威廉·詹姆斯
威廉·詹姆斯 (1月11日 1842 – 8月26日 1910) 是一位先驱性的美国心理学家和哲学家。他发展了被称为 激进经验主义 的哲学视角，并撰写了关于 科学 的有影响力的书籍 心理学，宗教 经验和 神秘主义 的心理学，以及 哲学 的 实用主义。
语录
[]
1870年代
[]- 我认为昨天是我人生中的一个危机。我完成了雷诺维尔第二篇论文的第一部分，看不到为什么他对自由意志的定义——“因为我选择时，我本可以选择其他想法而坚持一个想法”——需要成为一种幻觉的定义。无论如何，我目前将假设——直到明年——它不是幻觉。我自由意志的第一项行动将是相信自由意志。
- 日记摘录（1870年4月30日），如拉尔夫·巴顿·佩里所著的《威廉·詹姆斯的思想与品格》第一卷，第323页；《威廉·詹姆斯书信集》第一卷，第147页。
- 但即使是远处的读者也必须承认，克利福德 的精神个性属于尽可能高的 类型，更不用说更多了。将数学家与诗人结合起来，热情与节制，激情与正确性，这无疑是理想。而且，如果我们在现代社会中要寻找任何能够影响我们对宇宙的感受，就像过去宗教的创始人影响我们祖先的思想一样，那么这位先知，如果他真的出现，必须像克利福德一样，不仅仅是对科学怀有感情的崇拜者，而且是科学领域的专家。而且他必须拥有克利福德所拥有的那种对普通人值得被告知所有真理的慷慨的信心，而这种信心在 歌德 身上缺乏，这使他成为少数人的灵感，但对大多数人来说却是一个谜。
- 《克利福德的“讲座与论文集”》(1879) 收录于《论文与评论集》(1920) 第138-139页。 对 威廉·金顿·克利福德 的《讲座与论文集》和《观看与思考》的评论，伦敦和纽约（1879年）。转载自《国家》(1879) 29，第312-313页。
19世纪80年代
[]- 除非我们能够感觉到错误的方式也是一种可能的和自然的方式——甚至可以说是一种威胁和迫在眉睫的方式，否则追求正确的方式有什么兴趣、热情或兴奋可言？除非我们本不必那样做，除非正确的方式对我们来说也是开放的，否则我们谴责自己选择错误的方式有什么意义？我无法理解在不相信行为是真正的好与坏的情况下，愿意行动，无论我们感觉如何。
- 决定论的两难 (1884)
- 任何人能做的就是尽可能坦诚地承认他心中信仰的理由，让他的榜样以它可能的方式影响他人。
- 决定论的两难 (1884)
- 老式的决定论就是我们所说的硬决定论。它不回避宿命、意志束缚、必然性等词语。如今，我们有一种软决定论，它厌恶严厉的词语，并且否认宿命、必然性，甚至预定性，说它的真正名称是自由；因为自由只是被理解的必然性，对至高的束缚与真正的自由是相同的。
- 决定论的两难 (1884) 重新发表在《信仰的意志》中，多佛出版社，1956年，第149页
- 决定论论证的基石是对偶然性的反感……这种替代可能性，这种承认多种事物可能发生，归根结底只是对偶然性的另一种说法。
- 决定论的两难 (1884) 第153页
- “我的选择在讲座后走回家的方式是模糊和偶然的……是什么意思？它的意思是说，神学院大道和牛津街都被呼唤了，但只有一个，而且是任何一个，将被选择。”
- 决定论的两难 (1884) 第155页
理性情感 (1882)
[]- 对事物的任何分类方式都只是为了某种特定目的而处理事物的一种方式。
- 当今的科学哲学家强烈强调信仰作为我们精神态度中的一个组成部分；但他们以一种奇异的武断方式说，只有当它被用于一个特定的命题的利益时，它才是合法的，即自然的规律是统一的。他们都承认，自然明天会遵循与今天相同的规律，这是任何人都无法知道的真理；但为了认知和行动的利益，我们必须假设或假定它。
- 具体的人只有一个兴趣——正确。对他们来说，那就是所有的艺术，所有手段都是有益的。
19世纪90年代
[]- 你像这样出版一卷又一卷书的方式，我无法想象。……但你不需要像我一样，在不可减少和顽固的事实面前锻造每一句话。这就像穿过最茂密的灌木丛。
- 写给 亨利·詹姆斯 的信（约1890年），如罗伯特·D·理查森所著的《威廉·詹姆斯：美国现代主义的漩涡中》(2007) 第297页所述。也如 阿尔弗雷德·诺思·怀特海 所著的《科学与现代世界》(1925) 第2页部分引用。
- 在我的内心深处，我完全相信我的信仰和你一样坚定。 然而，你坚定而饱满的信仰的问题在于，它们太快开始互相残杀，为了在世界上生存和建立一种 生活方式，这些有害的精致、合理性和适度必须潜入其中。
- 写给 约翰·杰·查普曼 的信（1897年4月5日）
- 我反对一切形式的庞大和伟大，以及从个体到个体起作用的那些无形的分子道德力量，它们像无数柔软的根须，或者像水的毛细渗透一样，悄无声息地渗入世界的缝隙，但如果给予它们时间，它们就能摧毁人类骄傲最坚固的纪念碑。单位越大，生命就越空虚、越残暴、越虚伪。因此，我反对所有大型组织，尤其是国家组织；反对所有巨大的成功和巨大的成果；我赞成永恒力量的真理，它总是以个体和最初不成功的方式发挥作用，永远是弱者，直到历史来临，在它们早已逝去之后，才将它们推向顶峰。——你无需理会这些怒火，它们可能对我自己以外的任何人来说都难以理解。
- 致亨利·惠特曼夫人的信（1899年6月7日），见《威廉·詹姆斯书信集》，亨利·詹姆斯编，第2卷，第90页（1926年）
- 告诉他要以肯定和否定来生活——对一切美好的事物说肯定，对一切坏的事物说否定。
- 引自《威廉·詹姆斯的思想与性格》（1935年）作者拉尔夫·巴顿·佩里，第2卷，第91章
《心理学原理》（1890年）
[]- 心理学原理 第1卷
- 罗密欧渴望朱丽叶，就像铁屑渴望磁铁一样；如果没有任何障碍，他会像它们一样沿着直线走向她。但是罗密欧和朱丽叶，如果一堵墙被建在他们之间，并不会像磁铁和铁屑一样，愚蠢地将脸贴在墙的相对两侧。罗密欧很快会找到一条迂回的道路，通过攀爬墙壁或其他方式，直接触摸朱丽叶的嘴唇。对于铁屑来说，路径是固定的；是否到达终点取决于偶然因素。对于爱人来说，终点是固定的，路径可以无限地改变。
- 第1章：心理学范围（1918年版）
- 习惯是社会巨大的飞轮，它最宝贵的保守力量。它才是让我们所有人遵守规章制度的唯一力量，并拯救那些幸运儿免受穷人的嫉妒。
- 第4章
- 因此，在所有的教育中，最重要的事情是让我们的神经系统成为我们的盟友，而不是敌人。
- 第4章
- 没有比一个习惯性犹豫不决的人更痛苦的人了。
- 第4章
- 通过每天进行一点不必要的练习来保持努力的意识。也就是说，要有系统地禁欲或英勇地做一些你宁愿不做的事情，这样当危急时刻来临的时候，它才能发现你没有被吓倒，也没有接受训练来经受考验。同样，对于那些每天习惯于集中注意力、积极意志和自我否认的琐事的人来说。当一切都在他周围摇晃时，他会像一座塔一样屹立不倒，当他那些更柔软的同伴像糠麸一样被吹散时。
- 第4章
- 神学所说的来世的地狱，并不比我们在这个世界上通过习惯性地以错误的方式塑造我们的性格所创造的地狱更糟糕。
- 第4章
- 对意识的后验研究表明，它的分布正像我们期望的那样，是为了一颗过于复杂而无法自我调节的神经系统的操纵而增加的一个器官。
- 第 5 章
- 总的可能的意识可以分解成同时存在但相互忽略的部分。
- 第8章
- 意识本身并不会被分割成碎片……“河流”或“溪流”是描述它的最自然的比喻。在今后的讨论中，让我们称之为思想、意识或主观生命的溪流。
- 第九章
- 事实上，当我们概览我们意识的奇妙溪流时，首先吸引我们的是它的各个部分不同的节奏。像一只鸟的生活一样，它似乎是由飞行和栖息的交替组成。
- 第九章
- 由于大脑的变化是连续的，所以所有这些意识都像溶解的视图一样相互融合。从本质上讲，它们只是一个漫长的意识，一个不间断的溪流。
- 第九章
- 意识的最后一个特点值得我们在此粗略描述时注意，就是它总是对它的对象的一部分比对另一部分更感兴趣，并且在思考时，它会欢迎和拒绝，或者选择。
- 第九章
- 然而，从最广泛的意义上讲，一个人的自我是他所能称之为自己的所有东西的总和，不仅仅是他的身体和他的心理力量，还有他的衣服和他的房子，他的妻子和孩子，他的祖先和朋友，他的声誉和作品，他的土地和马匹，以及他的游艇和银行账户。所有这些东西都给他带来相同的情感。如果它们蓬勃发展，他会感到胜利；如果它们衰落和消亡，他会感到沮丧。
- 第10章
- 严格来说，一个人拥有的社会自我数量与认识他的人数一样多。
- 第10章
- 因此，我们在这个世界上的自我感觉完全取决于我们相信自己是谁以及我们能做什么。
- 第10章
- 在智力水平上非常低下的生物也可能有概念。所有需要的只是它们应该再次识别相同的经验。水螅如果它的脑海中闪过一个“你好！东西再次出现！”的感觉，它就会成为一个概念性的思考者。
- 第12章
- 婴儿受到眼睛、耳朵、鼻子、皮肤和内脏的攻击，所有这些都同时发生，感觉它的一切都像一个巨大的绽放、嗡嗡的混乱；直到生命的尽头，我们将所有事物定位在一个空间中的原因，都是因为最初所有同时引起我们注意的感觉的范围或大小，都融合到同一个空间中。
- 第十三章
- 任何人尝试去，我不会说阻止，而是注意到或关注，现在的时刻。会发生最令人困惑的体验。它在哪里，现在？它在我们掌握中融化了，在我们能够触摸它之前就消失了，在成为的瞬间就消失了。
- 第15章
- 在智力的实际运用中，遗忘与回忆一样重要。
- 第16章
- 如果我们记住一切，在大多数情况下，我们会像什么都不记得一样糟糕。回忆一段时间需要的时间与这段时间本身流逝的时间一样长，而且我们永远无法继续思考。因此，所有回忆的时间都经历了，正如里博所说的那样，缩短；这种缩短是由于省略了填充它们的无数事实。
- 第16章
- 一天忘记的事情第二天会记住。我们竭尽全力想要回忆起来，但一无所获，很快之后……会不经意地进入大脑……[T]he sphere of possible recollection may be wider than we think, and... apparent oblivion is no proof against possible recall under other conditions.
- 第16章
- [M]ost of what happens actually is forgotten.
- 第16章
- 当记忆开始衰退时，首先消失的是专有名词……[C]ommon qualities and names have contracted an infinitely greater number of associations ...than the names of most of the persons ...Their memory is better organized. ...'Organization' means numerous associations; and the more numerous the associations, the greater the number of paths of recall. For the same reason... words... which form the grammatical framework of all our speech, are the very last to decay.
- 第16章
- 我们……正如里博所说，不是记忆那么多，而是记忆。视觉……触觉……肌肉……听觉记忆都可以独立地变化……并且不同的人可能以不同的程度发展它们。通常，一个人的记忆在那些他感兴趣的部门中是好的；但这些部门往往是那些他的辨别能力很高的部门。……[D]ifferences in men’s imagining power... the machinery of memory must be largely determined thereby.
- 第16章
- 让大脑记住……涉及持续的微弱兴奋辐射到导致它的路径中……事物在我们的意识的“边缘”中持续存在。让事物消失涉及撤回辐射，对事物的无意识，以及……路径的消除。
- 第16章
- [T]hings are impressed better by active than by passive repetition. ...[I]t pays better to wait and recollect by an effort from within, than to look at the book again.
- 第16章
- 天才，说实话，意味着很少有以不习惯的方式感知的能力。
- 第19章
- 种族中努力生活的冲动是不可摧毁的。
- 第21章
- 如果信念是由一个人对某个对象产生的情感反应所构成，那么我们如何能凭意志去相信呢？我们无法控制自己的情绪……但是逐渐地，我们的意志可以通过一种非常简单的方法引导我们达到同样的结果：我们只需要冷静地表现得好像所涉及的事情是真的，并持续表现得好像它是真的，它最终一定会与我们的生活建立起一种联系，从而变得真实。它会与习惯和情感如此紧密地结合，以至于我们对它的兴趣将与信念的特征相同。
- 第21章
- 我的思考始于行动，终于行动，始终为了行动。
- 有时被释义为“思考是为了行动”，或许最初由 S.T. Fiske (1992) 提出
- 第22章
- 明智的艺术在于懂得什么是应该忽略的。
- 第22章
- 更理性的说法是，我们因为哭而感到悲伤，因为打击而感到愤怒，因为颤抖而感到恐惧，而不是因为我们悲伤、愤怒或恐惧而哭泣、打击或颤抖。如果没有伴随感知的身体状态，后者将仅仅是认知形式，苍白、无色、缺乏情感温暖。
- 第25章
- 纯粹的非身体化的情感是虚无的。
- 第25章
- 我们知道在寒冷的早晨，在一个没有火的房间里起床是什么感觉，以及我们内在的生命原则如何抗拒这个想法。可能大多数人都有在某些早晨躺在床上一个小时，无法鼓起勇气起床。我们想知道我们会迟到多久，一天的任务会受到怎样的影响；我们说，“我必须起床，这是可耻的，”等等。但仍然，温暖的床铺感觉太舒适，而寒冷的外界太残酷，决心一次又一次地衰弱并推迟，就在我们似乎即将采取决定性行动的时候。现在我们如何在这种情况下起床呢？如果我能从我自己的经验中概括，我们通常在没有任何挣扎或决定的情况下起床。我们突然发现我们已经起床了。一个幸运的意识中断发生了，我们忘记了温暖和寒冷；我们陷入了与当天生活相关的一些沉思中，在此过程中，一个想法闪过我们的脑海，“喂！我不能再躺在这里了”——这个想法在那个幸运的时刻没有唤起任何矛盾或麻痹的暗示，因此立即产生了它适当的运动效应。正是我们对温暖和寒冷在挣扎期间的敏锐意识麻痹了我们的活动。我认为这个案例包含了意志心理学的全部数据。
- 第二十六章
- 这个世界可能是一个所有事物都不同的世界，并且其中存在的任何属性都是终极的，没有更远的谓词。在这样的世界里，种类与独立的事物一样多。我们永远无法将新的事物归入旧的种类；或者即使可以，也不会有任何后果。或者，再次，这个世界可能是一个无数事物属于同一类别的世界，但其中没有具体的物体能够保持同一类别的状态很长时间，所有物体都在不断变化。再次，虽然我们可以归纳和推断，但我们的逻辑对我们来说毫无用处，因为在我们说话的时候，我们命题的主体就已经改变了。在这样的世界里，逻辑关系将存在，并且（无疑）像现在一样被认知，但它们将形成一个纯粹的理论模式，对生活行为毫无用处。但是我们的世界不是这样的世界。它是一个非常奇特的世界，并且非常符合逻辑。有些东西，至少，与其他东西属于同一类别；有些东西始终保持它们曾经所属的类别；并且它们的一些属性不可分割地结合在一起，并且总是同时出现。我们通过严格意义上的经验来了解这些东西是什么，而经验的结果体现在“经验命题”中。每当我们遇到这样的东西时，我们的sagacity会注意到它属于某种类别；我们的学习会立即回忆起该类别的类别，然后是那个类别的类别，等等；因此，片刻的思考就可以让我们意识到，这个东西属于一个如此遥远的类别，以至于我们永远无法直接感知这种联系。飞向最后一个类别越过中间环节是这里的智力操作的基本特征。显然，这是我们感知连续增长的能力的纯粹结果；并且，与构成该序列的几个命题（并且所有这些命题都可能是经验性的）不同，它与事物被体验的时间和空间顺序无关。
- 第28章
- 一件事情很重要，如果任何人认为它重要。
- 第 28 章，注 35
意志与信念和其他大众哲学论文 (1897)
[]
- 在我们所有人的内心深处，都有一隅，在那里事物最终的神秘令人悲伤地运作着。
- “生活值得活吗？”
- 我们之所以能活着，全凭时时刻刻冒险犯难。而事前对于未经证实的成果所抱持的信念，往往是让成果成真的唯一要素。
- “生活值得活吗？”
- 从道德的角度来看，我们可以说，这种生活值得活，因为它取决于我们自己创造。
- “生活值得活吗？”
- 如果这种生活不是一场真实的战斗，一场通过成功为宇宙永恒地获得某种东西的战斗，那么它只不过是一场私人戏剧表演，人们可以随时退出。但它感觉像一场真实的战斗。
- “生活值得活吗？”
- 人类与动物的主要区别在于他主观倾向的过度膨胀——他超越它们仅仅在于他需求的数量以及他需求的奇幻和不必要的性质，无论是身体的、道德的、美学的还是智力的。如果他的一生没有都在追求多余的东西，他就永远无法像现在这样坚定地确立自己。
- “反射作用与神学”
- 只有一个无条件的诫命，那就是我们应该不断地、怀着恐惧和战栗地寻求，以尽可能地投票和行动，从而带来我们所能看到的最大的宇宙的善。抽象规则确实可以帮助；但它们帮助得越少，我们的直觉就越敏锐，我们的使命就越强烈，因为每一个真实的困境在字面意义上都是一个独特的情况；而每个决定所创造的理想实现和理想破灭的精确组合总是以前所未有的宇宙，并且不存在充分的先前规则。
- “道德哲学家与道德生活”，国际伦理学杂志 (1891 年 4 月)
- 我认识的一位没有受过教育的木匠曾经在我耳边说过：“一个人和另一个人之间几乎没有区别；但那一点点区别非常重要。”我认为这种区分触及了问题的核心。
- “个体的重要性”
- 所有要求的东西都是一件好事。
- “意志与信念” 第 205 页
- 未能实现的可能性，对于决定论来说，纯粹是幻觉：它们从来就不是可能性。它说，我们的宇宙中没有不完整的，所有存在过、现在存在或将来存在的事物从永恒起就已存在于其中。我们的思想护送着这种现实的云彩，只不过是一片纯粹的欺骗，唯一正确的名称是“不可能”。
- 决定论的困境 在《信仰的意志》中 第151页
20世纪00年代
[]- 没有区别的区别，根本就不是区别。
- 引自威廉·詹姆斯：精选著作 (1971)，布鲁斯·W·威尔希尔编，第xiii页
- 个人信仰中最剧烈的革命，也只会留下他旧秩序的大部分。 时间 和 空间，因果关系，自然 和 历史，以及个人的传记都保持不变。新的真理总是居中调解，平滑过渡。它将旧的观点与新的事实结合起来，以尽可能减少冲击，最大限度地保持连续性。
- “实用主义的含义”，实用主义，第60-61页 (1931); 在马萨诸塞州波士顿洛厄尔学院 (1906年12月) 和纽约哥伦比亚大学 (1907年1月) 宣讲的讲座
- 就好像你所做的事情会产生影响一样行动。它确实会。
- 根据我的经验（尽管有限），得出了一个确定的结论，那就是：我们和我们的生命就像海中的岛屿，或者森林中的树木。枫树和松树可以用它们的叶子互相低语……但树木也在黑暗的地下交织着它们的根，岛屿也通过海底相互连接。因此，存在着一种宇宙意识的连续体，我们的个性只是在其上建立偶然围栏，我们的思想则像沉入母海或水库一样。
- “‘通灵研究者’的供词”，发表于美国杂志，第68卷 (1909)，第589页
- 经常（错误）引用为：“我们就像海中的岛屿；表面上分离，但在深处相连”，或者：“我们的生命就像海中的岛屿，或者森林中的树木，它们在黑暗的地下交织着根系。”
- 简化到最核心的区别，经验主义意味着用部分解释整体，而理性主义意味着用整体解释部分。 理性主义因此保留了与一元论的亲和力，因为整体性伴随着统一，而经验主义倾向于多元主义的观点。任何哲学都不过是概要草图，对世界的缩影，对事件的透视鸟瞰图。而首先要注意的是，我们用来描绘整个世界的材料，是由我们已经有过的经验的各个部分提供的。我们无法发明任何新的概念形式，适用于整个世界，而这些形式并非最初由各个部分所暗示。因此，所有哲学家都根据他们特别吸引注意力的某个特征来构思整个世界。例如，有神论者以制造为线索，泛神论者以生长为线索。对于一个人来说，世界就像一个思想或一个语法句子，其中表达了一个思想。对于这样的哲学家来说，整体必须在逻辑上优先于部分；因为没有要拼写的音节，就不会发明字母，没有要发出的词语，就不会有音节。
另一个人，被世界如此多细节的脱节和偶然性所震撼，最初认为整个宇宙是如此脱节的，并认为秩序是在第二步中叠加在其上的，可能通过磨损和内部摩擦逐渐消除最初相互干扰的部分。
另一个人会将秩序仅仅视为一种统计外观，而宇宙对他来说就像一个装有黑白球的巨大麻袋，我们只能根据我们体验到它们出现的频率来猜测它们的数量。
对于另一个人来说，没有真正固有的秩序，但我们通过选择物体和追踪关系来满足我们的智力兴趣，从而将秩序投射到世界中。我们雕刻秩序，通过排除无序的部分；世界因此被构想成一片森林或一块大理石，从中可以消除无关的树木或石屑来制作公园或雕像。
一些思想家遵循人类生活的暗示，并将宇宙视为一个理想得以实现的地方。另一些人则更关注其较低的特征，对他们来说，原始的必要性更能表达其特征。
所有人遵循某种类比；所有类比都与宇宙的某个细分有关。然而，每个人都倾向于声称自己的结论是唯一的逻辑结论，是普遍理性的必然结果，而这些结论实际上或多或少是个人视角的偶然性，最好承认这一点；因为一个人的视角可能比另一个人的更有价值，而我们的视角通常是我们对世界最有趣和最受尊重的贡献。 赋予人类理性的目的是什么，一些18世纪的作家说，除了使他们能够为自己想要思考和做的事情寻找理由？——我认为哲学史在很大程度上证实了这一点。“知识的目标”，黑格尔说，“是剥夺客观世界的陌生感，让我们在其中更自在。”不同的人在世界的非常不同的片段中找到他们的思想更自在。- 多元宇宙 (1909)，第一讲
- 多元主义让事物真正以各自的形式或分配的形式存在。一元论认为，整体形式或集体单位形式是唯一理性的形式。 整体形式不允许建立和放弃联系，因为在整体中，各个部分本质上和永恒地相互交织。在各自的形式中，事物可以通过中间事物与没有直接或本质联系的事物相连。因此，它始终处于许多可能的联系中，这些联系不一定在当下实现。“或”一词命名了一种真实的现实。 因此，当我在这里讲话时，我可以看向前方或右边或左边，在任何一种情况下，中间的空间、空气和以太都能让我看到观众的不同部分的面孔。我在这里的存在不依赖于这些面孔中的任何一组。
如果各自的形式是现实的永恒形式，而不是暂时的表象形式，那么我们仍然拥有一个连贯的世界，而不是绝对主义者所指责的化身的不连贯性。- 多元宇宙 (1909)，第七讲
宗教经验的种类 (1902)
[]- 宗教经验的种类：对人性的研究 - 在Wikisource在线全文
- 为了驳斥宗教心理状态所声称的更高精神价值，而辩称其有机原因，除非事先已经制定出某种心理生理理论，将普遍的精神价值与确定的生理变化联系起来，否则这是完全不合逻辑和武断的。 否则，我们所有的思想和感受，甚至我们的科学教条，甚至我们的不信仰，都无法作为真理的启示来保留任何价值，因为它们每一个都毫无例外地源于其拥有者在当时身体的状态。
- 第一讲，“宗教与神经学”
- 存在着情感和神秘主义经验的时刻……当它们来临时，会带来巨大的内在权威和启示感。但它们很少到来，而且并非每个人都会经历它们；生活的其余部分要么与它们没有联系，要么倾向于反驳它们，而不是证实它们。有些人更多地遵循这些时刻的声音，有些人更喜欢被平均结果所引导。因此，人类精神判断的悲伤不一致；在我们结束这些讲座之前，我们将充分地体会到这种不一致。
- 第一讲，“宗教与神经学”
- 简而言之，直接的明晰性、哲学的合理性和道德的帮助是唯一可用的标准。圣特蕾莎可能有最平静的奶牛的神经系统，但这并不能拯救她的神学，如果通过其他测试显示她的神学是可鄙的。反之，如果她的神学能够通过这些其他测试，那么圣特蕾莎在世时多么歇斯底里或神经失衡将无关紧要。
- 第一讲，“宗教与神经学”
- 谁不明白，我们更有可能通过尽可能认真地将宗教忧郁和幸福，或宗教恍惚与其他形式的忧郁、幸福和恍惚进行比较，从而更好地确定宗教忧郁和幸福或宗教恍惚的独特意义，而不是拒绝考虑它们在任何更普遍系列中的位置，并将它们视为完全超脱于自然秩序之外？
- 第一讲，“宗教与神经学”
- 因此，宗教，正如我现在要求你们任意地理解它一样，是指个体在孤独中感受、行动和体验到的情感，只要他们认为自己与他们所认为的神性存在某种关系。 由于这种关系可以是道德的、身体的或仪式的，因此显而易见，神学、哲学和教会组织可以从我们所理解的这种意义上的宗教中二次发展而来。
- 第二讲，“主题的界定”
- 宗教……是人对生活的全部反应。
- 第二讲，“主题的界定”
- 现代先验唯心主义，例如爱默生主义，似乎也让上帝消散在抽象的理想之中。不是具体的上帝，不是超人的人格，而是事物中内在的神性，宇宙本质的精神结构，是先验主义者的崇拜对象。在1838年于神学院毕业典礼上发表的，使爱默生闻名的演讲中，对纯粹抽象法则的这种直率的崇拜正是造成这场风波的原因。
- 第二讲，“主题的界定”
- 任何我们称之为宗教的态度都必须庄重、严肃和温柔。如果快乐，则不能咧嘴或窃笑；如果悲伤，则不能尖叫或诅咒。我希望以庄重的体验来引起你们对宗教体验的兴趣…… 神性对于我们而言，仅仅是指个体感受到庄重和严肃的冲动，并需要做出回应的原始实在，既不能用诅咒，也不能用玩笑来对待。
- 第二讲，“主题的界定”
- 一个人是接受以斯多葛式的顺应命运的沉闷褪色的宇宙，还是以基督教圣徒充满激情的幸福，在情感和实践上都会产生巨大的差异。
- 第二讲，“主题的界定”
- 但将宗教与任何形式的幸福直接等同起来，都会忽略宗教幸福的本质特征。我们获得的更普遍的幸福是“解脱”，源于我们从经历或威胁到的邪恶中暂时逃脱。但在其最具代表性的体现中，宗教幸福并非仅仅是逃脱的感觉。它不再关心逃脱。它同意邪恶作为一种牺牲的形式——内心它知道它已经被永久克服。……卢浮宫有一幅圭多·雷尼的画，描绘了圣米迦勒踩在撒旦的脖子上。这幅画的丰富之处很大程度上归功于恶魔的身影的存在。这幅画的寓言意义的丰富性也归功于他的存在——也就是说，只要我们能牢牢地踩在他的脖子上，世界因为其中存在魔鬼而更加丰富。
- 第二讲，“主题的界定”
- 归根结底，我们最终完全依赖于宇宙；我们会被吸引和迫使进入某种牺牲和顺从，经过深思熟虑并被接受，作为我们唯一的永久的安息之地。 现在，在那些低于宗教的心态中，顺从被提交为一种必然的强加，而牺牲在最好的情况下也只是默默地承受。在宗教生活中，相反，顺从和牺牲被积极地拥抱：甚至会增加不必要的放弃，以增加幸福。因此，宗教使在任何情况下都是必要的变得容易和幸福；如果它是唯一能够完成这一结果的机构，那么它作为人类能力的重要性就毋庸置疑。 它成为我们生活中的一个基本器官，执行着我们其他任何部分都无法如此成功地完成的功能。
- 第二讲，“主题的界定”
- 我们可以好像有上帝；好像我们是自由的；好像自然充满了特殊的安排；好像我们将永生；我们发现这些话语确实会在我们的道德生活中产生真正的差异。
- 第三讲，“不可见之物的真实性”
- 现实的感情确实可以如此强烈地依附于我们的信仰对象，以至于我们的一生似乎都通过对所相信的事物存在的感知而贯穿始终，但对于明确的描述而言，几乎可以说我们的大脑中不存在那件事。
- 第三讲，“不可见之物的真实性”
- 引用一位匿名作家的观点：“直到今天，”她写道，“我无法理解在宗教和上帝的诫命中犹豫不决。当我听到我的父亲呼唤我时，我的心立刻跳动着认同感。我跑去，伸出双臂，大声呼喊：‘我在这里，我在这里，我的父亲。’哦，幸福的孩子，我该怎么办？’‘爱我’，我的上帝回答。‘我爱，我爱’，我充满激情地喊道。‘来找我’，我的父亲呼唤。‘我会来’，我的心渴望着。我有没有停下来问一个问题？没有。我没有想到要问自己是否足够好，或者犹豫自己的不适，或者弄清楚我对他的教会有什么看法，或者……等到我满意为止。我找到了我的上帝和我的父亲了吗？他爱我了吗？他呼唤我了吗？有没有我可以进入的教会？……从那时起，我对祈祷的回答都是直接的——意义重大，几乎就像与上帝交谈并听到他的回答。上帝的真实性从未离开过我一瞬间。”
- 第三讲，“不可见之物的真实性”
- 过去五十年中基督教自由主义的进步，可以公平地被认为是在教会中健康的思想战胜了与旧的火与硫磺神学更和谐的病态。我们现在有整个会众，他们的牧师远非夸大我们对罪的意识，而是致力于淡化它。他们无视甚至否认永恒的惩罚，并强调人的尊严而不是堕落。他们认为老式基督徒对拯救灵魂的持续关注是一种病态和令人反感的，而不是值得钦佩的；而一种在我们祖先看来纯粹异教的乐观和“肌肉发达”的态度，在他们的眼中已成为基督教品格的理想元素。我不是在问他们是否正确，我只是在指出这种变化。
- 第四和第五讲，“健康思想的宗教”
- 让乐观的健康思想尽其所能地利用它在当下生活和忽视遗忘的奇怪力量，但邪恶的背景确实存在，需要去思考，宴会上会露出骷髅的狞笑。
- 第四和第五讲，“健康思想的宗教”
- 以最幸福的人、世界上最令人羡慕的人为例，在九次中有十次，他们内心深处的意识是一种失败。 要么他们在成就方面的理想远高于成就本身，要么他们有秘密的理想，世界对此一无所知，并且在这些理想方面，他们内心知道自己是不够的。
- 第六和第七讲，“病态的灵魂”
- 正常的生活过程包含着与任何疯狂忧郁所充满的恐怖时刻一样糟糕的时刻，那些根本性的邪恶时刻得到了它的机会，并完成了它坚实的轮次。疯子的恐怖幻象都来自日常事实的素材。我们的文明建立在屠宰场之上，每一次个体存在都以孤独的无助的痛苦而结束。如果你提出抗议，我的朋友，等到你到达那里再说吧！……就在我们的壁炉和花园里，地狱般的猫正在玩弄着喘息的小老鼠，或者用爪子抓住颤抖的鸟。鳄鱼、响尾蛇和蟒蛇此刻都是与我们一样真实的生命容器；它们令人厌恶的存在充斥着每一分钟的每一天；每当它们或其他野生动物抓住它们的活物猎物时，一个激动不安的忧郁者所感受到的可怕恐怖就是对这种情况的字面意义上的正确反应。
- 第六和第七讲，“病态的灵魂”
- 现在，在所有我们之中，无论我们如何构成，但程度取决于我们是强烈而敏感，并受到多样化诱惑，以及如果我们是明确的精神病态，性格的正常发展主要在于内心的自我伸直和统一。更高的和较低的感受，有用的和错误的冲动，开始时在我们内心是一种相对的混乱——它们必须最终形成一个稳定的功能系统，以正确的从属关系。不幸往往是秩序建立和斗争的时期。
- 第八讲，“分裂的自我及其统一过程”
- 转变本质上是一种正常的青少年现象，附带于从孩子的小宇宙到成熟的更广阔的智力和精神生活的过渡。
- 第九讲，“转变”
- 请回到最初的讲座中，回想我试图引导你们达到的一个结论。你们可能记得，我当时反对这样一种观点，即事物的价值可以由其起源来决定。我说，我们精神上的判断，我们对人类事件或状态的意义和价值的看法，必须完全基于经验证据。如果转变的状态的生命果实是好的，我们应该理想化和崇敬它，即使它是一种自然心理学；如果不是，我们应该迅速处理它，无论是什么超自然的存在赋予了它。
- 第九讲，“转变，结束”
- 那些相信突然转变的非自然性的人，实际上不得不承认，没有一种明确的标志能够区分所有真正的转变者。超常的事件，例如声音、幻象以及突然呈现的经文的意义带来的强烈印象，转变危机中伴随而来的融化情感和汹涌的情感，都可能以自然的方式出现，或者更糟糕的是，被撒旦伪造。灵对于第二次诞生的真正见证，只存在于真正孩子的心中，永久耐心的心，以及被根除的对自我的爱。而且，必须承认，这些品质也存在于那些没有经历危机的人身上，甚至可能存在于基督教之外的人身上。
- 第十讲，“转变，结束”
- 为了避免歧义，我认为应该称之为确信状态，而不是信仰状态的情感体验的特征，可以很容易地列举出来，尽管除非自己经历过，可能很难体会到它们的强度。
最核心的是摆脱了所有的担忧，感到一切最终都好，平静、和谐、愿意存在，即使外部条件保持不变。对上帝的“恩典”、“称义”、“救赎”的确定信念，通常伴随着基督徒的改变；但即使缺乏这种信念，情感上的平静仍然可以保持——你们会想起牛津大学毕业生的案例：许多例子表明，对个人救赎的保证只是稍后的结果。一种愿意、顺从、钦佩的热情，是这种心态的核心。
第二个特征是感知到以前未知的真理。正如勒巴教授所说，生活的奥秘变得清晰；而且，常常，甚至通常，这种解决方案难以用言语表达。但这些更理性的现象可以推迟到我们讨论神秘主义时再进行。
确信状态的第三个特点是世界常常经历的客观变化。“一种新鲜感美化了每一个物体”，这与另一种新鲜感完全相反，即忧郁症患者所经历的世界中令人恐惧的不真实感和陌生感，你们可能还记得我讲述的一些例子。这种内在和外在的干净和美丽的新鲜感，是转变记录中最常见的条目之一。- 第十讲，“转变，结束”
- 一种情感上的兴奋模式，由于其对抑制的独特破坏力，在构成精力充沛的性格方面非常重要。我的意思是，在较低层次上，仅仅是易怒、易怒、好斗的脾气；以及以更微妙的方式表现为不耐烦、严厉、认真、性格的严峻。认真意味着愿意充满活力地生活，即使活力带来痛苦。这种痛苦可能是对别人的痛苦，也可能是对自己的痛苦——这区别不大；因为当精力充沛的心情来临时，目标是打破一些东西，无论属于谁。没有什么能像愤怒一样不可抗拒地消除抑制力；因为正如莫尔特克所说，战争的本质就是纯粹的破坏。
- 一种内在平静的天堂似乎是信仰的通常结果。
- 第十一、十二和十三讲，“圣洁”
- 从紧张、自我责任和担忧，到平静、接受和安宁的转变，是所有这些内在平衡的转变中最奇妙的，是我经常分析的能量个人中心的改变；而这种转变最奇妙之处在于，它通常不是通过行动实现的，而是通过简单地放松和放下负担来实现的。这种放弃自我责任似乎是专门的宗教实践与道德实践之间的根本性行为。它先于神学，并且独立于哲学。心灵治疗、神智学、斯多葛主义、普通的神经卫生，都像基督教一样强调它，并且它可以与每一种思辨信条密切结合。强烈拥有这种品质的基督徒生活在所谓的“回忆”中，永远不会为未来焦虑，也不会为一天的结果担忧。据说圣凯瑟琳·热那亚“她只是按照它们呈现给她的顺序，逐个时刻地认识事物”。对于她圣洁的灵魂来说，“神圣的时刻就是当下，……当当下被自身及其关系评估时，并且当其中涉及的责任完成时，它就被允许消逝，仿佛从未存在过，并让出空间给随后到来的事实和责任”。印度教、心灵治疗和神智学都非常强调将意识集中在当下。
- 第十一、十二和十三讲，“圣洁”
- 我们所依赖的神是我们需要并且能够使用的神，是那些对我们的要求是对我们自己和彼此的要求的加强的神。因此，我提议做的是，简而言之，用常识来检验圣洁，使用人类标准来帮助我们确定宗教生活是否是一种理想的人类活动……这只是对人类不适的消除和人类最适者的生存，应用于宗教信仰；如果我们坦诚地、没有偏见地看待历史，我们必须承认，没有一种宗教能够在长远中通过其他方式建立或证明自己。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 教条或学术神学在事实上是否比它所声称的，即在权利方面无疑，受到更少的怀疑？如果不是，那么这种神学如果只声称其结论是合理的可能性，而不是绝对的确定性，它将失去多少对真理的控制力？如果我们只声称合理的可能性，那将是那些热爱真理的人在任何给定时刻能够掌握的希望。很可能，如果我们没有意识到自己犯错的可能性，我们所能拥有的也更多。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 我知道我所说的大部分内容听起来可能很无政府主义。以这种抽象和简短的方式表达自己，我似乎在绝望于真理的概念。但我恳求你保留你的判断，直到我们看到它应用于我们面前的细节。我确实不相信我们或任何其他凡人能够在给定的一天获得关于宗教所涉及的事实绝对正确且不可改进的真理。但我拒绝这种教条式的理想，不是出于对知识不稳定的一种病态的喜悦。我不是混乱和怀疑的爱好者。相反，我害怕通过假装已经完全拥有真理而失去它。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 像这样一种真正的第一手宗教体验必然会成为其见证者的异端，先知看起来只是一个孤独的疯子。如果他的教义传播到其他人，它就会成为一种明确的、被标记的异端。但如果它仍然传播足够广泛，以战胜迫害，它就会成为正统；当一种宗教成为正统时，它的内在性就结束了：泉水干涸了；信徒完全生活在二手资料中，并反过来石化先知。新的教会，尽管可能促进任何人类善良，都可以被确信地视为在每次试图扼杀自发宗教精神和阻止从其更纯粹的日子里汲取灵感的源泉的尝试中的坚定盟友。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 事实是，正如人们常说的那样，人们的思想是用水密隔间建造的。他们以某种方式具有宗教信仰，但他们的思想中还有许多其他的东西，不可避免地会产生不神圣的纠缠和联系。通常指责宗教的卑劣行为，因此，几乎都不是宗教本身的责任，而是宗教邪恶的实践伙伴，即公司统治的精神。而偏见中的大部分，反过来，都可以归咎于宗教邪恶的知识伙伴，即制定绝对封闭的理论体系的法律的激情。教会精神通常是这两种统治精神的总和。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 这实际上意味着，在这个领域中许多值得钦佩的东西，但不必模仿，并且宗教现象，就像所有其他人类现象一样，都受到黄金法则的约束。政治改革者通过对其他原因视而不见，在民族历史中完成他们的相继任务。伟大的艺术流派以牺牲其他流派必须弥补的片面性为代价，来展现它们所肩负的使命所带来的效果。我们接受约翰·霍华德、马志尼、波提切利、米开朗基罗，带着一种宽容。我们很高兴他们存在，向我们展示了那种方式，但我们也高兴有其他看待和生活方式。所以对于我们所看到的许多圣徒来说。我们为人类能够如此充满激情地极端而感到自豪，但我们不愿建议别人效仿这个例子。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 没有什么谎言比被听者误解的真相更糟糕。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 我们必须坦率地承认，运用我们的经验常识和普通的实际偏见，在真实存在的世界里，同情、慈善和不抵抗的美德，可能并且常常被过度表现。……您会对此表示同意，因为尽管有福音书、教友会和托尔斯泰，您仍然相信以暴制暴，枪杀篡位者，监禁盗贼，将流浪者和骗子拒之门外。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 如果事物想要向上发展，就必须有人迈出第一步，承担其中的风险。 任何不愿尝试慈善，不愿像圣人一样尝试不抵抗的人，都无法知道这些方法是否会成功。
- 第十四和十五讲，“圣洁的价值”
- 当时有一个结论被强加于我的思想，我对它的正确性印象至今未动摇。那就是，我们正常的清醒意识，我们所说的理性意识，仅仅是一种特殊的意识类型，而围绕着它，被最薄如蝉翼的屏障隔开，存在着完全不同的潜在意识形式。我们可能会一生都没有察觉到它们的存在；但只要施加必要刺激，它们就会以其全部的完整性出现，那是可能在某个地方具有其应用和适应领域的、明确的精神类型。任何不将这些其他意识形式完全忽略的宇宙最终描述都是不完整的。如何看待它们才是问题——因为它们与普通的意识如此不连续。然而，它们可能决定态度，尽管它们无法提供公式，并打开一个领域，尽管它们无法提供地图。无论如何，它们禁止我们过早地结束与现实的清算。
- 第十六讲和第十七讲，“神秘主义”
- 但祈求只是祈祷的一个部门；如果我们更广泛地理解祈祷，将其定义为与被认为是神圣的力量进行的任何形式的内在交流或对话，那么我们可以很容易地看到，科学批评并没有触及它。 祈祷以这种广义而言，是宗教的灵魂和本质。
- 第十九讲，“其他特征”
- 宗教生活… 围绕着的核心是个人对其私人个人命运的兴趣。 简而言之，宗教是人类自恋历史中的一个重要篇章。人们所信仰的神灵——无论是原始人还是受过智力训练的人——都一致承认个人呼唤。 宗教思想是在人格化的术语中进行的，这在宗教世界中是唯一的基本事实。 今天，与以往任何时候一样，宗教个体都会告诉您，神圣在基于他的个人关注的基础上与他相遇。
- 第二十讲，“结论”
- 科学… 最终彻底否定了个人观点。 它记录其元素和记录其规律，对可能由它们展现的目的漠不关心，并构建其理论，完全不顾它们对人类焦虑和命运的影响。 尽管科学家个人可能培养宗教信仰，并在不负责任的时刻成为有神论者，但科学本身将天空宣告神的荣耀和苍穹显示他的手艺的时代已经结束。 我们的太阳系及其和谐，现在被视为天空中某种运动平衡的一个短暂案例，由于宇宙中一个可怕的荒野中的局部偶然事件而实现，那里不存在生命。 在一个作为宇宙间隔将仅算作一个小时的时间跨度内，它将不复存在。 达尔文的偶然产生和随后毁灭的概念，无论是快速的还是延迟的，适用于最大和最小的事实。 在当前的科学想象力中，不可能在宇宙原子的漂移中找到任何东西，无论它们是在普遍规模还是在特定规模上运作，都只是一种无目的的天气，做和取消，不实现适当的历史，也不留下结果。 自然没有一个可辨别的最终趋势，可以与之产生同情。 在她过程的巨大节奏中……她似乎在取消自己。 使我们祖父满意的自然神学书籍，现在看起来非常荒谬，因为它们将自然界最大的事物与我们最微不足道的个人需求相协调。 科学认识的神必须是完全的普遍规律之神，一个进行批发而不是零售业务的神。 他不能为了个人的方便而调整他的过程。 覆盖在暴风雨海面上泡沫上的气泡是浮动的片段，由风和水的力量制造和摧毁。 我们的私人自我就像那些气泡——副现象，正如克利福德所精妙地称呼的那样； 它们的命运对世界不可挽回的事件潮流没有任何影响。
- 第二十讲，“结论”
- 我们经验的世界始终由两部分组成，即客观部分和主观部分，前者可能比后者大得多，但后者永远无法省略或抑制。 客观部分是我们在任何给定时间可能思考的任何事物的总和，主观部分是思考发生的内在“状态”。
- 第二十讲，“结论”
- 思想和感受都是行为的决定因素，并且相同的行为可以由感受或思想决定。 当我们考察整个宗教领域时，我们发现思想的主流多种多样；但感受和行为几乎总是相同的，因为斯多葛、基督教和佛教圣徒在他们的生活中几乎无法区分。 宗教产生的理论多种多样，因此是次要的；如果您想把握它的本质，就必须关注感受和行为这些更恒定的元素。 存在于这两个元素之间的短路是它进行主要业务的电路，而思想、符号和其他机构形成环线，它们可能是完善和改进，甚至可能有一天全部统一成一个和谐的系统，但不能被视为对宗教生活持续进行所必需的器官。 这似乎是我们从我们回顾的现象中可以得出的第一个结论。
- 第二十讲，“结论”
- 宗教必须以某种方式从其批评者的攻击中得到证实。 似乎它不能仅仅是一个过时现象和残留物，而必须发挥永久的功能，无论它是否有智力内容，以及如果它有，它是否真实或虚假。
我们接下来必须超越仅仅是主观效用的观点，并探究智力内容本身。
首先，在所有教义的差异下，是否存在一个共同的核心，它们都一致地证明这一点？
其次，我们应该认为这个证明是真实的吗？
我首先回答第一个问题，并立即肯定地回答。 各种宗教中战争的神灵和公式确实相互抵消，但有一种统一的交付，所有宗教似乎都汇聚于其中。 它由两部分组成：——
1. 一种不安；和
2. 它的解决方案。
1. 简化到最基本的形式，不安是一种感觉，即我们本来的状态有些不对劲。
2. 解决方案是一种感觉，即我们通过与更高的力量建立适当的联系从错误中解脱出来。- 第二十讲，“结论”
- 个人，只要他遭受错误并批评它，就一定程度上超越了它，并且至少有可能接触到更高的东西，如果存在更高的东西的话。 与错误的部分一起，因此他自身中存在着更好的部分，即使它只是一个最无助的萌芽。 确定他真正的存在应该与自身哪个部分认同，在这个阶段并不明显；但是当第二阶段（解决方案或救赎阶段）到来时，这个人将他的真实存在与自身萌芽的更高部分认同起来；并且以以下方式做到这一点。 他意识到这个更高的部分与宇宙之外相同质量的更多是连续的，并且他可以保持与之合作，并在他的较低存在在灾难中瓦解时登上它并拯救自己。
- 第二十讲，“结论”
- 这种彻底的“实用主义”的宗教观通常被普通人视为理所当然。他们将神圣的奇迹融入自然领域，他们在坟墓之外建造了天堂。只有先验主义形而上学家认为，在不向自然添加任何具体细节或减少任何细节的情况下，仅仅将其称为绝对精神的表达，就能使其更加神圣，就像它本身一样。我相信实用主义看待宗教的方式是更深刻的方式。它赋予了宗教灵魂和肉体，它使它像所有真实的事物一样，宣称拥有其自身独特的现实领域。 除了在信仰状态和祈祷状态下实际能量的涌入之外，更具神圣事实是什么，我不知道。但我准备以我的个人冒险来相信它们的存在。我的整个教育都劝说我，我们现在意识的世界只是众多意识世界中的一个，而那些世界必须包含对我们的生活也有意义的体验；虽然在大多数情况下，它们的体验和这个世界的体验保持着分离，但两者在某些点上变得连续，更高能量会过滤进来。通过以我贫乏的程度对这种超信念保持忠诚，我似乎能够保持更理智和真实。 我当然可以把自己置于宗派科学家的态度中，生动地想象感官世界、科学规律和物体可能就是一切。但每当我这样做，我都会听到W. K. Clifford曾经写过的内心监视者低声说“胡说！”即使它带有科学的名字，胡说就是胡说，而我客观地看待人类经验的整体表达，坚定地推动我超越狭隘的“科学”界限。 确信，真实的世界具有不同的气质——比物理科学所允许的更复杂地构建。因此，我的客观良知和主观良知都让我坚持我所表达的超信念。谁知道，人类在这里对他们自己贫乏的超信念的忠诚，是否实际上可以帮助上帝更有效地忠于他自己更大的任务？
- 第二十讲，“结论”
- 我们感到自己与之相连的理想力量，普通人的“上帝”，无论是普通人还是哲学家，都赋予了某些我在哲学讲座中如此不屑一顾的形而上学属性。它被理所当然地假定为“唯一”，并且是“无限的”；许多有限的神的概念几乎没有人认为值得考虑，更不用说维护了。然而，为了智力上的清晰，我感到有必要说，我们所研究的宗教体验，不能明确地支持无限主义的信念。它明确证明的唯一一点是，我们可以体验到与超越自我的某种存在合一，并在这种合一中找到我们最伟大的平静。 哲学，及其对统一的热情，以及神秘主义及其一元论倾向，都“达到极限”并将这种存在与一个独特的上帝等同起来，这个上帝是世界的包容性灵魂。公众舆论，尊重他们的权威，效仿他们所设的榜样。
- 附录
战争的道德等价物 (1906)
[]
- 反对战争的战争绝不是一次假日郊游或露营派对。 军事感觉根深蒂固，在没有提供比荣耀和耻辱更好的替代品之前，它们不会放弃在我们的理想中的地位，这些荣耀和耻辱既属于国家，也属于个人，来自于政治的起伏和贸易的变迁。
- 在现代人眼中，尽管战争可能珍贵，但它们不应仅仅为了理想的收获而发动。现在只有在被迫时，战争才被认为是允许的。
在古代，情况并非如此。早期的男人是狩猎者，狩猎一个邻近的部落，杀死男性，掠夺村庄，并占有女性，是生活最有利可图，也是最令人兴奋的方式。因此，更具武力的部落被选中，在酋长和人民中，纯粹的攻击性和对荣耀的热爱与更基本的掠夺欲望混合在一起。
现代战争太昂贵了，我们觉得贸易是更好的掠夺途径；但现代人继承了祖先所有的内在攻击性和对荣耀的热爱。 揭示战争的非理性和恐怖对他的影响不大。恐怖使。战争是强烈的生命；它是极端的生命；战争税是人们从不犹豫支付的唯一税款，正如所有国家的预算向我们展示的那样。
- 我们继承了好战的类型；人类拥有的所有英雄主义能力，我们都要感谢这段残酷的历史。 死者不会讲述故事，如果有任何其他类型的部落，他们已经没有幸存者了。我们的祖先将攻击性融入了我们的骨髓，数千年的和平也无法将其从我们身上消除。大众想象力公平地沉迷于战争的想法。一旦公众舆论达到一定的战斗程度，任何统治者都无法抵挡它。在布尔战争中，两国政府都以虚张声势开始，但他们无法坚持下去；军事紧张局势对他们来说太大了。
- 在今天，文明的观点是一种奇怪的精神混合体。军事本能和理想与以往一样强烈，但它们面临着深刻地限制其古老自由的批判性批评。 数不胜数的作家正在揭示军事服务的野蛮一面。纯粹的掠夺和统治似乎不再是道德上允许的动机，必须为将它们完全归咎于敌人而寻找借口。
- 似乎常识和理性应该找到一种在每个诚实利益冲突中达成协议的方式。 我自己认为我们有义务相信尽可能多的国际理性。但是，就目前而言，我看到将和平党和战争党人团结在一起是多么困难，我相信这种困难是由于和平主义计划中的某些缺陷，这些缺陷强烈地，并且在某种程度上是公正地，反对它。在整个讨论中，双方都处于想象和情感的立场。这只是一个乌托邦对抗另一个乌托邦，你所说的一切都必须是抽象的和假设的。
- 军事爱国者和浪漫主义者，无论身在何处，特别是职业军人，都拒绝承认战争可能只是社会演化中的一个过渡性现象。 他们说，像绵羊的天堂一样的情景，冒犯了我们崇高的想象力。那么，生命的陡峭又在哪里呢？如果战争从未停止过，按照这种观点，我们必须重新发明它，以拯救生命免于平庸的堕落。
当今为战争辩护的人都将其视为一种宗教。它是一种圣礼。它的收益不仅属于胜利者，也属于战败者；而且，我们被告知，战争本身就是一种绝对的善，因为它体现了人类最高的活力。
- 如果没有冒险者面临的风险和奖赏，历史将会变得乏味；而且，有一种类型的军事性格，每个人都觉得种族不应该停止培养它，因为每个人都对其优越性敏感。 人类有责任保持军事性格的储备——如果不是为了使用，那么就作为目的本身，作为纯粹的完美之作，以免像罗斯福所说的软弱者和安逸者最终使自然界的一切都消失。
- 和平主义者应该更深入地理解他们对手的美学和伦理观点。 ... 只要反战主义者没有为战争的纪律功能提出替代方案，没有提出与战争的纪律功能相类似的道德等价物，就像人们所说的那样，机械等价于热量，那么他们就无法认识到问题的真正内涵。而通常他们确实未能认识到。他们所描绘的乌托邦中的责任、惩罚和制裁都过于微弱和温和，无法触动那些具有军事思想的人。
- 自卑总是与我们同在，而对自卑的无情嘲讽是军事气质的关键。
- 我现在要坦白我自己的乌托邦。我坚定地相信和平的统治，以及某种社会主义平衡的逐步实现。 我认为对战争功能的宿命论是荒谬的，因为我知道战争的起因是明确的动机，并且受到谨慎的制约和合理的批评，就像任何其他形式的企业一样。而且，当整个民族都是军队，而毁灭的科学在智力上与生产的科学相媲美时，我看到战争由于自身的荒谬性而变得荒谬和不可能。过度的野心必须被合理的诉求所取代，各国必须共同应对它们。
- 我期待着一个未来，文明国家之间将正式取缔战争行为。
我所有的信念都使我坚定地站在反军事阵营中。但是，我不相信和平在这个地球上会是永久的，除非各国以和平的方式组织起来，保留一些旧的军队纪律要素。一个永久成功的和平经济不能仅仅是一种享乐经济。 在人类似乎正在走向的或多或少的社会主义未来，我们仍然必须集体服从那些回应我们在这个只有部分宜居的星球上的真正地位的严厉要求。我们必须让新的能量和坚韧继续维持军事思想如此忠实地坚持的尚武精神。
- 战争党人无疑是对的，他们肯定并重申，尽管种族最初是通过战争获得的，但尚武的品质是绝对的和永久的人类财富。 爱国自豪感和军事形式的野心，毕竟只是更普遍的竞争激情的具体表现。它们是它的第一种形式，但这并不是理由认为它们是它的最后形式。人们现在为属于一个征服的国家而自豪，并且毫不犹豫地献出他们的生命和财富，如果这样做可以避免屈服。 但是，谁能确定，随着时间的推移和教育和暗示的足够，一个人国家的其他方面不会被同样有效的自豪感和羞耻感所看待呢？为什么人们有一天不应该感到，属于一个在任何方面都优越的集体是值得付出血的代价的？为什么他们不应该因他们的社区在任何方面都是卑鄙的而感到羞愧？现在有越来越多的个人感受到这种公民热情。 只是需要吹燃这颗火花，直到整个社会都变得炽热，并在旧的军事荣誉道德的废墟上，建立一个稳定而具有公民荣誉的道德体系。整个社会所相信的东西像虎钳一样抓住了个人。战争的功能迄今为止已经掌握了我们；但建设性的利益有一天可能会显得同样迫切，并对个人施加几乎同样沉重的负担。
- 没有什么可以让人对生活艰难感到愤怒，对人们应该努力和遭受痛苦感到愤怒。行星条件从一开始就是这样的，我们可以忍受。 但是，有这么多人，仅仅因为出身和机会的偶然性，却过着除了劳作和痛苦、艰难和自卑之外的生活，没有假期，而另一些人天生并不值得，却从未体会到这种战斗生活，——这足以引起深思熟虑的人们的愤怒。最终，我们可能会觉得，我们中的一些人只有战斗，而另一些人只有不男人的安逸，这太可耻了。 如果现在——这是我的想法——代替军事征兵，对整个青年人口进行征兵，让他们在一定年限内成为一支对抗自然力量的军队的一部分，那么不公正将会得到纠正，并且许多其他好处将对社会有利，就像如今的奢侈阶级对人类与他们所居住的地球的关系以及他们更高层次生活的永久酸涩和艰难的基础视而不见一样。
- 这种征兵制度，以及需要它的公众舆论状态，以及它所产生的许多道德成果，将在和平文明中保留战争党人如此害怕消失的尚武精神。我们将获得坚韧而不会冷酷无情，尽可能少地带有犯罪残忍的权威，以及因为职责是暂时的，并且不会像现在一样使余生堕落而愉快地完成痛苦的工作。 我谈到了战争的“道德等价物”。迄今为止，战争是唯一可以约束整个社会的力量，除非组织了类似的约束，我相信战争必须继续下去。但我毫不怀疑，一旦社会男人的普通自豪感和羞耻感发展到一定强度，它们就有能力组织出像我所描述的或任何其他同样有效的道德等价物来保持尚武的类型。 这只是时间问题，是熟练的宣传问题，以及意见制造者抓住历史机遇的问题。
实用主义：一些旧思维方式的新名称 (1907)
[]- 实用主义：一些旧思维方式的新名称 - 维基文库在线全文
- 对我们每个人来说，重要的哲学不是一门技术性问题；而是我们或多或少哑巴的对生活真正和深刻的意义的感受。它不仅仅来自书籍；它是我们以某种方式看待和感受宇宙的整体推动和压力的个人方式。 ...我听到朋友和同事试图普及哲学...但他们很快变得枯燥，然后变得技术性，结果只有部分令人鼓舞。所以我的事业是大胆的。实用主义的创始人...发表了...讲座...标题中带有这个词，——闪耀着灿烂的光芒，与喀迈里安的黑暗形成对比！我们中没有人...理解他所说的一切——但现在我站在这里做着非常相似的尝试。 ...即使我们和辩论者都不理解，听到关于深刻事物的讨论也有一种奇妙的迷恋。我们获得了问题性的刺激，我们感受到了广阔的存在。
- 第一讲，哲学中的当前困境
- 因此，到目前为止，没有特别的结果，只有实用主义方法意味着一种定位的态度。摆脱第一要务、原则、“范畴”、假定必要性的态度；并关注最终的事物、果实、后果、事实。
- 第二讲，实用主义的含义
- 人类蛇的踪迹遍布一切。
- 第二讲，实用主义的含义
- 任何地方都不能有差异而不导致其他地方的差异——抽象真理中不能有差异而不表现在具体的事实和行为中的差异，这些行为是由于该事实而产生的，并施加于某人、某处、某时。
- 第二讲，实用主义的含义
- 物质确实是无限和难以置信的精致。任何见过死去的孩子或父母面孔的人，都应该认为物质能够在那一时间采取如此珍贵的形态，这应该使物质永远神圣。无论生命的原理是什么，物质或非物质，物质在任何情况下都与所有生命的目的合作，借力于它。那个心爱的化身曾经存在于物质的可能性之中。
- 第三讲，从实用主义的角度考虑一些形而上学问题
- 我相信上帝的证据主要在于内在的个人体验。
- 第三讲，从实用主义的角度考虑一些形而上学问题
- 仅仅“设计”这个词本身没有任何后果，也不能解释任何事情。它是最贫瘠的原则。旧的问题“是否存在设计”是无意义的。真正的问题是世界是什么，无论它是否有设计师——而这只能通过研究自然界的所有细节来揭示。
- 第三讲，从实用主义的角度考虑一些形而上学问题
- 我们的思想是斑点状地生长的；就像油脂斑点一样，斑点会扩散。但我们尽可能少地让它们扩散：我们尽可能地保持旧知识、旧偏见和旧信念不变。我们修补和修补比更新更多。新颖性渗入其中；它污染了古老的质量；但它也受到了它所吸收的东西的影响。
- 第五讲，实用主义与常识
- 首先，你知道，一个新的理论会被攻击为荒谬的；然后，它被承认是真的，但显而易见且微不足道；最后，人们发现它非常重要，以至于它的反对者声称他们自己发现了它。
- 第六讲，实用主义对真理的理解
- 另一方面，实用主义会提出它通常的问题。“假设一个想法或信念是真的，”它说，“它对任何人的实际生活会有什么具体的不同？真理将如何实现？哪些体验将与如果信念是错误的体验不同？简而言之，真理在经验术语中的现金价值是什么？”
- 第六讲，实用主义对真理的理解
- 真理发生于一个想法。它变成真理，由事件创造真理。 它的真实性是一个事件，一个过程：即它验证自身的过程，它的验证化。它的有效性是其有效化的过程。
- 第六讲，实用主义对真理的理解
- 真理实际上存在于一种信用体系之中。我们的思想和信念只要没有受到挑战就会“通行”，就像只要没有人拒绝它们，纸币也会通行一样。
- 第六讲，实用主义对真理的理解
20世纪10年代
[]- “贯穿始终”的 宇宙似乎要用它万无一失、完美无瑕的普遍存在窒息我。它的必然性，没有可能性；它的关系，没有主体，让我感觉自己好像签订了一份没有保留权利的合同……它似乎过于规矩、穿着白色领圈、刮得太干净，不足以代表那广阔、缓慢呼吸的无意识 宇宙，以及它令人恐惧的深渊和未知的潮汐。
- 激进经验主义论文集 (1912), 第12章：绝对主义与经验主义
致心理学教师和学生谈人生理想 (1911)
[]- 这种[个人主义]哲学的实际后果是众所周知的对个体神圣性的民主尊重——至少，是对任何不宽容事物的外在宽容。这些短语太熟悉了，现在听起来有些死气沉沉。曾经它们有过充满激情的内在含义。如果我们的国家企图以武力将自身的内在理想和制度强加于东方人，而遭遇了如此顽固的抵抗（迄今为止，这种抵抗一直英勇而充满活力），那么这种充满激情的内在含义很容易再次被唤醒。在宗教和哲学上，我们古老的民族信条“活下去，让别人活下去”可能比我们现在所认为的具有更深远的意义。
- “序言”
- 忧虑意味着始终且不可避免地抑制联想和丧失有效力量。当然，摆脱忧虑的终极良方是宗教信仰；你也知道这一点。波涛汹涌的烦躁水面不会扰乱海洋深处，而对于那些掌握着更广阔、更持久的现实的人来说，个人命运的瞬息万变显得相对微不足道。真正虔诚的人因此坚定不移、心平气和，并冷静地准备好迎接一天可能带来的任何责任。
- “放松的福音”
- 每个人都看到自己特定的吉尔身上有魅力和完美，这些魅力和完美让旁观者我们感到冷漠。那么，谁对绝对真理有更优越的看法，是他还是我们？谁对吉尔的存在本质有更重要的洞察力，作为一个事实？他是过分了，在这件事上是个疯子吗？还是我们有缺陷，对吉尔的神奇重要性感到病理性的麻木？当然是后者；当然，杰克揭示了更深刻的真理；当然，可怜的吉尔那悸动着的小生命脉搏确实是造物奇迹之一，确实值得这种同情的关注；我们其他人不能像杰克那样感受，这真令人羞愧。因为杰克具体地认识吉尔，而我们不认识。他努力与她内在的生活融合，猜测她的感受，预见她的愿望，尽可能地理解她的局限性，但仍然不够充分；因为他也有一些盲点，即使在这里也是如此。而我们，这些麻木不仁的人，甚至不寻求这些东西，而是满足于名为吉尔的永恒事实对我们来说好像不存在一样。吉尔，她了解自己的内在生活，知道杰克以如此重要的方式对待它——是真实而严肃的方式；她通过真诚地对待他来回应他身上的真诚，也是认真地对待他。愿古老的盲目永远不要再次用乌云笼罩他们！如果没有人愿意了解我们本来的样子，或者愿意以认识的回报来回报我们的洞察力，我们中的任何一个会怎么样？我们都应该以这种强烈、悲伤和重要的方式认识彼此。
- “是什么让生命有意义？”
- 如果你说这是荒谬的，我们不可能同时爱上所有人，我只是指出，事实上，有些人拥有巨大的友谊能力和享受他人生活的能力；并且这些人比他们的内心不够宽广时更了解真理。
- “是什么让生命有意义？”
- 事实仍然是，青春期开始后，“言语，言语，言语”必须构成人类需要学习的大部分内容，并且随着生命的进展，这部分内容总是越来越大。
- “观念的获得”
- 奇怪的是，无论是旧的还是新的，单独来看都不有趣；绝对的旧事物是乏味的；绝对的新事物根本没有吸引力。旧事物在新事物中才是吸引人注意力的，——旧事物带着略微新的转折。
回忆与研究 (1911)
[]- 我们真正需要诗人和演说家的帮助来保持我们内心的不是罗伯特·肖在率领第七团时表现出的共同和群体勇气。而是他放弃在光荣的第二团中的温暖职位，去领导你们那支命运多舛的第五十四团时所表现出的更为孤独的勇气。这种孤独的勇气（在和平时期我们称之为公民勇气）是各国纪念碑最应该纪念的英勇行为。
- 罗伯特·古尔德·肖：揭幕肖纪念碑上的演说 (1897年5月31日)
- 国家的死敌不是他们的外国敌人；他们总是居住在他们的边界内。文明总是需要从这些内部敌人手中得到拯救。蒙福的民族是那些依靠人民的公民才能来日复一日地拯救自己的民族，通过没有外部奇观的行为；通过合理地说话、写作、投票；通过迅速打击腐败；通过政党之间的良好态度；通过人民在看到真诚的人时能够认出他们，并将其作为领导者优于狂热的党派或空洞的骗子。
- 罗伯特·古尔德·肖：揭幕肖纪念碑上的演说
- 民主仍然处于考验之中。我们人民的公民才能是它唯一的保障。
- 罗伯特·古尔德·肖：揭幕肖纪念碑上的演说
- 每个人都熟悉在不同的日子里感到或多或少活跃的现象。每个人都知道在任何一天，都有一些沉睡在他体内的能量，而这一天的刺激并没有唤醒它们，但如果这些刺激更大，他就可以展现出来。我们大多数人感觉自己习惯性地生活在一种笼罩着我们的云雾之下，低于我们清晰的辨别力、推理的确定性或决定的坚定性的最高水平。与我们应该达到的水平相比，我们只是半醒着。我们的火焰被熄灭了，我们的气流受到了阻碍。我们只是使用了我们可能拥有的精神和身体资源的一小部分。
- 人类的能量
- 只要反战主义者没有为战争的纪律功能提出替代方案，没有提出与热的机械当量类似，可以称为战争的道德当量，那么他们就无法意识到局势的全部内涵。
- 我们的大学应该在我们的内心点燃对更好类型的人的持久热爱，减少对平庸之人的食欲，并厌恶廉价的骗子。我们应该能够嗅出周围世界中男人和他们的提议的质量差异。
- 真正的文化通过同情和钦佩而生存，而不是通过厌恶和鄙视——它在所有具有误导性的外包装下，毫不犹豫地扑向人类的核心。
- 大学教育的社会价值
1920年代
[]文集与评论 (1920)
[]
- 我希望通过将心理学像一门自然科学一样来研究，来帮助它成为一门自然科学。
- 为心理学作为一门自然科学而辩护 (1892)
威廉·詹姆斯书信集 (1920)
[]
- 我经常认为定义一个人性格的最佳方式是寻找在他感到最深刻和强烈地活跃和活着时所表现出的特定的精神或道德态度。 在这样的时刻，内心会有一个声音说：“这就是真实的我！”
- 致妻子爱丽丝·吉本斯·詹姆斯 (1878)
- 没有什么比一个未完成的任务的永恒悬而未决更令人疲惫的了。
- 致卡尔·斯图普夫 (1886年1月1日)
- 艺术中第一流和第二流之间的差异绝对超出了言语的定义——这只是毛发、阴影、某种内在的颤动——但价值却相差数英里！
- 致亨利·鲁特斯·马歇尔 (1899年2月7日)
- 大多数人，无论身体上、智力上还是道德上，都生活在他们潜在能力的一个非常有限的圈子中。他们利用他们可能拥有的意识和灵魂资源的一小部分，就像一个人只使用他小指来移动整个身体一样。伟大的紧急情况和危机向我们展示，我们的生命资源比我们想象的要大得多。
- 致W. 卢托斯拉夫斯基 (1906年5月6日)
- 我早上在一家简陋的旅馆里，早餐前看到了一幕感人的景象。旅馆的主人家的年轻男子早上射杀了一只小狼，名叫土狼。这只勇敢的小动物躺在地上，有着它毛茸茸的大耳朵，洁白的牙齿，还有它小小的身躯，但它那勇敢的小生命已经逝去。这让我想到所有生物都是多么的勇敢。这只小土狼没有任何衣服、房子、书籍，也没有任何东西来维持生计，却如此欣然地冒着生命危险——并且失去了生命——只是为了看看能不能在旅馆附近找到一些食物。它像一个英雄一样完成着它的土狼事务，你必须勇敢地完成你的男孩事务，我也要勇敢地完成我的男人事务，否则我们就不值一只小土狼的价值。
- 写给年幼的儿子，来自约塞米蒂山谷 (1989年8月28日)
误传言论
[]- 在地球上所有生物中，只有人类可以改变自己的模式。只有人类是自己命运的建筑师。我们这一代人最伟大的发现是，人类可以通过改变自己思想的内在态度来改变自己生活的外部方面……很遗憾，大多数人不会接受这个伟大的发现并开始践行它。
- 许多人认为他们在思考，但他们只是在重新排列自己的偏见。
- 未能在詹姆斯的著作中找到。最早的类似引用是1906年卫理公会主教W.F.奥德汉姆。 引文调查员。
- 相关引文在詹姆斯的实用主义：一些旧思维的新名称 (1907)（见上文）中：“我们的思想就这样斑点般地生长；就像油渍一样，这些斑点会扩散。但我们尽可能地减少它们的扩散：我们尽可能地保持旧知识、旧偏见和旧信念的不变。我们修补和调整，而不是彻底更新。新的事物渗入其中；它污染了古老的质量；但它也受到了吸收它的东西的影响。”
- 总的来说，闻起来有炸洋葱的味道。
- 现代文明最显著的特征是以牺牲未来为现在，并且科学的所有力量都被出卖到这种目的。
- 未能在詹姆斯的著作中找到。实际上是奥利弗·埃德温·贝克在《农业在现代生活中的作用》(1939)，第5页中所写。
关于威廉·詹姆斯的引言
[]- “不幸”或“忏悔”的意识（das unglückliche Bewusstsein）是一种主观唯心主义地解释现实的意识阶段，但它对与真理的关系持抽象和二元论的观点。因此，它不关注外部自然，而是关注自己私人的理想，以及对个人完善的追求。简而言之，正如威廉·詹姆斯教授所说，这是一种“宗教体验的变体”。这里的体验是孤独的虔诚者，他的世界由他对内在精神完善的追求以及这个追求的目标，即他遥远的“永恒”或神圣意识组成。 宗教的社会和更技术神学方面在所讨论的意识阶段中并不起本质作用。这些例子显然源于中世纪修道院的生活；但这种阶段的背景是偶然的。任何孤独的宗教体验都可能表现出本质上相同的特征。
- 《精神的现象学》，作者格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，由约西亚·罗斯自由翻译自德语 来自现代古典哲学家；1908年第614页，作者兰德，本杰明，1856-1934
- 当然，正如每个人都指出的那样，詹姆斯的思维方式，如果不是实质内容，是具体而独特的美国式的。美国人对运动和获取的渴望充满了他的风格和思想的风帆，赋予了它们一种充满活力和近乎空灵的流动性。Huneker称之为“为庸俗哲学而设计的哲学”，确实，其中有一种类似于推销的味道：詹姆斯谈论上帝，就像向一个具有唯物主义思想的消费者出售一种商品，采用各种乐观的广告手段；他建议我们相信，就好像他正在推荐长期投资一样，收益很高，没有损失，并且可以赢得（其他）整个世界。这是年轻的美国对欧洲形而上学和欧洲科学的防御反应……当一些实用主义者说一个信念曾经是真实的，因为它们是有用的（尽管现在已经被证明是错误的），他们是在学究气地胡说八道；那是一个有用的错误，而不是真理。实用主义只有在它是一种陈词滥调时才是正确的。
- 威尔·杜兰特，《哲学的故事》
- [关于威廉·詹姆斯]一位充满活力和清晰的科学论文作者，心理学和哲学著作的作者，风格充满活力和肌肉感，充满了意象和例子，创造了一种丰富而自发的谈话效果。
- 莱昂·埃德尔，《亨利·詹姆斯：未尝试的岁月：1843-1870》，第243页。
- 在心理学原理中，詹姆斯提出了一种通过对比可比的意识和无意识事件来关注意识问题的方法。詹姆斯本人因为他认为心理学不应该处理无意识过程而受到阻碍，他认为无意识事件是生理性的。
- 伯纳德·J·巴尔斯，《意识的认知理论》(1988)
- 考虑威廉·詹姆斯的“自我作为观察者”。如果我们把观察者看作是模式识别器，那么很难看出其中有什么不可能之处。许多大脑系统“观察”另一个系统的输出，而且我们现在对大脑中的模式识别器有很多了解。似乎有大量的脑和心理证据支持自我系统。
- Bernard J. Baars, “Understanding Subjectivity: Global Workspace Theory and the Resurrection of the Observing Self” Journal of Consciousness Studies, 3, No. 3, 1996, pp. 211-16
- 在所有非欧洲哲学家中，威廉·詹姆斯可能最值得成为存在主义者。
- 威廉·巴雷特，《非理性人：存在主义哲学研究》(1958)，第一章，存在主义的出现，第16页
- 美国心理学家威廉·詹姆斯对意识进行了大量的讨论。在他的巨著心理学原理中……他描述了五种他称之为“思想”的属性。每一个思想，他写道，都倾向于成为个人意识的一部分。思想总是变化的，是感觉上连续的，并且似乎处理与自身独立的对象。此外，思想专注于某些对象，而排除其他对象。换句话说，它涉及注意力。他对注意力写道，在一段经常被引用的文字中：“每个人都知道什么是注意力。它是心灵对众多可能的对象或思路中的一个，以清晰而生动的形式所占有的。……它意味着为了有效地处理其他事物，而从某些事物中脱离。
- 弗朗西斯·克里克，《惊人的假设：对灵魂的科学探索》(1994)
- 我沉浸在威廉·詹姆斯、约西亚·罗斯和年轻的乔治·桑塔亚纳的敏锐分析中。但正是詹姆斯和他的实用主义，以及和他的研究方法，让我从可爱的但贫瘠的哲学思辨之地回到社会科学领域，去收集和解释适用于我为黑人制定的计划的那种事实。
- 《W.E.B.杜波依斯自传》：回顾我人生第一世纪末的独白 (1968)
- 很少有人写关于革命者，更不用说那些成为无神论者、有些人可能会称他们为“理想主义者”的犹太人。我喜欢引用威廉·詹姆斯，他说：“那些将理想和现实动态地联系起来的人可以并且已经改变了世界。” 这是他们努力做到这一点并做出必要改变的斗争。
- 鲁伯特调入了一个已故之人的世界观。 他并没有直接与威廉·詹姆斯沟通。然而，他意识到通过威廉·詹姆斯的世界观来认识宇宙。就像你调入电视机上的一个节目一样，鲁伯特调入威廉·詹姆斯现在在他的思想中持有的现实观。 由于这种观点必然涉及情感，鲁伯特感受到了一些情感联系——但只有在情感的有效性方面。每个人都有这样的世界观，无论在你的术语中是活着还是死了，并且这种“生活画面”存在于时间和空间之外。它可以被其他人感知。
- 简·罗伯茨，《通灵政治：一个方面心理学书籍》，第82-83页
- 教条是一种重复；一种仪式性的胡言乱语被大声说出；并且合适的测试被执行，以符合其他科学家和其余公民的要求，这些科学家、教育家、政治家、各种形式的评论家——现在他们会宣誓他们正在以科学的方式行事。威廉·詹姆斯在波士顿遇到过这样一位女士。正如所说，詹姆斯正在陈述他清晰、有说服力的论点之一，停顿了一下讽刺地说：“这就像问‘什么支撑着世界？’”来自波士顿的女士对所有的争论感到不耐烦，斩钉截铁地回答说：“一块石头。”詹姆斯想进一步探讨——“什么支撑着这块石头？”他问道。这位女士说：“另一块石头。”“而那块石头呢，”詹姆斯追问，“什么支撑着它？”这位女士变得僵硬起来。“年轻人，”她用一种狗憎者可能会对一只禁入的京巴犬使用的语气说，“让我说清楚：都是石头，一直都是！”
- 穆里尔·鲁凯瑟《诗歌的生命》（1949年）
- 如果那些空洞的著作确实出自他手，我只能说这暗示着个人能力死后可怕的衰退。（带着如此可怕的人格衰退而死，至少对我来说，并不是一个有吸引力的前景。）
- 他富有创造力且积极向上，迅速肯定涌现于他脑海中的最新想法，而无需征得他已经肯定的想法的同意——更关心新酒而不是旧瓶。然而，在詹姆斯的思想中存在着创造性头脑的奇迹般的无意识的一致性。
- 拉尔夫·巴顿·佩里。《威廉·詹姆斯的思想与性格》，第一卷。遗传与职业，第五十六章，第449页。初版于1935年。Little Brown and Company，波士顿。
- 假设乔纳森·爱德华兹生为女性；同样地，假设威廉·詹姆斯生为女性？（他妹妹爱丽丝的隐居令人深思。）即使对男人来说，新英格兰也付出了精神代价；它的许多天才似乎在某种程度上有些古怪，尤其是在社交方面……艾米莉·狄金森——被她同时代人托马斯·希金森视为“部分精神失常”，到了二十世纪被认为是古怪或病态的——我越来越觉得她是一位务实的女性，以她所能的方式发挥着她的天赋，做出选择。
- 艾德里安·里奇 关于谎言、秘密和沉默 (1979)
- 作为一名治疗师，Jeanna Eichenbaum深入到LGBTQQI社区的战壕中，提供创伤治疗以及她接受过广泛培训的迷幻药物整合支持……她说威廉·詹姆斯在《宗教经验变种》中描述的宗教体验的品质之一是，“一种感觉，即某种程度上遇到了‘真实的自我’（一种神秘体验揭示我们真实、宇宙自我的本质：超越生死、超越差异和二元性、超越自我和自私。）”
- ，《迷幻正义》（2021年）
外部链接
[]
- 在线全文
| 心理学 | |
| 关于心理学的主题 | • • • 心理学家 |
| • • • • • 行为主义 • 认知/ • 认知神经科学（） • • • • • • • 进化 • • 格式塔 • 智力 • • 道德 • • 知觉 • • • • • • 社会 • | |
| 应用 心理学 |
• • • • • • • • • • • • • • 工业与组织 • • • • • • • • • • 心理治疗 • • • • • • |
| 方法论 | 动物实验 • • • 案例研究 • • • • • • 观察法 • • • • • |
| 心理学家 | 威廉·冯特 (1832–1920) •威廉·詹姆斯 (1842–1910) •伊万·巴甫洛夫 (1849–1936) •西格蒙德·弗洛伊德 (1856–1939) •阿尔弗雷德·阿德勒 (1870–1937) •爱德华·桑代克 (1874–1949) •卡尔·荣格 (1875–1961) •约翰·B·沃森 (1878–1958) • (1884–1952) •库尔特·勒温 (1890–1947) •让·皮亚杰 (1896–1980) • (1897–1967) • (1897–1987) •卡尔·罗杰斯 (1902–1987) •埃里克·埃里克森 (1902–1994) •B.F.斯金纳 (1904–1990) • (1904–1985) • (1904–2001) •哈里·哈洛 (1905–1981) •维克多·弗兰克尔 (1905–1997) •雷蒙德·卡特尔 (1905–1998) •亚伯拉罕·马斯洛 (1908–1970) • (1909–2002) • (1915–2016) • (1916–1996) •汉斯·艾森克 (1916–1997) •赫伯特·西蒙 (1916–2001) • (1917–1998) •莱昂·费斯廷格 (1919–1989) • (1920–2012) • (1922–2002) • (1922–1997) • (1923–2008) •阿尔伯特·班杜拉 (1925–2021) • (1925–1997) • (b. 1927) •劳伦斯·科尔伯格 (1927–1987) •尤里克·奈瑟 (1928–2012) •杰罗姆·卡根 (1929–2021) • (1930–2018) •埃利奥特·阿伦森 (b. 1932) •丹尼尔·卡尼曼 (b. 1934) • (b. 1934) • (b. 1936) •阿莫斯·特弗斯基 (1937–1996) • (1938–2020) • (b. 1941) • (b. 1941) • (b. 1942) • (1946–2021) • (b. 1946) • (b. 1947) • (b. 1947) • (b. 1949) • (b. 1951) • (b. 1952) • (b. 1953) |