世俗

当耶稣和他的门徒被说在世上，却不属于世界时，其含义是显而易见的。虽然他们生活在世上，但他们并不世俗，他们不认同世界的当下价值观和标准。~ 阿尔伯特·诺兰

世俗性 是一种神学概念，指与不完美的物质世界的联系。

B

如果一个无知的人被事物所吸引，那是不好的。但如果一个有学问的人这样被吸引，那就更糟了。
- 阿布·伯克尔，由 Abdul Jaleel Qureshi 记录

从世界中抽离，并不意味着身体上的离开，而是灵魂与身体的同情断绝，放弃城市、家园、个人财产、对朋友的爱、财产、生计、商业、社会关系以及从人类教导中获得的知识。
- 凯撒利亚的巴西尔，《致格里高利的信》，R. Deferrari 译 (1926)，第一卷，第 11 页。

脱离世界原则上不是苦行，而是与世界保持距离，所有参与世俗事务都以“仿佛不是”的态度进行。（林前 7:29-31）
- 鲁道夫·布尔特曼，《新约与神话及其他基本著作》（1984），第 18 页。

C

事实证明，[基督徒] 已经抛弃了上帝，他们已经进入世界并与世界融为一体。无论世界认为什么值得赞扬……虚荣、舒适、财富、奇特的想法、亵渎神灵——基督徒也一致赞扬，毫不羞愧，毫无良心。我们很难找到一千个人中有一个不顺应世界的人。因此，异教世界需要权威，因为信仰薄弱的人不会比异教徒更好。一个与上帝为敌的世界必须受到世界的剑的约束。
- 彼得·切尔奇基，《信仰之网》（1443），E. Molnár 译 (1947)，第 95 章

我们允许一些小小的身体不适或世俗的忧虑阻碍我们顽固、愤慨、不屈的喜悦的每一天，都在削弱我们对生活的才华。
- 约翰·考珀·鲍伊斯，《文化之意义》（1929），第 134 页。

E

世俗之人生活在社会中，结婚，建立家庭；瑜伽则规定绝对的孤独和禁欲。世俗之人“被自己的生活所拥有”；瑜伽士拒绝“让自己活着”；对持续的运动，他以静态的姿势——āsana 的静止——来对抗；对激动的、不规律的、变化着的呼吸，他以 prānāyāma 来对抗，甚至梦想着无限期地屏住呼吸；对混乱的心理生活的流动，他以“将思想集中于一点”来回应，这是通往他将通过 pratyāhāra 获得的从现象世界最终抽离的第一步。所有的瑜伽技巧都邀请着一种相同的姿态——做完全相反于人类本性所迫的事情。从孤独和禁欲到 samyama，没有连续性。方向始终保持不变——对“正常”、“世俗”和最终“人类”倾向的反击。
- 米尔恰·伊利亚德，《瑜伽：不朽与自由》，W. Trask 译 (普林斯顿：1969)，第 95-96 页。

G

许多人养成的习惯必须尽可能地纠正；那些虽然努力抵抗较低级的快乐，但仍然追求世俗荣誉和能够满足他们权力欲的地位的人。他们的行为就像一些家奴渴望自由，但没有努力摆脱奴役，只是换了主人，并认为自由在于这种改变。但所有人都还是奴隶，即使他们不都被相同的统治者统治，只要任何形式的统治，并具有强制力，就凌驾于他们之上。
- 尼西亚的格里高利，《论贞洁》，第 16 章。

H

自尼西亚第一公会议以来，尤其是自奥古斯丁以来，基督教胜利的进程，类似于佛教自阿育王统治以来所经历的扩张，与它最初宣称要放弃的世俗智慧达成了协议。它准备好进行狂热，如果没有狂热，它的崛起将是不稳定的，这证明了它对早期因其创始人的缘故而被处决的那种心态的秘密而顽固的仇恨。
- 马克思·霍克海默，“有神论与无神论”（1963），收录于《工具理性批判》（1974）。

J

θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ αὕτη ἐστίν, ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν, ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου.
- 纯洁而无可玷污的宗教，在我们的神和父面前，就是看顾孤儿寡妇，在他们的患难中探望他们，并且使自己不被世界所玷污。
  - 雅各 1:27 美标版

ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου, ἐχθρὸς τοῦ Θεοῦ καθίσταται.
- 凡愿意做朋友的世界的，就成为敌人的上帝。
  - 雅各 4:4 新国际版

不要爱世界，也不要爱世界上的任何事物。若有人爱世界，爱父的心就不在他里面。因为凡世界上的——肉体的私欲、眼中的私欲和人生的骄傲——都不是出于父，而是出于世界。世界和它的欲望都要过去，但遵行神旨意的人将永远活着。
- 约翰一书 2:15 新国际版

K

最大的智慧就是通过鄙视世界来寻求天国的王国。因此，寻求和信赖那些转瞬即逝的财富是虚妄的。追求荣誉并因骄傲而膨胀也是虚妄的。追随肉体的欲望并渴望将来必须受到严厉惩罚的事物也是虚妄的。渴望长寿而不关心充实的生活也是虚妄的。只关心现在而不为未来做准备也是虚妄的。爱慕短暂消逝的事物，而不展望永恒喜乐所在，是虚妄的。
- 托马斯·阿·坎皮斯，《效法基督》

我们所说的世俗性，仅仅是指那些把自己抵押给世界的人。
- 索伦·克尔凯郭尔，《致死病》（1849），第 65 页。

世界和基督教拥有截然不同的观念。世人说，关于使徒们，以彼得使徒为例，“他喝醉了”，而彼得使徒劝诫说，“要清醒过来”。因此，世俗的心态认为基督教是醉态，而基督教认为世俗的心态是醉态。“请变得理智，清醒过来，试着清醒”——这是世俗的心态嘲讽基督徒的方式。而基督徒对世俗的心态说，“请变得理智，清醒过来，清醒”。世俗和基督教的区别不在于一方有其观点，另一方有另一观点——不，区别在于他们总是持有完全相反的观点，一方称之为善，另一方称之为恶，一方称之为爱，另一方称之为自私，一方称之为虔诚，另一方称之为不虔诚，一方称之为醉态，另一方称之为清醒。正是那个醉汉，使徒，觉得有必要提醒（我假设）清醒的世界：“要清醒过来！”这种劝诫可能，正如其意图，会严重伤害麻木的世俗心态，而这种心态通常很难被伤害或扰乱。
- 索伦·克尔凯郭尔, 自行判断 (1851), pp. 96-97.

M

人若赚得全世界，却亏损自己灵魂，有什么益处呢？
- 耶稣, 马太福音 16:26 英王詹姆斯译本.

N

教授技艺和手工艺的科学
仅仅是为了谋生；
但教授解脱于世俗存在的科学，
难道不是真正的科学吗？
- 龙树, 般若杖 (智慧之杖)

文明的阶级和国家都被对卑鄙财富的巨大追逐所席卷。从未有过的世俗化，从未有过的对爱和善良的空虚。
- 弗里德里希·尼采, 不合时宜的沉思，“叔本华作为教育家”，§ 3.4。

那句广为引用的经文，“我的国不属于这个世界” (约翰福音 18:36) 并不意味着这个国不在这个世界，或不会在这个世界或地球上。……当说耶稣和他的门徒在世上，却不属于世上时，其含义是显而易见的。虽然他们生活在世上，但他们并不世俗，他们不认同世界当前的价值观和标准。……上帝[的]国的价值观与这个世界的价值观不同，甚至相反。没有理由认为这意味着这个国将漂浮在地球上方的某个地方，或者将是一个没有具体的社会和政治结构的抽象实体。
- 阿尔伯特·诺兰, 耶稣在基督教之前：解放福音 (1976) p. 48.

P

不要效法这个世界，而要通过更新心思，变得新样，这样，你们就可以分辨出神的旨意，什么是善的、可悦的、完全的。
- 保罗使徒, 罗马书 12:2

我们对那些成熟的人讲智慧，然而不是这世界的智慧，也不是这世界的统治者的智慧，他们正在消失。
- 保罗, 哥林多前书 2:6, 世界英语圣经.

我唯有夸口在我们的主耶稣基督的十字架，因这十字架对于世界，已将世界钉死在十字架上，对于我，我已钉死在十字架上。
- 保罗, 加拉太书 6:14 新国际版

一种对无限神秘和宏伟的模糊意识潜藏在生活的平凡之中。在我们所有的小小的世俗生活中，都存在着一种敬畏和庄严。
- 阿尔伯特·派克, 古代和接受的苏格兰仪式的道德和教义 (1871), Ch. XXII：伟大的建筑师，p. 190。

缺乏智慧和美德的人，总是沉迷于宴乐等活动，不断地堕落，在那里，他们理应终身游荡，既不仰望他们之上的真理，也不向上升腾，也不品尝纯洁而持久的快乐。像牛一样，总是低着头，眼睛盯着地面和宴席，他们进食、变胖和通奸。为了增加他们的财产，他们用钢铁和蹄子踢打和顶撞，互相残杀，贪得无厌。
- 柏拉图, 理想国 586a-b

当今世俗生活的诱惑力非常强大，许多人认为顺应它是不可避免的，甚至是明智的做法。
- 保罗六世 (1964), 教会与自身, 第48段

Q

每个灵魂都会品尝死亡。只有在复活日，你才会完全得到你的报应。那时，远离火狱并进入乐园的人，确实获得了目标。而今生的生活不过是幻觉的享受。
- 古兰经 3:184

信道的人们啊，当有人对你们说：“为真主而奋斗吧！”你们为什么沉重地倾向于大地呢？你们对今生的生活感到满足，而不是对后世感到满足吗？今生的供给是相对于后世而言的，是很少的。
- 古兰经 9:38

那些更喜欢今生的生活而不是后世，并且阻止人们走上真主的正道，试图使其偏离的人，他们正处于极大的错误之中。
- 古兰经 14:03

哦，人类啊，真主的承诺是真理，所以不要让今生的生活欺骗你们，也不要被欺骗者用欺骗欺骗真主。
- 古兰经 35:5

(这)今生的生活只是娱乐和消遣。如果你相信并敬畏真主，他将赐予你你的报酬，而不会要求你的财产。
- 古兰经 47:36

当伟大的灾难来临；那一天，人将回忆起他所奋斗的一切，并且地狱将向那些看见它的人显现。至于那些放纵的人，并且更喜欢今生的生活，地狱必将是他们的居所。至于那些恐惧站在他的主面前并约束自己免受低欲望的人，天堂必将是他们的居所。
- 古兰经 79:34 - 41

R

通过不断重复，“我是自由的，我是自由的”，一个人真正变得自由。另一方面，通过不断重复，“我被束缚了，我被束缚了”，他肯定会被世俗所束缚。那个说“我是一个罪人，我是一个罪人”的傻瓜，确实会沉溺于世俗。一个人应该说：“我诵念了上帝的名字。我怎么会是一个罪人？我怎么会被束缚？”
- 拉马克里希纳, 斯里斯里拉马克里希纳卡塔姆里塔，翻译于斯里拉马克里希纳福音 (1942), p. 274.

世界是水，心灵是牛奶。如果你把牛奶倒进水里，它们就会合二为一；你再也找不到纯牛奶了。但是把牛奶变成凝乳，然后搅拌成黄油。然后，当把黄油放在水中时，它会浮起来。所以，在孤独中进行精神修行，获得知识和爱的黄油。即使你把黄油放在世界的水中，两者也不会混合。黄油会浮起来。
- 拉马克里希纳, 斯里拉马克里希纳福音 (1942), p. 82

假设提议是这样的：你将缓慢地死去；你的血液将每天变冷，你的血肉将石化，你的心脏最终将只是一组生锈的铁阀门。你的生命将从你身上消逝，并沉入大地，沉入凯纳的冰中；但是，每天，你的身体将穿得更华丽，乘坐更高级的马车，胸前佩戴更多的勋章——如果你愿意，头上戴上王冠。人们会向它鞠躬，凝视并欢呼，在街道上来回拥挤，为你建造宫殿，在宴会上与你同席彻夜长谈；你的灵魂将足以留在其中，知道他们所做的事情，并感受到金色长袍在肩膀上的重量，以及王冠边缘在头骨上的凹痕——仅此而已。你愿意接受死亡天使口头提出的提议吗？你认为我们中间最卑微的人会接受它吗？然而，实际上，我们每个人都在某种程度上抓住它；许多人都在它的恐怖中完全抓住它。每个人都接受它，那些只想获得更多的马匹、更多的步兵、更多的财富和更多的公众荣誉，而不想获得更多的个人灵魂的人。
- 约翰·罗斯金, “芝麻与百合” (1865) (凯纳是但丁的地狱中的一个冰冷区域)

S

我立刻就喜欢上了查伦茨，但比这更重要的是，我感到他是一位真正伟大的人物。人类的伟大是很難解释的，而且往往人们对刚认识的人的直觉是错误的。我认为查伦茨之所以在我看来很伟大，是因为他由骄傲的品质和有趣的缺点混合而成。一方面，他的精神独立性与幽默的世故相平衡，他敏锐的智慧与经常使他显得天真的好奇心相平衡，他深刻的温柔举止与一种可能被误解为粗鲁的嘲弄顽皮相平衡。但他从不粗鲁，他很风趣，而他风趣的目的在于避免陷入自大的可怕境地。
- 威廉·萨罗扬，我曾经相信我拥有永远——现在我不太确定了 (1968); 关于亚美尼亚诗人叶吉谢·查伦茨，萨罗扬于1935年6月在莫斯科与他相遇。

围绕着性行为的无尽讨论和幻想背后的想法是，性方面的专业知识赋予了世故，因此是成为一个肯定个体的过程的一部分。这是一个奇怪的建议……性有很多方面——需求、欲望、情感、释放——但它与世俗的成熟、品格塑造甚至存在主义行动无关。一般来说，性对于那些希望解放自己并作为个体行动的人来说，更像是一种障碍……[我]们不是在处理现实世界中对负责任的个人主义的成功肯定，而是在创造私人梦想，以弥补个体的分裂以及对个体力量的阉割，在公共生活中。
- 约翰·拉尔斯顿·索尔，伏尔泰的私生子 (1992)。

追求幸福没有比世俗、狂欢、上流社会更错误的道路了。
- 叔本华，我们与他人的关系，§ 24。
  - 参阅《劝诫与格言》，§9：https://archive.org/details/essaysofarthurs00scho/page/112/mode/2up?q=revelry

哦，我的上帝！请闭上我的眼睛，让我能看见你；将我与世隔绝，让我能享受你的陪伴。
- 克里斯蒂安·斯克里弗，戈特霍尔德的象征，罗伯特·门齐斯译 (爱丁堡：T. 和 T. 克拉克，1862)，CCLXXXVI. 蒙蔽的鸟，第375页。

任何声称既爱世界又爱创造者的人都在说谎。
- 沙菲仪，他的讲道

我，因此放弃世俗的目标，完全献身

于亲近和提升我的思想。

莎士比亚，暴风雨，第一幕第二场。

T

我们是否对世界怀有主要求的一切仇恨和厌恶，以及他的榜样必须在我们心中激发的厌恶？

我们是否将它视为基督教最大的敌人，一个无法容忍耶稣基督统治信徒的敌人，它通过其粉丝的口无休止地呼喊：“我们不想要这个人作王！”（圣安东尼）。

我们是否以这种观点反对它，并试图在所有人的心中摧毁对它的尊重和爱？

我们是否用愤慨、疏远和蔑视来谈论它；并且我们是否表明它充满了腐败、虚荣和谎言？

我们是否谴责了世俗的观念？我们是否反对它的信条？并且我们是否尽了一切努力来废除它的法律并颠覆它被诅咒的习俗？

我们是否鄙视世界所珍视的东西，并珍视它所鄙视的东西？我们是否逃避它所追求的东西，并追求它所逃避的东西？我们是否爱它所恨的东西，并恨它所爱的东西？

我们是否对世界的公共集会、其奇观和所有奢华产生了巨大的厌恶？...

我们是否逃避世俗之人的陪伴，圣徒们建议我们，特别是神职人员，要像瘟疫一样避免他们，除非出于必要才见，并且尽快与他们分开？

我们是否希望，为了使我们与世界的分离尽可能完美，达到我们状态的神圣要求，世界对我们怀有厌恶，就像我们对世界怀有厌恶一样，遵循使徒给我们的榜样：“世界对我来说已经被钉死了，我也对世界死了”（加拉太书 6:14）。

路易·特朗松，关于各种主题的特殊考察，第321-322页。

W

你清楚地看到一个人，简单、虔诚、孤独，为光明而奋斗，一个鲜活的人格，而不是神话。在大量的奇迹般的寓言之下，我也感觉到曾经有一个人。他也向人类传递了一条普遍的信息。我们许多最好的现代思想都与它非常和谐。他教导说，生活中所有的痛苦和不满都源于自私。自私有三种形式——一种是满足感官的欲望；第二种是对永生的渴望；第三种是对繁荣和世俗的渴望。在一个人变得平静之前，他必须停止为他的感官或自己而活。然后他融入一个更大的存在。在基督之前五百年，佛陀用不同的语言呼吁人们忘却自我。在某些方面，他更接近我们和我们的需求。佛陀在服务中的个人重要性方面比基督更清晰，并且在个人永生的问题上不太含糊。
- H.G. 威尔斯，在历史大纲 第25章。

Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895)

引语摘自 Josiah Hotchkiss Gilbert, Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895).

信仰是高尚的灵感，是正直的力量；它是爱的生命，并且不断成长；它是灵魂的勇气，为我们架起通往从世俗到敬虔的深渊的桥梁；它是对无形的感知，没有它我们无法感受到上帝，也无法希望天堂。
- 威廉·芒特福德，第220页。

日夜，每时每刻，都有声音围绕着我们。每一个小时都在流逝中说话；在每一个事件中，都有一条信息传达给我们；我们所有的环境都在与我们交谈；但那是用神圣的语言，世俗之人无法理解，自私之人感到害怕，只有上帝的孩子才能正确而快乐地听到。
- 威廉·芒特福德，第266页。

不要将你的心放在世界上，因为上帝没有把它作为你的份额。
- 塞缪尔·卢瑟福，第620页。

抬起头来，环顾四周，看看比地球、蚯蚓和尘世黑暗更高更明亮的东西。
- 让·保罗，第620页。

不世俗就是——将来自上帝的事物视为不会长久；拥有世界，但不要让世界拥有我们；成为世界的统治者，而不是世界的奴隶。
- 弗雷德里克·威廉·罗伯逊，第621页。

有一种世俗的精神，也有一种不世俗的精神——而当我们参与其中一个或另一个时，我们生命的牺牲的味道是平凡的、普通的、贫穷的、低下的；或者提升的、充满活力的、有用的、高贵的和神圣的。
- 亚瑟·彭林·斯坦利，第621页。

所有时代，对世界的顺应都证明了教会的覆灭。与上帝亲近，与世界交好，这是完全不可能的。
- 罗兰·希尔，第621页。

看看那些沉浸在世俗精神中的人，那些选择与世界交往的人，那些模仿世界榜样的人，那些顺应世界准则的人，那些被世界的欢乐、时尚和娱乐所吞噬的人——看啊，这些是不虔诚的人，他们会在一瞬间被毁灭。
- 加迪纳·斯普林，第621页。

一个未转变的状态的最可靠的证据是，我们的目标、爱和估计中，世俗的事情占据了最重要的位置。
- 约瑟夫·阿莱恩，第621页。

不是通过空洞地抗议世界的快乐，和愤世嫉俗地谴责它的享受，而是通过我们对它短暂的伟大、褪色的美丽和无力的敌意表现出的优越性，我们才能表达从它的权力中解脱出来。
- 乔治·C·洛里默，第621页。

我们想知道为什么某个教会成员在虔诚和行为上如此松懈。原因是，虽然他的树干和树枝都在教堂的一侧，但他的根却穿过墙壁，生长在墙壁另一侧的恶土中。
- 西奥多·L·库勒，第622页。

基督徒应该生活在世界上，但不要被世界所充满。一艘船生活在水中；但如果水进入船内，它就会沉没。所以基督徒可以生活在世界上；但如果世界进入他们内心，他们就会沉沦。
- 德怀特·L·穆迪，第622页。

在这个世界上行动的唯一真正方法是身在其中，但不同于它。
- 索菲·斯维奇尼，第622页。

一个快速赚钱的基督徒就像在一片尘土中行走，如果不小心，它会遮蔽他的眼睛。
- 查尔斯·斯珀金，第622页。

基督教并不谴责贸易、商业或任何类型的物质活动。它的最高发展与最繁忙的生活是可能的。成为一名一流的商人并不意味着成为一名四流的基督徒。购买、拥有、积累——这本身不是世俗。但这样做是为了爱它，没有对上帝的爱至上——这样做是为了让对永恒和上帝的思考成为一种侵扰——这样做是为了让一个人的精神在这个过程中世俗化；这才是世俗。
- 赫里克·约翰逊，第622页。