托马斯·潘恩
托马斯·潘恩（1737年2月9日 [旧历 1736年1月29日] – 6月8日 1809）是一位英裔美籍政治作家、理论家和活动家，他对促成美国革命和美国独立宣言的思想和观念产生了巨大影响。他撰写了18世纪最具影响力和争议性的三部作品：《常识》、《人权》和《理性的时代》。他的思想反映了启蒙时代跨国人权理想。
语录
[]1770年代
[]- 雄辩可能悦耳，但贫困的语言却触动人心；前者可能像音乐般迷人，但后者却像丧钟般令人警醒。
- 《消费税官员案》 (1772)，第20页
- 这种常识的牺牲是区分奴役与自由的必然标志；因为当人们放弃思考的权利时，自由的最后阴影便会消失在地平线上。
- “关于头衔的思考”，《宾夕法尼亚杂志》(1775年5月)
- 一个为了安宁和名誉而默许社群受到压迫或权利受到侵犯的人，原则上可能是一个好人，但不能被称作有用之人，也未能尽到他的职责；因为沉默在它作为掩盖或纵容罪犯时，变成了一种罪恶。
- “致美国人民”，《宾夕法尼亚报纸》(1779年1月23日)
1780年代
[]- 战争在其发展过程中涉及如此多的意想不到和未曾预料的情况……以至于没有人能够计算出结局。
- 卢比孔河的展望 (伦敦：J. Debrett，1787)
1790年代
[]- 至于你，先生，在私下友谊中背叛（因为你在危险的日子里对我就是这样），在公共生活中伪善，世界将困惑于你究竟是叛徒还是骗子；你究竟是抛弃了良好的原则，还是从未拥有过这些原则。
- 致乔治·华盛顿 (1796年7月30日)
- 从《圣经》中，人类学到了残忍、掠夺和谋杀；因为对一个残忍的上帝的信仰造就了一个残忍的人。
- “一封信：作为对《理性的时代》出版的回应”(1797年5月12日)，发表在1852年版的《理性的时代》第205页
- 我们认为，为老年、无助的婴儿和贫困提供保障的道德义务，远胜于满足宫廷奢华、野心和阴谋的发明需求。
- 致普遍和平与自由之友的一次特别会议的致辞和声明 (1791年8月20日) 第3页
- 我们还感到惊讶的是，一个渴望被称为自由的政府，竟然更愿意与欧洲最专制和专横的势力建立联系。
- 致普遍和平与自由之友的一次特别会议的致辞和声明 (1791年8月20日) 第5页
- 我们活着是为了进步，否则活着就毫无意义。
- 致普遍和平与自由之友的一次特别会议的致辞和声明 (1791年8月20日) 第5页
- 至于骚乱和暴动，那些故意歪曲事实，试图煽动和助长骚乱的人，或者试图麻痹国家理智，将伟大的公共利益迷失在不明真相的暴徒的混乱之中的人，应该为这些骚乱负责。我们立足于不需要这种暴动帮助的原则。我们不必为穷人负责，因为我们正在为他们争取权益。我们也不惧怕傲慢的压迫，因为我们站在真理一边。
- 致普遍和平与自由之友的一次特别会议的致辞和声明 (1791年8月20日) 第6页
- 应该对现在盛行的谴责精神进行一些规范。如果每个人都放纵自己的私下恶意或私下野心，随意且毫无证据地进行谴责，那么所有的信任都将被破坏，所有的权威都将被摧毁。诽谤是一种背叛，应该像任何其他形式的背叛一样受到惩罚。它是一种私人的恶习，会产生公共的危害；因为它有可能通过持续的诽谤激怒那些原本不打算被激怒的人。
因此，防止毫无根据或恶意怀疑的危害，与防止盲目信任的危害同样重要。保护公共官员免受诽谤，与惩罚他们的背叛或渎职同样重要。- 致乔治·雅克·丹东 (1793年5月6日)
- 一个好的教师比一百个牧师更有用。
- 崇拜和教堂钟声 (1797)
- 当如此多的婴儿在医院里因缺乏必需品而死亡，而年老体弱的穷人则在街上流浪时，谈论牧师和钟声是缺乏感情的。
- 崇拜和教堂钟声 (1797)
- 为什么法国大革命被犯罪所玷污，而美国大革命却没有？人们在生理上在所有国家都是一样的；教育使他们不同。习惯于相信牧师或任何其他阶级的人可以宽恕罪恶，你就会有大量的罪恶。
- 崇拜和教堂钟声 (1797)
致致函人 (1792)
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- 就像火箭升空一样，他最终却像棍子一样坠落。
- 关于埃德蒙·伯克对美国和法国大革命的反应。
- 这个国家有两类截然不同的人，那些纳税的人，和那些接受和依靠税收的人。
- 当投票资格由年龄规定时，它就建立在最坚实的基础上，因为资格是任何人都无法通过死亡来剥夺的；而且，作为一项原则，平等权利在规范行使资格的行动中得到承认。但是，当权利取决于财产时，它们就建立在最不确定的基础上。“财富会生出翅膀飞走”，而权利也随之飞走；因此，当它们对一个人最有价值的时候，它们就会消失。
- 这是暴政和怯懦的奇怪混合体，导致了排斥和延续。大胆地做错事最初，后来变成了怯懦的狡诈，最终变成了恐惧。英国的代表们现在似乎表现得好像害怕即使部分地做正确的事情，以免唤醒国家对它所遭受的所有不公正的认识。这个案例表明，构成个人安全的最佳行为，即严格遵守原则，也构成政府的安全，而且没有它，安全只是一个空洞的名字。当富人掠夺穷人的权利时，穷人就会以掠夺富人的财产作为榜样，因为一个人的权利对他来说就像财富对另一个人一样重要，而少和多一样珍贵。只有在正义的原则基础上出发，才能培养人们彼此正义相待；而且，总是会发现，当富人保护穷人的权利时，穷人也会保护富人的财产。但保证要有效，必须在议会层面相互对应。
- 一种适度良好的事物，不如它应该的那样好。在性情上保持适度是一种美德；但在原则上保持适度，是一种恶习。
- 只有错误才回避探究，而不是真理。
政府基本原则 (1795)
[]- 政府基本原则论 (1795年7月)
- 选举代表的权利是保护其他权利的首要权利。剥夺这项权利就是将一个人降低到奴隶的地位，因为奴隶制在于受制于他人的意志，而没有选举代表权的选民正处于这种状态。
- 在革命中，不可能期望每个人都同时改变他们的观点。从来没有哪种真理或原则是如此无可辩驳，以至于所有人都立即相信它。 时间和理性必须相互合作，才能最终确立任何原则；因此，那些率先被说服的人无权迫害那些说服过程进展缓慢的人。革命的道德原则是教育，而不是摧毁。
- 宪法的本质和意图是防止党派统治，通过建立一个共同原则来限制和控制党派的力量和冲动，并对所有党派说，你只能走到这里，不能再进一步。但是，在没有宪法的情况下，人们完全依赖党派；而不是原则支配党派，而是党派支配原则。
土地正义 (1797)
[]- 当我们反思法国和整个欧洲长期以来一直被他们的政府和牧师所笼罩的漫长而黑暗的夜晚时，我们必须感到悲伤，而不是惊讶，因为最初的光芒驱散黑暗所造成的困惑。
- 作者题记：法文版
- 让我们坚定地维护神圣的选举权平等：公共安全永远无法建立在更坚实的基础之上。
- 作者题记：法文版
- 人们没有创造地球……只有改良的价值才是个人财产，而不是地球本身……每个土地所有者都欠社区土地租金。
- 土地正义
- 我不关心有些人多么富有，只要没有人因此而陷入悲惨的境地。 但是，当如此多的苦难交织在一起时，享受富裕是无法达到它所能达到的幸福的。
- 建立基金的途径
- 在每个国家，都有一些由个人建立的宏伟慈善机构。然而，当考虑到需要救济的苦难的广度和深度时，任何个人所能做的事情都微不足道。他可能满足了自己的良心，但不能满足自己的内心。他可能捐献了他所有的财产，但那也只能缓解一小部分苦难。只有将文明组织成一种像滑轮系统一样运作的原则，才能消除所有苦难的重量。
- 建立基金的途径
- 将一个人从社会中分离出来，给他一个岛屿或一个大陆来占有，他无法获得个人财产。他无法致富。在所有情况下，手段与目的都是如此密不可分，以至于如果前者不存在，后者就无法获得。因此，个人财产的所有积累，超过一个人自己双手所生产的，都是通过生活在社会中获得的；他有义务根据正义、感恩和文明的原则，将积累的一部分回馈给社会，因为一切都来自社会。
- 建立基金的途径
- 专制政府通过卑劣的文明来维持自身，在这种文明中，人类精神的堕落和大众的悲惨是主要的标准。这样的政府仅仅将人视为动物；行使智力不是他们的特权；他们与法律无关，只是服从法律；他们政治上更依赖于通过贫困来摧毁人民的精神，而不是害怕通过绝望来激怒他们。
- 建立基金的途径
- 原则的军队将渗透到士兵的军队无法到达的地方；它将在外交管理失败的地方取得成功：无论是莱茵河、英吉利海峡还是海洋都无法阻止它的前进：它将在世界的地平线上行进，它将征服。
- 建立基金的途径
致神爱主义者演讲 (1798)
[]- "托马斯·潘恩在1798年于巴黎神爱会发表的演讲"，由拉尔夫·格里菲斯、G.E.格里菲斯在每月评论，或文学杂志中评论，第30卷 (1799)，第113-4页；在各种主题的杂项信件和论文 (1817)，第62–72页重新发表
- 该社团既不采用仪式，也不采用神职人员，并且它将永远不会忘记不推进任何对任何教派或教派在任何时间和任何国家或任何政府下都不方便的事物的决议。
可以看出，该社团更容易遵守这个原则，因为神爱会教义是所有教派都同意的教义，他们的道德是所有教派从未有过分歧的道德；并且他们所采用的名称表达了所有教派的双重目的，即引导人们去敬拜上帝和爱人。- 介绍
- 神爱会不自称为某人的弟子。他们利用所有国家和所有时代作家传达的智慧教训。
- 介绍
- 神爱会相信上帝的存在和灵魂的不朽。
- 介绍
- 宗教有两个主要敌人，狂热和不信，或者所谓的无神论。前者需要通过理性和道德来对抗，后者需要通过自然哲学来对抗。
- 演讲，等等。
- 宇宙是真正的神爱会士的圣经。他在那里阅读上帝。 他在那里寻找上帝存在的证据，并找到它。至于书面或印刷的书籍，无论它们被称为什么，都是人类的作品，它们本身不包含上帝是任何作者的证据。我们必须在人类无法创造的东西中寻找我们信仰的证据，而那东西就是宇宙；真正的圣经；上帝无法模仿的话语。
- 演讲，等等。
- 从这个角度审视宇宙，整个创造体系，我们将发现，所有被称为自然哲学的东西实际上是一门神圣的研究——它是通过他的作品研究上帝——这是我们通过研究可以获得上帝存在知识的最佳途径，也是我们唯一可以一窥他完美的途径。
我们想思考他的力量吗？我们在创造的浩瀚中看到它。我们想思考他的智慧吗？我们在支配着不可理解的整体的不变秩序中看到它。我们想思考他的慷慨吗？我们在他以丰富的量填满地球中看到它。我们想思考他的怜悯吗？我们在他即使对不感恩的人也不吝啬这种丰富中看到它。最后，我们想知道上帝是什么？不要寻找书面或印刷的书籍，而是寻找被称为创造的经文。- 演讲，等等。
- 宇宙由物质组成，并且作为一个系统，由运动维持。 运动不是物质的属性，如果没有这种运动，太阳系将无法存在。如果运动是物质的属性，那么未被发现和不可发现的东西，被称为永动机，就会建立起来。正是因为运动不是物质的属性，所以永动机在每个生物的手中都是不可能的，但只有运动的创造者才能做到。当无神论者能够产生永动机时，而不是在那之前，他们才会被相信。
- 演讲，等等。
- 学校教授天文学以及所有其他科学和自然哲学主题，仅仅作为一种成就，这是一个错误；而应该以神学的方式教授它们，或者说，以参考是它们的作者的上帝的方式教授它们：因为所有科学的原则都源于神。人不能创造、发明或构思原则；他只能发现它们，并且他应该透过发现来寻找作者。
当我们检查一件非凡的机器、一座惊人的建筑、一座精心雕刻的雕像或一幅高度精美的绘画，其中模仿了生命和动作，并且习惯只会阻止我们把光影的表面误认为是立方体的实体时，我们的思想自然会想到艺术家的广泛天赋和才能。当我们学习几何学的元素时，我们想到欧几里得。当我们谈论引力时，我们想到牛顿。那么，当我们研究上帝在创造中的作品时，为什么我们不想到上帝呢？这是因为学校犯了将这些主题仅仅作为成就来教授的错误，从而将它们的研究与它们的作者上帝分开。- 演讲，等等。
- 学校仅仅将自然哲学作为一种成就来教授所造成的恶果是产生了一种无神论。他们没有透过创造的作品来寻找创造者自己，而是停下来，并利用他们所获得的知识来怀疑他的存在。他们用尽了所有可能的聪明才智，试图将他们所看到的一切归因于物质的内在属性，并跳过了其他一切，说物质是永恒的。
- 演讲，等等。
- 即使赋予物质哲学所知道的或无神论所归因的所有属性，甚至假设物质是永恒的，也无法解释宇宙或太阳系的系统，因为它无法解释运动，而运动是维持它的原因。因此，当我们发现一个如此重要的环境，如果没有它，宇宙将无法存在，而物质或物质的任何属性都无法解释它时，我们必然被迫相信存在一个高于物质的原因，而人类称之为上帝。
- 演讲，等等。
- 至于所谓的自然，它不过是支配着各种运动和行为的法则，这些运动和行为作用于不可理解的物质之上。当我们谈论透过自然去观察造物主时，我们在哲学上所说的与当我们谈论透过人类法律去观察制定这些法律的力量时所说的，是同一种理性的语言。上帝是第一因的力量，自然是法则，而物质是被作用的对象。
但是，不信者将所有现象归因于物质的属性，构想了一个它无法解释的体系，却又自称能够证明。它从地球表面的事物进行推理，却不将其延伸到通过运动而存在的太阳系。它在表面看到物质的持续分解和重组。它看到橡树产生橡子，橡子产生橡树，鸟产生蛋，蛋产生鸟，以此类推。在这些事物中，它看到了一些它称之为自然原因的东西，但它所看到的原因都不是维持太阳系运动的原因。- 演讲，等等。
- 自以为有理性的无神论者和拒绝理性的狂热分子，都同样陷入了无法摆脱的困境。前者通过不进行到底的推理，将对自然哲学的崇高而启迪的研究扭曲成荒谬的畸形。后者迷失在形而上学的理论的迷雾中，通过轻视对他的作品的研究来羞辱造物主。前者是半理性的，尚存希望，后者是幻想家，我们必须对其施予仁慈。
- 演讲，等等。
- 当我们最初思考创造者时，我们的想法似乎是模糊不清的；但是，如果我们以哲学的方式进行推理，这些想法可以很容易地被整理和简化。那是一个力量与意志相等的存在。
- 演讲，等等。
- 正是虚构的宗教体系被过度夸大，以及由此造成的不能容忍、迫害、焚烧和屠杀，首先促使某些人传播不信。他们认为，总的来说，不相信任何事情，也比相信许多导致世间如此苦难的复杂教条要好。但那些日子已经过去了，迫害已经停止，当时为对抗迫害而建立的解药现在甚至没有存在的理由。我们和平地宣扬并宣告对上帝的纯洁、不掺杂、舒适和理性的信仰，正如它在我们宇宙中显现的那样。我们这样做，并不担心这种信仰会像其他信仰一样成为迫害的原因，或者我们自己会遭受迫害。所有人应该向上帝，而不是向人，为他们的信仰负责。
- 演讲，等等。
1800年代
[]
- 基督教是一种对太阳的崇拜的模仿，他们将一个他们称之为基督的人放在太阳的位置，并向他致以最初献给太阳的同样的敬拜。
- 论自由共济会之起源 (1803-1805); 在佩恩去世后以手稿形式发现，被认为是他计划的《理性时代》第三部分的意图。它于1810年部分发表，并在1818年完整发表。
- 如果一个人让媒体发表可怕的事情，他就如同亲口说出这些话一样承担责任。杰斐逊先生在他的就职演说中说，“当理性被允许自由对抗时，意见的错误是可以容忍的。” 在错误的情况下，这是合理的哲学。但是，错误和放纵之间存在区别。
- 我过着诚实而有益于人类的生活；我的时间都花在做好事上，我以平静和顺从于我的创造者，上帝的意志而死去。
- 遗嘱 (1809)，引自The Fortnightly Review，第31卷，第398-399页
- 别给我那些天主教的东西！走开，早上好。
- 临终遗言 (1809)，引自The Fortnightly，第25卷；第31卷，第398页
- 在能力允许的范围内，每个人都有责任揭露和揭穿欺骗和错误。
存议
[]美洲非洲奴隶制 (1775年3月)
[]- 作者身份存在争议，收录在佩恩担任编辑的出版物中
- 致美国人。一些绝望的人愿意为了利益而通过暴力和谋杀偷窃和奴役他人，这令人遗憾而非奇怪。但许多文明的，甚至是基督教化的人们应该赞同并参与这种野蛮的习俗，这令人惊讶；并且仍然坚持，尽管它已经被许多杰出人士和几篇最近的出版物反复证明，它违背了自然的光芒，每一个正义和人道主义原则，甚至良好的政策。
- 我们从事人口交易（一种不自然的商品！）的人，如果他们能进行推理或听从自己的内心，就必须知道这种奴隶贸易的邪恶；而那些回避和压制所有这些的人，则故意牺牲良知和正直的品格来奉献那个金色的偶像。
- 那些从事该贸易的人和其他人证明，许多非洲国家居住在肥沃的土地上，是勤劳的农民，享有富足，并且在欧洲人用酒腐蚀他们并贿赂他们互相争斗之前，过着平静的生活，厌恶战争；并且这些无辜的人被奴役，是通过偷窃他们、引诱国王出卖臣民、以及雇佣一个部落与另一个部落作战以捕捉俘虏来实现的。据称，英国人每年奴役近十万人；其中三万人据估计在第一年因野蛮的待遇而死亡；除此之外，还有所有在不自然的战争中被激起以捕捉他们的人被杀害。这些从事和支持这种不人道贸易的人对所有人的共同主宰者要为此负责！
- 这些人中并非都是战俘，而且从野蛮的征服者那里赎回的，正如一些人辩解的那样；而那些曾经是战俘的人，英国人为了这个目的而煽动战争，是他们成为俘虏的罪魁祸首；如果他们被赎回，正如声称的那样，他们只对赎回者负有他们为之支付的义务。
- 那些认为“在某些情况下，人们可以合法地被奴役，为什么这些人不能呢？”的人，表现得缺乏理性和良知。所以，在某些情况下，人们可以合法地被判处死刑，在未经他们同意的情况下被剥夺他们的财产；那么，任何人都可以这样被对待，而无需证明他们有罪吗？这种说法通过增加“他们被呈现给我们作为奴隶，我们没有进一步询问就购买了他们，让卖家来负责”而没有得到改善。这些人以及和已知的强盗团伙合作，购买他们非法获得的商品一样；无知在一种情况下和另一种情况下都不能为借口；卖家明确承认了他们是如何获得这些奴隶的。但是，没有人可以合法地购买，而没有证据表明他们没有与人口贩运者勾结；正如被盗的货物的所有者有权追回他的货物一样，自由是其合法所有者的奴隶也有权追回他的自由，无论被卖了多少次。
- 最令人震惊的是援引圣经来支持这种邪恶的习俗。人们会认为，只有无神论的挑剔者才会试图使它们与自然光芒和良知在正义和人道主义问题上的明显指示相反；它们是不可能的。之前提到的那些有价值的人认为另有不同；巴克斯特先生宣称，奴隶贩子应该被称为魔鬼，而不是基督徒；购买他们是一种可憎的罪行。但有些人说“这种做法被允许给犹太人。”对此可以回答：
- 犹太人在许多事情上可能不能被我们模仿；他们不仅被命令彻底消灭几个国家，而且如果他们被迫与其他国家作战并征服他们，就必须消灭每一个男性；他们被允许实行一夫多妻制和离婚，以及其他在更清晰的光照下对我们来说完全非法的行为。
- 这种说法在很大程度上是错误的；他们没有被允许捕捉和奴役那些从未伤害过他们的人。
- 这样的论证于我们不相称，自从宗教改革时期在福音的光照下，一切民族的区别和高于他人的特权都已消失；基督徒被教导将所有人都视为邻居；爱邻居如同自己；并像希望别人对待自己一样对待他人；善待所有人；而绑架人口被列为极大的罪行。将我们无辜的邻居野蛮地奴役，并像被武力征服的野兽一样对待他们，这与所有这些神圣的戒律相符吗？这是我们希望他们也这样对待我们吗？如果他们能够绑架并奴役我们成千上万的人，我们会认为这是公正的吗？人们几乎希望他们能这样做一次；这或许比理性和圣经更能令人信服。
- 他们或许会徒劳地搜索古代历史，寻找现代奴隶贸易的例子。太多国家奴役了他们在战争中俘虏的囚犯。但是去那些没有战争的国家，那些没有以任何方式挑衅的国家，纯粹为了捕捉无辜的人民，像野兽一样让他们成为奴隶，这是一种对人性和正义的公然冒犯，似乎是异教徒国家留给自称基督徒的人去实践的。一切试图掩饰和辩解这种行为的尝试是多么可耻！
- 由于这些人没有被判处失去自由的罪名，他们仍然拥有自然而完全的自由权利；政府在他们出现时，应该出于正义地释放他们，并惩罚那些将他们奴役的人。
- 将他们变成奴隶并使他们保持奴隶状态，即使撇开他们所遭受的野蛮待遇和这种做法所带来的许多邪恶，也是极其可怕的；例如，将丈夫从妻子身边带走，将孩子从父母身边带走，以及从彼此身边带走，违反了神圣和自然的纽带；并为通奸、乱伦和许多令人震惊的后果打开了大门，所有这些罪恶的罪魁祸首都必须向最终的审判者作答。
- 如果父母的奴役是不公正的，那么他们的子女的奴役更是如此；即使父母是公正的奴隶，但孩子们生来就是自由的；这是全人类的自然而完全的权利；他们只是对那些养育他们的人的一种公正的报酬：而且通常花在他们身上的钱比其他人少，因此他们有权更早地获得自由。
- 当然，一个人可以用同样的原因和体面来为谋杀、抢劫、淫乱和野蛮行为辩护：它们并不比自然良知的指示和人性的感觉更矛盾；事实上，它们都包含在其中。
- 但这篇论文的主要目的不是要反驳它，许多人已经充分地做到了这一点；而是恳求美国人考虑一下。
- 他们如何能以一致性和体面的方式如此大声地抱怨有人试图奴役他们，而他们却将成千上万的人奴役着，并且每年还奴役着数千人，没有任何权力或对他们的主张？
- 我们所犯下的罪行，上帝以威胁我们的惩罚是多么公正，多么恰当？我们奴役了无数人，并在这样做时流了很多无辜的血；现在我们受到了同样的威胁。当其他邪恶被承认和哀叹时，为什么不特别和公开地哀叹这个邪恶呢？如果把所有其他的邪恶都加起来，也没有任何一种邪恶像这个邪恶一样给这片土地带来了如此多的罪恶？
- 那么，所有人都应该立即停止和放弃它，带着悲伤和憎恶吗？每个社会是否应该对此作证，并将坚持这种行为的人视为坏人、国家的敌人，并将其排除在交往之外，就像他们对较小的过错那样做一样？
- 一个主要的问题可能是——应该如何对待那些已经被奴役的人？释放年老体弱的人是不公正和残忍的；那些在他们最好的日子里享受过他们劳动的人应该继续供养他们，并人道地对待他们。至于其他人，让明智的人们在立法机构的帮助下，确定对奴隶主来说什么是可行的，对他们来说什么是最好的。也许有些人可以以合理的价格给他们土地，有些人仍然雇佣他们从事劳动，可以给他们合理的报酬；这样，所有人都可以拥有一些财产，并支配他们的劳动成果，并受到鼓励去努力工作；家庭可以生活在一起，享受亲属情感和责任的自然满足感，并获得与同胞一样的公民保护和其他优势。也许他们有时可以形成有用的屏障定居点，位于边境地区。这样，他们就可以对公共福利感兴趣，并协助促进它；而不是像现在这样危险，如果任何敌人承诺他们更好的条件，他们就会反抗。
- 对非洲人过去所受的待遇必然会让他们对基督徒充满憎恶；让他们认为如果他们接受我们的宗教，它会让他们变得更加不人道的野蛮人；因此，这种贸易的收益是在反对救主的事业和人类幸福的情况下追求的：我们是否因此有义务向他以及向他们修复这些伤害，尽可能地采取适当措施来教导他们，不仅是这里的奴隶，而且是他们自己国家非洲人？原始基督徒总是努力传播他们的神圣宗教；而我们也有同样的责任，只要还有异教国家存在：但是我们对这些受害者负有什么样的特殊义务！
- 这些是正义和人道的观点。
女性，被崇拜和压迫 (1775)
[]- 1775年8月匿名发表于《宾夕法尼亚杂志》
- 如果我们调查各个时代和国家，我们会发现女性几乎——毫无例外——在任何时候和任何地方都受到崇拜和压迫。男人从未放弃过利用他的权力，在向她们的美丽致敬的同时，也总是利用她们的弱点。他既是她们的暴君，又是她们的奴隶。
误传言论
[]- 服从、跟随，或者让开道路。
- 乔治·S·巴顿：“领导我，跟随我，或者让开我的道路”，如在凯利·尼克尔编辑的《爱国者口袋书：美国英雄的名言》（2005年）第157页所引。
- 每个爱国者都有责任保护他的国家免受其政府的侵害。
- 爱德华·阿比：“一个爱国者必须始终准备好捍卫他的国家免受其政府的侵害”，如在《荒野中的呼喊》（Vox Clamantis en Deserto）：秘密日记中的笔记（1990年）中所写，。
- 统治的贸易一直被人类最无知和最卑鄙的人垄断。
- 最早引用佩恩的资料似乎是“自由：无政府共产主义杂志第24卷”。未在他的任何作品中找到。
- 一个好人的假平静会引诱恶棍；另一方面，武器，就像法律一样，会阻止和震慑入侵者和掠夺者，并像财产一样维护世界的秩序。力量的平衡是和平的尺度。如果世界上所有人都缺乏武器，就会保持同样的平衡，因为所有人都会一样；但由于有些人不肯放下武器，其他人也不敢放下武器。如果世界上有一半的人被剥夺了使用武器的权利，将会发生可怕的灾难；因为只要人类心中有贪婪和野心，弱者就会成为强者的猎物。每个时代和每个国家的历史都证实了这些真理，事实在证明自身时，几乎不需要论证。
- 《防御战争思考》（1775年7月）发表于《宾夕法尼亚杂志》（1775年7月）；署名“和平爱好者”现在普遍认为不是佩恩所写，尽管仍然被普遍归功于他。
- 给予其他任何人类与你为自己声称的权利——这就是我的信条。
- 罗伯特·G·英格索尔：“我的宗教仅仅是：第一。给予其他任何人类与你为自己声称的权利。第二……”在《宽容的局限性》（《罗伯特·G·英格索尔作品集》，第7卷，第217-260页，引语在第258页）。
- 世界是我的国家，全人类是我的兄弟，行善是我的宗教。
- 通常被归功于佩恩，甚至在纪念碑上，并且恰当地描述了他的理想，但未在他的著作中找到。实际上，它源于《人权》第二部分中的引言：“我的国家是世界，我的宗教是行善。”
关于佩恩的名言
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- 你知道，各州的最终一致性取决于约瑟夫·休斯的投票，最终也是由他决定的。然而，历史却要将美国革命归功于托马斯·佩恩！一句忠告就足够了。
- 如果没有佩恩的笔，华盛顿的剑将徒劳无功。
- 自至少1957年纽约州法律部门的《年度总检察长报告》中出现以来，此引言被归于约翰·亚当斯；在迈克尔·霍尔茨尔和格雷厄姆·沃德的《宗教与政治思想》（2006年）一书中，它被引用为1805年的一份声明；哈维·J·凯伊的《托马斯·佩恩与美国的承诺》（2006年），第5页，对此提出了不同的归属，将其归于乔尔·巴洛；在互联网搜索中发现的最早记录是约瑟夫·刘易斯在1954年创作的《悲剧爱国者：一部具有历史意义的五幕二十五场戏剧》。
- 我不知道世界上还有谁能在过去三十年中对居民和事务产生比汤姆·佩恩更大的影响。
- 约翰·亚当斯在1805年10月29日写给本杰明·沃特豪斯的信中。虽然这些经常被引用，仿佛它们是他早期对佩恩的钦佩和尊重的延续，但实际上它们出现在他与许多宗教和政治思想激烈争论的时期。该声明的更详细引文如下：“我愿意你将这个时代称为享乐主义时代，就像你所做的那样，如果你把它命名为愚蠢、邪恶、疯狂、残暴、恶魔、拿破仑、汤姆·佩恩，或者来自无底深渊的燃烧火炬时代，我不会反对。我不知道世界上还有谁能在过去三十年中对居民和事务产生比汤姆·佩恩更大的影响。这对于这个时代来说是严厉的讽刺。因为这种猪和幼犬之间的混血儿，由野猪和母狼生下，在世界的任何时代都没有被人类的怯懦所容忍，从而造成如此多的灾难。那就称之为佩恩时代吧。”。
- 他没有国家，没有构成爱国主义支柱的情感。
- 约翰·昆西·亚当斯写给约翰·亚当斯（1797年4月3日），引自沃辛顿·钱西·福特，《约翰·昆西·亚当斯著作：第2卷。1796-1801》（1913年），第157页
- 自由贸易作为平民信条，有着悠久的历史，可以追溯到平民派和托马斯·佩恩——他制定了一种和平、削减开支、国际自由贸易和裁军为基础的，类似于科布登主义的历史哲学。
- 尤金尼奥·F·比亚吉尼，“民众自由派、格莱斯顿财政和税收辩论，1860-1874”，收录于尤金尼奥·F·比亚吉尼和阿拉斯泰尔·J·里德（主编），《激进主义潮流：英国的民众激进主义、有组织的劳工和政党政治，1850-1914》（1991年），第135页
- 他没有国家，没有构成爱国主义支柱的情感；他长期以来不仅受到，而且曾经以公开宣称对这个国家怀有不可调和的敌意和根深蒂固的仇恨；而且不仅仅是对它的政府，而是对它的利益、福祉、民族特性、民族荣誉、商业和海军的伟大。
- 约翰·鲍尔斯，《反对T·佩恩的《人权论》的抗议》（1792年），第viii页
- 一位被忽视的革命先驱，另一场革命的受人尊敬的受害者，勇敢到鲁莽的地步，而且像他勇敢一样富有同情心，在他那个时代，没有人用更好的英语宣扬共和美德，也没有人更不顾个人利益地践行它。
- H. N. 布雷尔斯福德，“托马斯·佩恩”，收录于《雪莱、戈德温及其圈子》（1913年）；引自A. J. 艾耶的《托马斯·佩恩》（1988年），第188页
- 我认为佩恩是我们最伟大的政治人物。由于我们还没有进步，而且可能永远不会进步到《独立宣言》和《宪法》之外，因此佩恩还没有继承人来扩展他的原则。
- 托马斯·爱迪生，《“佩恩的哲学”（1925年6月7日）》，http://www.cfpf.org.uk/articles/scientists/tp/edison-tp.html
- 1791年，还有什么比出版和《法国大革命反思录》的危险流行更能够证明伯克的卡珊德拉式的预言，以及托马斯·佩恩的《人权论》的出版和危险流行呢？这本书如此重要，以至于一代之后，纽曼的学生认为他们的导师能够阅读并拥有这本书，这证明了他具有非凡的头脑。事实上，他将这本书锁起来，只允许那些他确信不会因此受到伤害的人阅读。
- 杰弗里·法伯，《牛津使徒：牛津运动的人物研究》（1936年），第18页
- 托马斯·佩恩是十八世纪最具远见卓识的英国人……[他]仍然是民主和代议制政府的主要先知……几乎在林肯之前一个世纪，他就试图将一项反对奴隶制的条款写入美国宪法。早在约翰·斯图尔特·密尔之前，他就为妇女的权利辩护。他是最早为印度自由而呐喊的英国作家之一。远远领先于我老朋友迪克·克罗斯曼或芭芭拉·卡斯尔，他制定了一个良好的养老金计划。以及所有现代政党的人们可能会因他对土地国有化的提议而颤抖；他想要新的婚姻和离婚法律。国际仲裁、家庭津贴、产假福利、免费教育、监狱改革、充分就业——是的，工党所提供的大部分未来，都以更好的英语，由托马斯·佩恩更早地提供。
- 迈克尔·福特，《“最伟大的流亡者”》，《荣誉债务》（1980年），第168、173页
- 作为言语和行动的结合体，这个世纪的任何其他人物都无法比拟他跨越所有国界的方式。他是第一个能够正确地称自己为世界公民的人，并试图将他的主张付诸行动。令人惊讶的是，他的一些看似受教育程度较低的同代人，在他们的恐惧统治者面前，却清楚地看到了这一点。在1791年《人权论》出版后不久，他的约克郡弟子之一写道：“我们对《人权论》的看法不仅限于这个小岛，而是延伸到包括黑人或白人、高贵或卑微的整个人类。”这就是真正的佩恩主义教义；美国佩恩是第一个谴责奴隶制，而英国佩恩是第一个描述福利国家轮廓的人，这并非偶然。
- 迈克尔·福特，《“公民佩恩”》，《卫报》（1989年11月16日），引自布赖恩·布里瓦蒂编，《未收集的迈克尔·福特：旧的和新的文章》（2003年），第286-287页
- 他强调《圣经》主要是一部“最卑劣的恶行历史，以及最微不足道和可鄙故事的汇编”，因此他说，我不能用他的名字来玷污我的创造者”。真正的上帝之言，而是他所创造的自然：“上帝的话语是我们所看到的创造”。
佩恩认为基督教是虚假的，这使他的政治激进主义合法化，因为在他看来，它剥夺了不平等的政治安排的支撑。在他看来，基督教已经适应了异教，以帮助强者，因此“基督教理论无非是古代神话学家的偶像崇拜，适应于权力和收入的目的”。在他看来，强制宗教和压迫性的国家是兄弟。
此外，很明显，为神学辩护对佩恩来说是一项重要的活动。很容易看出，他构想了一系列人造等级制度，相互支持，并且都与自然相对……[他]将基督教视为它们的智力类型和政治基础，因此摧毁基督教并用神学取而代之是他事业的核心。他作品的四分之一以上都献给了神学。- 伊恩·哈里斯，“佩恩和伯克：上帝、自然和政治”，收录于迈克尔·本特利（主编），《公共与私人教义：献给莫里斯·考林的作品集》（1993年），第51-52页
- 作为一种善意行为，伍兹沃思先生在佩恩去世前每天都去看望他六周。他经常陪着他，并在他生命的最后两个晚上都陪着他。他总是和曼利医生在一起，并协助移动佩恩，同时准备他的床。他亲眼目睹了曼利医生问佩恩“是否希望相信耶稣基督是上帝的儿子”，他描述佩恩的回答是充满活力的。他说，佩恩仰卧着，做了一些动作，并以极大的强调回答说：“我不想相信这个问题。”此后他活了一段时间，但没有再说话，他平静地去世了。
- 罗伯特·G·英格索尔，驳斥佩恩在临终时拥抱基督教传统的说法，《托马斯·佩恩的辩护》（1877年）；英格索尔还在《圣诞布道》（1891年）中讲述了这一事件。
- 托马斯·潘恩已经超越了生命的常限。他的老朋友和熟人一个个离他而去。四面受诽谤，被诅咒、回避和憎恨——他的美德被斥为恶行——他的功绩被遗忘——他的品格被抹黑，他依然保持着灵魂的镇定和平衡。他是人民的受害者，但他的信念依然坚定。他仍然是自由大军中的一名士兵，并且仍然试图启迪和教化那些迫不及待地等待他死去的人。甚至那些爱他们的敌人也憎恨他，这个爱着全世界的朋友，发自内心。1809年6月8日，死亡降临——死亡，几乎是他唯一的友人。他的葬礼没有盛大场面，没有华丽游行，没有市民队伍，没有军事展示。一辆马车，一个靠死者施舍为生的妇人和她的儿子——一匹马，一个贵格会教徒，其内心的仁慈超越了头脑中的教条——以及，步随其后，两个充满感激之情的黑人——组成了托马斯·潘恩的葬礼队伍。
- 罗伯特·G·英格索尔，引自托马斯·潘恩作品集 (2008)
- 美国革命的爱国者和宣传家托马斯·潘恩……在1790年代开创了社会民主主义传统。在他的宣传册《人权》和《土地正义》中，潘恩概述了对抗贫困的计划，这些计划将成为我们今天所说的社会保障。
正如潘恩在后一部著作中所说，既然上帝已经为人类集体提供了地球和土地，那些拥有土地作为私有财产的人应该向被剥夺者支付年度租金。具体来说，潘恩详细说明了一种通过对土地财富和财产征税来有限度地重新分配收入的方式。收取的资金将用于为年轻人提供生活起步资金，并为老年人提供养老金。- 哈维·J·凯，《社会民主主义是百分之百的美国》，BillMoyers.com (2015年7月3日)
- 1776年，汤姆·潘恩在他的煽动性宣传册《常识》中写道：“许多人远离悲伤的场景是幸运的。”好吧，距离正在缩短，很快没有人能逃脱生态灭绝的悲伤。
- 娜奥米·克莱恩，《这改变了一切：资本主义与气候》（2014年）
- 我从教堂回家后，一段时间里，我的父亲坚持大声朗读托马斯·潘恩的《理性的时代》——一篇反对制度化宗教的论述。
- 艾德里安·里奇，《血、面包与诗歌》(1986)
- 当波拿巴从意大利返回时，他拜访了潘恩先生，并邀请他共进晚餐：在对他的热情洋溢的讲话中，他宣布应该在宇宙中的每个城市竖立一座金色的雕像来纪念他，向他保证他总是把《人权》这本书放在枕头下睡觉，并恳求他以书信和建议来光顾他。
这个轶事仅仅作为事实而记录。至于赞美的真诚，那些最了解波拿巴原则的人可以自行判断。- 托马斯·“克里奥”·里克曼，《托马斯·潘恩传》(1819)
- 多么可惜，世界上只有一个托马斯·潘恩！
- 欧内斯蒂娜·罗斯，1855年的演讲被收录在编辑的她自己的女主人(2008)中
- 美国宪法第一修正案鼓励宗教多样性，但不禁止批评宗教。事实上，它保护并鼓励对宗教的批评。宗教应该受到至少与，例如，关于不明飞行物访问或维利科夫斯基灾难论的断言相同的怀疑程度。我认为宗教本身促进对其证据基础的根本怀疑是有益的。毫无疑问，宗教提供了一种安慰和支持，在情感需要时是一种支撑，并且可以发挥极其有用的社会作用。但这绝不意味着宗教应该免受检验、批判性审查和怀疑。令人惊讶的是，在由托马斯·潘恩，即《理性的时代》的作者帮助建立的国家里，对宗教的怀疑讨论如此之少。我认为无法经受审查的信仰体系可能不值得拥有。
- 卡尔·萨根 布罗卡大脑 (第338页)
- [T]《人权》是英国工人阶级运动的奠基文本……潘恩为被统治者发声，并认为政府的权威源于征服和阶级社会中的继承权力……他给予人民的是一种新的激进平等主义言论，触动了“自由生来”的英国人的最深层情感，并渗透到城市工人阶级的次政治态度……[T]潘恩传统贯穿于19世纪的通俗新闻业……它在1880年代受到强烈挑战，但传统和言论仍然存在于布莱奇福德和劳埃德·乔治的广泛吸引力中。我们可以说，潘恩建立了一个新的框架，在这个框架内，激进主义几乎被限制了100年。
- 我最近认识了著名的托马斯·潘恩，我很喜欢他。他狂妄自大得难以置信，但他有理由狂妄自大，而我对他表示原谅。他为自由事业做出了巨大贡献，无论是在美国还是欧洲，我相信他是一个心怀诚意的人。他谈吐风趣，我觉得他口头表达比他的著作更幽默，他的幽默在著作中显得笨拙。
- 西奥巴德·沃尔夫·托恩，日记摘录（1797年3月3日），发表于西奥巴德·沃尔夫·托恩回忆录 (1827)，第172页
- 潘恩和伏尔泰都有他们的崇拜者；当阅读前者的作品是可罚的罪行时，一些认为他的《人权》和《理性的时代》很有价值的人会秘密地聚集在山上的隐蔽地点，从一块大石头下或类似的地方取出作品，带着虔诚地阅读它们。但是，如果潘恩有崇拜者，他也同样有敌人，因为与此同时，宗教人士在靴子上排列钉子，形成T.P.，以便象征性地践踏托马斯·潘恩。
- 查尔斯·威尔金斯，《默斯提德蒂尔历史》(1867)，第270页
- 在革命期间和革命之后，女性平等的思想在空气中流传。 汤姆·潘恩为女性的平等权利发声。而且，英国玛丽·沃斯通克拉夫特的开创性著作《女性权利的辩护》在革命战争后不久在美国被重新印刷。
- 霍华德·津恩，《美国人民史》
关于潘恩的错误引言
[]- 以下引言被错误地归功于潘恩
- 我永远不会厌倦阅读汤姆·潘恩。
- 亚伯拉罕·林肯，引自查尔斯·安戈夫的《美国人民文学史》(1931)，第270页。詹姆斯·M·科尼利厄斯博士，亚伯拉罕·林肯总统图书馆和博物馆的林肯收藏馆长说，他“没有找到任何将这些话放入他口中的证据”，并将这句引言描述为“夸大”。
参见
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