的广告：“罗斯福先生充满活力，他经常表明，做错事总比什么都不做好。在政治上，后者尤为如此。最好的事情是做正确的事情；次好的事情是做错事；最糟糕的事情是完全停滞不前。”（例如，见于拉福莱特杂志（1910年5月28日）

• 比较是快乐的窃贼。
  • 引自库珀、古斯塔夫森和萨拉赫的《成为一所好学校》（2013年），第ix页

• 当参议院点名时，参议员们不知道该回答“出席”还是“无罪”。

误传言论

• 激怒一个保守派，对他撒谎。激怒一个自由派，告诉他真相。
  • 近年来，这句话首次在网上被归因于罗斯福，但没有任何证据表明他曾说过此话，正如丹·埃文在《势利眼网站》上（2016年6月3日）《泰迪·罗斯福论保守派与自由派》一文中所述，以及在《事实或虚构》上（2016年6月14日）《泰迪·罗斯福曾说：“要激怒一个保守派，就对他撒谎。要激怒一个自由派，就告诉他真相。”》一文中所述。

关于罗斯福的引文

A到B

我在这里不打算对罗斯福上校进行全面的评价。他将永远被视为美国伟人之一。～第一代法洛登子爵爱德华·格雷

凭借其纯粹的道德宗旨、清晰的洞察力、对细节的掌握和对人们的仁慈操纵，他成为了，正如亨利·亚当斯赞叹地写道，自拿破仑以来最好的“皇帝牧人”。～埃德蒙·莫里斯

按作者排序

“[西奥多]罗斯福梦想中的美国，总是一种臃肿的普鲁士，对外好斗，对内纪律严明。”～H.L. 门肯

• 白宫有麻烦
  比你能说出的还要多；
  像野人一样叫喊，
  黑鬼正在制造混乱。
  我看到一个解决办法
  就像水一样清澈，
  让布克·华盛顿先生
  娶泰迪的女儿。
  或者，如果这不能使
  泰迪喜出望外，
  那就让迪娜·华盛顿小姐
  嫁给泰迪的儿子。
  但一切都已尘埃落定，
  罗斯福已故；
  白宫里的黑鬼
  砍下了泰迪的头。
  • 匿名，《白宫里的黑鬼》，第11-14节（1901年）

• 考虑一下美国和墨西哥的不同发展道路。将这种差异归咎于两国领导人的无知，充其量是极不可能的。在殖民时期，播下分歧种子的并非约翰·史密斯和科尔特斯之间的知识或意图差异，在19世纪末和20世纪初，墨西哥选择的经济制度以牺牲社会其他阶层为代价来富裕精英，而罗斯福和威尔逊则采取相反的做法，这并非后来美国总统，如西奥多·罗斯福或伍德罗·威尔逊，与波菲里奥·迪亚斯之间的知识差异所致。相反，这是两国总统和精英所面临的制度约束的差异。同样，过去半个世纪以来，一些非洲国家领导人由于不安全的财产权和经济制度而衰落，使大部分人口贫困，他们之所以允许这种情况发生，并非因为他们认为这是好的经济学；他们之所以这样做，是因为他们可以从中脱身并以牺牲其他人的代价来致富，或者因为他们认为这是好的政治，是一种通过收买关键群体或精英的支持来维持权力的手段。
  • 达隆·阿塞莫格鲁和詹姆斯·A·罗宾逊，《为什么国家会失败：权力、繁荣和贫困的起源》(2012)

• 我亲爱的罗斯福
  你创造了自拿破仑以来最优秀的“皇帝牧人”的记录。我本该早就写信表达我的感谢，要不是男人们——和女人们——教会我在长者面前保持沉默。在公共事务上，我仍然是一个学者，而不是一个教授；当我自认为懂得足够多可以帮助你的时候，我就会去做……你教会了我们如何牧养皇帝，但也表明，在所有牲畜中，皇帝最容易被牧养。
  • 亨利·布鲁克斯·亚当斯，在信中（1905年11月6日），发表于欧内斯特·塞缪尔斯编辑的《亨利·亚当斯：选集信件》（1992年），第463页。

• 我赞成西奥多·罗斯福的提名，因为他是我们公共生活中少数对社会呼吁做出回应并理解现代运动意义的人之一。正因为如此，因为该计划需要一位无畏无惧、思想开明、具有民主同情心，并拥有理解普通人并与普通大众认同的能力的领导者，所以我衷心赞成这项提名。
  • 简·亚当斯 (1912年8月7日)

• 罗斯福是一个伟大的个体，一位伟大的行动者，一位伟大的道德布道者，一位伟大的辩论家，一位伟大的表演者。他主导了他的时代，就像他主导谈话一样……群众爱戴他；他被证明是一位伟大的大众偶像和一位伟大的票王。
  • 托马斯·A·贝利 在《总统的伟大》（1966）中

• 1908年，当西奥多·罗斯福准备卸任总统职务时，他反思说，他作为共和党领袖的“事业”是

接管保守党，并将其转变为林肯领导下的样子，即一个进步保守主义或保守激进主义的政党；因为当然，明智的激进主义和明智的保守主义是相辅相成的。

• 引自约翰·巴尔著《林肯的持久遗产：来自伟大思想家、伟大领袖和美国实验的视角》，2011年，第166页

C到D

• 共和党也照做了。他们提名了一位已经以打击不诚实政客而闻名的人：西奥多·罗斯福。年轻而出身贵族的众议员罗斯福曾是那些“反抗”布莱恩的人之一。
  • 亚伯拉罕·卡汉 Bleter Fun Mein Leben (1969) 从意第绪语翻译为《亚伯拉罕·卡汉的教育》

• 罗斯福这个名字在我国此刻具有这种传奇般的力量。
  • 乔治·克莱蒙梭致法国媒体（1919年5月27日）

• ...1907年，热衷于各种形式侵略的西奥多·罗斯福，派遣“大白舰队”环游世界，意图（并非总是实现）展示美国海军新的跨洋能力。
  • 琳达·科利

• 你说战争会通过水果篮来回报。你说我们的士兵将走过哈瓦那的街道，人们会向他们扔香蕉和雪茄。那没有发生。你愿意对着镜头向美国人民道歉吗？
  • 斯蒂芬·科尔伯特，在他《科尔伯特报告》的系列节目《更好地了解总统》中向西奥多·罗斯福总统提出的问题之一[3] (2006年5月17日)

• 她喜欢他的是他的“进步主义思想”，或者他关于每个人都应该得到“公平待遇”的思想……而不仅仅是大型企业主。...罗斯福认为改革的时机已到——是时候对大型企业设定一些限制，驱逐腐败政客，为工人提供更好的机会，并改善城市条件了。“……在那段时期……整整一代人……出现了……他们对社会正义怀有极大的热情，”珀金斯多年后说道。
  • 佩妮·科尔曼，《无畏的女性：弗朗西斯·珀金斯的成就》（1993年）第二章，珀金斯1898-1910，第14页。

• 为了使这三位男士所代表的原则更加牢固地确立，命运造就了西奥多·罗斯福。他努力在政治自由之上增添经济自由。通过修建巴拿马运河，他拉近了东西方的关系，实现了哥伦布在寻找通往东方的新航道时所激发的愿景。
  • 卡尔文·柯立芝，在黑山发表的讲话（1927年8月10日）

• 首先，西奥多·罗斯福和查尔斯·W·费尔班克斯，分别作为总统和副总统候选人，否认阶级斗争，这几乎无可避免地确定了他们是资本的朋友和劳工的敌人。他们坚称他们可以同时为两者服务；但事实显而易见，只能服务其中一个，而且是以牺牲另一个为代价。罗斯福先生的整个政治生涯证明了这一点。
  • 尤金·V·德布斯，"社会主义党与工人阶级"，作为社会主义党总统候选人在印第安纳州印第安纳波利斯发表的开幕演讲（1904年9月1日）

• 你还记得，西奥多·罗斯福总统第二任期结束时，他前往非洲与他的一些祖先作战。你还记得，在他的远征结束后，他访问了欧洲各首都；并受到了旧世界所有皇帝、沙皇和国王的盛情款待、尊重和赞扬。他在威廉二世皇帝在位时访问了波茨坦；根据美国报纸的报道，他和皇帝很快就熟识起来。他们彼此亲密无间，拍着对方的背。罗斯福检阅了皇帝的部队后，根据同样的报道，他对皇帝的军队感到非常热情，并说：“如果我有那样的军队，我就可以征服世界。”他当时了解皇帝，就像他现在了解他一样。他知道他就是皇帝，柏林的野兽。然而，他却允许自己受到柏林野兽的款待；在柏林野兽的红木餐桌下用餐；与柏林野兽亲密无间。而且，当罗斯福受到德国皇帝的隆重款待时，同样的皇帝却将社会主义党的领导人投入监狱，因为他们与皇帝和德国的容克贵族作斗争。罗斯福是皇帝白宫的座上宾，而社会主义者则因反抗皇帝而被关在皇帝的监狱里。那么当时是谁在为民主而战呢？罗斯福？受到皇帝尊崇的罗斯福，还是被皇帝下令关押的社会主义者？“物以类聚，人以群分。”...如果西奥多·罗斯福是民主的伟大捍卫者——专制的死敌，那么他作为普鲁士皇帝的座上宾又有什么关系呢？当他见到皇帝并以传闻中的方式向皇帝致敬时，这难道不是一个强有力的证据表明他内心深处自己就是一个皇帝吗？现在，在作为威廉皇帝，柏林野兽的客人之后，他回到这个国家，却想让你们派一千万军队去那里杀死皇帝；去谋杀他以前的朋友和伙伴。相当奇怪，不是吗？然而，他却是爱国者，我们是叛徒。我敢挑战你们，在地球上任何地方找到一个曾经是柏林野兽客人的社会主义者，除非他是监狱的囚犯——老李卜克内西和小李卜克内西，他那位不朽的父亲的英雄儿子。
  • 尤金·V·德布斯，《坎顿，俄亥俄演讲，反战演讲》发表于《The Call》(1918年6月16日)

• 人们常说罗斯福渴望成为焦点，他立志要成为，正如一位观察家所言，“每场婚礼上的新娘，每场葬礼上的尸体”。作为最年轻的总统，他也是当时最具活力、最热情洋溢的行政长官。与他的许多前任不同，他喜欢担任总统，并对任期结束感到遗憾。他无所畏惧，果断，雄心勃勃，骄傲，对男女都具有不可抗拒的魅力。他热爱孩子，经常花时间与他们玩耍或围坐着给他们讲故事。他是一位天赋异禀的讲故事的人，用他在西部探险的故事吸引听众。然而，他厌恶下流的笑话，通常一发现故事带有下流性质就会中途走开。无论是对大批人群发表演讲，还是进行私人谈话，罗斯福都以清晰、断断续续的语调有力地讲话，并不断地做手势，他的拳头敲打着空气以强调一个观点，他的头随着每个词语来回摆动。但他也是一个好的倾听者，能够长时间保持一动不动，全神贯注地听别人说话。他拥有非凡的、似乎是照相记忆的能力。他经常通过背诵几十年前读过的一本书的整段来震惊访客。他解释说，通过集中注意力，那一页似乎就会出现在他的脑海中，他只是照着读。
  • 威廉·A·德格里高利，《美国总统全书》（1984年），第374页。

• 并不是说杰克逊有“阴暗面”，正如他的辩护者所辩解的，所有人类都有阴暗面，而是杰克逊是美国作为殖民主义、帝国主义民主国家形成过程中的黑暗骑士，这种动态形成构成了美国爱国主义的核心。最受尊敬的总统——杰斐逊、杰克逊、林肯、威尔逊、两位罗斯福、杜鲁门、肯尼迪、里根、克林顿、奥巴马——都曾推进民粹主义帝国主义，同时逐步将其他群体（除了老移民后裔的核心群体）纳入统治神话。杰克逊之后的所有总统都追随他的脚步。无论有意识还是无意识，他们都以他为参照，决定什么是可接受的，如何调和民主和种族灭绝，并将其描述为人民的自由。
  • 罗克珊·邓巴-奥蒂兹，《美国原住民历史》（2014年）

• 战备是西奥多·罗斯福总统的关注点，他启动了军官体能测试的早期版本，称为年度骑行测试。他观察到“野战军官身体状况不佳，甚至无法以更快的速度骑行几英里”，并宣布“陆军野战军官随时保持良好的身体素质，能够履行其职责至关重要”（美国战争部，1907a）。总统的解决方案是明确的：他告诉战争部长，我相信这种身体素质只能通过实际的体能测试来证明，我希望您给出必要的指示...，他概述了强制性测试，例如“骑兵连续三天每天行军不少于30英里，条件适用于在实战中进行强行军”（美国战争部，1907b）。他还要求报告那些在这些行军中掉队的军官的姓名，并指示“对所有被发现身体状况不适合服役的军官采取适当行动”。
  • 卡尔·E·弗里德，《身体构成与体能表现：军事服务的应用》，美国医学研究所（US）军事营养研究委员会；马里奥特·BM，格鲁姆斯特鲁普-斯科特·J，编辑。华盛顿（特区）：国家科学院出版社（美国）；1990年。

G到M

• 同期，前总统西奥多·罗斯福大声回忆了他成功从哥伦比亚夺取土地的经历：“我夺取了运河区，让国会去辩论，”这位自豪的诺贝尔和平奖得主讲述了他如何创造了巴拿马。哥伦比亚此后很快获得了2500万美元的赔偿：这是一个国家的代价，这个国家是为了美国拥有连接两大洋的航道而诞生的。
  • 爱德华多·加莱亚诺，《拉丁美洲被切开的血管：一块大陆五百年的掠夺史》（1997年）

• 社会中最不可饶恕的罪过是思想独立。在一个国家，其象征是民主，这一点竟然如此显而易见，这非常能说明多数人暴政的巨大力量。 [...] 显然，我们离温德尔·菲利普斯所面临的境况还没有走远。今天，和那时一样，舆论是无所不在的暴君；今天，和那时一样，多数人代表着一群懦夫，他们乐于接受那些反映自己灵魂和思想贫乏的人。这解释了像罗斯福这样的人物空前崛起的原因。他体现了群众心理中最糟糕的元素。作为一名政客，他知道多数人对理想或正直不屑一顾。他们渴望的是炫耀。无论是狗展、拳击赛、绞死“黑鬼”、围捕一些小罪犯、女继承人的婚姻展览，还是前总统的杂技表演，都无关紧要。精神扭曲越是骇人听闻，群众的愉悦和喝彩声就越大。因此，罗斯福缺乏理想，灵魂庸俗，却仍然是时势的宠儿。另一方面，那些高高在上，超越这些政治侏儒的人，那些有修养、有文化、有能力的人，却被嘲笑为娘娘腔，被迫沉默。声称我们生活在个人主义时代是荒谬的。我们只是历史所有现象更深刻的重演：所有为了进步、启蒙、科学、宗教、政治和经济自由的努力，都源于少数人，而不是大众。今天，和以往一样，少数人被误解、被追捕、被囚禁、被折磨、被杀害。
  • 埃玛·高盛，无政府主义及其他论述，少数人对抗多数人，1910年，大地母亲出版社

• 我在此不打算全面评价罗斯福上校。他将永远被视为美国伟人之一。我只是向您提供这小小的个人回忆，作为对他记忆的一点贡献，这是我通过亲身了解所能做出的贡献，而且现在只有我自己知道。他关于鸟类的谈话因诗人的引文而变得有趣。他还谈论政治，在他所有关于政治的谈话中，除了公共精神和爱国主义的动机之外，别无其他。我对他了解足够多，知道与他在一起会在最好的意义上激发生活工作。也许人们尚未意识到他在知识和行动方面有多么伟大。每个人都知道他是一位名副其实的伟大行动家。新闻界一直都在宣传这一点。但很少有人称赞他既是行动家又是知识分子。两位最伟大的自然历史专家前几天告诉我，罗斯福上校在那个知识领域可以与专家媲美。他的文学知识也非常渊博，而且是最好的知识。很少能找到这样一位伟大的行动家，同时又拥有如此广泛而准确的知识。我碰巧对他的自然历史和文学知识印象深刻，并且对此有第一手证据，但我从其他人那里得知，他在其他知识领域也同样杰出。
  • 第一代法洛登子爵爱德华·格雷，哈佛大学娱乐演讲（1919年12月8日）

• [西奥多·罗斯福总统]全家都痴迷于阅读。没有报纸。一刻也不允许浪费；从老到少，他们总是有书或杂志在手。总统尤其喜欢狼吞虎咽地读书，他一晚上读完三四本书是很常见的事。同样，我们也经常看到孩子们中的一个趴在地板上，一边吃着糖果，一边把脸埋在书里。
  • 首席引座员欧文·H·胡佛，《白宫42年》（1934年），引自《白宫工作人员名言》，白宫历史协会

• 绝大多数美国人负担不起这位共和党候选人提出的万能药，他曾谴责累进所得税是卡尔·马克思的发明。恐怕他把卡尔·马克思和西奥多·罗斯福搞混了——那位默默无闻的共和党总统，他寻求并争取建立一个基于支付能力的税收制度。西奥多·罗斯福不是卡尔·马克思，共和党的税收方案也不是税收改革。
  • 特德·肯尼迪，“梦想永不消逝”，1980年8月12日

• 我的家乡纽约州曾培养出西奥多·罗斯福、亨利·史汀生、伊莱休·鲁特、查尔斯·埃文·休斯和托马斯·杜威这样的人。用史汀生自己的话来说，这些人作为“进步保守派”的信条，首先建立在他们坚信政府的首要和压倒一切的要求是不得侵犯个人基本自由；其次，在此限制内，政府能够也必须成为通过集体行动提升公民个人的强大工具。
  • 《政治之旅：约翰·维利特·林赛的一些非正式观察》，1967年，第121页

• 他身上有某种特质，让胆小、墨守成规、从不偏离党八股老套路的那些人感到害怕。庸常之人认为他暴力，学究认为他无原则，得体之人认为他有失尊严，那些把党部当作信仰殿堂的严谨党人认为他简直邪恶。但普通民众乐于听他讲话，他们蜂拥而至，迎接他，聆听他的演讲。
  • 戴维·劳合·乔治，发表在《星期日新闻》（1926年6月13日）的文章，引自《自由杂志》第34卷（1926年），第376页
• 共和党，当时和往常一样，在经济和民族上比民主党更为同质化，但它也像那些基础广泛的“包罗万象”的美国政党一样，包含了自身相互冲突的元素。在西奥多·罗斯福领导下的世纪第一个十年，共和党曾短暂地试图重新夺回其作为改革党的固有地位。但西奥多·罗斯福将他的进步派追随者带出了共和党，并加入了1912年第三党“公鹿党”的分裂。他因此确保了威尔逊的当选，也促成了共和党内保守派统治的巩固。一些前公鹿党人，如芝加哥改革者和未来的新政内政部长哈罗德·伊克斯，除了名字外都成了民主党人；另一些人，如内布拉斯加州的参议员乔治·诺里斯，在1920年代保守派凯旋上升时期，在党内议会中被降级为无能为力的少数派。
  • 戴维·M·肯尼迪，《免于恐惧的自由：大萧条与战争中的美国人民 1929-1945》（1999），ISBN 0-19-503834-7，第6页

• 从尤利西斯·格兰特到威廉·麦金莱，盛行的保守主义学说是严酷且自我挫败的自由放任主义，它让大鱼吃小鱼，同时宣扬社会达尔文主义和适者生存的优点。像泰迪·罗斯福和伍德罗·威尔逊这样的好总统，是那些敢于冒政府权力风险来挑战这一现状的人。
  • 引自《代托纳海滩晨报》，1980年4月13日，“现实主义者的沉思：总统制的更大问题”，作者马克斯·勒纳，在线阅读

• [一位]伟大的美国政治家，他的远见卓识和超凡勇气一直让我钦佩不已——西奥多·罗斯福。
  • 戴维·劳合·乔治，《战争回忆录，第一卷》（1938），第145页

• 他是一位伟大的爱国者，一位伟人；最重要的是，一位伟大的美国人。他的国家是他一生中从始至终的主导激情。
  • 亨利·卡伯特·洛奇，《西奥多·罗斯福》，在国会发表的演说（1919年2月9日）。

• 死亡只能在他睡梦中带走他，因为如果他醒着，那将会是一场战斗。
  • 美国副总统托马斯·R·马歇尔，在听到泰迪·罗斯福去世的消息时所说，引自埃利奥特·罗斯福的《F.D.R.：1905-1928》（1947），第449页

• 起源神话的一个关键点缀和民族认同的核心要素是边疆神话，理查德·斯洛特金在他的《枪手国家》（1992）中对此进行了分析，这是引人入胜的三部曲的最后一卷。他描述了西奥多·罗斯福的信念，即西部的胜利归功于美国武器，“这是实现进步和民族性的手段”。罗斯福接着说，这种成功“取决于那些将他们‘种族’潜在美德强加于事态发展的人的英雄主义”。罗斯福认为边疆冲突会产生一种阳刚的“斗士和生育者”，他们最终会产生一个新的领导阶层。因此，军国主义与历史主角的种族化齐头并进。罗斯福作为一个帝国主义者毫不逊色，很快将边疆神话带到国外，将亚洲人视为阿帕奇人，将菲律宾视为山姆·休斯顿的德克萨斯州，正在从墨西哥手中夺取。斯洛特金写道，对罗斯福来说，“种族暴力[是]个人品格和社会组织发展的原则”。
  • 伊丽莎白·马丁内斯，《色彩斑斓的我们：拉丁裔对多色世纪的看法》（1998）

• 在美国，我们有一位来自1897年的历史人物，名叫泰迪·罗斯福。他是一位富人，在一个特权阶层中长大，并在前线作战。他组建了自己的队伍——亲自挑选他们——并投入战斗。你就像中东版的泰迪·罗斯福。
  • 约翰·米勒，引自对约翰·米勒的采访（1998年5月）

• 总统在朴茨茅斯促成的和平，正是他将自己独特魅力施加于多元权力的这种不可思议的能力所致。凭着纯粹的道德意志力，凭着清晰的洞察力，凭着对细节的掌控和对人们的善意操纵，他成为了——正如亨利·亚当斯钦佩地写给他的那样——“自拿破仑以来最好的皇帝牧人。”
  • 埃德蒙·莫里斯，《西奥多大帝》（2001），第414页

P 到 S

• （如果共和党在1914年执政，你也会反对他们吗？）AP：当然。你看，我们在1916年非常努力——那一年是不是[查尔斯·埃文斯]休斯竞选对抗威尔逊？——争取共和党将联邦普选权纳入其纲领，但我们失败了。我们对民主党也失败了。然后我们试图获得休斯先生本人的支持。我们的纽约州委员会在休斯先生身上做了很多工作，但他们无法说服他。于是我们去牡蛎湾的罗斯福前总统家拜访他，看他是否能影响休斯先生。我清楚地记得罗斯福先生说了什么。他说：“你知道，在政治生活中，你必须永远记住，你不仅要站在正确的一边，而且要在正确的时间站在正确的一边。”他告诉我们，休斯先生最大的问题就是这样，休斯先生当然支持普选权，但他似乎不知道他必须及时行动。于是休斯先生开始了他的全国竞选，当他来到女性已经投票的怀俄明州时，他不愿意说他支持普选修正案。他一路走来，走遍了全国各地。最后，当他回到纽约发表竞选的最后一次演讲时，他下定了决心，强烈支持联邦普选修正案。所以罗斯福先生对他所说的话是真的。
  • 爱丽丝·保罗采访（1974）

• 和许多人一样，我曾是西奥多·罗斯福的狂热崇拜者。……他曾向人们推荐雅各布·里斯的著作《另一半人的生活》。我读过这本书，也读过西奥多·罗斯福1905年的就职演说，立刻就觉得追求社会正义将是我的天职。
  • 弗朗西斯·珀金斯，《我所认识的罗斯福》（1946），第一章，第一印象。

• 这是一个混乱的时期。古老的人权观念与大企业和大规模生产的扩张和需求发生冲突。……[我们]的情绪不可避免地被西奥多·罗斯福的活力（他的传记作家从未充分阐述他对社会正义原则的依恋）以及劳合·乔治和伍德罗·威尔逊在政治层面展示的社会改革领导力所吸引。
  • 弗朗西斯·珀金斯，《我所认识的罗斯福》（1946），第一章，第一印象。

• 西奥多是第一位具有鲜明现代风格的总统：他富有戏剧感和时机感，天生懂得如何利用媒体为自己在人民眼中塑造形象。除此之外，罗斯福，正如他通常所称，拥有罕见的能力，能将民众的事业和不满为己所用。那是“进步主义”时代，一个模糊的词，但它意味着一种新的意愿，愿意运用政府权力来实现各种宏大目标。H.L.门肯，这位伟大的自由主义记者，也是对总统的密切观察者和批评者，将他比作德国皇帝威廉二世，并精辟地总结道：“[西奥多]罗斯福所梦想的美国，始终是一种膨胀的普鲁士，对外好战，对内严密管束。”
  • 拉尔夫·拉奇奥，《富兰克林·德拉诺·罗斯福的影响与起源》（1998）

• 罗斯福本人象征着中产阶级与托拉斯资本主义作斗争的弱点。在对肉类托拉斯的调查之后，很明显西奥多·罗斯福关于“反托拉斯”的言论只是一种姿态。他看到了民众对改革的需求，并将其作为一种政治策略。他通过《谢尔曼反托拉斯法》对少数小资本家进行起诉，从而讨好他们。他激烈谴责大企业和“巨富恶徒”，正如他所称。但他并未阻止摩根的美国钢铁公司在1907年恐慌中收购田纳西煤铁公司。没有人真正认真对待他的反托拉斯言论。他是一个帝国主义者，利用“金元外交”来建立美国殖民地。
  • 埃拉·里夫·布洛尔，《我们是多数：一本自传》（1940）

• 一个多世纪前，西奥多·罗斯福总统认识到大规模财富和收入不平等的危险，以及它对国家经济和政治福祉的意义。除了拆分当时的大型托拉斯，他还为建立累进遗产税而奋斗，以减少镀金时代存在的巨大财富集中。“缺乏有效的州政府，特别是国家政府，对不公平敛财的约束，导致了一小部分极其富有和经济实力强大的群体，他们的主要目标是掌握和增加自己的权力，”这位共和党总统说。“真正的大财富，膨胀的财富，仅仅因为其规模就获得了性质上和程度上都不同于相对小康之人的品质。因此，我相信……对巨额财富征收累进遗产税，并适当防范逃税，税额随遗产规模迅速增加。”罗斯福在1910年8月31日说了这些话。它们在今天仍然更具现实意义。
  • 伯尼·桑德斯，《我们的革命》（2016）

• 如果一家银行大到不能倒，那它就大到不能存在。谈到华尔街改革，这必须是我们的底线。这不仅是因为另一次崩溃和另一次救助会给我们的经济带来风险；也因为金融业目前极端的股权集中，使得极少数大型金融机构对这个国家拥有过多的经济和政治权力。如果共和党反垄断斗士泰迪·罗斯福今天还活着，他会说：“把它们拆分掉。”而且他说得对。
  • 伯尼·桑德斯，《我们的革命》（2016）

• 你必须永远记住，总统大概只有六岁。
  • 塞西尔·斯普林-赖斯，引自埃德蒙·莫里斯的《西奥多·罗斯福的崛起》（2001），第五章：涨潮的转折，第81页，在线阅读

• 总有一天会成为总统。一个你无法哄骗、无法吓唬、无法收买的人。
  • 小说家布拉姆·斯托克，1895年在纽约市见到罗斯福后所说，引自埃德蒙·莫里斯的《西奥多·罗斯福的崛起》（1979），第532页

T 到 V

• 他抨击特权的弊端，追捕“巨富的恶徒”，却不愿意深入研究产生这些恶徒的根源。
  • 伊达·塔贝尔，《日常工作中的一切》(1939)

• 当时我觉得罗斯福先生很有那种在公共生活中掌权者的常见信念，认为纠正错误应该由他来做，对于自己领域之外的职业抢了他的风头，他有点不满。
  • 伊达·塔贝尔，《日常工作中的一切》(1939)

• 罗斯福总统款待那个黑鬼的行为，将迫使我们杀死南方一千个黑鬼，直到他们再次认清自己的位置。
  • 本杰明·蒂尔曼，关于布克·T·华盛顿与罗斯福会面的言论，引自斯蒂芬·坎特罗维茨的《本·蒂尔曼与白人至上重建》（2000）。北卡罗来纳大学出版社，第259页，在线阅读

• 泰迪对于共和党来说，理念远偏左翼——但就民主党而言，他仍然偏右——他实施了许多自由主义思想，例如自然资源保护和遏制“巨富的恶徒”。塔夫脱是一个极度保守的人，偏爱特殊利益集团。他不愿充分利用总统的权力。
  • 哈里·杜鲁门，《1946-1952年：考验与希望的岁月——哈里·S·杜鲁门回忆录》第二卷，第234页

W 到 Z

• “我指出，在美国新闻业出现漫画的50年里，”我指出，“没有人像罗斯福那样成为如此多漫画的主题。他的漫画形象综合体将包括堂吉诃德、帖木儿、拿破仑、亚拿尼亚、克伦威尔、华伦斯坦、彼得大帝、鞑靼野马、杜伊博士、拳击手、萨伏纳罗拉、马戏团演员、鬣狗、鳄龟、和平天使、伊凡雷帝、穆罕默德和摩西。”
  • 阿特·杨：《他的人生与时代》 (1939)

参见

• 美国总统列表

外部链接

• 西奥多·罗斯福年鉴
• 西奥多·罗斯福组织
  • 这可不足以杀死一头公鹿
• 《罗斯福》在《美国经验》（PBS）
• 哈罗德·豪兰的西奥多·罗斯福及其时代
• T·罗斯福电子文本索引
• 西奥多·罗斯福就职演说
• 1906年诺贝尔和平奖：西奥多·罗斯福
• 国会图书馆的西奥多·罗斯福手稿
• 西奥多·罗斯福：其生平与电影时代（国会图书馆）
• 萨加莫尔山国家历史遗址
• 诺贝尔奖官网上的西奥多·罗斯福词条