理解

言语显然强行支配和凌驾于理解之上，使一切陷入混乱，并使人们误入无数空洞的争论和无益的幻想。 ~ 弗朗西斯·培根

理解指的是个体能够将抽象概念或可定义实体（例如情境、物体、人物或信息）与一般观念或既定的意识或理解程度充分关联起来的心理状态或过程（也称为知性）。

A

我们最大的敌人是无知。我认为这对每个人来说都是最大的敌人——不理解世界上到底发生了什么。
- 朱利安·阿桑奇，引用自《Facebook 国家：全面信息意识》，牛顿·李著，(2014)

你必须从真相开始。真相是通往任何地方的唯一途径。因为任何基于谎言或无知的决策都无法导向好的结果。
- 朱利安·阿桑奇，引用自“朱利安·阿桑奇，互联网时代的僧侣，在智力斗争中茁壮成长”. 卫报. 2010-08-01. 检索于 2010-08-01.

B

人类的理解就像一面不真实的镜子，它以不规则的方式接收光线，通过混合自身的性质来扭曲和改变事物的本质。

弗朗西斯·培根，新工具 (1620)，格言 41

言语显然强行支配和凌驾于理解之上，使一切陷入混乱，并使人们误入无数空洞的争论和无益的幻想。

弗朗西斯·培根，新工具 (1620)，格言 43

人类的理解被那些同时且突然地冲击并进入心灵的事物所驱动，因此充满了想象力；然后它假想并假设其他所有事物都以某种方式与这少数围绕着它的事物相似，尽管它无法看到如何相似。

弗朗西斯·培根，新工具 (1620)，格言 47

人类的理解是躁动的；它无法停止或休息，并且仍然不断前进，但徒劳无功。因此，我们无法设想世界的任何终点或极限，而总是认为存在着某种超越的东西。
- 弗朗西斯·培根，新工具 (1620)，格言 48

迄今为止，还没有人发现心智和目的如此坚定，能够坚决地扫除所有理论和普遍观念，并将理解，从而变得公平而平坦，应用于对细节的全新考察。因此，我们所拥有的知识，仅仅是一种混合物和消化不良的集合体，由大量的轻信和大量的偶然性以及我们最初灌输的幼稚观念组成。
- 弗朗西斯·培根，新工具 (1620)，格言 97

让人们思考他们在不那么有用和有价值的事项和追求上花费了无穷的理解、时间和资源；如果其中一小部分被导向健全和扎实的学习，那么任何困难都可以克服。
- 弗朗西斯·培根，新工具(1620)，格言 111

我认为我们生存的最佳希望是基于对地球上人类困境的理解，而不是期望来自天空中的超人类生物的拯救信息……然而，思考甚至希望找到外星文明，却能磨练我们对我们所知的唯一生命形式的独特优点和缺点的搜索和欣赏。
- 路易斯·怀特·贝克《外星人：科学与外星智能》(Regis Jr., Edward. Ed., 1985)，第一部分，第14页

每个人都应该能够理解所有的想法，而且我相信在未来会是这样。
- 豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，在《比埃尔·梅纳尔，作者《堂吉诃德》》中，收录于岔路花园 [The Garden of Forking Paths] (1942)

C

你知道，我们只有一些零星的理解，一些瞥见，这里和那里有一些光芒，但存在着大量的黑暗，这是一个挑战。我认为如果一切都理解了，生活会很无聊。最好是不理解任何事情……并且知道我们不理解，这才是重要的部分。
- 诺姆·乔姆斯基，在威尔士卡迪夫的采访 (2011年3月11日)

科学研究的是理解的边缘，而理解的边缘通常相当简单。它很少涉及人类事务。人类事务太复杂了。事实上，即使理解昆虫也是科学中一个极其复杂的问题。因此，实际的科学几乎没有告诉我们关于人类事务的信息。
- 诺姆·乔姆斯基，在科学在码头上，与诺姆·乔姆斯基、劳伦斯·克劳斯和肖恩·M·卡罗尔的讨论 (2011)

越是需要深入的理解，就越要追溯到更久远的时间。
- 戈登·克拉克 对人与事物的基督教观点 (1951)，第58页。

君子明白什么是正义，小人只明白什么能卖出好价钱。
- 孔子，在东方哲学，第46页

D

E

和平不能靠武力来维持。它只能通过理解来实现。你不能强行征服一个国家，除非你消灭每一个男人、女人和孩子。除非你希望采取如此严厉的措施，否则你必须找到一种在不用武器的情况下解决争端的方法。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，在1930年12月14日对新历史学会的演讲中，在宇宙宗教 (1931) 中重新印制，标题为“激进的和平主义”。

人们可以说“世界的永恒之谜是它的可理解性”。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，摘自1936年3月的文章“物理学与现实”，在我晚年的思考 (1956) 中重新印制。引号可能只是表明他想将此作为新的格言呈现，但也有可能表明他是在改述或引用其他人——也许是伊曼努尔·康德，因为在下一句话中他说“如果没有这种可理解性，建立一个真实的外部世界将毫无意义”。
  其他变体
- 世界永恒不可理解的事物是它的可理解性。
  - 在沃尔特·艾萨克森的爱因斯坦：他的生活和宇宙的脚注中，第628页的注释46指出，“杰拉尔德·霍尔顿说，这更恰当地翻译为”上述变体，引用了霍尔顿在安东尼·菲利普·弗伦奇编辑的爱因斯坦：百年文集第161页的论文“到底什么是思考？”。
- 世界最不可理解的事情是它是可理解的。
  - 这个版本出现在安东尼娜·瓦伦丁的爱因斯坦：传记 (1954)，第24页，并在之后被广泛引用。瓦伦丁引用了《富兰克林学会杂志》(1936年3月) 中的“物理学与现实”，可能给出了一种与霍尔顿类似的变体翻译。
- 世界最不可理解的事情是它根本是可以理解的。
  - 引自迈克尔·弗里普的科学谈 (2000)
- 世界的永恒之谜是它的可理解性……它可理解的事实是一个奇迹。
  - 引自沃尔特·艾萨克森的爱因斯坦：他的生活和宇宙，第462页。在原始论文中，“世界的永恒之谜是它的可理解性”出现在紧随其后的一段中，而“它可理解的事实是一个奇迹”出现在该段的末尾。

教会和大学——在发挥其真正功能的前提下——都服务于对个体的提升。它们寻求通过传播道德和文化理解，放弃武力来完成这项伟大的任务。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，在《道德衰落》(1937)中；后来发表于《我晚年的思考》(1950)

伟大的精神总是会遇到平庸之人的激烈反对。平庸的心灵无法理解那些拒绝盲目地屈服于传统偏见，而是选择勇敢诚实地表达自己观点的人。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，在一封致纽约市立学院哲学教授莫里斯·拉斐尔·科恩的信中（1940年3月19日），为伯特兰·罗素的教学职位辩护

你可以称我为不可知论者，但我并不分享职业无神论者那种充满斗志的精神，他们的热情主要源于摆脱了青年时期接受的宗教教条的痛苦解放。我更倾向于一种与我们对自然和我们自身存在的智力理解的薄弱性相对应的谦逊的态度。
- 阿尔伯特·爱因斯坦，在1949年9月28日致盖伊·H·拉纳尔小先生的信中，摘自迈克尔·R·吉尔摩在《怀疑论者》杂志第五卷第二期(1997)的文章

如果你不能用六岁小孩能理解的方式解释它，那么你自己也不理解它。
- 阿尔伯特·爱因斯坦

F

主说：除非人吃我的肉，就不能在他里面有永生。他的门徒中，其中七十人，对此感到震惊，说：这话是难听的，谁能听得进去呢？他们就离开他，不再跟随他。他的话……对他们来说似乎很难。他们愚蠢地接受了它：他们从肉体方面去理解。因为他们以为，主将从自己的身体上切下一些肉块，分给他们。因此他们说：这话是难听的。但他们自己是刚硬的：不是这句话。因为，如果他们不是刚硬，而是温和，他们就会……从他那里学习那些留下来的门徒所学到的东西。当十二个门徒在他身边留下，而其他人离开后，……他教导他们，对他们说：使人活的乃是灵，肉是无益的。我所说的话，就是灵和生命。就好像他是在说：要属灵地理解我所说的话。你们不是要吃这你们所见的身体；你们也不是要喝这那些要钉死我的人所流出的血。我已将一种圣礼交托给你们。如果属灵地理解，它将使你们复活。虽然必须以可见的方式庆祝，但必须以不可见的方式理解。
- 乔治·斯坦利·法伯第144-147页

我不能创造的东西，我就不理解。
- 理查德·费曼，在1988年2月去世时写在黑板上的文字；来自加州理工学院档案馆的一张照片

我们的学校系统都是非协同的。我们把整个孩子分解成理解范围的各个部分……只专注于元素或孤立的事实……学校和辅导的历史起源和经济支持来自文盲且极具野心的军阀，他们需要各种各样的脑奴来物流和弹道上压倒那些反对他们扩张的人……军阀使周围的所有人成为差异化因素，并将整合功能保留给自己。~ 巴克敏斯特·富勒

我们正处于一个时代，这个时代认为专业化的狭隘趋势是合乎逻辑、自然和可取的。因此，社会期望所有认真负责的沟通都简洁明了。……与此同时，人类被剥夺了全面的理解……它也导致个人将思考和社会行动的责任交给他人。专业化滋生偏见，最终汇聚成国际和意识形态的分歧，进而导致战争。
- 巴克敏斯特·富勒，《协同学：思维几何学探索》（1975年）

缺乏对所有因素的知识以及未能将它们纳入我们的整体中，导致了错误的结论。
- 巴克敏斯特·富勒，《协同学：思维几何学探索》（1975年）

G

但主降下来观看那城和人们所建造的塔。主说：“如果作为一个民族说同一种语言的人们开始这样做，那么他们计划做的事情就没有什么是不可能的了。来吧，让我们下去，使他们的语言混乱，使他们彼此不理解。”
- 创世纪 11:5-7

不要把理解和更大的词汇量混淆，圣经可以有效地刺激对内在领悟的渴望，如果一次慢慢地吸收一节经文。持续的智力研究会导致虚荣和消化不良知识的虚假满足。
- 尤克特斯瓦尔·吉里 Autobiography of a Yogi (1946)

尤其是在现在观点越来越两极分化的时候，我们必须努力理解彼此，跨越政治、宗教和国界。
- 简·古道尔，在伊丽莎白·勒雷文德的《令人无法抑制的简·古道尔》中，发表于《Verge Magazine》(2010)

人类渴望被理解的愿望从不完全真诚。我们渴望在自己的条件下被理解，而不是在真理的条件下。
- 伊丽莎白·古德格，《来自大海的孩子》(1970)，第二卷，第一章第5节。

H

通过词语或其他自愿符号，在人（或任何其他具有想象能力的生物）身上产生的想象力，就是我们通常所说的理解；这种理解是人与动物共有的。因为狗会通过习惯理解主人的呼唤或训斥；许多其他动物也是如此。人类特有的理解，不仅理解他的意志；还理解他的概念和思想，通过事物名称的序列和结构形成肯定、否定和其他形式的言语：我将在以后谈论这种理解。
- 托马斯·霍布斯，《利维坦》(1651)，第二章：关于想象
我们可以改变事物的名称；但它们的本质和它们对理解的影响永远不会改变。
- 大卫·休谟，在《人类理解研究》(1748)，第八章：论自由和必然性，第一部分

雄辩，在达到最高水平时，几乎不留给理性或反思的空间；它完全诉诸于想象力或情感，征服了愿意倾听的人，并压制了他们的理解。
- 大卫·休谟，在《人类理解研究》(1748)，第十章：论奇迹，第二部分

如果犬matic的理性主义者能够意识到人类理解的奇怪缺陷，即使在最完美的状态下，并且在做出最准确和谨慎的判断时，这种反思自然会激发他们更多的谦逊和谨慎，并减少他们对自己的信心和对对手的偏见。
- 大卫·休谟，在《人类理解研究》(1748)，第十二章：论学院或怀疑主义哲学，第一部分

道德和批评并不是理解的对象，而是品味和情感的对象。
- 大卫·休谟，在《人类理解研究》(1748)，第十二章：论学院或怀疑主义哲学，第三部分

I

J

主题理解得越透彻，就可以越简洁地解释它。
- 托马斯·杰斐逊，致约瑟夫·米利根的信 (1816年4月6日)

他向我展示了一小东西，大小如榛子，在我的手掌中；而且它像一个球一样圆。我用理解的眼睛看着它，想：这会是什么？回答是普遍的：这就是一切的创造。我惊奇它如何能够持续，因为我觉得它可能突然消失殆尽。我被告知在我的理解中：它将持续，并且永远持续，因为上帝爱它。因此一切的存在都源于上帝的爱。
- 诺威奇的朱利安，在《神圣启示录》(约1393)，第5章

在这里，我看到基督与我们之间有很大的统一：因为当他感到痛苦时，我们也感到痛苦。
所有可能遭受痛苦的生物，都和他一起受苦：也就是说，上帝创造的所有为我们服务的生物。
- 诺威奇的朱利安，《神圣启示录》(约1393)，第18章

我的理解被提升到天堂，在那里我看到了三个天堂：对此我感到非常惊讶。虽然我看到了三个天堂——并且都在基督的祝福人性中——没有一个更多，没有一个更少，没有一个更高，没有一个更低，而是完全一样的幸福。
- 诺威奇的朱利安，《神圣启示录》(约1393)，第22章

在上帝的眼中，所有人都是一个人，一个人就是所有人。这个人被他的力量所伤害，变得非常虚弱；他的理解被麻木了，以至于他停止了观看他的主。但他的意志在上帝的眼中是完整的；——因为我看到我们的主赞扬和认可了他的意志。
- 诺威奇的朱利安，《神圣启示录》(约1393)，第51章

在我们的意愿中，我们存在于上帝之中，并忠实地信任能够得到怜悯和恩典；而这是上帝在我们内心的作为。出于祂的良善，祂开启我们理解的眼睛，借此我们得以看见，有时更多，有时更少，取决于上帝赋予我们接受的能力。现在我们被提升到一种状态，而现在又被允许跌落到另一种状态。
- 诺里奇的朱利安，在《神圣之爱启示录》（约1393年），第52章

深刻的理解在于，内心看到并知道我们的创造者上帝存在于我们的灵魂中；更深刻的理解在于，内心看到并知道我们被创造的灵魂存在于上帝的本质之中：我们之所以存在，就是因为这个本质，上帝。我没有看到上帝和我们的本质之间的区别：仿佛一切都是上帝；然而我的理解认为我们的本质存在于上帝之中：也就是说，上帝是上帝，而我们的本质是上帝中的一种受造物。
- 诺威奇的朱利安，在《神圣启示录》(约1393)，第54章

这并非其他，而是一种正确的理解，伴随着真实的信念和坚定的信任，关于我们的存在：我们存在于上帝之中，而上帝存在于我们之中，尽管我们无法看见祂。
- 诺威奇的朱利安，在《神圣启示录》(约1393)，第54章

K

学习一门语言在很大程度上有助于建立信任，增强我们沟通和理解其他人的能力。它也表明了愿意放弃中心地位。
- 梅拉妮·凯伊/坎特罗维茨 “九条激进主义者的建议，或来自海湾战争的教训” 在权力的问题是 (1992)

人必须先认识自己，才能认识其他事物（gnocchi seauton）。只有当一个人内心理解自己，并看到他应该遵循的道路时，他的生命才能获得平和与意义。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《日记》（1835年8月1日）

重要的是理解我自己，看看上帝真正希望我做什么：重要的是找到对我来说是真实的真理，找到我能够为之生和死的理念……我当然不否认仍然认识到知识的必然性，并且可以通过它来影响人们，但它必须融入我的生命中，而我现在认识到这才是最重要的。
- 索伦·克尔凯郭尔，写给彼得·威廉·伦德的信（1835年8月31日）

一旦我脱离了我的宗教理解，我就感觉像孩子们玩弄的昆虫一样，因为生活似乎对我如此无情；一旦我进入我的宗教理解，我就明白这恰恰对我具有绝对的意义。因此，在一种情况下是可怕的玩笑，在另一种情况下却是最深刻的认真。认真本质上不是简单的事情，一个单纯体，而是一个compositum [复合体]，因为真正的认真就是统一的玩笑和认真。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《人生之路阶段》（1845年），第365页

成为一名真正的老师，就是成为一名学习者。教学始于你，作为老师，从学习者那里学习，把自己放在他的位置上，以便你理解他所理解的东西以及他理解的方式。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《作为作者我工作的观点》（1848年）

一个人只有在成为他所理解的事物时，才能理解它。
- 索伦·克尔凯郭尔，在论文，V B 40，引自《主观性的逻辑》（2010年）路易斯·波伊曼著，第61页

人类理解的职责是理解存在它无法理解的事物，以及那些事物是什么。人类理解通常只关注理解，但如果它也花时间理解自己，它就只能提出悖论。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《日记》（1847年）

理解、反思也是上帝的恩赐。一个人该如何使用它，如何处理它，如果不是为了使用它呢？如果一个人然后怀着恐惧和战栗，不是为了自己的利益而是为了服务真理而使用它，如果一个人以恐惧和战栗的方式使用它，并且进一步相信仍然是上帝决定其永恒意义，敢于信任他，并无条件地屈服于他所利用的东西：这难道不是敬畏上帝和以一种反思者可以的方式侍奉上帝，以一种与自发即时的人略有不同的方式，但也许更热烈的方式吗？
- 索伦·克尔凯郭尔，在JP VI 6234 (Pap. IX A 222 1848)

当鲁莽存在于心中时，一个人很容易发现罪的多种多样性，然后他会精彩地理解一个片段的表达，匆忙地理解远处几乎没有表达出来的事情。当爱存在于心中时，一个人理解得缓慢，根本听不到匆忙说出的言语，并且在重复时也无法理解它们，因为他为它们赋予了良好的位置和良好的意义。他不会理解冗长、愤怒和侮辱性的言语攻击，因为他正在等待一个能赋予其意义的词语。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《十八篇教化演讲，索伦·克尔凯郭尔 1843-1844》（1990年）霍华德·V·洪著，第60-61页

经验当然很早就知道如何为困扰的人们想出一些安慰，但是，正如所料，它不知道一种超越理解的喜悦。经验知道人类心灵的所有发明，但它不知道任何人的心中都没有产生过狂喜。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《三篇教化演讲》（1844年6月8日），第263页

对永恒救赎的期待将使每个人与他的邻居、他的朋友和他的敌人在本质上达成和解。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《三篇教化演讲》（1844年6月8日），第265页

一个人的感觉、理解和意志最终取决于他所拥有的想象力——他如何看待自己，也就是说，取决于想象力。
- 索伦·克尔凯郭尔，在《致死病》（1849年），阿拉斯泰尔·汉纳译（1989年），第一部分：致死病是绝望

求你赐给你的仆人一颗理解的心，来判断你的子民，使我能辨别善恶。
- 所罗门，列王纪上 3:9 (NKJV)

爱是创造性的，对所有人的理解善意。它是拒绝击败任何个人。当你达到爱的境界，它的伟大美丽和力量时，你只寻求击败邪恶的体系。那些恰好被卷入该体系中的个人，你爱他们，但你寻求击败该体系。
- 马丁·路德·金，在“爱你的敌人”阿拉巴马州蒙哥马利，德克斯特大道浸信会（1957年11月17日）

阿加佩是对所有人的理解、创造性、救赎的善意。这是一种不求回报的爱。这是一种溢出的爱；神学家会称之为上帝在人们的生活中发挥作用的爱。当你达到这种爱的境界时，你开始爱人，不是因为他们可爱，而是因为上帝爱他们。
- 马丁·路德·金，在“爱你的敌人”阿拉巴马州蒙哥马利，德克斯特大道浸信会（1957年11月17日）

爱是对所有人的理解、救赎的善意，所以你爱每个人，因为上帝爱他们。你拒绝做任何会击败个人的事情，因为你的灵魂中有阿加佩。在这里你来到了这样一个地步，你爱做恶事的人，同时憎恨那个人所做的事情。这就是耶稣说“爱你的敌人”的意思。这就是这样做的办法。当有机会击败你的敌人时，你必须不要这样做。
- 马丁·路德·金，在“爱你的敌人”阿拉巴马州蒙哥马利，德克斯特大道浸信会（1957年11月17日）

带来理解的是爱。当你的心是充盈的时候，你就会倾听老师，倾听乞丐，倾听孩子们的笑声，倾听彩虹，倾听人类的悲伤。在每一块石头和每一片叶子下，都存在着永恒的东西。但我们不知道如何寻找它。我们的思想和心灵充满了其他东西，而不是对“是什么”的理解。爱和怜悯、善良和慷慨不会引起仇恨。当你爱的时候，你离真理很近。因为，爱会带来敏感，带来脆弱。敏感的东西能够更新。然后真理就会产生。如果你的思想和心灵被无知和敌意所困扰，它就无法产生。
- 吉杜·克里希那穆提，在“孟买第九次演讲，(1948年3月14日)，JKO 串号 BO48Q1，发表于《文集》，第4卷，第200页

要理解恐惧，你必须也理解快乐——它们是相互关联的；不理解一个就无法理解另一个。这意味着一个人不能说“我必须只拥有快乐，没有恐惧”；恐惧是名为快乐的硬币的另一面。
- 吉杜·克里希那穆提，在《超越暴力》（1973年），第66页

如果我得出结论，我就在行动于一个想法，一个形象，一个符号，这是思想的结构，因此我不断地阻止自己获得洞察力，理解事物本来的样子。
- 吉杜·克里希那穆提，在《关于思想》（1993年），第34页

当你通过信念、国籍、传统来区分自己时，它会滋生暴力。因此，一个寻求理解暴力的人不属于任何国家，任何宗教，任何政党或部分体系；他关心的是对全人类的全面理解。
- 吉杜·克里希那穆提，在《摆脱已知》（1969年）

L

M

有耳可听的，就应当听。……有心可明白的，就应当明白。
- 玛丽，柏林手稿，玛丽福音，第四章 [1]

如果我们只用一种方式理解某件事，我们就根本不理解它。
- 马文·明斯基，“音乐、心智与意义” 同上

N

普通人偶尔在当地酒吧讨论这些事情，或者在入睡前为此担心一会儿，与那些认真地终身致力于探索这些问题，并将这种承诺融入到自身定义中的人，是不同的。因为一个人不能说，我已经完成了神学；现在我要学习另一个科目。在某种程度上，一个人可能会对阿卡德语语法或哈布斯堡王朝的家谱说出类似的话，但一个人不能合理地断言对上帝启示的探索，这种启示根据定义，对人类的理解具有无限的意义。因此，作为一名神学生，从广义上讲，不能是一种临时的状态，或对其他事物的序言，例如神职或全面的教育。相反，它是一种庄严的承诺，要在一生中培养基督教的惊奇或好奇心，这是神学特有的信仰模式。因此，作为神学家，我们致力于终身学习和反思，以满足这种好奇心。从现在开始，我们的信仰，用圣安瑟伦的话说，是fides quaerens intellectum，“寻求理解的信仰”。
- 约翰·克里斯托弗·“艾丹”·尼科尔斯 天主教神学形态 (1991)，第18-19页。

但要理解它们，人们说。而且你确实理解了。但有时，理解并不能带来安慰或恭维被理解者。
- 杰·诺德林格，在 “变革与决心：9/11事件之后” (2002年9月11日) 的演讲中，在希腊萨洛尼卡的媒体与恐怖主义会议上

O

P

你难道不感到羞愧吗，你把注意力放在尽可能多地获取金钱上，同样也放在名誉和荣誉上，却不把注意力或思想放在真理和理解以及你灵魂的完善上？
- 柏拉图，《申辩》，29e

一般来说，人们根据个人的“智力领域”来理解和喜爱诗歌。
- 苏曼·波克雷尔，《Lokantar》对比拉特·A. 的访谈

对任何诗歌的同化都是一种翻译。
- 苏曼·波克雷尔，《译者注》在 Bhaarat: Shashwat Aawaj (2019) 中

Q

R

理解是双向的。
- 埃莉诺·罗斯福，引自阿瑟·里奇蒙德的 现代参考语录 (1947)，第455页

信息传给许多人，但那些注定要理解的人，会理解。
- 卢旺达谚语，引自唐纳德·G·麦克尼尔，Jr. 的《致命歌曲》(2002年3月17日)，《纽约时报》

S

心智只有在像种子一样吸收它、滋养它并让它开花结果时，才能理解某事。因此，不要添加任何多余的东西，将神圣的种子撒在精神的土壤中。
- 弗里德里希·施莱格尔，“观念”，卢辛德与片段，P. Firchow 译 (1991)，§ 5

一个想要理解的人即使是最微小的暗示也会抓住，而一个没有理解意图的人无论你大声喊叫也不会理解。
- 萨努·夏尔马，《封锁》。

我们不能运用我们的理解力而不时地理解一些重要的事情；而这种理解的行为可能伴随着我们对理解的意识，对理解的理解，noesis noesos，这种体验是如此崇高、如此纯洁、如此高贵，以至于亚里士多德可以将其归于他的上帝。
- 利奥·施特劳斯，“什么是自由教育？” 自由主义，古代与现代 (1968)，第8页

T

然而——有时是相当深入的理解——源于看到那些看似明显正确的观点中顽固的困难……让读者注意，每当他听到一位哲学家以极大的自信宣称任何形而上学观点，或者听到他断言形而上学中的某些事情是显而易见的，或者某些形而上学问题仅仅是概念的混淆或词语的含义，那么他可以确信这个人离哲学理解还很遥远。他的观点对他来说似乎没有困难，仅仅是因为他顽固地拒绝看到困难。
- 理查德·泰勒, 形而上学 (1963) Introduction, p. 2